4:6“Entonces YHWH dijo a Caín: "¿Por qué estás enojado, y por qué se ha

decaído tu semblante?”
La palabra «nafu» de la frase: “Ha decaído [nafu] tu semblante…” podría relacionarse a
los «neflin» los ‘caídos’ que serán mencionados más adelante “y habían Gigantes [neflin]
sobre la tierra…” (Génesis 6:4) Caín se convertiría en antecesor de los ‘neflin’ y de todos
aquellos que a través de la historia ‘caen’ de la gracia Divina por seguir el camino del
benefcio propio, por ello se dice de estos:
“hombres impíos que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Creador, y niegan al
Todopoderoso el único soberano y a nuestro Señor Yeshúa el mesías. Pero quiero recordarles que el
Señor habiendo sacado al pueblo de Egipto después destruyó a los que no creyeron. Y a los ángeles
que no guardaron su dignidad [los neflin]… los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas
para el día del gran jucio… hay de ellos porque han seguido el camino de Caín y se lanzaron por
lucro en el error de Balaam y perecieron en contradicción de Coré… estos son murmuradores,
querellosos, que andan según sus propios deseos, adulando a las personas para sacar provecho…”
(Jud. 4-19).
Este tipo de personas son llamados en conjunto ‘la mezcla de naciones’ individuos
que al igual que Caín menosprecian la espiritualidad y la ‘salvación’ del Creador, pero de
ellos se seguirá hablando más adelante. □

***

4:7 “Si hicieras bien, ¿no serás elevado? Pero si no haces bien, el pecado
yace a la puerta y hacia ti será su deseo, pero tú puedes dominarlo.”
“si hicieras bien ¿no serás elevado?…” ¿y qué signifca ‘hacer bien’ y ‘ser elevado’?
‘Hacer bien’ signifca dar lo mejor de uno, como se dijo de Abel “Abel también presentó una
ofrenda…de lo mejor…” ‘ser elevado’ signifca que el hombre alcanza con esto un nivel más
elevado de conciencia.
‘Hacer bien’ signifca hacer el mejor esfuerzo en todo lo que uno hace, así como José
quien a pesar de estar en muy duras situaciones siempre se esforzó en dar lo mejor de sí
mismo, ‘elevando’ con ello su nivel de conciencia, por esto es que al fnal vino a ser
recompensado cuando fue ‘elevado’ a un cargo de mayor dignidad en Egipto (Gén. 41:39-
45). Es en ese mismo sentido que dice la Escritura “¿no serás elevado?”. La ofrenda de Abel
fue ‘elevada’ ante el Creador por las mismas razones, como fue escrito: “el Creador vio con
agrado a Abel y su ofrenda”. □

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 “…pero si no haces bien, el pecado yace a la puerta…” la palabra «yatav» ‘hacer
bien’ también puede signifcar ‘estar bien’ como en el versículo: “…para que me vaya bien
[yatav] por ti y viva mi alma…”. (Gén. 12:13) signifca que si una persona no está bien o no
tiene satisfacción en la vida, es porque todavía no ha aprendido a dar lo mejor de sí mismo,
es porque ha dado solo para recibir algo a cambio; ha trabajado solo para recibir un sueldo,
ha amado solo a las personas que le han hecho bien, ha buscado al Creador solo para que
no le vaya mal en la vida, etc.
Es por esto que la mayoría de personas no ven en su vida una satisfacción
permanente y sienten que el Cielo no les escucha, así como Caín quien ve que lo que ha
ofrecido no es recibido arriba. Es entonces en este momento que se dice “el pecado yace a la
puerta” y signifca que es en este estado en el que uno se vuelve más propenso a caer del
camino de la corrección si no hace el esfuerzo de sobreponerse. □

“…yace…” la palabra «robetz» ‘yace’ se aplica en especial a la acción de echarse de

los animales, es decir que la fuerza que induce al mal es como un león que se echa a las
puertas de la ciudad en espera de alguna víctima, como se dice en el versículo: “el adversario
es como un rugiente león, anda alrededor buscando que devorar…” (1 Pe. 5:8).
Así uno debe comprender que fuera de los muros de la ciudad, es decir, alejado del
trabajo de corrección, uno se vuelve presa fácil de las fuerzas del caos que buscan destruir o
devorar nuestras vidas. □

