UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS

DE GUATEMALA
GUATEMALA
FAC
FA CULTAD DE HUMANI
HUMANI DADES
DEPARTAMENTT O DE LETRAS
DEPARTAMEN

CONTEXTO
CO NTEXTO Y SOCIEDAD
SOCIEDAD EN
UN DIA EN LA VIDA DE MANLIO ARGUETA  

Raquel Pineda Leiv

Leiv a
Carné:: 8310803
Carné
Fecha: Septiembre 2009

1
 

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 4
1. MARCO
MA RCO CONCEP
CONCEPTT UAL 6
1.1 Antec
Ant ecede
edent
ntes
es 6
1.2 Justific
Just ificació
ación
n 8
1.3 Determinac
Det erminación
ión del problema 9
1.4 A lcances y Límites
Límit es 9
2. MARCO
MA RCO CONTEXTUAL 10
2.1 Contex
Cont extt o hist
históric
órico
o 10

2.2 El aut
autor
or 20
3. MARCO TEÓRICO 23
3.1 El Posmo
Posmodernismo
dernismo 23
3.1.1 Característ
Características
icas del posmode
posmodernismo
rnismo 23
3.2 La novela 25
3.2.11 Nov
3.2. Novel
ela
a t est
est imo
imonial
nial 27
3 .2.1.1
.2.1.1 Caract
Caracterís
erístt icas de la novela t est
est imoni
imonial
al 28
3.3 Sociología de la Lit era
eratura
tura 29

4. MARCO METODOLÓG
METODOLÓGII CO 32
4.1 Objetivos 32
4.1.1 Objet
Objetiiv o General 32
4.1.2 Objet
Objetiiv os Especí
Específicos
ficos 32
4.2 El Método 32
4.2.1 La Génesis Social 33
4 .2.1.1
.2.1.1 Las Mediaciones 33
4.2.1.1.1 El ent
entorno
orno social
social 34

4.2.1.2 Las h omo

omologías
logías 40

2
 

4.2.1.2.1 Los campesinos 40

4.2.1.2.2 La guardia 42
4.2.1.3 Las C orrelaciones
orrelaciones 44
4.2.1.3.1 La comunidad
comunidad el Kilóme
Kilómett ro 44
4.2.1.3.2 La iglesia cat
católi
ólica
ca 46
4.2.1.3.3 La v iol
iolencia
encia inst
instiit ucio
ucionalizada
nalizada 50
4.2.2 Est
Estruc
ructura
tura Literaria 54
4.2.2.1 La Obra 54
4.2.2.1.1
4.2.2.1.1 Estruct
Estruct ura I nte
nterna
rna 55
4.2.2.1.1.11 Discurso Femenino
4.2.2.1.1. 56
4.2.2.1.1.22 El Lenguaje
4.2.2.1.1. 65
4.2.2.1.1.33 El T iemp
4.2.2.1.1. iempo
o 68
4 .2.3 Función S ocial
ocial 74
4.2.3.1 Crít
Crítica
ica y Opiniones S obre la Obra 74
4.2.3.2 Vige
Vigencia
ncia Social y Literaria 79
5. CONCLUSI
CONCLUSIONES
ONES 81
6. REFERENCIAS
REFE RENCIAS BI
BIBL
BLII OGR
OGRÁ
Á FICAS 82

3
 

INTRODUCCIÓN

Un día en la vida , de Manl

Manlio
io Arg
Arguet
ueta
a es, según los críticos,
críticos, una de llas
as novelas
salvadoreñas con mayor notoriedad internacional. Esta novela fue publicada en
1980 y ha sido traducida a más de doce idiomas, incluyendo el iraní, árabe y
hebreo. Le fue
fue otorgado el Pre
Premio
mio Nacional de Novela, conf
co nferido
erido por la
Unii ver
Un versidad
sidad Centroamerica
Centroamericana
na “José Simeón Cañas”.
Ca ñas”. En e l a ño 2 000, obtuvo el
quinto lugar entre las cien novelas en español más reconocidas durante el siglo
XX, por la Junta Directiva de la Modern Library International, la cual se reúne cada
dos años, para evaluar la literatura de los grandes autores estadounidenses,
latinoamericanos y de otros países del mundo.

El presente estudio
estudio estructura, en llos
os marcos básicos de una investigaci
investigación,
ón, el

trabajo de tesis titulado Contexto y sociedad en Un día en la vida   de Manlio

Argueta; de acuerdo con la guía metodológica de Sociología de la literatura ,
propuesto por Ignacio Ferreras.

Se citan brevemente los estudios lit

literarios
erarios sobre est
esta
a novela de los c uales se
tuvo
tuvo co
conocimien
nocimiento;
to; a lla
a vez se justifica su a nál
nálisis
isis mediante un procedimiento
metodológico
metodológico cientí
científico,
fico, q ue po ne de man
manifiesto
ifiesto su mediación social y llos
os
aspectos que la
la ubican com
como
o novel
novela
a testimonial. El problem
problema
a de la inv
inves
estigación
tigación
deberá responder
responder a lla
a pregunta:
pregunta: ¿Qué le otorga a Un día en la vida  funcionalidad
o va
va lidez de
dentro
ntro de lla
a sociedad? Seguidamente se hace ref
referencia
erencia acerca del
autor, su obra y su contexto;
co ntexto; y a continuación los fundamentos
fu ndamentos teó
teóricos
ricos que
que
sustentarán la investigación.

