Número 2

Violencias y
culturas de paz
 Jefa de Gobierno de la Ciudad de México
Número 2 Claudia Sheinbaum Pardo
Junio 2020
Secretario de Cultura de la Ciudad de México
Violencias y culturas José Alfonso Suárez del Real y Aguilera
de paz
Director General de Vinculación
Cultural Comunitaria
Benjamín González Pérez

Secretaría de Cultura de la Ciudad de México Directora de Vinculación Cultural

Raquel Dávila Salas
Dirección General de Vinculación
Cultural Comunitaria Director de Desarrollo Cultural Comunitario
Jorge Mariano Mendoza Ramos
Subdirección de Educación Continua de
Cultura Comunitaria Subdirectora de FAROS
Yojana Jautzin Pupuri Melchor Campos

Subdirectora de Educación
Continua Comunitaria
Gabriela Anguiano Zamudio

Cuenca-Formación
Continua Comunitaria
Coordinador general - Samuel González
Coordinadora operativa - Josefina Valencia

Aguaceros: Cuadernillos de formación es una pu- Comité Editorial

blicación de la Dirección General de Vinculación Amauta García
Cultural Comunitaria de la Secretaría de Cultura de Ángel Rubio (Tirando barrio)
la Ciudad de México. Las instancias que colaboran Hugo Cruz Reyes
para su diseño y producción son: Cuenca, Formación Isabel Alejandre
Continua Comunitaria y el Centro de Diagnóstico y Josefina Valencia
Acompañamiento Comunitario (CDAC). Samuel González
Sharly Ramírez
Victor Hugo Pacheco Chávez

Diseño editorial
Daniela Arriaga

Diseño gráfico
2 Patricia Cruz
 Hannah Höch
Fragmento Collage
Corte con el cuchillo de cocina dadá
1919

ndice

Presentación
4
5
Curvas de violencia y la resolución
no violenta de conflictos

Sobre la violencia
10
La no-violencia en México
13
Acompañar la emancipación,
encaminar la abolición de la esclavitud 14
Glosario
18
Manual para maestros que
lloran por las noches 19
Manual de promotores culturales de paz y
derechos humanos 22
Esquina Amoxcalli
23
Presentación

Bansky
(lanzador de flores)
El amor está en el aire
Grafitti, 2003
Muro de Cisjordania, Jerusalén.

H
ablar de violencia resulta casi individuo. Por lo tanto, ello implica también un
siempre una gran complejidad, pues cuestionamiento sobre la noción misma de paz.
comúnmente su enfoque se reduce al
individuo, seres humanos “buenos” y ¿Puede existir una “paz”, una
“malos”. Bastaría entonces con tratar situación de equilibrio emocional y
de enmendar las actitudes calificadas subjetivo, en momentos de suspensión
bajo el signo “del mal” para que de conflictos individuales o
podamos tener una mejor sociedad. colectivos?
Sin embargo, se omite que la violencia del “individuo” es
muchas veces producto de dos aspectos de la violencia Desde esta perspectiva los momentos de paz
que atraviesan la subjetividad de todas las sociedades. suponen también situaciones de conflicto que
Por un lado, la violencia simbólica, parte de imaginarios alteran la seguridad y el bienestar de los indi-
y maneras que los sujetos consideran como orden social; viduos. De igual forma, puede haber conflictos
por otro lado, la violencia estructural, ésta se despliega a que de manera violenta busquen restablecer la
través de desigualdades y fallas de los sistemas económi- armonía social de los individuos para un desarro-
cos y políticos. llo más equitativo y justo en sus representaciones
Visto en su complejidad, el ejercicio de la violencia simbólicas o en la estructuración social. Sin miras
puede ser o no relativo a las actitudes individuales: apologéticas a la violencia, es menester señalar
una sociedad es violenta cuando sus mecanismos de que en muchas ocasiones ésta puede ser una
representación excluyen o niegan la participación de manifestación de rechazo o de respuesta a situa-
los individuos por no ajustarse a las normas sociales de ciones de violencia simbólica o estructural, como
aceptación impuestas, ya sea porque el número de po- es el caso de conflictos relativos a movimientos
sesiones, las maneras de vestir, de amar, las condiciones sociales o luchas por el cambio de prácticas y
fenotípicas, o la religión, –entre otros, no forman parte relaciones políticas que sólo benefician a pocos.
de los valores sociales determinados por sus integrantes. Así, en un sentido y discusión más amplia, con-
En otro sentido, un sistema social es violento cuando sideramos que desde la cultura comunitaria es
situaciones estructurales como la pobreza limitan el posible generar una cultura de paz que trascienda
florecimiento humano al negarle a las personas derechos las visiones dualistas entre buenos y malos ciu-
sociales: acceso a la educación, a los servicios de salud, a dadanos; para apuntar a una construcción de lo
la cultura, a la participación política, entre otros. comunitario en función de relaciones simbólicas
En esa línea quisiéramos complejizar la discusión de y estructurales que generen una armonía entre
este número, al poner el foco en la violencia por encima los individuos y las colectividades que conforman
de las multiplicidades subjetivas que se encarnan en cada nuestra sociedad.

4
 Culturas de paz y la resolución
no-violenta de conflictos
Son de los mismos. Nos van a matar a todos, Antígona. Son de los
mismos. Aquí no hay ley. Son de los mismos. Aquí no hay país. Son de los
mismos. No hagas nada. Son de los mismos. Piensa en tus sobrinos. Son
de los mismos. Quédate quieta, Antígona. Son de los mismos. Quédate
quieta. No grites. No pienses. No busques. Son de los mismos. Quédate
quieta, Antígona. No persigas lo imposible.
Sara Uribe. Antígona González. México: Sur + ediciones. 2012.