“…a la puerta…” ¿Y qué signifca aquí ‘puerta’? se refere al proceso de percepción

que se tiene de las cosas y como uno generalmente responde a esa percepción. Caín vio que
su ofrenda no fue aceptada y percibió esto como una preferencia del mundo espiritual
hacia su hermano y no hacia él ¿y cómo interpretó en su mente esta percepción? Como una
injusticia.
Por esto es que el término «petaj» ‘puerta’ está familiarizado a «pe» ‘boca’ que es el
miembro del cuerpo por donde entran las cosas materiales (el alimento) y al mismo tiempo
salen los razonamientos del corazón (las palabras), como se dice en el versículo: “Lo que
entra por la boca no contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre”. (Mat
15:11).
“El pecado yace a la puerta” signifca entonces que es nuestra forma de percibir las
cosas la que principalmente da entrada al ‘jatat’ (error, falta, pecado). Caín pudo haber
percibido su situación de otra manera, lo hubiera tomado como algo que lo motivara a
corregir sus actitudes, es decir, pudo sobreponerse a la situación negativa en la que se
encontraba.
Sin embargo su forma egoísta de percibir las cosas lo llevaría después a darle entrada
a sus impulsos asesinos. Entonces no es en sí lo que entró (la situación negativa), sino como
él la percibió y reaccionó ante tal situación.
Podemos percibir en nuestra vida muchas situaciones negativas, incluso de que no
estamos haciendo bien las cosas y otros sí, pero realmente esto no es la causa de que
terminemos tomando decisiones equivocadas en la vida, sino la forma en que estamos
percibiendo esas situaciones. □

“…y hacia ti será su deseo, pero tú puedes dominarlo.” Esta frase «teshukato veata
timshal-bo» ‘hacia ti será su deseo pero tú puedes dominarlo’ es paralela a esta otra «teshukatej
vehu imshal-baj» ‘hacia él será tu deseo y el dominara sobre ti’ (Gen. 3:16) frase que fue dicha en
relación a la sentencia de la mujer en el relato del huerto. Pero ¿por qué se utilizarían aquí
las mismas palabras? No debe entenderse que la mujer es llamada «jatat» ‘pecado’, pues
como se ha explicado, la Escritura no viene a hablar de lo exterior sino de lo interior, es
decir de los aspectos relacionados a la conciencia.

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 Como se ha explicado, todo ser humano está constituido por una parte masculina (la
naturaleza espiritual) y por otra femenina (la naturaleza material o física). Mientras que la
luz del Mesías se adhiere a la naturaleza espiritual, el jatat (pecado) tiende a adherirse a la
naturaleza carnal, aunque su deseo siempre sea poseernos totalmente como se dice aquí
“hacia ti será su deseo”.
Pero por esto es que se dice en otra parte: “compórtense varonilmente” (1 Cor. 16:13)
que quiere decir ‘dominen su naturaleza carnal’, esto es, para no permitir que el jatat se
enseñoree de ella. □

“…pero tú puedes dominarlo.” Sin embargo, algo característico en la naturaleza

humana es, en lugar de corregir su camino, utilizar esa debilidad como excusa para
abandonarse totalmente al camino del error, como se dice en los escritos antiguos: “el
cobarde añade pecado a pecado” (Libro de Ben Sirak [Eclesiástico] 3:27). ¿y quién es el cobarde
sino aquel que no afronta ‘varonilmente’ las adversidades que se presentan en su camino
espiritual?
Este fue el camino que escogió Caín; en lugar de corregir sus actitudes, utilizó su
situación como una excusa para abandonarse totalmente en la senda del error. Este será
también el mismo camino que seguirán sus descendientes a lo largo de la historia humana.
□