 Asimismo, se describe el método a utilizar y los pasos que deben seguirse en

cada una de las fases de
dell método y q ue permitirá
permitiránn a lcanz
lcanza
a r los ob
objet
jetii vos
propuestos.
Las conclusiones convergen con los objetivos y el análisis realizados, y es en este

entramado
entramado que se apoya el objet
ob jeto
o de estudio de la pre
presente
sente tesis.

4
 

1. MARCO CONCE
C ONCEPTUAL
PTUAL  
1.1 Antecedentes

Un día en la vida , del escritor salvadoreño

sa lvadoreño Manlio Argueta h
ha
a sido catalogada,
por la
la cr
críítica, como Novela T
Testimonial,
estimonial, debido a las características comunes (se
enumerarán en el marco teórico) que presenta con otras novelas del mismo
género. A la luz de este hecho se propone un estudio sociológico de Un día en la
vida. 

Con relación a anteriores trabajos sobre esta novela, se tiene conocimiento de los
siguientes:

La construcción del yo testimonial en la novela Un día en la vida.  Por

Chrisnell Sánchez Argüe
Chrisne Argüello
llo . El punto medular de este ensayo refiere que
la protagonista principal
principal de la n
no
o vel
vela
a , a ttravés
ravés del relato, no está
es tá
representándose
representándose a sí misma, sino
si no a una c lase social deter
determinada;
minada; la
historia narrada por ella en primera persona, se constituye en un “yo”
colectivo.
Al margen de la función testimonial en dos novelas recientes de

Manlio Argueta.  Por Linda J. Craft. El propó

propósito
sito de este ensayo es
considerar las estrategias novelísticas y las tendencias testimoniales en el
desarrollo
desarrollo de la conciencia popul
popular
ar.. Se ana
analiz
liza:
a: La forma y el lenguaje; La
teología de la liberación y El discurso femenino.
La literatura de combate en Un día en la vida  y El señor presidente.  

Por Michael
Michael B. Mill
Mille
e r. Según este
este estudio, la lucha diaria por lla
a vida
vida bajo

5
 

sistemas que niegan la dignidad y los derechos más elementales del ser
humano, es vivir en combate.
Este es el mensaje agud
agudo o y agri
agrio
o de la liliterat
teratura
ura de combate , una literatura
que tiene por propósito el de llamar la atención y de despertar la conciencia del
pueblo (45:97).

Manlio Argueta y la (re)escritura de la literatura salvadoreña: Un día en

la vida .  Por Raúl Narváez. Refiere este análisis que Un día en la vida,
vida , 

revela claras rupturas con textos tradicionales, particularmente con aquellos

en los que los
los narradores omniscientes y omniprese
omnipresent
ntes
es son el esl
eslabó
abónny
fue
fue nte exclusiva de iinf
nfo
o rmación:
Un día en la vida, construye un nuevo espacio para la plurivocidad,
multiperspectivismo y para las diferentes versiones de la realidad que
germinan en los discursos de cada personaje (45:109).

Análisis ideológico-social de la novela Un día en la vida .  Por David

Pinto Díaz.
Díaz. El objetiv
objetivo
o ffundament
undamental
al de este
es te estu
estudio
dio es que, m
mediante
ediante el
análisis, se vaya favoreciendo una reconstrucción de la novela en términos
de las instancias ideológicas que la presuponen, es decir, cuáles son los
elementos ideológicos y el porqué de los mismos en la obra.  
mismos
Manlio Argueta: ¿Testimonio o ficción ? Por Arturo Arias. El centro
ce ntro de la

temática,
temática, aqu
aquí,
í, es el ju
juego
ego e
entre
ntre fficción
icción y realidad en la Novela testimonial.
La hibridación de estos conceptos invita, dice Arias, a ciertas preguntas
básicas:
¿Se pretende con los mismos que lla
a ficci
ficción
ón dice ment
mentiras
iras mientras que el
testimonio
testimonio dice verdad? E n este
es te debate señala, citando a Sklodo
Sklodowska,
wska, que
no e xiste una hom
homología
ología directa entre e
ell texto y lla
a histor
historia.
ia.

6
 

El discurso de un testigo no tiene sino un efecto refractario determinado por

las vicisi
vicisitu
tudes
des de la memoria, lla
a intenció
intenciónn y la ideolog
ideologíía . Lo que interesa,
apunta, es el efecto de verdad del ttestimo
estimonio,
nio, porque la verdad absoluta no
existe; y concluye:
Es un mito del cientificismo
cientificis mo que se coló por la puerta trasera al rico mundo de
la literatura centroamericana (6:213).

Los estu
estudios
dios a nte
nte riormente mencionados no g uardan semeja
se mejanza
nza con
co n e l a nálisis

que
que aquí
aq uí se propone, ya que han sido abord
abordados
ados desde o
otr
tra
a pe
perspect
rspectiva
iva a
annalít
alítica.
ica.

1.2 Justificación
vida  es una
Un día en la vida  una de las n
no
o velas más divulgadas de Manl
Manlio
io Argueta, y que

ha trascendido las fronteras de El Salvador, país de origen del autor, como

referencia obligatoria para los especialistas y críticos de la literatura, por
considerarla una obra innovadora que explora nuevos códigos y modalidades
discursivas
discursivas,, reve
revelando
lando un rompimie
rompimient
nto
o con lla
a form
forma
a tradicional de n
narrar.
arrar. No
obstante ello; las razones que le otorgan importancia a la presente investigación
son:

Su análisis
análisis a partir de u
un
n procedimiento m
metodológico
etodológico que dem
demuestre
uestre
con validez, las mediaciones que le confieren carácter social a esta
novela.
 Analizar s u estructura form
forma
a l para poner de man
manifiesto
ifiesto aspectos
sociológicos que
que la ubican como n
no
o ve la testimonial.