L
os gobiernos que asumieron a inicios del siglo XXI des no sean coincidentes, por decir lo menos; aunque por
un poder bipartidista en México (el llamado PRIAN) otra parte, es necesario reconocer que un terreno común
incentivaron una desafortunada estrategia de lucha de socialización, facilita propuestas, proyectos y solu-
contra el narcotráfico, al dejar un país devastado, un te- ciones coordinadas. La variabilidad y la riqueza de tales
rritorio sin ley, como señala Sara Uribe en su poemario situaciones hacen del conflicto una fuente primordial de

AG UAC E R O S 2
Antígona González. creatividad, es un motor dinamizador de las sociedades
El tema de la violencia en sus distintas manifestaciones y las personas. El conflicto forma parte del proceso de
ha sido una de las preocupaciones más sensibles, y que ha interacción social en el que los intereses de los indivi-
afectado a toda la sociedad mexicana. El tema de la vio- duos y grupos se tensionan, regulan o transforman. Claro
lencia y de la cultura de paz no es sencillo de tratar, pues está, que ese proceso, en cuyo marco se han de producir
los límites y las motivaciones que llevan a optar por una o múltiples y complejas colisiones y coaliciones, puede favo-
por otra no están exentos de contradicciones. De manera recer futuras formas de reconocimiento mutuo (asimilar la
general, tanto la violencia como la paz aluden a situacio- otredad y la variedad humana), de comprensión de las per-
nes de conflicto. En lo que sigue, ahondaremos en ello. cepciones del otro (la inexistencia de una única verdad, de
El conflicto define al conjunto de dos o más situaciones una única percepción de la realidad, etc.), de mera coexis-
hipotéticas o reales que son excluyentes, es decir que, no tencia (tolerancia al menos) o, incluso, de la emergencia de
pueden darse en forma simultánea. Por lo tanto, cuando nuevas formas de colaboración, convivencia y mestizaje1.
surge un conflicto, se produce un enfrentamiento, una En otras ocasiones comporta, como ya sabemos, resulta-
pelea, una lucha o una colisión. Podemos arriesgar la tesis dos destructivos y aniquiladores.
de que el conflicto forma parte del universo, de todas las La paz como idea y prospección también es un terreno
realidades que lo componen y de las relaciones que se es- de conflictividad; basta mirar el medio comunicativo de
tablecen entre ellas. Entendido de manera amplia, como nuestra preferencia, sea este digital o no, para darnos
propuestas, tendencias o intereses que se presentan en cuenta de que la historia que desenvuelve en medio de
las continuas relaciones de los elementos constitutivos de tensiones geopolíticas, crisis ambientales, violencias de
los sistemas, tanto físicos, químicos, biológicos o sociales; género, migraciones forzadas, conflictos armados, violen-
éste estaría siempre presente. cias de estado, entre otras. En este escenario pareciera que
Los estadios conflictivos con los que se enfrentan las se ha impuesto una concepción de paz en la que observa-
sociedades son continuos y permanentes; siempre existirá mos las intervenciones de corporaciones militarizadas,
la posibilidad de que las propuestas, intereses y necesida- como los cascos azules de la ONU: normalizadas y hasta

1 Francisco Adolfo Muñoz. La paz imperfecta, Granada: Universidad de Granada. 2001

2 Pietro Ameglio. “Fuerza Internacional de Paz. Una alternativa noviolenta a la paz armada” en Culturas de paz, Seguridad y Democracia
en América Latina, Úrsula Oswald Spring y Mario Salinas (eds.). Cuernavaca: UNAM Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias,
Tlaxcala: El Colegio de Tlaxcala. 2002

5
deseables, en espacios que la violencia ha hecho inhabi-
tables. Esta noción de paz se impone o defiende con las
armas y un lenguaje de guerra. Pietro Ameglio2 diría que se
trata de la “pax romana”, “porfiriana”, “británica”, “ameri- social3. Algunos supuestos de la filosofía política se han
cana” o tal vez, “neoliberal”. Para realizar esta operación construido sobre la idea de obediencia a la autoridad o
de imposición es necesario apuntalarla en dispositivos el castigo que la autoridad puede ejercer legítimamente.
culturales, empezando con la construcción del enemigo, Así, es común en la sociedad encontrar una “obediencia
su personificación; y por supuesto, la creencia de que, al anticipada a la autoridad y a ejercer el castigo que se nos
eliminar, vigilar o someter a la persona o grupo, desapa- pida”4. Prevalece algún tejido conectivo entre la paz y la
recerá la causa del malestar social. Aquí, la educación se obediencia abyecta a la autoridad, cuando uno de los
convierte en la construcción de un relato maniqueo sobre dilemas más complejos de la ética es: educarnos unos
las guerras entre vencedores y vencidos, de “héroes” a otros para ser capaces de “desobedecer toda orden
políticos y militares llenos de virtudes, lejanos de los inhumana e injusta” a cualquier costo, y de no recurrir
humanos, de los eventos, de los contextos y, por ende, de automáticamente al castigo que la autoridad demanda
sus complejidades. para restablecer el orden.
Una de las principales razones por las que se instala la Por su parte, la paz lleva siempre y finalmente a la
cultura de la paz armada, es por la indefensión en la que se relación que se establece con la otra persona o grupo
encuentra la mayoría de la población frente a los medios ajeno, a veces contrario. Se trata de la alteridad y la in-
de comunicación masiva, frente a la sociedad de consumo corporación de la mirada del otro sobre mi identidad.
que presenta todo como inevitable y que sucede, en el En realidad, son muchos otros los que se incorporan. El
mejor de los casos, porque la autoridad así lo afirma. Ante problema que se presenta es que el otro es también un
la proliferación de sistemas de vigilancia digitalizados, ser humano, y se necesita conocer el proceso de cómo se
omnipresentes; podríamos estar en peligro de perder la gestó en ese ser humano la violencia, crueldad o antipatía
capacidad de pensar, especialmente en voz alta con otras que desata sobre el otro, para transformarla.
y otros, de imaginar algo diferente o mejor. Entonces pa- La idea más reconocible en el tejido social acerca de la
reciera que ya no existe legitimidad para la prospectiva, paz está asociada a la llamada paz positiva, que ha sido
para imaginar el futuro, para buscar alternativas; es mejor entendida en muchas ocasiones como una utopía, que
escoger de lo malo lo menos peor. Así, antes de empezar a deseaba y aspiraba a mundos mejores. La paz positiva
luchar ya se está desarmado, desanimado, sin proyectos. podría ser identificada con una pretendida paz total o
Un triunfo clave de los grupos de interés que se han perfecta, en la que no habría violencia, desacuerdos,
hecho del poder, ha sido producir el desinterés social desencuentros, ni malos gestos, probablemente tampoco
por construir, buscar y narrar su propia historia. No hay conflictos manifiestos. Este horizonte utópico, podría ser,
suficiente perspectiva histórica en la sociedad en general por decir lo menos, poco realista y completamente frus-
más allá del relato oficial; por lo tanto, se cree que todo trante. En algunas argumentaciones políticas es fuente de
siempre fue igual y seguirá siendo igual; invisibilizando o violencia justificada para alcanzar el tan deseado y difícil
escondiendo los importantes logros que costaron muchas objetivo. Por ello, cuando reflexionamos sobre la paz es
vidas y esfuerzos, no se valora el riesgo, la movilización necesario precisar con mucho cuidado el concepto que
y el sacrificio necesarios para la conquista de la justicia debe ser metódicamente referido a un territorio, tiempo y
población de manera puntual, para que las acciones con-
certadas partan de un principio de realidad de la situación
del conflicto y que se garantice una continuidad de los
procesos. De manera que no se puede hablar de paz en
abstracto, es menester una dimensión práctica.