***

4:8“Caín dijo a su hermano Abel: "Vayamos al campo." Y aconteció que

cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo
mató.”
Textualmente este versículo comienza así: “Y Caín dijo a Abel su hermano…y fue que
cuando estaban en el campo…” en el texto se omite aquí lo que Caín le dijo a su hermano, la
Septuaginta por su parte agrega aquí “vayamos a la llanura” y por ello es posible que la
mayoría de versiones agreguen “vayamos al campo”.
Sin importar que es lo que Caín haya dicho a Abel, el texto da a entender que Caín
ya tenía ideado un plan para asesinar a su hermano, como es común en la forma de
proceder de los malvados, y así lo menciona la sabiduría antigua:
“Armemos, pues, lazos al justo, visto que no es de provecho para nosotros, y que es
contrario a nuestras obras, y nos echa en cara los pecados contra la ley, y nos desacredita
divulgando nuestra depravada conducta. Protesta tener la ciencia del Creador, y se llama a
sí mismo hijo de Elohim. Se ha hecho el censor de nuestros pensamientos. No podemos
sufrir ni aun su vista; porque no se asemeja su vida a la de los otros, y sigue una conducta
muy diferente. Nos mira como a gente frívola y ridícula, se abstiene de nuestros usos como
de inmundicias, prefere lo que esperan los justos en la muerte; y se gloría de tener al
Creador por padre. Veamos ahora si sus palabras son verdaderas; experimentemos lo que le
acontecerá, y veremos cuál será su paradero. Que si es verdaderamente hijo del Creador, el
Todopoderoso lo tomará a su cargo, y lo librará de las manos de sus adversarios.
Examinémoslo a fuerza de afrentas y de tormentos, para conocer su resignación y probar
su paciencia. Condenémosle a la más infame muerte; pues según sus palabras será él
atendido. Estas cosas idearon los impíos, y tanto desatinaron, cegados de su propia
malicia”. (Sabiduría 2:12-21). □

“…y aconteció que cuando estaban en el campo…” También en otra parte se dice:
“dos estarán en el campo, uno será tomado y el otro será dejado” (Lc. 17:36) ¿Y qué signifca
esto? ‘uno será tomado’ signifca que su vida será tomada y guardada para el día de la

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resurrección, como se entiende del versículo: “pero el Creador redimirá mi vida del poder del
sepulcro, porque él me tomará consigo” (Sal. 49:15).
Mientras que ‘el otro será dejado’ quiere decir ‘dejado en el sepulcro’ en el día de la
resurrección de los justos, como también fue escrito: “no dejaras mi vida en el sepulcro” (Sal.
16:10) y esto se refriere a lo que se dice en este otro versículo: “pero los otros muertos no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años…” (Rev. 20: 5). □

“…Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató.” En el libro de Jasér se encuentra

una narrativa de cómo se habría dado la muerte de Abel:
“…ellos ambos estaban en el campo, Kaín labrando y arando su tierra, y Hevel
dando de comer a su rebaño; y el rebaño pasó por esa parte que Kaín había arado en la
tierra, y profundamente enfureció a Kaín por causa de esto. Y Kaín se acercó a su hermano
Hevel en enojo, y él le dijo, ¿Qué hay entre yo y tú que tú vienes a hacer tu hogar y traes tu
rebaño para darle de comer en mi tierra? Y Hevel respondió a su hermano Kaín y le dijo a
él: ¿Qué hay entre yo y tú que tú comes la carne de mi rebaño y te vistes con su lana? Y
ahora, por lo tanto, quítate la lana de mis ovejas con la que te has vestido, y
recompénsame por su fruto y carne que tú has comido, y cuando hayas hecho esto, yo me
iré de tu tierra como tú has dicho. Y Kaín le dijo a su hermano Hevel: Ciertamente yo te
mataré este día, ¿quién requerirá tu sangre de mí? Y Hevel respondió a Kaín, diciendo:
Ciertamente el Todopoderoso quien nos ha hecho en la tierra, El vengará mi causa, y El
requerirá mi sangre de ti si tú me matas; pues YHWH es el juez y árbitro, y es El quien
devolverá al hombre de acuerdo a su mal, y al hombre perverso de acuerdo a su perversidad
que él haga sobre la tierra. Y ahora, si tú me mataras aquí, ciertamente el Todopoderoso
conoce tus pensamientos secretos, y Él te juzgara por el mal que me has declarado este día.
Y cuando Kaín oyó las palabras cuales Hevel su hermano había hablado, he aquí que la
furia de Kaín fue rebullida contra su hermano Hevel por declarar esta cosa. Y Kaín se
apresuró y se levantó, y tomó la parte de hierro de su instrumento de arar, con la cual de
repente golpeó a su hermano y lo mató…”. (Libro de Jasér 1:17-25). □