7
 

1.3  Determinación del problema

Esta investigación responde a la interrogante: ¿Cuáles son las relaciones,
mediaciones y homologías existentes en Un día en la vida 
vida   que le otorgan

funcio
funcional
nalidad
idad y vva
a lidez dentro de un cont
co nte
e xto social y político determinado?

1.4  Alcance
Alcancess y límites
Manlio Argueta ha escrito, además de otras novelas, poesía; este estudio tiene
como límite únicamente el análisis sociológico de la novela Un día en la vida.
ida .

Los alcances perfilados son: demostrar, mediante La sociología

sociol ogía de la literatura,

que la función de esta obra literaria no es solamente ofrecer un reflejo social, sino
constituirse
constituirse e n un e lement
lemento
o activ
activo
o , sociali
socializzador capa
capazz de establecer
es tablecer relaci
relacioo nes
entre el obj
obje
e to literario y e l receptor.

8
 

2. MARCO CONTEXTUAL 
2.1 . Contexto hi
histó
stórico
rico  
El estallido social de la década de los años setenta, dentro del cual se

enmarca Un día en la vida , tiene su origen en   el pasado histórico de El

Salvador. El plano narrativo de esta novela se transfiere hasta el levantamiento de
1932. Pero el cont
co nte
e xto
xto va más a llá
llá de ese acontecimiento. La génesis debe
ubicarse en 1823, año del pronunciamiento de la Doctrina Monroe (se expondrá
más adelante); y 1881 señalado como el año del nacimiento de la oligarquía
salvadoreña. Si bien estos dos hechos no son referidos expresamente en el texto,
la lectura atenta del mismo los suscribe como la base pretextual de los sucesos

que son
so n m
motivo
otivo de a ten
tenció
ciónn e xplí
xplícita
cita y que s ugieren el cont
co nte
e xto de la obra
obra::
Debemos estar bien alimentados nos dice el gringo, para poder defender a la
 patria.
 patria. Uno tiene que estar dispuesto
dispuesto a defender
defender la patria de los e
enemigos,
nemigos, aun
a costa de los propios hermanos… pues el mundo occidental está en p eligro y
nosotros sabemos que el peor peligro que tiene el mundo occidental es eso
que le llaman
llam an pueblo
pueblo … yo pertenezco a los ejércitos de dios, porque nosnosotros
otros
estamos salvando la civilización, no con ideas malditas que vienen en libros
sino con la práctica diaria usando los
los recursos de la nación más
más civilizada
civ ilizada del
mundo (4:75,78).

Habla
Habla aqu
aquíí e l sargento Martínez, quien represe
represent
nta
a a la aut
auto
o ridad. Es notorio que el
soldado se refiere al poderoso país del norte, “. . .usando los recursos de la nación
más civilizada del mundo” Se podrá apreciar
apreci ar más adelant
adelante
e cómo los principios de
la Doctrina Monroe, se basan en salvaguardar a los Estados Unidos de ideologías
extranjeras que puedan arriesgar su seguridad.

Debido al carácter sociológico de la presente investigación, se hace necesario

ampliar el aspecto histórico de lla
ammisma,
isma, para com
compre
prender
nder llos
os hechos sociales y
políticos
políticos q
que
ue dominaban ue escrita Un día en la vida.  
domi naban el medio en el que ffue

9
 

Doctrina Monroe 

Todos los gobiernos articulan mecanismos prácticos e ideológicos que resguarden

el mode
modelo
lo de sociedad q
que
ue lles
es dé vigen
vigencia
cia histórica. Pero este modo de segur
seg uridad
idad

toma otro tinte, cuando su prospección se extiende al plano internacional; como es

el caso de Estados Unidos de América con relación a países tercermundistas y de
 América Latina
Latina en partic
particul
ular.
ar.
Las raíces de esta concepción se encuentran en la Doctrina Monroe, pronunciada
ante el Congreso en 1823, por el entonces presidente de los Estados Unidos de
 América, James Monroe (Morris, 1962). La finalidad
finalidad de esta doctrina fu
fue
e evitar q
que
ue
en el continente americano tuvieran cabida intereses europeos. Sus principios

ideológicos básicos son:

a) La concepción de que Estados Unidos y el continente americano constituyen
un modelo único de sociedad.

b) La concepción de que la seguridad de EE.UU. y del continente americano  –

vale decir la protección del modelo de sociedad en todas sus instancias y
dimensiones-- está indisolublemente vinculadas (21:60).
dimensiones

Hacia 1947, la doctrina fue retomada, esta vez con dos características precisas: la
seguridad nacional
nacional (que tomó el distint
disti ntii vo de seguridad colect
colectii va)
va);; y, el combate al
Comunismo.
Esta acepción de seguridad quedó definida en el Tratado Interamericano de
 Asistencia Recí
Recíproca
proca (TIAR) firmado en Rí
Río
o de Janeiro
Ja neiro en 1947. Co ncept
ncepto
o q ue
llevaba ya inmerso el germen de la intervención en los asuntos internos de otros
Estados; a la vez creó las bases ideológicas que sustentarían la Doctrina de
Seguridad Nacional   en manos de la Institución Armada de los países

latinoamericanos.