3 Ibíd.
4 Juan Carlos Marín. Conversaciones sobre el poder. Argentina: Universidad de Buenos Aires. 1995.

6
 Organización de Solidaridad de los
Pueblos de África, Asia y América Latina
(ospaaal)
Daysi García
Boletín Revista Tricontinental
Offset / 1968

Según Muñoz5 podemos pensar la paz como una realidad es necesario reelaborar, reconocer, criticar, deconstruir

AG UAC E R O S 2
primigenia en todos los tiempos humanos, sicológicos, y construir teorías autónomas de paz, no dependientes
sociológicos, antropológicos, políticos o históricos. Es una directamente de la noción de violencia. Así, es necesario
condición ligada a los humanos desde sus inicios. La paz abordar el problema del poder como capacidad individual,
nos permite identificarnos como humanos, la paz puede social y pública de transformación de la realidad hacia
ser reconocida como una invención de los humanos, la paz condiciones más pacíficas.7
de los humanos es después proyectada miméticamente al En ese sentido, una de las mayores ventajas que tenemos,
resto de los animales, la naturaleza y el cosmos. Contraria- como sociedades y como seres humanos, radica en que la
mente a lo que pensamos en muchas ocasiones, es la paz paz puede ser sentida, percibida y pensada desde múltiples
la que nos hace temer, huir, definir e identificar la violencia. espacios, tiempos y ámbitos. Desde personas religiosas a
Frente a lo perfecto, lo absoluto, lo total, lo acabado, activistas de la política, pasando por todo tipo de personas
la paz imperfecta nos “humaniza”, nos permite identifi- altruistas, filántropos, voluntarias de organizaciones de
carnos con nuestras propias condiciones de existencia y la sociedad civil, investigadores de la paz, gobernantes,
nos abre posibilidades reales de pensamiento y acción; grupos y personas, culturas, entre otros; casi todos tienen
de esta manera, podemos comprender como procesos una idea de paz basada en experiencias adquiridas por
inacabados, inmersos en la incertidumbre de la comple- diferentes vías. En vista de esta diversidad, tenemos un
jidad del cosmos, los procesos pacíficos, de gestación y potencial enorme para la construcción de la paz. Por una
continuidad de la paz. El adjetivo “imperfecta” sirve para parte, porque los presupuestos de partida no son los
abrir los significados de la paz; también etimológicamente mismos, por otra porque no existe un campo teórico reco-
puede ser entendido como inacabada, procesual.6 nocido común en el que debatir tales problemas.
De acuerdo con la disciplina de Investigación para la Paz, Podemos encontrarnos frecuentemente con el supuesto
hay al menos tres problemáticas, transversales de fondo de que para comprender y avanzar en el camino de la paz
en los debates sobre la paz. Nuestro deseo de paz nos es necesario, imprescindible o ineludible estudiar las
reclama elaborar teorías de paz, pero la base epistemoló- violencias en todas sus dimensiones y complejidades; y a
gica, –es decir, desde dónde se construye el conocimiento posteriori, a través de una machincuepa epistémica, de-
sobre la paz– reside en las teorías de los conflictos; por ello, sarrollar una capacidad automática para construir la paz.

