Sermones Textuales

Homilética es el arte y ciencia de predicar para comunicar el mensaje de la Palabra de Dios. 

Se estudia cómo organizar el material, preparar el bosquejo y predicar
efectivamente.  Presenta a través del estudio de sermones ejemplares un modelo útil para
los que empiezan a lanzarse al difícil arte de la predicación, mostrando cómo decir las cosas
de un modo claro y concreto.

En líneas generales, el sermón bíblico puede ser catalogado en tres clases:

TEXTUAL, el que se limita a exponer y explicar un texto bíblico.
TEMÁTICO, el que se basa sobre un tema o asunto.
EXPOSITIVO, es el que comenta un pasaje bíblico, narración o parábola de la Biblia.

Estas tres clases se subdividen en muchas otras según el carácter o procedimiento que se
adopte para el arreglo del sermón, como tendremos ocasión de ver.

Empezaremos hablando del sermón textual por ser el más fácil, sobre todo en su forma
simple o ilativa.

DIVERSOS USOS DEL TEXTO

La costumbre de basar el sermón evangélico sobre un texto bíblico es muy antigua y en gran
modo recomendable. El texto bíblico da autoridad divina al sermón.

Los textos bíblicos suelen ser usados en tres formas por los predicadores:

a) Como punto de partida para el sermón. Algunos predicadores hacen uso del texto como
de una especie de plataforma desde la cual se lanzan a hablar sin acordarse del lugar de
donde vinieron. Los que usan así su texto como excusa y no como base del sermón
muestran tener poco respeto a la Palabra de Dios y no serán estimados por una
congregación de creyentes espirituales y fervorosos.

b) Como punto de socorro o apoyo. Otros predicadores dicen su texto y predican sin

orden pensamientos más o menos buenos, pero que por lo general no tienen mucha relación
con su texto. Cuando el predicador se ve perdido, regresa al texto, lo repite y vuelve a
lanzarse al mar de su palabrería, en otra dirección muy diferente que la primera vez, usando
como excusa de su nueva disertación alguna otra palabra del mismo texto, pero el oyente
que piensa lógicamente no puede ver ninguna relación ni conexión entre esta segunda parte
del sermón y la primera. Las congregaciones sometidas a la tortura de esta clase de
sermones nunca tienen una idea clara de lo que se propone decirles el predicador y les es
muy difícil recordar otra cosa que sus frases sueltas del sermón.

c) Como verdadero texto y fundamento del sermón. En las formas que vamos a analizar.

I.   Sermón textual ilativo.

El método más sencillo para preparar un sermón textual es el de comentar el texto palabra
por palabra. Hay textos muy buenos para esta clase de sermones, pero no todos sirven para
tal desarrollo, y muchos textos no pueden ser tratados de modo alguno en esta forma simple,
pues darían como resultado un galimatías de ideas sin orden lógico.
Ejemplo 1: Sobre 1 Timoteo 1:15 
"EL FIEL MENSAJE" o "NOTICIA SIN IGUAL", puede desarrollarse diciendo:
Introducción. — La necesidad de verdad que tiene el mundo habiendo habido tantas
enseñanzas de error. Afortunadamente hay un mensaje de parte de Dios que puede con
razón ser llamado:

I. Palabra fiel. — Expónganse los motivos que tenemos para creer en la fidelidad de la
Sagrada Escritura, como son su enseñanza inigualable, profecías cumplidas, fidelidad y
pertinacia de los primeros propagadores del Cristianismo, etc.

II. Digna de ser recibida de todos. — Puntualícese la necesidad que todos los hombres

tienen de salvación y, por tanto, de hacer caso del llamamiento de Dios. (Resístase la
inclinación que pueda sentir el predicador novato a explicar en este segundo punto el plan de
salvación, pues esto ha de venir después. Hasta aquí no hay que hablar más que de la
veracidad y necesidad del mensaje.)

Pásese luego al tercer punto diciendo: ¿En qué consiste tan gloriosa noticia que todo
hombre necesita conocer?