10
 

Entre 1947-62 el enfrentamiento soviético-estadounidense ( Guerra Fría), se centró

en Europa; no involucró a América Latina, sin embargo, los sectores derechistas
del continente encontraron en el anticomunismo una ideología apropiada para
defender sus privilegios. La Revolución Cubana (1959) será el detonante que
insertará la guerra fría en Centroamérica, la cual creará una crisis interna entre
dos grupos antagónicos: por una parte, los gobiernos comandados por estamentos
militares asumen la def
defensa
ensa de posiciones de privil
privilegio
egio de grupos min
minoritarios,
oritarios, e n
el caso particular de El Salvador, representado por la alianza oligarquía-gobierno
norteamericano; y, por otra, todos aquellos grupos sociales que de una forma u
otra se oponen al sistema vigente. Es en este momento cuando empiezan a
manifestarse
manifestarse los ef
efec
ectos
tos de la Doctri
Doctrina
na Monroe.
Surge entonces la lucha guerrillera y con ella la militarización de la política. El
conflicto,
conflicto, a ntes
ntes inter
internacion
nacional
al y e ntre potencias, ahora se u
ubica
bica al interior de los
países
países;; se crea la n
noción
oción de "gu
"guerra
erra i nte
nte rn
rna".
a". Por llo
o tta
a nto, la concepció
concepciónn
Seguridad Nacional como doctrina, debe materializarse para responder al desafío
planteado por los grupos insurgentes, que, en El Salvador comenzaban a surgir,
primero dentro de la intelectualidad universitaria, y posteriormente entre los

obreros y campesinos.
La Seguridad Nacional  tomó
  tomó forma corpórea con el nombre de contrainsurgencia 
que en su primera fase estuvo signada por la gestión Kennedy y luego por el
gobierno de Richard Nixon. Fue un medio ideológico y operativo para contrarrestar
e impedir
impedir qu
que
e estas rebe
rebelion
liones
es modificaran e l orden
orde n establecido.
es tablecido.
Una de las formas preventivas que adoptó la contrainsurgencia, sustentó la
filosofía de la Ali anza para  el Progreso, cuya dirección fue delegada en manos de
 Alianza

11
 

la Institución castrense, manera ideal para que el ejército se agenciara el apoyo

del pueblo y polarizarlo en contra de todo tipo de propaganda y acción rebelde. El
operativo, destinado a bloquear el avance revolucionario, tuvo el rostro del
desarrollo
desarrollo progresista. En palabras de Robert
Robert M
McNamara,
cNamara, principal ideólogo de la
anza para el Progreso:
 Alianza
 Ali

(...) la seguridad no es la fuerza militar, aunque pueda incluirla, la seguridad no

es la actividad militar tradicional, aunque puede abarcarla. La seguridad es
desarrollo y sin desarrollo no puede haber seguridad (21:67).

En el gobierno de Richard Nixon esta posición, seguridad con desarrollo, se

modificó. La práctica de la doctrina asumió el carácter de controlar y eliminar el
conflicto insurgente.
La eliminación del progresismo kennediano y el nuevo modelo del presidente
Nixo
Nixo n, proporcionaron a llos
os estamentos milit
militares
ares salvadoreños las
las herramientas
ideológicas para concebirse a sí mismos como los redentores de la nación en
razó
razó n de su lucha a ntisubversiva, consecuencia
co nsecuencia que
que lles
es dio justificación para
permanecer al frente de la dirección principal del Estado.

La oligarquía salvadoreña

La historia moderna de El Salvador comienza cuando una élite de exportadores y

banqueros financiaron el desarrollo comercial del cultivo del café.
Elegido uno de los suyos, el Dr. Rafael Zaldiv
Zaldi var, como presidente del paí
pa ís ,
decretó, en 1881, presionado por los grandes cafetaleros, que las tierras
comunales y los ejidos que perduraban desde la Colonia, dejarían de existir;
serían propiedad privada. En 1912 el gobierno creó La Guardia Nacional, fuerza
de seguridad destinada, a mantener el orden y hacer cumplir la ley de los

12
 

cafetaleros en sus fincas y áreas rurales. En 1916, un boletín de relaciones

públicas manifestaba, en los siguientes términos, la prosperidad en la que se
habían convertido las tierras expropiadas:
Uno de los mayores obstáculos que ha en
encontrado
contrado nuestra agricultura, fue el
deplorable
tierras sistema bajo
comunales, queelhacía
cual laque
tierralanacional
tierra yestaba dividida
la mano de enob ejidos
obra
ra se y
desaprovecharan...ahora el paisaje ofrece al viajero un vasto tablero de
ajedrez, en el qque
ue ppueden
ueden admirar los varios productos de lla a tierra fértil... El
Salvador ofrec
ofrecee una vista que nos recuerda a un jardín extenso y bien
cuidado… (7:17). 
(7:17).  

 Aquí a lgunos datos acerca de ese "jardín bien c uidado", sesenta años después:
El ingreso percápita
percápita de El Salvador es el más bajo de Centroam
Centroamérica.
érica.
El 2% de la población controla el 60% de la tierra.
La tasa de consum
consumo od de
e calorías percápita e
ess la más baja del hemisferio.
58% de la población gana menos de diez dólares al mes.
70% de de
La tasa losmortalidad
niños menores dees
infantil cinco años están
de 60x1000 desnutridos.
nacidos vivos.
64% de la población carece de alcantarillado, agua entubada y otros
servicios básicos.
8% de la población recibe el 50% del ingreso nacional.
96.3% de la población posee menos de doce acres de tierra.
El desempleo y subempleo en el campo es de 45% permanente.
La mayoría de la población trabaja solamente la tercera parte del año
(7:17).