5 Cf. Muñoz, Op. cit.

6 Ibíd
7 Ibíd

7
Pero, la ingenuidad se transforma en cierto voluntarismo
mesiánico, en el que basta con dar un mensaje sencillo,
formulaico, socarrón, con cierta carga moral, para que por el concepto de violencia estructural, que podría ser enten-
sí mismo conecte y movilice las conciencias. Después de dido como un tipo de violencia presente en la injusticia
años investigando las causas de una y otra guerra; docu- social y otras circunstancias que la apoyan, ha permitido
mentando la proliferación de cabezas nucleares y misiles; hallar formas ocultas y estáticas de la violencia, de aquella
conflictos étnicos; conflictos entre religiones; el hambre; la que habita los sistemas (miseria, dependencia, hambre,
pobreza; la explotación económica; la marginación… una desigualdades de género, etc.) y de las interacciones
y otras formas de violencia, se puede decir que entende- posibles entre unas y otras11.
mos más de violencia que de paz. En este contexto, al gestionar la complejidad, las inter-
Durante sus primeras andaduras, tras la firma de la paz venciones sociales se han centrado en el desarrollo de las
de París y otras sucesivas que confirmaron el fin de las capacidades y potencialidades de las personas interrela-
Guerras Mundiales, la Investigación para la Paz surgió de la cionadas y necesarias para la supervivencia y convivencia.
necesidad de encontrar un equivalente moral y científico Para ello los seres humanos se sirven de los recursos y
a la guerra, para ponerle fin. Así, nació la pedagogía de la la energía disponibles en su entorno, generando así, una
paz como estudio de los comportamientos agresivos y vio- tensión de intereses contrapuestos que darán lugar al
lentos en los seres humanos; esta apuesta por unas formas conflicto. La gestión de esta situación puede derivar en
de socialización y educación diferentes que hicieran a las una salida violenta o una salida pacífica que genere el
personas más libres, responsables y creativas. En sus equilibro y la armonía con el medio. Esta complejidad de
comienzos, la Investigación para la Paz consintió en de- interacciones e interrelaciones por las que se forman los
sarrollar mucho más la polemología8 que la irenología9 , conflictos, son la base de los estudios de la paz, estudios
en gran medida porque el propio fenómeno de la guerra y en los que también participa el trabajo comunitario a
sus asociados debían ser explicados racional, lógica y cien- través de intervenciones de mediación, negociación, arbi-
tíficamente para, también desde estas premisas, no sólo traje, promoción; en definitiva, a transformar realidades
diagnosticarla sino evitarla: antes de ser abolida tenía que sociales de forma pacífica y a resolver conflictos cuando
ser entendida y estudiada. El concepto de paz que se desa- es posible12.
rrolló en torno a la ausencia de guerra o como situación de Al enfocar el trabajo comunitario a través de la paz
no-guerra, sería entonces el de paz negativa10. como categoría de análisis, entendemos a la comunidad
Desde finales de la década de los sesenta se fue produ- como un ámbito donde la intensidad de la complejidad
ciendo paulatinamente el despegue de la Investigación –basada en las interrelaciones de sus elementos– da
para la Paz como campo de estudio con identidad propia. lugar a una serie de conflictos que ameritan una gestión
Los conceptos claves pasaron a ser la paz positiva y la para que la comunidad pueda satisfacer plenamente sus
violencia estructural. El primero se refería a una clara supe- necesidades básicas. La comunidad como sistema social
ración de los límites de la paz entendida como la ausencia está formada por grupos que interactúan entre sí, y están
de guerra o de manifestaciones de violencia directa, en interconectados por un entretejido social denominado
cuanto el daño a la integridad física de las personas. Así “redes sociales”; el ámbito comunitario incluye, por tanto,
la paz positiva era el resultado de una construcción cons- el ámbito individual, y el grupal, no pudiendo existir los
ciente de una paz basada en la justicia, generadora de unos sin los otros y dándose entre ellos una relación de
valores positivos y perdurables, capaz de integrar política interdependencia”13 .
y socialmente, de generar expectativas, y de contemplar la Así pues, se puede considerar a la comunidad como un
satisfacción de las necesidades humanas. Por otra parte, fin en sí mismo y un concepto dinámico, al suponer un

8 Estudio de la guerra y sus formas, causas y efectos como fenómeno social.

9 Neologismo relativo a los vocablos griegos Eirene –diosa griega de la paz– y logos –estudio o tratado; entendiéndose por Irenología a la
ciencia que estudia la paz.
10 Cf. Muñoz, Op. cit.
11 Ibíd.
12 Esther Sesma Biruete, Blanca Girela Rejón. “Trabajo Social Comunitario y construcción de paz” en Documentos de Trabajo Social, No. 52,
Universidad de Granada: España. 2013.
13 Nieves Lillo y Elena Roselló. Manual para el trabajo social comunitario. Madrid: Editorial Narcea. 2001.

8
periodo de gestación. Es decir, no existe la comunidad a proyectadas y mediadas por lo intersubjetivo), y otros
priori sino el fruto del cultivo de acciones, valores y signi- virtuales (motivaciones, aspiraciones, y representaciones
ficados basados en la organización de las personas. “La virtuales e imaginarias). Por tanto, además de conciencia
comunidad es una estructura integrada por una forma his- emotivo-cognitiva y valorativa, la paz y lo pacífico son
tórica de producción, un sistema de estratificación social también objetos intencionales (contenido mental) y por
y un conjunto de instituciones y valores sociales, todo lo ello aparecen cognitivamente en la conciencia en forma
que configura una unidad social en un espacio geográfi- de creencias, pensamientos, intenciones y juicios16.
co”14. Por lo tanto, el trabajo comunitario debe conocer y De esta manera la paz imperfecta, procesual, posible,
tener en cuenta esa organización, para poder contribuir podría servir para proporcionar una vía intermedia entre
al proceso de integración comunitaria, de forma que las el utopismo maximalista y el conformismo conservador.
desigualdades marcadas por la estratificación social no Se trata entonces de ir cambiando la realidad a partir del
supongan un impedimento a la satisfacción de las nece- conocimiento de las limitaciones humanas y de los esce-
sidades. Pastor15 incluye la participación como elemento narios presentes, pero sin renunciar a planear el futuro
estructurante en la comunidad y señala que es importante ni a tener un objetivo. La paz desde esta mirada, aunque
en una intervención social “analizar los mecanismos de modesta, sigue siendo un objetivo común y deseable. La
participación ciudadana existentes” para que la interven- tarea es imaginar, crear, proyectar, diseñar un futuro más
ción esté dirigida a ser integradora de los miembros. cercano, posible, alejado de la ingenuidad, lo que nos
Asimismo, para rescatar las realidades de la paz se obliga a ser profundamente críticos y combativos con la
necesita reconocer todas las acciones en las que está violencia del presente. Aprovechar al máximo las posi-
presente, todas las predisposiciones individuales, sub- bilidades que la realidad nos ofrece en el presente para
jetivas, sociales y estructurales que en nuestros actos sentir-pensar un futuro en el que estemos lo más próximos
de hablar, pensar, sentir y actuar estén relacionados. Un posibles a la paz. Ineludiblemente a través de un proceso,

AG UAC E R O S 2
proceso de búsqueda de la idea de paz podría gestarse un camino, lleno de inconvenientes, dificultades, ventajas,
a través de los significados que adquiere en los distintos facilidades, conflictivo, en definitiva, abierto a evaluación
momentos y espacios individuales, sociales y culturales; permanente, siempre presidido por la búsqueda creativa,
al reconocer cómo los seres humanos viven en mundos inteligente, sensible y sensata. Esperamos que el contras-
entrelazados donde se inserta y se hace realidad la paz en te de los siguientes fragmentos que hemos seleccionado
mundos reales (emociones, representaciones mentales, contribuya a la discusión de esta temática.

