Historia

Praeneste y la Fortuna
Primigenia. Magia y
ANA VÁZQUEZ HOYS
Historiadora UNED Madrid. religión en un culto
sincrético (primera parte).
I. Quien era Fortuna
La diosa Fortuna era en Roma la abstracción divinizada que
personificaba el Destino, la diosa del azar y de la buena
suerte, como la griega Tique, la Casualidad divinizada y per-
sonificada por una divinidad femenina1. Desconocida en
época antigua, fue adquiriendo importancia hasta la época
helenística y sobre todo en Roma2.
La Teogonía la hacía hija de Océanos, a causa de los cual
empezó siendo diosa protectora del comercio marítimo
fuente de riqueza para los hombres.
En Píndaro tenía un sentido más general, y era hija de
Zeus, con lo que personificó la abundancia y la riqueza.
Pausanias, en su Descripción de Grecia 3 presenta una
interesante evolución de la personalización de la fortuna
entre los griegos dando ejemplos de los siglos VIII, VI y V y su
acercamiento a la diosa Fortuna romana desde la perspecti-
va de la época en que él escribe, el siglo II d.C. Fig.1. El santuario de la Fortuna en Praeneste (Italia), Estado actual
La Fortuna se representaba de diversas formas, como un
personaje femenino, áptera y a veces alada4, acompañada
de al menos tres atributos: La cornucopia, la rueda y el
timón, no necesariamente juntos. 1 GRIMAL, P.: Diccionario de mitología griega y romana,
La más corriente suele ser con la cornucopia, que significa Ed.Paidos, Barcelona 1982, p. 518
2 CHAMPEAUX.J.: Fortuna. Recherches sur le culte de la
que es proveedora de abundancia, en la mano izquierda y un
timón en la derecha, símbolo este de su primitiva misión Fortune à Rome et dans le monde romain. Des origines à la
como protectora de navegantes o emblema de la dirección mort de César. Coll. de l´Ecole Française de Rome, nº64, I.
Fortuna dans la religion archïque.Rome 1982(tome II: Les
que imprimía a la vida humana y que significa que la Fortuna
transformations de Fortuna sous la Republique): Id. “Les
es guía del destino del mundo. Se ponía también una rueda a
Fortunes italiques: De l´archäisme à la modernité”,
su lado, imagen de su naturaleza cambiante5, ya que no era Fortune dell´etá arcaica nel Lazio ed in Italia e loro posteri-
siempre favorable, sino que distribuía ciegamente sus dones, tá”. Atti del 3º Convengo di Studi Archeologici, Palestrina
por lo que sus “errores” los reparaba Némesis, la diosa tanto 15/16 ottobre 1994, pp. 15-37; GRIMAL; P.: Diccionario cit,
de la venganza divina como de la justicia distributiva, her- p.207
mana de Eris, la Discordia. Por ello se la solía representar 3 Cfr. PAUSANIAS: Descripción de Grecia, Trad .del griego

también ciega, indicando con ello que favorecía a los hom- Antonio Tovar, Ed. Orbis, Barcelona 1986, IV, XXX,3-6
4 DAREMBERG-SAGLIO-POTTIER s.v. Fortuna’, 1277. Cf. Cic.
bres de un modo ciego, no a los que de verdad lo merecían,
sino a los que ella alcanzaba por casualidad. En Las Sull. 91cap. 4 uolucrem fortunam!.
5 LIMC s.v.
Metamorfosis o El asno de oro, Apuleyo (siglo II d. C.) convier-