III.   Que Cristo Jesús vino al mundo. — Cristo significa "ungido", elegido de Dios para una
misión especial.  Jesús  significa  "Salvador". Háblese de las repetidas promesas que Dios
hizo de enviar a un Ser de tal naturaleza a través de los tiempos desde que el primer hombre
pecó. (Resista también aquí la tentación de explicar cómo Cristo nos salva, reservándolo
para el punto que sigue.)

IV. Para salvar a los pecadores. — Su venida habría sido de poco provecho a la

Humanidad si no hubiera llegado a realizar el objeto de ella, si se hubiera limitado a ser un
Maestro y no llegara a efectuar la salvación por su muerte redentora. Ilústrese con alguna
anécdota de alguien que se haya sacrificado por un prójimo.

V. De los cuales yo soy el primero. — Esta confesión de parte de cada hombre es
indispensable para poder recibir el beneficio inmenso de este glorioso mensaje de indulto.
Diga a los oyentes, personalizando ya el asunto: "Quizá no seas el más grande pecador del
mundo, pero eres el primero, por cuanto ninguno hay más cercano y que te interese tanto
salvar como tu propia alma inmortal."

Nótese el orden lógico de este texto, que empieza con un preámbulo acreditando la certeza
de la fe cristiana y termina con una aplicación personal.

Otro texto notable que viene lógicamente ordenado es Juan 10:27 y 28, el cual, por referirse
a una metáfora —la del Buen Pastor—, requerirá una explicación y aplicación especial.

Ejemplo 2: Los privilegios del rebaño de Cristo

Introducción. — Referirse a la adecuada figura del Pastor que con frecuencia ocurre en la
Biblia.
I. "Mis ovejas oyen mi voz". — Explíquese quiénes son tales ovejas.
II. "Yo las conozco". — El privilegio y la responsabilidad que implica la omnisciencia de
Cristo.
III. "Y me siguen". — Defínase lo que significa seguir a Cristo, imitarlo, obedecerle, etc.
IV.  "Yo les doy vida eterna". — Considérese la grandeza de esta promesa.
V. "Y no perecerán para siempre". — Una seguridad preciosa de la que no debemos
abusar.
VI. "Ni nadie las arrebatará de mi mano". — Hágase observar la seguridad y consuelo que
esta frase del Salvador ofrece en horas de tentación.

No deben ser tratados en forma expositiva simple sino aquellos textos que contienen en sí
mismos un orden lógico y progresivo, es decir, que van de lo general a lo particular y de lo
menos importante a lo más apremiante.

Obsérvese este mismo orden en Juan 3:16 y Lucas 19:10.

II. Sistema textual analítico.

Puede añadirse fuerza a las ideas del texto si se concreta en una frase que las defina de un
modo sugestivo, es decir, formulando una especie de tema para cada parte del texto.

Ejemplo 3: La promesa del ladrón arrepentido Lucas 23:43

I.  Seguridad preciosa. — "De cierto, de cierto te digo".
II. Invitación admirable. — "Estarás en el Paraíso".
III. Compañía gratísima. — "Estarás conmigo".
IV. Promesa sin dilación. — "Estarás hoy".
En este método se da prominencia más bien al pensamiento que a las palabras del texto, y
no hay tanto peligro de que se siga tan solamente un tratamiento verbal del mismo, es decir,
una mera repetición de lo que el texto dice: porque estos epígrafes analíticos sugieren al
predicador nuevas ideas.

Ejemplo 4: Una invitación evangélica Isaías 45:22.

I. Un medio fácil. — "Mirad".
II. Un objeto divino. — "A Mí".
III. Una invitación amplia. — "Todos los términos de la tierra".
Veamos otro bosquejo en forma analítica sobre uno de los temas expuestos anteriormente,
con un poco de desarrollo por medio de subdivisiones:

Ejemplo 5: Los privilegios del rebaño de cristo Juan 10:27

I. Son pueblo especial. — "Mis ovejas".
a) Expresa posesión: "Mis". Hemos sido comprados por El.
b)   Expresa carácter: "ovejas", no lobos.