Mujeres Africanas
Organización de Solidaridad de los
Pueblos de África, Asia y América Latina
(ospaaal)
Emory Douglas / Lázaro Abreú Padrón
Boletín Revista Tricontinental
Serigrafía / 1968

14 Natalio Kisnerman. Teoría y práctica del trabajo social: comunidad. Buenos Aires: Editorial Humanitas. 1984.
15 Enrique Pastor. Trabajo social comunitario. Murcia: Editorial Librero. 2004
16 Cf. Muñoz, Op. cit.

9
Fragmentos

Sobre la
violencia
Pasemos por un momento al lenguaje conceptual: el
poder corresponde a la esencia de todos los Gobiernos,
pero no así la violencia. La violencia es, por naturaleza,
instrumental; como todos los medios siempre precisa de
una guía y una justificación hasta lograr el fin que persigue.
Y lo que necesita justificación por algo, no puede ser la
esencia de nada. El fin de la guerra -fin concebido en su
doble significado- es la paz o la victoria; pero a la pregunta
¿Y cuál es el fin de la paz?, no hay respuesta. La paz es
un absoluto, aunque en la Historia que conocemos los
períodos de guerra hayan sido siempre más prolongados
que los períodos de paz. El poder pertenece a la misma
categoría; es, como dicen, “un fin en sí mismo”.
Por eso, en las cuestiones internas, la violencia funciona
como el último recurso del poder contra los delincuentes
o rebeldes -es decir, contra los individuos singulares que
se niegan a ser superados por el consenso de la mayoría-
Hemos visto que la ecuación de la violencia con el poder
se basa en la concepción del Gobierno como dominio de
un hombre sobre otros hombres por medio de la violen-
cia.(...) El poder surge allí donde las personas se juntan y
actúan concertadamente, pero deriva su legitimidad de
la reunión inicial más que de cualquier acción que pueda
seguir a ésta. La legitimidad, cuando se ve desafiada, se
basa en una apelación al pasado mientras que la justifi-
cación se refiere a un fin que se encuentra en el futuro. La
violencia puede ser justificable pero nunca será legítima.
Su justificación pierde plausibilidad cuanto más se aleja
en el futuro el fin propuesto. Nadie discute el uso de la vio-
lencia en defensa propia porque el peligro no sólo resulta
claro, sino que es actual, y el fin que justifica los medios
es inmediato.

1 Hannah Arendt. Sobre la violencia. Trad. Carmen Criado. Madrid: Alianza Editorial. 2006, p. 70-77

10
 (...)
Poder y violencia, aunque son distintos fenómenos, normalmente
aparecen juntos. Siempre que se combinan el poder es, ya sabemos, el factor
primario y predominante. La situación, sin embargo, es enteramente dife-
rente cuando tratamos con ambos en su estado puro -como, por ejemplo,
sucede cuando se produce una invasión y ocupación extranjeras-. Hemos
visto que la ecuación de la violencia con el poder se basa en la concepción
del Gobierno como dominio de un hombre sobre otros hombres por medio
de la violencia. Si un conquistador extranjero se enfrenta con un Gobierno
impotente y con una nación no acostumbrada al ejercicio del poder político,
será fácil para él conseguir semejante dominio. En todos los demás casos
las dificultades serán muy grandes y el ocupante invasor tratará inmediata-
mente de establecer Gobiernos.
(...)
La violencia, es preciso recordarlo, no depende del número o de las opi- Qué violencias
niones, sino de los instrumentos, y los instrumentos de la violencia, como ya
atraviesan a tu
he dicho antes, al igual que todas las herramientas, aumentan y multiplican
la potencia humana. Los que se oponen a la violencia con el simple poder comunidad?
pronto descubrirán que se enfrentan no con hombres sino con artefactos de
los hombres, cuya inhumanidad y eficacia destructiva aumenta en propor-
ción a la distancia que separa a los oponentes. La violencia puede siempre

AG UAC E R O S 2
destruir al poder; del cañón de un arma brotan las órdenes más eficaces que
determinan la más instantánea y perfecta obediencia. Lo que nunca podrá En qué momento
brotar de ahí es el poder. (...) El dominio por la pura violencia entra en juego
y/o circunstancias te
allí donde se está perdiendo el poder.
(...) has sentido objeto
Políticamente hablando, es insuficiente decir que poder y violencia no de violencia
son la misma cosa. El poder y la violencia son opuestos; donde uno domina
absolutamente falta el otro. La violencia aparece donde el poder está en
peligro, pero, confiada a su propio impulso, acaba por hacer desaparecer al
poder. Esto implica que no es correcto pensar que lo opuesto de la violen- Cómo crees que
cia es la no violencia; hablar de un poder no violento constituye en realidad contribuye la cul-
una redundancia. La violencia puede destruir al poder; es absolutamente tura comunitaria
incapaz de crearlo.
en procesos de
paz y/o resolución
no violenta de
conflictos

11
12
Fragmentos

LA NO-VIOLENCIA EN MÉXICO:
NO-COOPERACIÓN COMO FORMA
DE RESISTENCIA CIVIL2
Así, en estas formas de resistencia civil no-violenta, se hace necesaria una toma de
conciencia previa sobre: ¿qué viene antes: la legalidad o la legitimidad? ¿la ley o la
conciencia? como diría Gandhi. Para muchos sectores de la sociedad, lo legal es
sinónimo de legítimo, sin conocer que la historia nos enseña continuamente que la

AG UAC E R O S 2
legalidad no otorga mecánicamente legitimidad, ya que el aparato legal es controlado
por precisos intereses políticos, sociales y económicos. Útil es no olvidar que la ley es la
victoria de unos sobre otros, que la ley es fruto de un proceso donde se defienden y se
imponen los intereses de un grupo social sobre otros, también que la ley ha sido fruto
de un proceso histórico cambiante, dinámico: hace 120 años era legal la esclavitud, hace
poco más de 50 años era legal que las mujeres no votaran en México, todavía en muchos
países es legal que la gente no tenga derecho a protestar y manifestarse.
Por lo tanto, la ley (al igual que las instituciones) no tiene un carácter sagrado ni
reificado en el tiempo, pero muchas veces -desde un enfoque oficial- se presenta como
consecuencia de un proceso de formalismo que le otorga mecánicamente legitimidad
social. Para Gandhi y Mandela –muy apegados a la legalidad, como buenos abogados- y
otros grandes luchadores sociales, la legitimidad, la conciencia y la objeción de
conciencia vienen mucho antes que lo legal.