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te al protagonista en víctima de la
Fortuna adversa, a la que se opone la
diosa salvadora Isis.
Cuando la dominación romana lle-
gó a Grecia y al pasar su influencia a
Italia, quedó en Grecia como simple
protectora de las ciudades. Como dio-
sa del azar, era consultada a menudo
sobre el futuro en sus santuarios ora- Fig.5. El santuario de Praeneste. Dibujo.
Fig.2.Tyche-Fortuna en un mosaico romano, Beit
culares de Antium y Praeneste (hoy
Shean, Israel
Anzio y Palestrina).
A veces se la relaciona con Fors, el
principio masculino de la Casualidad. del helenismo itálico por dimensiones, la Segunda Guerra Púnica y juzgó pru-
En esto se opone a Fortuna, su princi- riqueza decorativa y complejidad de la dente no enfrentarse a una Fortuna
pio femenino, con la que, sin embar- obra. Era sede del culto a la diosa que había dado muestras de proteger
go, forma pareja. Sus dos nombres se Fortuna y su oráculo desde época muy a sus fieles, como había demostrado en
alían en la fórmula Fors Fortuna, que antigua, ya que las “suertes” estaban el caso de la defensa de Casilinum con-
acaba por designar una sola divinidad, escritas en “caracteres arcaicos”, por lo tra Aníbal , en el 216 a.C. 9. Y desde
considerada globalmente en sus dos que se puede entender que se trataba entonces los magistrados y príncipes
aspectos, masculino y femenino. de un oráculo primitivo que fue “rea- extranjeros fueron a Praeneste a rogar
Desde época muy remota se la daptadoa los nuevos tiempos con la por la salud del pueblo romano y en el
veneraba en muchos lugares de Italia, invención del “descubrimiento”. Y en año 204 a.C., el cónsul P. Sempronio
pero el más célebre, sin duda, es el de la gran época del expansionismo Tuditano, en el momento de enfrentar-
Praeneste, la actual Palestrina, en el romano republicano., fue un monu- se a Aníbal, ofreció a la Fortuna
Lacio, cerca de Roma6. mento en el que se conjugaron a la Primigenia un templo que se construyó
perfección las nuevas posibilidades después en el Quirinal 10.
constructivas de la técnica del opus La guerra de los socii y la civil entre
II. El Santuario de Praeneste y caementicium con las riqueza de la Populares y Optimates causaron gran-
su historia época aportada por el florecimiento des daños en el Santuario de
del comercio itálico, especialmente el Praeneste, ya que la población debía
El Santuario de la Fortuna Primigenia de Delos y la gran afluencia a la ser partidaria de Mario y fue tomada
en Praeneste (Palestrina), en el Lacio, a Península de mano de obra esclava, al asalto por Sila, el cual, y para hacer
unos 40 km. al sureste de Roma, fue en aportada por las nuevas conquistas honor a su condición de “favorito de
su tiempo la más notable realización debidas al expansionismo romano7. la Fortuna” de que hacía gala en su
Los romanos siempre miraron con propaganda política ,reconstruyó el
prevención y envidia este culto, ya que Santuario y los ornamentó con mosai-
6
entre ellos no existía una Fortuna de cos 11 , en la misma época en que la
CHAMPEAUX,J.:”Les Fortunes itali-
carácter oracular. Y el Estado romano, estatua de la diosa Fortuna fue recu-
ques: De l´archaïsme à la moderni-
té”, Le Fortune dell´Etá arcaica
que obviamente no podía frenar el cul- bierta de oro 12. A pesar de este resur-
nel Lazio ed in Italia e loro posteri- to popular, solía poner trabas a la con- gimiento, decayó pronto y años des-
tá, Atti del 3º Convengo di Studi sulta oficial del oráculo, considerándo- pues, Cicerón se hacía eco de él,, y
Archeologici, Palestrina, 15/16 lo poco recomendable por dejándose llevar por el escepticismo,
octobre 1994, pp.15-37 “extranjero”. Así, cuando el año 241 se hacía las preguntas lógicas:
7 FASOLO,F.-GULLINI,G.:Il santuario a.C., con ocasión de la Primera Guerra “¿Cómo llegaron las suertes a este
della Fortuna primigenia a Púnica, el cónsul Lutacio Cerco quiso emplazamiento?. ¿Quién talló la
Palestrina.Roma 1953; PINCI,A.: consultar oficialmente las suertes de madera?. ¿Quién las escribió?, mien-
L´antro dell sorti e il mosaico dei Preneste, se lo impidió una tras las antiguas familias recor-
pesce di Palestrina,Studio di decisión del Senado, que esti- daban que la Fortuna no
Consulenza Fiscale Tributaria e dei
maba “que era necesario admi- les había protegido de
Lavoro, Palestrina 2001, con la
nistrar la República según los la venganza de Sila.
bibliografía anterior sobre
Palestrina, el santuario y los auspicios nacionales y no por En el siglo
mosaicos. los extranjeros”8. El Senado siguiente, Estrabón
8 VAL.MAX. Epit. I,3,2. cambió de parecer durante 13 dice simplemen-
9 LIV. XXIII,10 te al referirse a
10 LIV.XXXIX,36;XXXIV,53.
11 PLIN. XXXVI,189
12 PLIN. XXXIII, 61 Fig.4. La Fortuna y Pluto.
13 ESTRABÓN, V, 3,11 Museo Arqueológico.
Estambul