II. Son pueblo atento. — "Oyen mi voz".

a) Tienen oídos espirituales.
b) Distinguen las voces mundanas y las del diablo de la del Buen Pastor.

III. Pueblo amado. — "Yo les conozco".

a) Jesús los discierne.
b) Jesús los aprueba.
c) Jesús los vigila.

IV. Pueblo obediente. — "Ellas me siguen".

a) Abiertamente reconocen a su Pastor ante el mundo.
b) Personalmente le obedecen.

III. Sistema analítico invertido.

Algunos textos pueden ser tratados provechosamente de diversos modos por medio de la
inversión de términos, o sea, variando el orden de las frases que entran en el texto.

Ejemplo 6: Privilegio que entraña gran peligro

Tomando Efesios 4:30, pondríamos por título:
I. Un gran beneficio. — "Sellados por el Espíritu".
II. Una gran esperanza. — "El día de la redención".
III. Un gran requerimiento. — "No contristéis al Espíritu".
O bien puede compararse la condición del creyente a la del esclavo hebreo, que esperaba el
Jubileo para obtener la libertad, y formular el bosquejo de esta otra forma:

EJEMPLO 7°

PRIVILEGIO    QUE    ENTRAÑA   GRAN    PELIGRO

I. Un gran acontecimiento futuro.  — "El día de la redención". (Se refiere a la liberación de todos los
males en la gloriosa Venida de Cristo.)

II. Un privilegio presente. — "Sellados". O sea, escogidos en lista para el día de la gran libertad.

III. Un gran requerimiento. — "No contristéis al Espíritu". Nos haríamos indignos de tan gloriosa es-
peranza si viviéramos mundanalmente.

Obsérvese que en ambos bosquejos hay un progreso de pensamiento hacia el objeto primordial del
texto, que es exhortar a los creyentes a vivir a la altura de nuestra soberana vocación.

IV.   Sistema analítico-expositivo.

El sistema analítico se emplea con gran provecho en textos largos, o sea, porciones formadas por va-
rios versículos, de los cuales se toma, no cada palabra o frase para exponerla a considerarla, sino las que
convienen al plan general del sermón según el tema bajo el cual se comenta.

Esta clase de sermones se llaman expositivos, y aunque trataremos de ellos ampliamente en otros
capítulos, damos aquí estos ejemplos para mostrar cómo se aplica a ellos el método analítico la inversión de
términos. No es posible la formulación homilética de sermones expositivos si no es por el método analítico, ya
que se trata de pensamientos diseminados en un largo pasaje y no de un solo texto que se divide en partes. Por
esta razón, sin las frases analíticas que relacionan sus partes con el tema, no tendrían sentido las frases
escriturales que se escogen para comentar.

EJEMPLO 8º.

LA RELIGIÓN GENUINA

Ezequiel 31:19-21

I.Su autor.  — "Yo Jehová".

II.El cambio que produce.  — "Corazón y espíritu nuevos".

III.La obediencia que demanda. —  "Para que anden y guarden".

 IV.La bendición que da.  — "Serán mi pueblo".

EJEMPLO 9º.

DIOS,  EL TODO EN LA VIDA DEL CREYENTE

Salmo 73:24-26

I.Su guía en la vida  (vers. 24 a).

II.Su sostén en la muerte (vers. 24 b).

III.Su porción para siempre (vers. 26).

Nótese cómo en el primer bosquejo todo el desarrollo giró alrededor de la palabra religión y en el
segundo en la persona de Dios. Esta es la ventaja de tener un tema que une y da cohesión al sermón.

En ambas porciones bíblicas hay muchas más palabras y frases interesantes que tientan al expositor a
comentarlas, pero para que el discurso siga un plan deben tomarse solamente aquellas que tienen relación con
el tema y desarrollarlas con la suficiente extensión para que el conjunto forme el sermón interesante y edificante
que deseamos dar a nuestros oyentes.