Cómo crees que

se puede evitar la
violencia dentro de
tu comunidad

2 Pietro Ameglio. “La noviolencia en México: no-cooperación como forma de resistencia civil”. En Congreso de construcción de paz con
perspectiva de género. Año 1, número 1. Ciudad de México, 2020.

13
Tecnologías
Propuestas y experiencias metodológicas en torno a
comunitarias

Violencias y culturas de paz, para su aplicación colectiva

en función de diferentes públicos específicos.

ACOMPAÑAR LA EMANCIPACIÓN,
ENCAMINAR LA ABOLICIÓN
DE LAS CÁRCELES

“ El cuerpo se encuentra aquí en situación de ins-

trumento o de intermediario y, si se interviene
sobre él encerrándolo o haciéndolo trabajar, es “
para privar al individuo de una libertad conside-
rada a la vez como un derecho y un bien.
Michel Foucault. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. Trad. Aurelio Garzón
del Camino. México: Siglo XXI. 2009, p. 18

Antes de desarrollar algunos puntos metodológicos en las prácticas culturales con

personas privadas de libertad, comencemos por la ecuación de las cárceles en la sociedad,
pues vale la pena observar su presunta justificación para reflexionar sobre nuestra labor
en este contexto. Estos espacios de reclusión están diseñados –en suposición– para hacer
cumplir la justicia, pero ¿qué sucede cuando una sociedad ya es injusta en sus políticas?
Vivimos una sociedad en la que se normalizan las desigualdades económicas, educativas
y políticas; en un país donde la distribución de los recursos es desigual y subyace una gran
brecha entre clases sociales, que cobija, solventa y legitima tener a los empresarios más
ricos del mundo y al mismo tiempo los índices más altos de pobreza de América Latina.
En México, creemos que las cárceles son funcionales, pero si funcionan ¿Por qué sigue
existiendo la delincuencia? ¿Qué entendemos por delincuencia? ¿Los correctivos son
justos y efectivos para todos? ¿Por qué no funciona igual para quienes saquean al país,
hacen fraudes millonarios y explotan la naturaleza a pesar de los daños causados al medio
ambiente? ¿El sistema penitenciario trabaja en procesos de resiliencia con las víctimas o
sólo encierra al victimario?
Es claro que las cárceles no operan igual para todas las personas, sino que como efecto
de la pobreza impulsan prácticas delictivas, y así es como éstas siguen reproduciéndose;
un círculo que si no comenzamos a cuestionar podría parecer un malestar natural, en vez
de lo que realmente es, un malestar provocado. Legitimar el sistema carcelario es parte
de las políticas de un supuesto cuidado ciudadano; sin embargo, creer en el encierro y su
necesidad, también es validar y legitimar las desigualdades. Trataremos de exponer más
claro con este pequeño mapa:

14
 Con el paso de los años, la historia de las cárceles han demostrado que
esta fórmula es falsa, pues aún con la existencia de las cárceles la seguridad
no ha disminuido; esto es sólo un reflejo y resultado de las desigualdades
que mencionamos anteriormente, una propuesta sería:

AG UAC E R O S 2
Esta fórmula nos invita a pensar en las prácticas comunitarias como una
forma de vida posible, pues pensar la abolición de las cárceles inevitable-
mente nos llevaría a pensar otra forma de vida para todas las personas: una
en la que no haya desigualdades y por ende la seguridad sólo sea un resul-
tado de la vida digna.
Al tener este panorama sobre las cárceles y al considerar la educación
libertaria, disponemos una breve explicación de algunos términos impor-
tantes en el trabajo con personas privadas de libertad.

De comunidades vulnerables a De la ayuda al acompañamiento

comunidades vulneradas o apoyo mutuo
Desde el discurso hegemónico se adjudica el término co- El término ayuda nos arroja su significado desde el origen
munidades vulnerables a los grupos más violentados por bíblico, pues en la narrativa religiosa se practica la idea
el sistema. De manera que la vulnerabilidad se entiende de “ayudar” al otro “más necesitado que uno”; es así que
como una condición intrínseca a las personas, cuando también se legitima las desigualdades ya expuestas con
realmente no lo es. Para ello, el término que proponemos anterioridad. Como propuesta alternativa identificamos
es comunidades vulneradas, pues las personas dentro términos como apoyo u acompañamiento, pues implican
de estos grupos no nacen con una condición de vulne- igualdad de condiciones y convicciones dispuestas; no
rabilidad; puesto que la vulneración es provocada por hay una relación desigual o vertical, sino horizontalidad y
la violencia sistemática que impide una vivienda digna, empatía. Asimismo, sugieren tejer una red en la que somos
salarios justos, acceso a salud de calidad y educación que iguales y nos sostenemos.
responda a los deseos de la comunidad.

15
 Emancipación colectiva contra la
reinserción o readaptación

En el contexto de privación de la libertad el rol del sistema penitenciario es más

que evidente; éste radica en la reinserción o readaptación a la sociedad.
Sin embargo, ambos términos cargan una idea clasista, racista y excluyente: el
primero infiere que las personas están fuera de la sociedad, por lo que tendrán
que pasar un proceso para insertarse, pero las cárceles son un eslabón más de la
sociedad, sólo que en este eslabón se expone de manera potencial toda la putre-
facción del sistema. La readaptación, por su parte, sugiere que las personas tienen
que adaptarse, acoplarse, hacerse al sistema; es decir, cumplir con un rol asignado
dentro de este juego de desigualdades. En ese sentido, ambas posturas parten del
individualismo. Nuestra propuesta radica en el uso del término emancipación, ya
que ahí centramos la importancia de las prácticas con perspectiva libertaria en los
talleres que acompañamos; para impulsar el pensamiento crítico y cuestionar el
mundo y sus relaciones. Y así, reconocernos como seres con potencial transforma-
dor tanto de nosotros mismos como de la sociedad.