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Suffucium, hombre noble y

honesto,fue inducido y hasta amena-
zado por un sueño frecuente, a exca-
var en una roca en un lugar determi-
nado. Espantado por estas visiones,
comenzó a excavar, ante la risa de sus
conciudadanos .Pero de la roca hendi-
Fig.7. Moneda de Domiciano con la diosa Fortuna da salieron las suertes, talladas en
en el anverso. madera de roble, inscritas con caracte-
res antiguos”
Pero existieron además otros ele-
Fig. 8. Santuario de la Fortuna Viril o de
Praeneste que “allí existía un santuario mentos prodigiosos que garantizaron,
Portunnus, Roma.
de la Fortuna, famoso por sus orácu- según Cicerón, la veracidad e impor-
los”. tancia del Santuario:
Pero el racionalismo filosófico no pruebas de su alineamiento en la cau- Eodemque tempore in eo loco,ubi
acabó con los antiguos cultos y en sa de los Populares y a un cambio ono- Fortunae nunc est aedes, mel ex olea
época imperial, los viejos cultos reto- mástico evidente en la epigrafía debi- fluisse dicunt, haruspicesque dixisse sum-
maron su vigor. Ya bajo el gobierno do a la extinción de antiguas familias ma nobilitate illas sortis futura,eorum-
de Tiberio, el oráculo de Praeneste era de la región debido a las proscripcio- que iussu ex illa olea arcam esse fac-
tan frecuentado que inquietó al nes silanas. tam,eoque conditas sortis, quae hodie
Príncipe, que veía complots en los orá- El santuario, sobre el que se constru- Fortunae monitu tolluntur.
culos y profecías, aunque él mismo se yó la ciudad medieval, quedó al descu- “Y al mismo tiempo, en el lugar
dejaba guiar por sus adivinos particu- bierto tras los bombardeos de 1944, donde ahora está el templo de
lares, y ordenó llevar las suertes a cuando se descubrieron una serie de Fortuna, un olivo exudó miel.: Los
Roma, aunque cuando llegó a la capi- aterrazamientos y una serie de ele- arúspices dedujeron del prodigio que
tal, el arca que las guardaba estaba mentos típicos de los santuarios repu- el oráculo sería el más importante de
vacía y sólo volvieron a aparecer cuan- blicanos: la terraza porticada, el teatro todos. Por su consejo, con aquel olivo
do fue devuelta al Santuario14. y el templo, terrazas a las que se subía se construyó una caja en la que se
Domiciano, supersticioso y temero- por rampas que se han conservado. depositaron las suertes que aún hoy se
so de los prodigios y oráculos, iba al La tradición de su descubrimiento la extraen por inspiración de la Fortuna”.
comienzo de cada año a consultar el relata Cicerón en De Divinatione II, 41, Así pues, tenemos en este oráculo
oráculo de la Fortuna de Praeneste 85-86, que la toma de “antiguas cróni- unidos varios elementos propios de la
que le hacía buenas predicciones has- cas de Praeneste” 17 según las cuales adivinación natural, como la gruta, el
ta el final, en el que señaló un destino un cierto Numerius Suffucio, conmi- pozo y el agua, la madera de olivo y la
adverso, con lúgubres y sangrientos nado en sueños ,al golpear una roca, a miel, a los que se juntan otros elemen-
presagios15. pesar de las burlas de su vecinos, des- tos como el mandato por medio de un
El oráculo mantuvo su crédito en cubrió las “suertes”, una tablillas de sueño, que a veces se explicita en epi-
los siglos siguientes , renovándose a madera de roble en las que estaban grafía cuando las dedicaciones votivas
tenor de los nuevos tiempos con escritas fórmulas misteriosas se hacen ex visu o ex iussu. Otros ele-
nuevas dedicaciones de epígra- que servían para dar oráculos mentos que hay que destacar son la
fes y numerosos exvotos y en en nombre de la diosa: actuación de un joven, que bajaba al
una época en que La Eneida y Numerius Suffucium pozo para extraer las suertes, joven
las “Suertes Virgilianas” estaban Praestinorum monumenta
de moda, la Fortuna se sirvió para declarant honestum homi-
r e s p o n d e r, d e l o s v e r s o s d e nem et nobile, somnis cre-
Virgilio, como se cuenta de una bris, ad extremum eiam 14 GELL.XVI,13,5, ; SUET, Tiber.63
respuesta al emperador minacibus cum iubere- 15 SUET., Domit.15