En el desarrollo del ejemplo 9 aparece dentro del texto bíblico el vers. 25, el cual puede ser citado, y
hasta comentado, durante el desarrollo del vers. 26, explicando que a veces, con motivo de las tribulaciones
con las cuales Dios prueba a sus hijos, el creyente es tentado a sentirse solo, abandonado de la Providencia y
llevado a pronunciar con ironía y amargura la pregunta del versículo 25; pero, basado en la gloriosa esperanza
del vers. 24, se cambia la amargura en confianza, hasta poder llegar a decir en un sentido ponderativo, no con
signos interrogantes sino de admiración, la pregunta "¡A quién tengo yo en los Cielos!" Este cambio del
interrogante al admirativo puede estar basado en el poder y sabiduría de Dios que observamos en la
Naturaleza, o en las promesas de la Biblia, y también en ambas cosas. Para ello podemos presentar a los
oyentes ejemplos científicos o citas bíblicas.

Pero en este comentario el vers. 25 debe entrar, no en el orden en que lo hallamos en la Biblia, sino
como un desarrollo del vers. 26; o sea, después de haber explicado la primera parte del texto que dice: "Mi
carne y mi corazón desfallecen", para terminar con el clímax optimista "Mi porción es Dios para siempre". Esto
es: tanto en los días malos como en los días buenos.

Si tratáramos de explicar el 25 antes del 26, resultaría una regresión de pensamiento el tener que decir:
"Mi carne y mi corazón desfallecen", después de haber declarado: "Fuera de Ti nada deseo en la tierra." Pero el
esqueleto del sermón, basado en su título "Dios, el todo en la vida del creyente",  nos ayuda a rectificar el vaivén
de contrastes propio de la poesía hebrea, para construir un mensaje escalonado, que empieza por la guía divina
que comenzamos a recibir desde nuestra infancia, y termina en una preciosa seguridad para todo tiempo y
circunstancia.

Vamos a poner el ejemplo de un texto tratado en las tres formas que venimos explicando:

EJEMPLO 10º.

LA POBREZA DE CRISTO, NUESTRA RIQUEZA

2ª. Corintios 8:9

MÉTODO ILATIVO:

I. Siendo rico. II.  
 Se hizo pobre. III.  

Para que por su pobreza fuésemos enriquecidos.

MÉTODO ANALÍTICO: I.  

I. Su incomparable riqueza original.

II. Su extrema pobreza a que voluntariamente se sometió.

III. La inmensa riqueza que con esto nos proporcionó.

Nótese cómo en ambos casos se expresa lo mismo, pero el segundo bosquejo es más sugestivo para el
predicador.

MÉTODO ANALÍTICO-INVERTIDO:

I.La incomparable riqueza original de Cristo. —  "Siendo rico". El Cielo y el Universo le pertenecen.

II.La incomparable riqueza moral de Cristo. — "La gracia". Dios no es solamente rico en poder, en ciencia,
en gloria, etc., sino que lo es en amor. "Dios es amor". Ilústrese con ejemplos de la Naturaleza y de
la Biblia.

III.El gran motivo que le movió. — "Por amor de nosotros".  Compadecido de nuestra miseria. Ilústrese con
ejemplos de pecado y desgracia en este mundo.

IV.El admirable método que adoptó. — "Se hizo pobre". Confírmese e  ilústrese con ejemplos de los cuatro
Evangelios.

V.La inmensa riqueza que con ello nos proporcionó.  — "Fuésemos enriquecidos" con una paz y gozo
presentes, y las riquezas del Cielo por siglos sin fin.

Obsérvese que en los dos primeros bosquejos hemos tenido que omitir frases muy importantes del texto,
como son: "la gracia" y "por amor a nosotros", porque no venían en el versículo en el orden lógico que
convenía, mientras que en éste, gracias al método analítico y a la inversión de términos, hemos hallado la
manera de incorporar estos buenos pensamientos al bosquejo, sin dejar de formar un conjunto lógico y
ordenado bajo un plan.