Apuntes pedagógicos para

una educación libertaria:
*Asambleas para construir y
practicar un mundo posible *Tallereando lo común *Prácticas artísticas
descolonizadoras
Estos espacios funcionan como Una vez puesto en práctica el taller
círculos de reflexión donde se nos es importante reconocer algunos En este último punto es importante
invita a reconocer cuáles son las factores, como la propiciar la desmontar la idea que tenemos del
problemáticas, los deseos y sueños horizontalidad en la palabra y en arte como un resultado final, cum-
de la comunidad. Por ello, será la práctica, no repetir formas disci- pliendo los cánones y estéticas que
importante impulsarlas tanto al plinarias, impositivas y colonizantes aprendimos en algún momento, pues
inicio del taller como al final, para que aprendimos en nuestras escuelas en muchas esferas de la sociedad
que se puedan exponer libremente formativas, pues estos espacios ya es necesaria la transformación del
las opiniones, así como experimentar tienen una carga disciplinaria; en ese concepto de la práctica artística
otro tipo de relación dentro de este sentido, lo que se que se busca en los y en contexto de privación de la
espacio lleno de violencias; ya que es, talleres es encontrar espacios para libertad no es la excepción. Durante
sobre todo, un campo para construir un mundo diferente el proceso surgen distintas formas
la libertad. al cotidiano. de expresiones humanas que tienen
un gran valor desde una mirada
descolonizadora, pues existen
diversas manifestaciones humanas
que pueden ser arte. Hay tantas
formas como seres humanos en este
planeta, por lo que es fundamental
darle el valor que se merece al mismo
proceso sin esperar un producto final.

16
Fragmentos

MANUAL PARA MAESTROS QUE

LLORAN POR LAS NOCHES3

AG UAC E R O S 2
La paz es el respeto a la vida.
Mujeres, hombres y todos los géneros. Jóvenes, adultos mayores y niños.
Animales, plantas y ecosistemas. El planeta entero, con todos sus elementos, es
la vida. Defender la vida es Cultura de Paz.
La paz no es la ausencia de guerra, la guerra es una situación extrema explícita
pero su ausencia no asegura necesariamente que exista paz.
Lo contrario de la paz es la violencia. La violencia es el abuso del poder.
La violencia tiene que ver con el poder y el control.
Se da en situaciones donde hay un “arriba” y un “abajo”, una jerarquía entre las
personas o instituciones. Cuando el que está abajo se defiende no es una actitud
violenta, es reconocer y proteger su dignidad, derecho humano fundamental.
Hay que distinguir entre la violencia ofensiva y la defensiva, la primera dirigida a
someter y la segunda a liberarse.
Surge de una situación de desigualdad.
La paz es el sano ejercicio del poder y el respeto a las diferencias.
La paz es un comportamiento que involucra necesariamente a los demás.

3 Taniel Morales. Manual para Maestros que Lloran por las Noches. Gobierno del Estado de Guanajuato, Secretaría de Educación. 2016, pp.
11-13.
Disponible en: http://www.seg.guanajuato.gob.mx/Ceducativa/Arte/Paginas/doctos/MaestrosLloranNoches.pdf
Ilustración: Rita Ponce de León

19
 Se establece en los niveles personal, comunitario y social. Se trabaja en el reconoci-
miento y desarrollo de nuestras capacidades personales.
En el sano manejo de nuestras emociones y aceptación de los otros.
En la escucha, empatía y comprensión de las diferencias.
En la reconstrucción del tejido social que es reconocer la humanidad en los otros y lo
social en nosotros: vernos en los demás.
En la solidaridad que es pensar, actuar y sentir en comunidad.
En el reconocimiento y respeto de los valores culturales de cada comunidad: cos-
tumbres, prácticas, saberes, códigos, normas, creencias, afectos, miedos y deseos.
La paz es un proceso cultural.
Involucra lo que pensamos, lo que sentimos, lo que decimos y lo que hacemos.
Las palabras, actos y objetos. El sistema entero de valores sociales.
La educación para la paz es preventiva para los y las niñas y reactiva para los
adultos, donde la violencia se encuentra ya naturalizada.
Establecer la paz con control (por ejemplo, en un salón de clases a partir de castigos)
es usar el poder y la jerarquía que otorga el ser el guía, por lo que no se promueve la
paz sino el rencor y el silencio.
Como docente es necesario trabajar conscientemente el ejercicio de poder, el cómo
mostrar caminos sin dejar de escuchar al grupo.
Los gritos, golpes, agresiones verbales, burlas, amenazas y robos son los síntomas
y no la verdadera causa de los conflictos, por lo que trabajar la pacificación solo
atendiendo estos efectos no es un trabajo a profundidad. La pacificación se trabaja
sistémicamente, no solo la agresión directa, sino también las violencias más profun-
das: la cultural, la simbólica, la social, la de género, la familiar...

sistema de la violencia desplegado en lo social, lo económico, lo

Violencia simbólico, lo institucional, lo familiar, lo sexual, lo personal. En el mal
gobierno... Todos estos espacios de violencia están interconectados y
sistémica: forman un sistema integral. Trabajar con este sistema es un proceso,
un transitar.

Violencia machismo, racismo, clasismo, el modelo de éxito, el de belleza, el de

hombre culto, el modelo de inteligencia...
simbólica:

20
 Violencia autoritarismo, intolerancia, inequidad, castigo, discriminación,
evaluación sin considerar la diferencia cultural, impersonalismo,
educativa: hacinamiento en las aulas, etiquetas, sesgo...

Violencia jerarquización de las formas de ver el mundo.

cultural:

El espacio público es violento, te impone qué hacer y qué no hacer, qué pensar y qué no
pensar, qué sentir y qué no sentir. Se puede pensar el espacio público como un tablero
de poder, donde la movilidad es un índice del poder.

AG UAC E R O S 2
El miedo, la prisa, el estrés, la tristeza, la depresión, el abandono de uno, el alcoholismo,
son síntomas de la violencia.
Tenerle miedo al enojo, estigmatizar la tristeza es violento.
La censura de las emociones es un ejercicio de poder.
La violencia es normalizada cuando se vive como el estado normal de las cosas. La
violencia es naturalizada cuando de normal, pasa a ser natural.
Es decir, se piensa como parte “natural” del ser humano.
La violencia naturalizada ya no se percibe, desaparece.
Para trabajar la violencia primero hay que reconocerla y nombrarla.
Es ineludible la satisfacción de las necesidades básicas para la paz.
¿Cómo se puede promover la paz en una población que no tiene resueltos los servicios
básicos o que incluso se le niega el derecho a la alimentación?
¿No sería eso enseñar a aceptar las condiciones de injusticia?
La paz es libertad, justicia, igualdad y solidaridad.