Alejandro Severo16. tur certo in loco silicem 16 LAMPRID., Alex.Sever.4

17 Sin decir a qué crónicas se refiere,
La fecha del gran san- caedere, perterritum
tuario helenístico de visis, iridentibus suis civi- si a Libros sagrados conservado en
Praeneste es, según los bus is agere coepisse; el Santuario o de alguna Crónica
expertos, el final itaque, perfracto saxo, de Praeneste. Sobre este tema cfr.
CHAMPEAUX, 1982, p. 17-23 para
del siglo II a.C. y sortis erudisse in robore
todo el pasaje de Cicerón. Para la
existen numerosas insculptas priscarum lit-
topografía del santuario cfr. COA-
terarum notis. RELLI, F.: Guide Archéologique
“ Documentos públi- Laterza, II.Lazio, Bari, 1982, 128-
cos de Praeneste afir- 160.
Fig.9. Isis-Fortuna. man que Numerius

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Historia

cuya inocencia le hacía especialmente

apto para el contacto con la divinidad.
Y finalmente el papel de los harúspi-
ces, que interpretaban las palabras
antiguas en que estaban escritas las
tablillas de madera.

III. La Fortuna Primigenia y las

diferentes advocaciones y
representaciones de fortuna
Fig.12. Templo de Adriano, Éfeso.
En este santuario, Fortuna era llama-
da Primigenia, tal vez “la primera
nacida” de Júpiter, es decir, su hija pri- ascensión política del rey Servio Tulio, el
mogénita, aunque otras veces se la esclavo que se convirtió en rey.
consideraba su madre (o al menos su Una leyenda hacía de Servio Tulio
nodriza), ya que en tiempos de el hijo de Fortuna; otra su amante,
Cicerón, era representada en el san- que le visitaba por la noche en secre-
tuario amamantando a los dos herma- Fig.11. Tyche de Antioquia, Vaticano. to, cuyo recuerdo guardaba en Roma
nos, Júpiter y Juno: la Porta Fenestella.
“Is est hodie locus saptus religiose Este rey intervino también de modo
propter Iovis pueri, qui lactens cum Praeneste la “adopta”, de ahí el sen- decisivo en la reorganización del Foro
Iunione Fortunae in gremio sedens tido de “madre del niño Júpiter” de la Boario y en el establecimiento de cul-
mamam adpetens castissime colitur a estatua citada por Cicerón o la pareja tos relacionados con las funciones
matribus” divina Júpiter-Juno que sostenía en comerciales de ese Foro, así como con
“Este mismo lugar, aún ahora un sus rodillas a la que amamantaba. la propia ciudad de Roma. La tradición
recinto sagrado, está al lado de una Los orígenes del culto de Fortuna habla de un doble edificio de culto
estatua de Júpiter niño, sentado en romana son también, según Dumézil, consagrado a Fortuna y a Mater
el regazo de la Fortuna que le ama- desconocidos19. Si se admite en general Matuta, en el Foro Boario. Algunas
manta junto con Juno, cuyo culto es que llegó a Roma desde diversos pun- divinidades -como es posiblemente el
celebrado de forma castísima por tos del Lacio, es porque viejos cultos de caso de Mater Matuta- se incorpora-
todas las madres”. la diosa arcaica y oracular, como los ban al panteón romano mediante el
Se trata de “la madre común de los citados de Antium y Praeneste son más procedimiento de la evocatio. Esta
dioses y de los hombres, la Tierra, ser prestigiosos que los de Roma, que poco equivalía a una invitación ritual a una
primordial, soporte y origen del receptiva a los oráculos y a los prodigios divinidad ajena o extranjera para que
Universo entero, cuyos múltiples atri- del antiguo culto, despojaría así a sus se mostrara propicia con los romanos.
butos se expresan de forma diversa y “Fortunas” locales de este carác- A cambio, se comprometían a
que fue elevada al estado de ente ter profético , aunque para erigirle en Roma un culto y,
abastracto, identificado con el este autor esto no prueba por consiguiente, recono-
Destino y, como él, anterior a cual- que antes de esta influencia cerla como divinidad
quier tiempo mítico, a cualquier dios itálica no se hubiese diviniza- pública. Las advocacio-
o diosa, es decir, una Diosa-Madre pri- do el concepto de “fortu- nes de Mater Matuta o
mordial, similar a las conocidas en el na” en Roma. Matutina (diosa de la
Próximo Oriente, Egipto y el mundo La Fortuna Primigenia luz, Aurora, diosa
heleno , como Tiamat, o Gea 18, aun- fue introducida en astral, diosa relaciona-
que aquí, en lugar de enfrentarse con Roma en el 204 a.C., da con Ianus, dios de la
una divinidad uránica masculina, tipo en época de la Segunda entrada, y con los via-
Marduk, Yahvé o Apolo Délfico, en Guerra Púnica, como jeros) y de Fortuna
dijimos arriba , pero los (protectora en la gue-
romanos poseían ya una rra, en el amor, diosa
18
Fortuna, la que había del globo y del timón, es
VÁZQUEZ HOYS, A.Mª: Historia de favorecido la fulgurante decir, de la fortuna) eran
las religiones, I.Próximo Oriente
complementarias y cuadra-
.Editorial Sanz y Torres, Madrid,
2004.
ban bien con el emplaza-
19 Dumézil, G.: La religion romaine
Fig.10. Estatuilla de Fortuna. Museo
miento de su culto en un cen-
archïque, Payot, Paris, 1987,p.424 Arqueológico Nacional. Lisboa, pro-
tro de actividades
cedente de Lameirancha. comerciales. La tradición