La materialización de la Doctrina Monroe, como ideología de Seguridad Nacional,

en El Salvador ttie
iene
ne lugar, primero, e n 1904 cuando Theodore Roosevelt anuncia

una política de intervención militar en América Central. Posteriormente, la

centroamericanización de la Guerra Fría, es otra condición para su instauración.
Por último, la inserción de la  Alianza para el Progreso . Estas tres medidas de
seguridad, será
seránn el germen, cuy
cuyos
os ef
efec
ectos
tos se ev
evide
idenciarán
nciarán e n los conflict
co nflictos
os
sociales y económicos que desde 1932, década de 1960 y 1970, hasta la guerra
civilil de 1980-92, con
civ co nmocion
mocionaron
aron a E l Salv
Salvador.
ador.

13
 

La rebelión de 1932
El origen de este lle
e va nta
nta miento
miento , se encuentra e n las
las ma
ma niobras llevadas a
término,
término, por llos
os tterrate
erratenientes
nientes cafetaleros, para afianzarse e n posici
posiciones
ones de
liderazgo económico y político; todo ello en las tres últimas décadas del siglo XIX.
En 1932, cientos de campesinos, obreros y pueblo de clase media baja se
rebelaron contra la oligarq
oligarquí
uía
a : seg
según
ún datos oficiales la cifra fue de 30,000 muertos.
El texto refiere este hecho de la siguiente manera:
Y yo le digo que ha de haber sido una cosa terrible. “Es que debías tener
cuidado hasta para suspirar, no fueran a creer que estabas lamentando un
muerto y con eso había presunción que tenías un pariente comunista muerto,
más de cuarenta mil cristianos murieron en ese tiempo” (4:51).

La conversación que sostienen Rubenia Fuentes y su hija Guadalupe, es

elocue
elocue nte acerca de este acontecimient
acontecimiento
o ; es a tr
tra
a vés de su m
mama
ama que Lupe se
entera
entera del este
e ste hecho importante en la hist
historia
oria del pueblo salvadoreño
salvadoreño..
 
En 1925 fue creada la Federación Regional de Trabajadores Salvadoreños,
conducida por Augusto Farabundo Martí. Para 1932, 10.6% de la población
económicamente
económicamente activa per
perten
tenec
ecía
ía a esta organiz
organización
ación,, que tomaba inspiración de
la resistencia del pueblo nicaragüense en cuyo frente se encontraba Augusto

César Sandino.
Las condicio
condiciones
nes sociales estaban muy deterioradas alr
alrededor
ededor de 1931. El
derrumbe del precio del café en el mercado internacional, debido a la depresión
económica mundial, desplazó a miles de trabajadores, las promesas de campaña
del ento
ento nces president
presidente
e Art
Arturo
uro Araujo, no fuer
f uero
o n cumpl
cumplidas;
idas; a estas circunstancias
se sumaba otra: los indígenas no olvidaban el despojo de sus tierras. En conjunto

14
 

eran un predisponente para el descontento gen

genera
eraliz
lizado
ado . Miguel Mármol, y
Farabundo Martí, estuvieron al frente de varios movimientos de protesta.
 Araujo
 Araujo fue depuesto y apareci
aparecióó el Ge
Gener
neral
al Maximilia
Maximiliano
no Herná
Hernández
ndez Martíne
Martínez,
z, e
enn
cuyo gobierno se dio el levantamiento de 1932, hecho que marca el comienzo de
una
una época con
conocida
ocida como El m
martin
artinato.
ato.

La agitación social
social de los años seten
set entt a
Hacia 1970, el campesinado salvadoreño subsistía merced a pequeñas parcelas
alquiladas, devengando un jornal de 70 centavos de dólar al día; las demandas
por mejoras y por derechos se habían ag
agudiz
udizado
ado.. Desde el fallido a lzamiento de
1932, el pueblo salvadoreño no cejaba en la lucha por sus derechos. El fraude
electoral de 1972 marcó un antes y un después en su destino sociopolítico; fue
suficiente demostración para los sectores de izquierda de que la vía electoral era
inútil como medio para promover cambios sociales, económicos y políticos en el
país:
Haciendo abstracción de otros aspectos, aquí se encuentra el origen de los
movimientos guerrilleros en El Salvador. Lo importante del fenómeno es que
por primera vez surgió en el país aquello que la doctrina de la seguridad
nacional quería evitar (21:77)

Según apuntan Armstrong y Rubín, autores de El Salvador (El rostro de la

revolución), a partir de este año la represión de Estado recrudeció; la consigna era
evitar
evitar q ue lla
a oposición se ex
expa
pandiera.
ndiera. Las elecciones fraudule
fraudulent
ntas
as de 1974
señala
señala ron un paso más en el camino a la revo
revolu
lució
ción.
n. Por esta época la Federación
Cristiana de Campesinos (FECAS), la Unión de Trabajadores del Campo (UTC) la
 Asociación
 Asociac ión Nacional de Educadores Salvadore
Salvadoreños
ños (ANDES), los sindicatos
si ndicatos

industriales y movimientos estudiantiles se expandían y se volvían más activos.