***

4:9 “Entonces YHWH dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él

respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano?”
El Creador sabía perfectamente lo que Caín había hecho con Abel, la pregunta estaría
encaminada a ver como respondería este, después de haber matado a su hermano, es decir,
si mostraría arrepentimiento o no por su crimen, como lo plantea un escrito antiguo:
“Porque cuando Di-os preguntó a Caín ¿Dónde está tu hermano?, en su gran
misericordia buscaba que Caín se arrepintiera. Y si Caín se hubiera arrepentido en ese
momento diciendo “Oh mi Di-os, perdona mi pecado, por asesinar a mi hermano”, Di-os le
hubiera perdonado su pecado”. (‘Primer Libro de Adán y Eva’ 79:20,21).
De acuerdo al libro de Jasér, Caín se habría arrepentido de haber asesinado a su
hermano, sin embargo la mayoría de los escritos antiguos y la misma Escritura parecerían
afrmar lo contrario. □

“…Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano?” Cuando Adám

fue interrogado de manera similar, este respondió eludiendo su responsabilidad “la mujer
que me diste…” (Gén. 3:12) Caín por su lado va más allá y responde de manera más
desafante: ¿acaso soy yo el guardián de mi hermano? Caín no solo ha heredado el lado

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negativo de sus padres, sino que en lugar de corregirlo lo ha llevado a un mayor nivel de
degradación.
Pero la respuesta de Caín también parecería ser un reproche, como aludiendo a lo
que se dice en el versículo: “no dará tu pie al resbaladero, ni se dormirá el que te guarda…el
Eterno es tu guardador” (Sal. 121: 3-5) Caín trataría de decir con esto: ¿acaso no eres tú
quien guarda a los justos? ¿Por qué entonces permitiste que yo lo matara?
En este caso Caín estaría cuestionando la integridad de la justicia Divina, como
queriendo decir ‘no es cierto que el justo le va bien, pues mate a mi hermano y Tú no
estuviste allí para impedirlo’, o tal vez pudiera cuestionar la integridad de su hermano,
aduciendo: ‘mi hermano realmente no era justo pues de otro modo el Creador hubiera
evitado que lo matara’.
Lo cierto es que Abel si fue considerado un justo (Mt. 23:35; Heb. 11:4) y la justicia
Divina no solo, aparentemente, se contradice en esta parte de las Escrituras, más adelante el
libro de Job mostraría también que no siempre al justo le va bien en esta vida, y en el
mismo sentido podrían considerarse los sufrimientos del Mesías (Isa. 53: 3-8). Sin embargo
esto no signifca que la justicia Divina sea defciente, más bien, esto muestra lo defciente
que es nuestra manera de comprender la justicia del Creador.
Uno no puede juzgar si una persona es justa o malvada por si sufre o por si es feliz,
si es prospera o vive en la pobreza, si muere joven o si muere en buena vejez, etc. Solo el
Creador que conoce realmente su vida y su corazón sabe si sufre por sus transgresiones o si
su sufrimiento obedece a otras causas que no tengan que ver con su propia integridad.
Tampoco podríamos ser tan arrogantes como para pretender conocer con total
exactitud la insondable sabiduría con la que la Inteligencia Universal rige el mundo, no
podríamos cuestionar la justicia Divina por el hecho de que ciertas personas que
consideraríamos justas sucumban ante la enfermedad o ante la muerte y que otras con
menos conciencia puedan vivir incluso sin la menor pena en este mundo.
Lo único de lo que podríamos estar seguros es que siempre hay una paga para el
hombre que trata de vivir su vida de la manera mas justa, ya sea en este mundo o después
de la muerte, como se declara en la sabiduría antigua:
“La vida de los justos está en manos de Di-os y no los tocará el tormento. La gente insensata
pensaba que morían, consideraba su muerte como una desgracia, y su partida de entre nosotros,
como destrucción, pero ellos [los justos] están en paz. Pues aunque a los ojos de los hombres sean
castigados, ellos esperaban de lleno la inmortalidad; sufrieron pequeños castigos, recibirán grandes
favores, porque Di-os los puso a prueba y los encontró dignos de él; los probó como oro en crisol, los
recibió como sacrifcio de holocausto; a la hora del juicio brillarán como chispas que prenden por un
cañaveral; gobernarán naciones, someterán pueblos, y el Señor reinará sobre ellos eternamente. Los
que con f́an en él comprenderán la verdad, los feles a su amor seguirán a su lado; porque quiere a
sus devotos, se apiada de ellos y mira por sus elegidos. Los impíos serán castigados por sus
razonamientos: menospreciaron al justo y se apartaron del Señor.” (Sabiduría 3:1-10).
Por esta razón, de la muerte de Abel como de todos los justos, la Escritura diría en
otro lugar: “Estimada es a los ojos de YHWH La muerte de sus santos”. (Sal. 116:15). □