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 Historia

era el que le tributaban estos empera-

dores., que asociaban su imagen a sus
monedas o monumentos, sobre todo
en el Próximo Oriente, como parte de
su propaganda política, como en el
caso de Hadriano.
Las imágenes de Isis-Fortuna son
particularmente numerosas: es repre- Fig.14. Moneda de Alejandría del año 14 del
sentada como una mujer de pie lle- gobierno de Adriano, con Fortuna con cornucopia
Fig.13. Templo de Hadriano, Efeso, Clave de arco
vando la cornucopia y sobre la cabeza en el anverso y reverso.
con figura de Tyche-Fortuna con corona de torres
una flor de loto y una media luna,
más el modio (celemín signo de abun-
presenta a Servio Tulio como un rey dancia) y el sistro (instrumento musi-
protegido por la diosa Fortuna. cal de metal en forma de o herradura,
Fortuna simbolizaba en Roma el des- atravesado por varillas que se hace
tino caprichoso y arbitrario y convenía sonar agitándolo con las manos).
protegerse contra su adversidad y ver Además, recibía otros nombres,
de tornarla favorable dándole culto. como Fortuna publica populi romani. Fig.15. Denario de Augusto, 19 d.C., acuñado por
Cuando las religiones egipcias fue- Fortuna Muliebris, protectora de las Q.Rusticus, En el anverso, las Dos Sorores o
ron introducidas en Roma, fue asocia- matronas univirae (casadas una sola Fortunas de Antium.
da a Isis y hasta llegó a fundirse con vez), que había salvado a Roma Augustus (Moneyer Q Rustius) AR Denarius. 19
ella como Isis-Fortuna. haciendo que Coriolano levantase el BC, 18 mm, 3.54 g, Axis 2. Ob: Conjoined busts
Tuvo numerosos templos no solo en asedio de Roma a ruegos de sus madre of helm Fortuna Victrix holding patera & diad
Roma sino en toda Italia siendo el más y las mujeres romanas21. Y según una Fortuna Felix over bar of ram heads. Ob legend: Q
antiguo que se conserva tal vez el de antigua creencia, una estatua suya de RVSTIVS FORTVN(AE). ex: ANTIAT. Rx: Ornate altar
la Fortuna Viril del Foro Boario situa- oro debía conservarse en la habitación Rx legend: CAESARI AVGVSTO, inscribed in altar
do frente a frente del santuario de de los emperadores. La Fortuna FOR RE. ex: EX S C. Mint: Rome. Reference: S
Mater Matuta construido en sustitu- Balnear era una divinidad protectora 1605, RSC 513
ción de uno más antiguo destruido de la de la salud, ligada a las fuentes
por un incendio, edificio que la de aguas termales y los balnearios22,
20
moderna investigación atribuye, sin Fortuna huius diei 23, etc. Actualmente, la tendencia es a
embargo al dios Portunnus. considerarlo dedicado a