15
 

En 1975 la Universidad estatal fue ocupada por el ejército; y en protesta los

estudiantes de las diferentes facultades se pronunciaron en una manifestación,
que fue
fue reprimida por el ejércit
ejército.
o. La protesta de llos
os estu
estudiantes
diantes se con
convirtió
virtió en
una
una masacre en plen
ple no dí
d ía un 30 de julio
julio de 1975
1975::
Las tropas abrieron fuego. Los estudiantes se dispersaron sobre el suelo;
algunos saltaron desde el puente en la desesperación. El fuego continuó,
dejando veinte cuerpos sobre el puente. En una operación de limpieza tan
eficiente como la matanza, las ambulancias militares llegaron para recoger los
cuerpos, algunos todavía vivos, cuyos quejidos interpelaban la impavidez
profesional de los soldados (7:76).

 A raíz de este hecho los opositores al régi

régimen,
men, ane
anexados
xados en di
diferentes
ferentes gr
grupos,
upos, se
dieron a sí mismos un nombre colectivo: Bloque Popul
Pop ular
ar Re
Revvo lucionario.
En el campo cundía la desesperanza. Era común el dicho entre los campesinos:

“mejor morir rápido luchando que poco a poco de hambre”   (7:78). La Guardia
Nacional y la ORDEN, Organ
Organii zación Democrática Nacionalista, se en
encargaba
cargabann de
hacer c umplir la ley en los poblados y a ldeas.
En las elecciones de 1977, por segunda vez le fue arrebatada la victoria a la
coalisión Unión Nacional Opositora (21:78). Este hecho agravó la crisis ya
convulsa para entonces. La lucha guerrillera y los movimientos populares
intensificaron sus acciones a todos niveles. La Iglesia Católica, otrora
incuestionable en cuanto a la aceptación de la voluntad de Dios, reflejaba ahora
una transformación. Había redefinido su misión como una opción por los
oprimidos. Equivalía
Equivalía a acusarl
ac usarla
a de comunista. La represión y la
la vviole
iolencia,
ncia,
desencadenada contra
contra la Igl
Iglesia,
esia, inicia una proyección q ue culminaría, en 1980,
con el asesinato de su máximo jerarca, Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

16
 

En 1976, el Coronel Arturo Armando Molina propuso un programa de

transformación agraria. Se eligió el oriente de los departamentos de San Miguel y
Usulután, donde de acuerdo con datos del mismo Gobierno:
...cinco familias (0.14 de los agricultores), poseían el 21.5% de la tierra,
mientras
El salarioque el 70.5%era
promedio dede
la población
$1.20 porposeía
día. Elsolamente
desempleoel 6.2% de la
era del tierra.
55%. El
proyecto reclamó para expropiar 120,000 acres comprados al precio de
mercado, para distribuirlos a 12,000 familias e insertarlas de este modo a la
economía de mercado. La “transform
“transformación
ación ag
agraria”
raria” de M
Molina
olina m
marco
arco el primer
intento en 155 años de independencia (7:84).

El coronel Molina intentó convencer a la oligarquía; por respuesta los

terrate
terrate nientes de la rregión
egión crearon ((FARO)
FARO) organización
organizació n destinada para ev
evitar
itar la
reforma
reforma . La oligarquí
oligarquía
a mont
mo ntó
ó una campañ
campaña
a e n la Prensa, tildando a M
Mo
o lina
lina de
comunista con máscara de militar, finalmente el Coronel se rindió. Al término de su
mandato la represión de Estado y el descontento popular había alcanzado puntos
críticos.
El fraude electoral de l977, que instaló en la presidencia al General Carlos
Humberto Romero, Ministro de la Defensa en el gobierno de Molina, minó las
esperanzas de la oposición,
oposición, y acabó por conve
conve ncerlos de que los ol
oligarcas
igarcas y llos
os
militares, no cederían una pulgada en sus posiciones. El General Romero, quien

hablaba el mismo lenguaje del General Rafaél Videla en Argentina y del General
 Augusto
 Augu sto Pinochet en Chile, estaba preparado, ya no para resistir, sino para
aplastar
aplastar a las orga
organniza
izacion
ciones
es popul
populares.
ares.
Hacia 1977 y 1978, la situación política y social era insostenible para los grupos
en contienda. El Gobierno, había endurecido posiciones contra campesinos,
obreros, estudiantes
estudiantes y la Iglesia. E n jul
julio
io de l977, fue env
enviado
iado a la comunidad
 jesuita
 jesuita un mensaje donde se les infor
informaba
maba q ue debía
debía n abandonar el pa
paíís e n

17
 

treinta d ías, a par

partir
tir de entonces; de llo
o con
contrario
trario se proceder
procederíía a su ejecució
ejecuciónn
sistemática (Amnistía Internacional, 17/9/77). Hombres como el Padre Ignacio
 Alas; el Sacerdote
S acerdote Octa
Octavian
viano
o Ortiz; el Padre jes
jesuit
uita
a Rutil
Rutilio
io Grande, morda
mordazz crítico
de la represión institucionalizada; el padre Ernesto Barrera y otros más fueron
asesinados acusados de comunistas y de contaminar con sus ideas a los
campesinos.
 Aguilares, zona orient
orienta
a l del paí
paíss fue literalmente arrasada en may
mayo
o 17 de 1977;
era ahí do
donde
nde la
la fuerza de las organiz
organizacio
aciones
nes popul
popula
a res confirmaban lla
a versión,
según los oligarcas, de que los responsables de la rebelión de los campesinos
eran los curas comunistas:
“El jueves a las cinco de la mañana, el pueblo de Aguilares estaba lleno de
guardias, policías y soldados. En ese momento ametrallaron la parroquia
donde se encontraban tres sacerdotes, el de Guazapa y dos de Aguilares y
los campesinos que habían llegado ahí para dormir ese día. Entonces los
guardias dispararon sus G3 y sus ametralladoras matándolos a todos”. El
testigo añadió: “Se pasaron todo el jueves cateando el pueblo, casa por casa ,
y golpeando y sacando a toda la gente que tenía la foto del padre Rutilio
Grande”” (7:94)
Grande