Es natural que en el desarrollo de los dos primeros bosquejos la idea de la gracia o amor del Salvador
habrá de entrar y el predicador tendrá ocasión de exponerla en sus puntos II y III, pero ello será en el curso de
la explicación sin poder formar una división especial, que no correspondería con las otras.

Es indispensable usar el método analítico para poder invertir los términos de un texto, pues sin la frase que
analiza y completa la idea del texto, el predicador no podría dar razón del porqué de la inversión o cambio de
orden de las frases que entran en el texto.

Supongamos que el lector hallara en algún libro de sermones un bosquejo bíblico formulado en esta forma:

I. Siendo rico.

II. La gracia.

III. Se hizo pobre.

 IV. Para que fuésemos enriquecidos.

Sentiría que el punto segundo rompe la relación entre el primero y el tercero; pero la definición de la
gracia como "riqueza moral de Cristo", une perfectamente el segundo punto con el primero y prepara el terreno
para el tercero.

V.    Sermón textual-sintético.

Denominados así aquellos sermones basados sobre un solo texto para el desarrollo de los cuales el
predicador no sigue las mismas palabras del texto, ni en forma ilativa, ni tampoco por medio de frases
analíticas, pero todas derivadas del texto y relacionadas con éste.

EJEMPLO 11º.

Sobre Juan 6:37 y bajo el tema:

SEGURA INVITACIÓN

Como introducción  puede decirse: Jesús no puede echar a nadie fuera, de los que vienen a El, y las
razones lógicas son:

1.   Sería en contra de su promesa.

2.   En contra de su oficio.

3.   En contra de su corazón.

4.   Sería en contra de su deseo, y

5.   Anularía la obra de gracia iniciada por el Espíritu Santo en el corazón que se siente constreñido a
acudir a Cristo.

Resumen: Puedes acudir, pues, con confianza.

EJEMPLO 12º.

Sobre Mateo 9:9 y bajo el tema:

SIGÚEME

Introducción. — Describir gráficamente el caso de la vocación de Mateo, con cierto aire de misterio, sin
citar el nombre sino dejándolo adivinar a los oyentes.

Debe hacerse notar que todo el cambio fue realizado por una sola palabra. A nosotros nos cuesta a
veces miles de palabras convencer a personas hasta hacerles tomar una resolución quizá trivial. En este caso
una sola palabra bastó para determinar una decisión trascendental que cambió toda una vida. Tras esta
introducción puede procederse al desarrollo del sermón formulando estas tres divisiones:

1.    ¿Quién es el que dice esta palabra?

2.    ¿Qué implica seguir a Cristo?

3.   Resultados de seguir a Cristo.

 EJEMPLO 13º.

Sobre Lucas 24:34, bajo el tema:

PADRE, PERDÓNALOS

Pueden formularse estas cuatro divisiones:

1.    ¿Quién suplicó esto?

2.   ¿Por qué pide esta clemencia?

3.   La ocasión en que la pide.

4.   Lo que aprendemos de esta súplica.

Pero si se hacen las divisiones de tal modo que formen proposiciones u observaciones resulta aún más
interesante y sugestivo el bosquejo. Se puede entonces decir: 

1.Es la primera oración jamás oída de tal índole en la tierra.  Es la cruz de Cristo que introduce tal oración.

2.Es el Hijo de Dios venido del cielo que ora así por sus verdugos.  La idea de perdón ha venido del Cielo.

3.Es el reflejo de su hermoso carácter.

a)   Su ternura.

b)   Su clemencia.

c)   Benigna disposición.

d)    Amor.

e)     Nobleza.

f)   Abnegación.

4.   Es la prueba de que es el Redentor.

a)     Desde la misma cruz procura el perdón para los más indignos.

b)     Lo obtiene en virtud de su sacrificio.

5.   Estas palabras dejan ver a Cristo en calidad de Mediador.

Nótese el argumento con que defiende: «No saben».

Conclusión. — Esta oración proclama que la única manera para salvarnos es por la clemencia divina, por
gracia.