***

4:10“Y YHWH le dijo: "¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu

hermano clama a Mí desde la tierra.”
Aquí literalmente el texto dice: “las sangres de tu hermano” la palabra «dam» ‘sangre’
aparece en plural, lo cual algunos interpretan que se refere también a la sangre de su
descendencia, es decir, de su potencial descendencia, la cual sería cortada con la muerte de
Abel, pero también puede entenderse en otro sentido, en el sentido de que esta sería la

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sangre de todos los justos, que al igual que Abel, perdieron la vida en manos de la
‘descendencia de Caín’ o la ‘mezcla de naciones’ como es llamada la generación de los
perversos.
Por esto dicen las palabras del Maestro de justicia: “…ustedes son hijos de los que
mataron a los profetas… para que venga sobre ustedes la sangre justa que se ha derramado sobre la
tierra, desde la sangre de Abel el justo…” (Mt. 23:21-35). □

“…la voz de la sangre de tu hermano clama a mi…” el libro de Enóc menciona

algunas visiones que hablan del alma de Abel: “Vi allí al espíritu de un hombre muerto
acusando, y su lamento subía hasta el cielo, gritando y acusando. Entonces pregunté a Rafael el
Vigilante y el Santo, que estaba conmigo: "¿De quién es este espíritu que está acusando que se queja
de tal modo que sube hasta el cielo gritando y acusando?". Me respondió diciendo: "Este es el
espíritu que salió de Abel, a quien su hermano Caín asesinó; él lo acusa hasta que su
semilla sea eliminada de la faz de la tierra y su semilla desaparezca del linaje de los
hombres". (Libro de Enóc 22:5-7).
Este mismo libro menciona algo similar sobre las almas de aquellos que han muerto
a causa de las injusticias en la tierra: “Entonces Miguel, Sariel, Rafael y Gabriel observaron la
tierra desde el santuario de los cielos y vieron mucha sangre derramada sobre la tierra y estaba
toda llena de la injusticia y de la violencia que se cometía sobre ella. Considerando esto, los
cuatro fueron y se dijeron: "el grito y el lamento por la destrucción de los hijos de la tierra
sube hasta las puertas del cielo". Y dijeron a los santos del cielo: "Es ahora a ustedes a quienes
las almas de los hijos de los hombres suplican diciendo 'lleven nuestra causa ante el
Altísimo, nuestra destrucción ante la gloria majestuosa y ante el Señor de todos los
señores' en cuanto a majestad…Y ahora mira que las almas de los que han muerto gritan y
se lamentan hasta las puertas del cielo y su gemido ha subido y no puede cesar debido a la
injusticia que se comete en la tierra”. (Libro de Enóc 9:1-3,10).
Las visiones proféticas de los Escritos Nazarenos hablan también de las almas de
todos los justos que al igual que la de Abel claman justicia por su sangre derramada:
“Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido asesinados
por causa de la palabra del Creador y por causa del testimonio que tenían. Y clamaban a
gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Soberano Señor, Santo y Verdadero, no juzgas y vengas
nuestra sangre de los que moran en la tierra?” (Rev. 6:9-10).
La sangre de Abel representa la sangre de todos los justos que a lo largo de la
historia humana han ofrendado sus vidas a causa de la Justicia, representa también la
esperanza de un futuro en el cual, todas las injusticias de este mundo serán juzgadas y
todos aquellos que han obrado injustamente llenando el mundo de muerte sufrimiento y
destrucción serán justamente retribuidos. □