Este mismo año Washington detuvo un préstamo de 90 millones del BID. Debido
denuncias de organizaciones eclesiales y de derechos humanos en todo el

mundo. En el gobierno del G

mundo. Ge
e ner
neral
al Carlos Hu
Humberto
mberto Romero, Mon
Monse
señor
ñor Oscar
 Arnulfo Romer
Romero,
o, increme
increment
ntó
ó s u ya persistente condena
co ndena al Gobier
Gobierno
no por los
excesos cometidos en contra de los pobres.
Presidente y arzobispo, llegaron a representar los dos pol
polos
os de la contienda. E
Enn
1979, cada quien en lo suyo viajaron a México. El presidente, con un doble
propósito: borrar
borrar su imagen deteriorada a n
nivel
ivel in
internacio
ternacional
nal y asegurar su
contrato de suministro de petróleo mexica
mexicano.
no. El a rzobispo Rom
Romero,
ero, asistió al

18
 

Congreso de Arzobispos Latinoamericano; la víspera de su viaje, otro sacerdote y

gran a migo suy
suyo
o , Octaviano Or
Ortiz,
tiz, fu
fue
e asesinado.
En México, recibió el soporte que necesitaba; cuarenta obispos firmaron una carta
solidarizándose con él y elogiando su lucha por los pobres.
El General Romero, en cambio, se vio en aprietos cuando se filtró a la Prensa un
informe de la OEA sobre los derechos humanos en El Salvador; en él se
condenaba a las Fuerzas de Seguridad, a la ORDEN y a la Ley de Orden Público,
por los atropellos
atropellos e
enn contra de
dell pueblo:
En febrero de 1979, un mes más tarde de ser publicado en México el
devastador informe de la OEA, el Departamento de Estado norteamericano
presentó al Congreso su propio informe sobre derechos humanos. Colocaba a
Nicaragua y El Salvador como los más serios violadores de las libertades
individuales en América Latina y El Caribe (7:106).

El 14 de octubre de 1979, el General Romero fue derrocado mediante un golpe de

Estado. Es elegida una Junta de Gobierno, pero la situación social y política es
convulsa
convulsa y ambos polos de
dell conflicto se han pol
polari
arizado:
zado: e l gobierno, por su parte
contrarrestando a un pueblo cada vez más rebelado, y, éste avanzando hacia su
objetivo.

2.2 El autor

Nació en El Salvador el 24 de noviembre de 1935, en el departamento de San

Miguel. Graduado como bachiller, llegó a la capital salvadoreña; ingresó a la
Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales de la Universidad de San
Salvador
Salvador.. Para costear los estudios
es tudios un
universitarios
iversitarios y su esta
estancia
ncia en lla
a capital,
impartía clases de álgebra en colegios privados donde fue profesor del joven
Roberto D`Aubuisson Arrieta, quien más tarde llegaría a ser Mayor del Ejército,

19
 

fundador del partido ARENA y uno de los protagonistas de la historia política

salvadoreña de las últimas dos décadas del siglo XX.
Fue miembro de la Generación Comprometi da  y del Círculo Literario Universitario ,
Comprome tida

grupos
grupos ssur
urgidos
gidos entre 1950 y 1956, uno de cuy
cuyos
os int
i ntegra
egrant
ntes
es fue Roque Dalt
Dalto
o n.
En agosto de 1960 fue acusado por el gobierno de participar en desórdenes
universitarios y callejeros; fue capturado y desterrado a Honduras, de donde se
trasladó
trasladó a Guatem
Guatema
a la. A llo
o largo de su vida ha sido encarcelado más de un
una
a
decena de veces, cuatro de las cuales concluyeron con la salida forzosa de su
país.
Fue ganador de varios certámenes centroamericanos de poesía, gracias a los
cuales sus libros En el costado
costado de la luz, Un hombre por la patria,
patria, y El animal

entre las patas (1968), fueron publicados. La editorial un

universitaria
iversitaria de El Salvador
da a conocer su poesía en la revista “La 
“La   Universidad” (1966); a esta publicación le
siguió De aquí en adelante (1967). En 1968, su novela El valle de las hamacas,
hamacas ,

obtuvo
obtuvo el pri
primer
mer premio en el Certamen Centroamericano de Nov
Nove
e la.
Tras la ocupación militar de la Universidad de San Salvador, se exilió desde 1972
hasta 1993, e
enn Cost
Costa
a Rica.

En 1977 obtuvo el Pre

Premio
mio Int
Internacional
ernacional de Novela "Casa de las Am
Américas"
éricas" con la
novela Caperucita en la zona roja . Le sigue, a esta obra, el poemario Las bellas
reales (1979).
armas reales 

En 1980 ganó el premio UCA Editores, con su novela Un día en la vida , desde
entonces, hasta 2001 esta novela cuenta catorce ediciones. Cuzcatlán, donde
bate la mar del sur , (1986) es su siguiente
siguiente ob
obra.
ra.

20
 

Regresó a su país en 1993; desde entonces ha publicado dos novelas: Milagro de

la paz   (1995) y Siglo de O(g)ro:bio-no-vela circular   (1998), cuyo título original era

El poder tras el trono.