Este templo atribuido durante Portunnus, cfr COARELLI: F.:
muchos años a la Fortuna Viril de Roma IV. Diferencias y similitudes Guide Archéologique de Rome
Hachette 2002.
es una de las muestras mejor conserva- entre los cultos a Fortuna 21 LIV. 2, 40; 10, 23; DION. HAL. Ant.
das de la arquitectura religiosa romana romanos y laciales Rom. 8, 56; FESTO (Pudicitiae);
republicana 20. Realizado durante el VAL. MAX. Memor. 2, 1, 2.
siglo I a.C., entre los años 70 y 40 a.C., A tenor de lo antes expuesto, el culto 22 DIEZ DE VELASCO, F.: Termalismo y
se alza sobre el Foro Boario (Mercado de Fortuna parece complejo en Italia, Religión. La sacralización del agua
de los Bueyes), cerca del río Tiber, con- prueba evidente de un sincretismo termal en la Península Ibérica y el
servándose casi en su integridad gra- entre diferentes divinidades, cultos norte de África en el mundo anti-
cias a haber sido iglesia cristiana hasta locales o foráneos sobre los que los guo. Monografía de Ilu. Revista de
bien entrado el siglo XX. diferentes autores no se ponen de Ciencias de las Religiones, Madrid,
Este templo de la Fortuna Viril se acuerdo y con evolución lógica, para- 1998, 180 pp. (ISSN 1138.4972).
23 CIC, Leg.2,2, cfr. DUMÉZIL, G.: La
fijó el modelo para los templos roma- lela al cambio lógico que evidencia en
religion romaine archaïque, Payot,
nos posteriores. la historia de Roma.
París,1987, pp.56,58-59,
Durante el Imperio hubo en Roma Para Champeaux24, los caracteres
71,339,424 n.5,429,460.
hasta 8 templos consagrados a esta propios , arcaicos, de la Fortuna son 24 Les Fortunes italiques cit., p. 1.
diosa. Los más celebres según Tito Livio esencialmente tres: Su función misma Sobre los diferentes epítetos y
eran el de Fortuna Primigenia, erigido como “dadora de suerte”, una Suerte nombres de Fortuna cfr. KAJAN-
en el Quirinal (según vimos, tras el voto sagrada, intensamente religiosa que TO, op.cit. p. 510, Lista de epíte-
de P. Sempronio Tuditano) y el de emana de los dioses, fundamentalmen- tos a Fortuna: alfa) Vis Fortunae: ;
Fortuna Equestris en el 173 a.C. te diferente del azar, la estructura beta) Fortuna hominum;
La diosa Fortuna era invocada bajo sociológica de las clases de edad 25, y gamma)Fortuna locorum;
toda clase de nombres (según lo que que los oráculos de Praeneste y Antium delta)Epítetos de significado
el que invocaba necesitase). Bajo el se oponen completamente a las carac- incierto; eta)Epítetos divinos de
Imperio cada emperador tuvo la suya terísticas de las homónimas divinidades Fortuna;zeta)Identificación con
otras deidades).
y uno de los cultos más importantes romanas. Efectivamente, para esta