Obsérvese que en ambos bosquejos hay una gradación de pensamiento de lo general a lo particular,
dentro del texto, pero sin sujetarse a la letra del mismo.
 El sermón textual-sintético, más que ningún otro de los que hasta aquí hemos estudiado, reclama
subdivisiones. Este bosquejo queda muy seco con sólo las cuatro divisiones principales, mientras que tratado
por proposiciones resulta muy sugestivo.

Aunque debemos tratar de las subdivisiones del sermón en otro capítulo más adelante, pondremos aquí
un bosquejo completo con sus subdivisiones para dar una idea más clara del sermón textual-tópico.

EJEMPLO 14º.

AMAD A VUESTROS ENEMIGOS

Mateo 5:44

I.   Quién lo manda.

1. Jesús, el que tiene toda autoridad.

2. El que lo practicó en su vida.

3. El que lo practicó en su muerte.

4. No hubiera podido ser sugerido por la Naturaleza.

II. A quién lo manda.

1.A los discípulos, seguidores, imitadores, que tienen el deber de seguir sus pisadas.

2.A los redimidos, los que le deben el inmenso favor de la vida eterna; favor obliga.

3.A los perdonados, los que eran a su vez enemigos.

III. Por qué lo manda.

1.Es agradable a Dios, Padre de todos los hombres.

2.Es una señal segura de ser hijos de Dios.

3.Es indispensable para asemejarnos a Cristo y prepararnos para la vida de amor en el Cielo.

IV.   Ventajas de cumplir este mandato.

1.Impide que perjudiquemos a otros.

2.Nos libra a nosotros mismos de los peligros del odio. (Donde las dan, las toman.)

3.Convierte a los enemigos en amigos.

Será el mejor medio para ganar almas para Cristo, y si son hermanos, para

Cómo bosquejar el Sermón Textual

 Introducción

El sermón textual es aquel que presenta un aspecto del mensaje de un texto bíblico corto, en
fidelidad a su contenido, forma y función. Decimos “corto”, porque la atención al detalle que
requiere este tipo de sermón nos obliga a examinar sólo uno o dos versículos de las Sagradas
Escrituras a la vez.

Aunque no todos los textos bíblicos se prestan para el sermón textual, hay infinidad de
versículos que bien pueden servir como punto de partida para nuestras reflexiones. Entre los
muchos textos “clásicos” que podemos señalar, destacamos pasajes bíblicos tales como Mateo
28.18 al 20, Juan 3.16 y Romanos 5.1.

Tres modelos para bosquejar el sermón textual 

En esta ocasión, sugiero tres modelos básicos para bosquejar sermones textuales. En
particular, les presento tres técnicas homiléticas:Bosquejos basados en palabras clave

 Bosquejos basados en las frases principales del texto

 Bosquejos basados en las ideas fundamentales del pasaje bíblico

Tomemos Romanos 5.1 para ilustrar estas técnicas. Ese hermoso pasaje bíblico dice de la
siguiente manera, en la versión Reina-Valera Revisión del 1960: “Justificados, pues, por la fe
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.”

1. Bosquejos basados en palabras clave

Si analizamos el texto, podemos identificar varios conceptos importantes, tales como:

 Justificar
 Fe
 Paz
 Dios
 Jesucristo.

Es necesario, pues, buscar en un buen diccionario bíblico el significado de estas palabras tan
importantes. Si posible, se debe identificar el vocablo hebreo o griego que está en la base de
nuestra traducción. En este caso, como el Nuevo Testamento fue escrito en griego,
encontramos que el verbo “justificar” es la traducción de “diakaióo”; “fe” la de “pístis”; y “paz”
la de “eiréne”.
 Claro está, las divisiones centrales o “puntos” del pasaje bíblico deben enunciarse en oraciones
completas, no en palabras sueltas o frases carentes de verbos. Por lo tanto, es importante
desarrollar puntos que, basados en estos conceptos, transmitan ideas completas. Por ejemplo:

1. Justificar significa ser declarado por Dios como una persona “justa”, es decir, que
está en una relación correcta tanto con el Señor como con la comunidad.
2. Fe significa desarrollar una relación de fidelidad a y de confianza en Dios.
3. Paz, en el sentido griego de la palabra “eiréne”, marca el fin de un conflicto y el
comienzo de una relación sana con el Señor.