Cuándo es legítima Hay programas, servicios y/o

la violencia proyectos comunitarios de
atención a la violencia en tu
comunidad

21
Fragmentos

MANUAL DE La paz positiva debe entenderse como un proceso cultural.

En este sentido, si la cultura es el conjunto de todas las

PROMOTORES formas y expresiones que se construyen y aprenden en una

comunidad determinada –incluyendo costumbres, prácti-

DE CULTURAS
cas, códigos, normas y creencias¬–, entonces la cultura de
paz es un proceso de aprendizaje colectivo. Este proceso
cultural se basa en los valores de justicia, responsabilidad,
DE PAZ Y libertad, cooperación, respeto y tolerancia, y tiende a
incluir a todas las personas en la toma de decisiones para
DERECHOS una distribución equitativa del poder.
A lo largo de la historia, al ser humano le ha preocupado
HUMANOS4 la violencia y en la mayoría de las sociedades se le ha con-
siderado indeseable. Pero en algunas de estas sociedades,
en lugar de erradicar la violencia mediante acciones positi-
vas, se le ha combatido con más violencia. Vemos culturas y
sociedades completas que la legitiman y reproducen. Para
ellas, se trata de una forma habitual de convivencia.
Esto debe cambiar. Para corregir esta manera de vivir y
pensar tenemos que construir alternativas basadas en la
paz. Si entendemos qué es la violencia, sus dimensiones y
manifestaciones, podremos romper sus círculos. Solo así
seremos capaces de construir alternativas que no sean la
misma violencia maquillada de paz.
Desde la cultura de paz la violencia es entendida como
“el abuso de poder que se da en las relaciones asimétricas
donde existe un ‘arriba’ y un ‘abajo’ y el ‘arriba’ utiliza el
poder manera constante para abusar del ‘abajo’ y tomar
el control”.

4 José Manuel Ramos Arredondo. “Presentación”. En Manual de Promotores de Cultura de Paz y Derechos Humanos. México: El Colegio de
Guanajuato para el desarrollo. S/F. Disponible en: http://indesol.gob.mx/cedoc/pdf/II.%20Inclusi%C3%B3n%20y%20Cohesi%C3%B3n%20
Social/Cultura%20de%20la%20Paz/Manual%20de%20promotores%20de%20Cultura%20de%20Paz%20y%20Derechos%20Humanos.pdf

22
Esquina
Amoxcalli
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 Gilaber
rn ández t
e
Miguel H
(Orihuela – España, 30 de octubre de 1910).

Uno de los poetas de referencia de la Generación del 27. De forma autodidacta se acercó a la literatu-
ra, de la mano de escritores como Paul Verlaine, Miguel de Cervantes, Pedro Calderón de la Barca y,
sobre todo, Luis de Góngora. Durante la Guerra Civil Española es apresado y condenado a muerte, pero
gracias a la intercesión de varios amigos influyentes consiguió que lo conmutaran a cambio de 30 años
de prisión. En prisión fue aquejado por diversas enfermedades y falleció de bronquitis cuando tan sólo
tenía 31 años, el 28 de marzo de 1942.

“Poemas de Miguel Hernández”, del sitio Poemas del alma, disponible en ://www.poemas-del-alma.com/mi-
guel-hernandez.htm. Consultado en mayo 2020.

di Prim
ian e a
D
(Brooklyn - Nueva York, 6 de agosto 1934).

Influenciada por su abuelo, un anarquista de renombre estudia dos años en el Swarthmore College y se
instala luego en Manhattan, donde se convierte en un importante miembro del movimiento Beat. Fue
cofundadora del New York Poets Theatre y fundadora de Poets Press y de Eidolon Editions, centros de
vanguardia que dan voz a muchos escritores en la década de los 60.
Durante más de 40 años se dedicó a la enseñanza de técnicas de escritura, al promover entre sus
alumnos la experimentación y la apertura de la mente como un esfuerzo de acercamiento a la tierra, al
pasado y a uno mismo. Aunque su obra refleja la agitación política y social de las décadas de los 60 y 70,
sus últimos trabajos se enfocan en su interés por la alquimia, los arquetipos femeninos, las tradiciones
indígenas de América del Norte y la filosofía oriental.

“Diane di Prima”, del sitio La pecera, disponible en https://www.lapecerarevista.com/diane-di-prima . Consultado

en mayo 2020 para la redacción de esta semblanza.

Flores Ma
rdo gón
Rica
(Oaxaca, 16 de septiembre de 1873).

Político y periodista mexicano que participó en los primeros brotes del antirreeleccionismo. Al inicio
de su carrera participó en publicaciones importantes como El Demócrata y El hijo del Ahuizote. Más
tarde funda, junto con su hermano Jesús, el semanario Regeneración. Por las ideas ahí expresadas,
los hermanos Magón fueron aprehendidos en varias ocasiones, esto propició su exilio a Estados
Unidos, desde donde reorganizarían el Partido Liberal Mexicano en 1905. Un año después, en junio
dan a conocer “El Programa del PLM” con el que comienzan a pugnar por el inicio de una revolución
social. Así, desde el exilio impulsan varios procesos de organización sindical y armada en México entre
los cuales destacan: Cananea (huelga de junio de 1906), en Río Blanco (huelga de enero de 1907) y la
organización de algunos lugares como Puebla, Tabasco, Veracruz, Michoacán, Ciudad de México y Baja
California. A partir de 19011 declaran públicamente su adhesión a la ideología anarquista y pregonan
la lucha contra cualquier forma de gobierno, incluido el de Madero. Por los vínculos que fomenta entre
los trabajadores mexicanos y estadounidenses también fue perseguido en el exilio, como consecuencia
las autoridades estadounidenses lo recluyen por largos periodos en la cárcel hasta su muerte, el 21 de
noviembre de 1922.

dirección general de vinculación

cultural comunitaria