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Historia

autora, en la Urbe se rehuía completamente no solamente la que tal vez el descubrimiento de nuevas fuentes se encargue
inspiración profética sino también toda adivinación clero- de sancionar en uno u otro sentido.
mántica, a pasar de que estamos ante una sociedad en la que Otra de las diferencias entre los cultos de Roma y el Lacio
primitivamente se conocían los profetas como Carmentis,26, de Fortuna sería la relación con Júpiter y el significado del
que “canta” el carmen o verso mágico o Faunus Fatuus , el sobrenombre de Primigenia. Este nombre significaría “hija de
antiguo dios oracular romano, protector de los rebaños y los Júpiter” para Wissowa31, mientras que Latte32 opina que se
pastores que encarna el primer estadio de la vida campesina refiera a la posición privilegiada de la diosa en Praeneste y su
romana y su hermana , esposa o hija, Fauna Fenta (Fatua), relación con Júpiter y no a su conexión genealógica.
también llamada Hada, según noticias de Lactancio27. Asimismo, la concepción de la Fortuna, diosa cósmica, más
Por ello, las Fortunas romanas (Fors Fortuna, Fortuna política o social la romana, como Fortuna Publica Populi
Muliebris, Fortuna Virilis, Fortuna Viscata etc...) según esta romani en una de sus acepciones, que la de Praeneste, más
teoría, al menos la arcaica relacionada con Servio Tulio no fiel a la religión mítica de los orígenes, que guarda su mito de
serían unas divinidades oraculares, teoría esta que rechaza las infancias de Júpiter y Juno y su oráculo arcaico, sería otra
Coarelli 28. Para este autor, los amores de Fortuna y Servio de las diferencias que señala Champeaux para esta diosa
Tulio y su proclamación como rey, es una hierogamia o según los diversos ámbitos. Señala además esta autora que los
matrimonio sagrado similar a los que conocemos en el cultos romanos, con múltiples Fortunas oficiales, están des-
Próximo Oriente29 y van ligados a un santuario de una divi- provistos de todo lazo afectivo, mientras que en Praeneste,
nidad femenina de carácter oracular que no puede ser otro que no ha adorado más que a una sola Fortuna, la Primigenis,
que el del Foro Boario, en cuyo templo existiría una ventana ha sabido hacerla evolucionar con el ritmo de los tiempos y
por la que los fieles recibían los oráculos, como en los tem- que en el último siglo de la República, su Diosa-Madre habla
plos oraculares de Tibur, el de Hércules del Foro Boario o el aún ella misma de la devoción de las madres de la Urbs.
de Juno Moneta en el Capitolio. Este “rechazo” de las fun- A lado de las diferencias habría que señalar las coinciden-
ciones oraculares de Fortuna y sobre todo de la Fortuna cias: Fortuna es en todos los ámbitos soberana y madre del
Primigenia en Roma pudo ser, según Brelich, porque la soberano de los dioses, además diosa poliada, esposa divina
casualidad de las sortes resultaba incompatible con el ideal del soberano y los hombres y en relación constante con el
romano de una realidad cósmica sostenida por Júpiter; para poder33. También la mos maiorum es un concepto arcaico
Roma, la Fortuna es, pues, un concepto opuesto al fatum y presente tanto en los cultos de Praeneste como en los roma-
al orden preestablecido que garantizaría Júpiter30. nos así como la larga evolución que conducirá a los sincretis-
Vemos una vez más que las noticias sobre estas divinida- mos tardíos con Tyche e Isis 34 y a los diversos, variados y com-
des y sus dominios originan teorías diversas por el momento, plejos tipos iconográficos con que se representa a la diosa35.