Bosquejos basados en las frases principales del texto

Un análisis gramatical nos lleva a considerar los verbos principales, los secundarios y los
implícitos, así como las cláusulas independientes y dependientes del texto. Esto nos permite
identificar las frases clave del texto. Por ejemplo:

 Justificados, pues, por la fe

 Tenemos paz para con Dios
 Por medio de nuestro Cristo Jesús

Aunque esto facilita la tarea de bosquejar el pasaje, es necesario recordar que los puntos o
divisiones principales del sermón deben ser enunciados en oraciones completas, con sujeto,
verbo y predicado. Por ejemplo:

1. Dios justifica a la humanidad por medio de la fe.

2. La gracia de Dios elimina los conflictos que separan a la humanidad de su Señor.
3. La obra de Cristo ha hecho posible la justificación de la humanidad.

Bosquejos basados en las ideas fundamentales del pasaje

La tercera alternativa presupone el análisis semántico—es decir, de las palabras y conceptos

del texto—y el gramatical. Aunque diferentes personas tendrán diversas maneras de
interpretar las ideas teológicas centrales del texto, a continuación presento un posible
bosquejo basado en Romanos 5.1:

1. La justificación por la fe es el medio de la salvación.

2. La paz con Dios es uno de los beneficios principales de la salvación.
3. Cristo Jesús es el agente de la salvación.

Conclusión
 Como podemos ver, estas técnicas pueden ser muy útiles a la hora de bosquejar un sermón
textual. Esperamos, pues, que estas sugerencias sean de bendición para usted y para su
ministerio homilético.

Si usted desea leer, escuchar o ver más bosquejos de sermones de distintos tipos puede visitar
la sección titulada “Sermones” en nuestra página principal en el
Internet: www.drpablojimenez.com. Esa sección le dará acceso a varias páginas donde
encontrará sermones expositivos, narrativos, temáticos, doctrinales y de ocasión especial,
entre otros. Los sermones textuales se encuentran contenidos entre los expositivos.

Apéndice

A manera de apéndice, comparto unas notas homiléticas textuales basadas en Hebreos 11.1,
esperando que las mismas también puedan motivarles a redactar bosquejos para sermones
textuales:

La fe
Texto: Hebreos 11:1

Tema: La fe es fidelidad, confianza y compromiso con Dios.

Área: Formación espiritual

Propósito: Exhortar a la iglesia a ampliar su definición del concepto “fe”.

Diseño: Textual-Expositivo

Introducción: La Iglesia usa la palabra “fe” en dos maneras distintas, pero

complementarias. Por un lado, la “fe” es el acto de creer en Dios. Por otro lado, se refiere al
contenido de nuestra religión.

Puntos a desarrollar:

1. La fe es “confianza”. Tener fe significa confiar en Dios. La fe implica una relación de

amor a y de confianza en Dios, quien nos ama. Esa confianza nos permite conocer el carácter y
la naturaleza de Dios. Más importante aún, la fe nos permite amar a Dios y vivir en el mundo
que ha creado para nosotros.
2. Hebreos 11:1 define la fe como esperanza y como convicción. Tener fe implica estar
convencido o convencida de la existencia y la veracidad de las realidades espirituales. La fe es
fidelidad, confianza y compromiso con Dios.
3. Tener fe en Dios implica serle fiel a Dios. Quien deposita su confianza en Dios,
descubre que Dios es fiel a quienes le aman. Debemos, pues, responder con fidelidad a la
fidelidad divina.

Conclusión: En resumen, la fe es confianza y fidelidad. Empero, la fe también es

compromiso. Tener fe, implica estar comprometido con una causa. Quien tiene fe en algo,
invierte su vida en eso. Por eso, quien tiene fe en el Señor, invierte su vida en el servicio a
Dios, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.