25 GAGÉ,J.: “Classes d´âge.Rites et vêtements 30 BRELICH, A.: Tre variazioni romane sul tema delle origi-
de passage dans
l´ancien Latium. À propos de la garde-robe du reo Servius ni, Roma 1976
31 WISSOWA, G.: Religion uns Kultus der Römer 2, Handb.der
Tullius et la déesse Fortuna”, Cah. Int. Soc. 29(1958), 34-64;
GROTANELLI, C.: “”Servio Tullio, Fortuna et l´Orient”, Altertumwissenschaft IV, 5,München 1912, repr. Ibid.1972,
Darch. 5 (1987), 71-110;MONTERO, S.: Diosas y adivinas. 256-68,p. 259; SANTI, C.: Divinazione e civitas, in The
Ed.Trotta, Madrid 1994, sobre Fortuna pp.28-33. Notion of “Religion” in Comparative Research, Selected
26 OV. Fast. 1,635: los dos Carmentes, altera quod porro fuerat Proceedings of the XVI IAHR Congress, Roma 1994,
cecinisse putatur; AVG. Civ. Dei 4,11, p.161D: in illis deabus, pp.329-334:; id.:La nozione di prodigio in età regia,
quae fata nascentibus canunt et euocantur Carmentes .Cf. “SMSR” 62 (1996), pp. 505-524.
32 LATTE,K. : Römische Religionsgeschichte, Múnich 1960, 176;
SCHILLING,R. en Gnomon 32, 1960, p. 650 ss.
27 LACT. Inst.div.I, 22,9. Para CHAMPEUX, 1994, p. 25, y nota MONTANARI , E. Montanari, Mito e storia nell’annalistica
42,los misteriosos Carmina Marciana son de 213 a.C. y de romana delle origini, Roma 1990; contra Latte cfr. A.
procedencia sospechosa, falsos para HERRMANN,L.: Brelich, Un libro dannoso: la “Römische
“Carmina Marciana” en Hommages à G.Dumézil, coll. Religionsgeschichte” di Kurt Latte (München 1960),
Latomus 45, Bruxelles, 1960, pp.117-123: Para SCHILLING,R.: “SMSR” 32 (1961), pp. 311-354.
33 Champeaux, 1994, p. 32.
Divination a Rome, en BONNEFOY,Y.: Dictionnaire des myt-
34 CHAMPEAUX 1994, p. 32. Sobre Fortuna-Isis-Tyché id.pp.32-
hologies, París, 1981, I, p.314, es de origen helénico, una
adaptación latina de los Libros Sibilinos. 37; también sobre Isis-Fortuna, SFAMENI GASPARRO; G.:”
28 COARELLI, F.:Il Foro Boario. Dalle origini alla fine della Iside Fortuna:Fatalismo e divinità sovrane del Destino nel
Repubblicca. Roma 1988,331. mondo hellenistico-romano”, Atti dell 3 Convegno di
29 KRAMER,S.N.: El matrimonio sagrado en la Antigua Súmer, Studi cit., Palestrina 1994, pp. 301-323.
35 Sobre la iconografía cfr. CORALINI,A.: “Imagini di
Ed. Ausa, Sabadell,1999; sobre la Foruna y Servio Tulio cfr.
también GUARDUCCI, M.:”La Fortuna e Servio Tullio in un Tyche/Fortuna in età romana:L´Italia settentrionale”, id,
´antichissima sors”, en RPAA 1949-1951), 23-32; también pp. 219-300; en las páginas 227-228 la autora trata el pro-
Champeaux, 1994, p. 28, y nota 48, sobre la formula de blema de la denominación Tyche, Fortuna o Tyche/Fortuna,
J,.Heurgon retomada por MARTÍN,P.: Tanaquil, la “fiseuse de también sobre la iconografía cfr. el resumen de KAJANTO,
rois”, en Latomus 44, 1985,pp. 5-15 y otros detalles sobre la op. cit. pp.518-521.
Fortuna más etrusca que Romana, la Porta Fenestella, etc...

AKROS

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