Su obra ha sido objeto de estudios e investigaciones de diversa índole, congresos

literarios y otros eventos profesionales, debido a lo cual ha impartido clases, como
profesor invitado,
invitado, en lla
a cátedra de Literatura Centroamerica
Centroamericana
na de San Francisco
Francisco
State University y en otros centros de estudios superiores de Europa, Estados
Unidos
Unidos y Canadá. El 29 de diciembre de 1999, el diario "La opinión" (Los Ángeles,
Ángeles,
Calif.) publicó que la novela Un día en la vida 
vida  fue seleccionada en el lugar número

cinco
cinco e
ent
ntre
re las cien nov
nove
e las en español más reconocidas del sigl
siglo
o XX.
En 2000 fue nombrado por el Consejo Nacional para la Cultura y el arte, como
director de la Biblioteca Nacional de El Salvador, cargo que desempeña hasta la
fecha.

21
 

3. MARCO TEÓRICO  
3.1 La posmodernidad
 A mediados
media dos de la décad
décadaa de 1970 aparecen en la novela latinoamericana cambios
formales, verbales, temáticos y discursivos tan significativos que se puede afirmar
que el canon literario instituido por la novelística de los años sesenta comienza a
ser reemplazado por un nuevo canon, llamado por los críticos novela posmoderna,
novela del Postboom, novísima narrativa; entre otros. (Skármeta,1988; Marcos,
1986; Tornés Reyes, 1998) En la narrativa latinoamericana de las últimas tres
décadas del siglo XX, se h
ha
a pasado del relato épico, caracter
caracteríístico de la
la novela
del Boom, al relato aparentemente intrascendente, y paródico propio de la novela

fin
finisecular
isecular;; Emma
Emmanu
nue
el T
Tornés
ornés Reyes, dice q ue esta na
na rrativa:
Es una tendencia extrageneracional que agrupa a narradores de edades y
credos disímiles, aunque su núcleo radica en los nacidos entre 1940 y 1955.
Por tanto, no debe extrañarnos la concurrencia de autores como Augusto Roa
Bastos, nacido en 1917 junto a otros como Manuel Puig, nacido en 1932... A
pesar de sus disímiles posiciones filosóficas e ideológicas, una esencial
actitud humanista, ética y estética mancomuna los textos de los creadores de
esta corriente. Tales obras, sin aportar abiertamente los conceptos, dejan
traslucir amor por el hombre y fe en su lucha por la democracia,... el
Postboom sobresale por respetar la Historia, pero sin deificarla. ...se alimenta
de la cotidianidad, no le interesa la configuración
c onfiguración de “héroes”, sino la creación
de criaturas que experimentan la duda y el temor, el amor y el desamor, el
error y el acierto, el acto noble y la diablura, la esperanza y los pesares, las
virtudes y los defectos (52:21,22).

3.1.11 Caract
3.1. Característica
erísticass de la Po
Possm odernidad
Según Emmanuel Tornés Reyes y José Donoso las características que se
enumeran a continuación, son las más sobresalientes:
Recuperación
Recuperación de
dell realismo

22
 

 Aumento
 Aumento de las novelas de tema histór
histórico
ico que i ncluy
ncluye
e la parodia y la
distorsión grotesca con el objetivo de reconstruir la historiografía
nacional
 Auge del testimonio: la novela testimonial (que sigue e l modelo
establecido por el cubano Miguel Barnet) llega a convertirse en una de
las formas más cultivadas y críticamente reconocidas
Importancia de los temas rurales y de la denuncia social
Enriquecimiento de los distintos registros del lenguaje coloquial y la
oralidad con las variantes regionales y la insistencia particular en el
habla de los que, por causa de su clase social, raza, sexo o preferencia
sexual, han sido marginados por la cultura dominante
Preferencia por los protagonistas adolescentes y jóvenes
Presencia de la gracia criolla y el humor popular
Gusto
Gusto por la frase corta
En su temática predomina la violencia, la drogadicción en los sectores
populares, la repercusión de los Medios Masivos de Comunicación, la
represión militar de los años setenta y ochenta, el exilio entre otros

Manifiesta una actitud contestataria, rebelde y transgresora

Convivencia de figuras estrictamente ficcionales junto a otras de
probada raíz histórica
Se sirve igualmente de técnicas por el estilo del monólogo interior, el
discurso indirecto libre; objetos como notas de prensa, cassetes,
películas, grabadoras, etc. Pero acentúa en la interiorización y

23
 

subjetivación del discurso, que se afinca en la oralidad, lo cotidiano,

trivial e intrascendente
Presencia de figuras femeninas en beneficio de su condición social, de
su papel activo en el acontecer de las últimas décadas del siglo XX y en
contra de los ideologemas machistas y taras ancestrales con las que
han sido discriminadas

3.2 La novela. Breve definición  

La novela, es una narració

narraciónn e n prosa; relata una historia fingida. Busca iint
nte
e resar al
receptor y entretenerle; también plantea problemas éticos, sociales e ideológicos.
Expresa hoy, lo que en otro tiempo fue patrimonio de la epopeya, el tratado moral,

la crónica, la poesía, la mística. La historia puede tener un origen real, pero al

entrar en el ámbito de la novela, se convierte en ficción. Rafaél Lapesa ofrece de
ella, la siguiente definición:
Con el nombre de novela (del italiano novella, noticia, historia o cuento breve)
se designan obras que pertenecen a la literatura de ficción, pero con muy
vario carácter y fines divergentes. Como nota común ofrecen la de ser relatos
no históricos en prosa. Puede haber en la novela elementos históricos, pero a
condición de que se relacionen con una acción imaginada (32:169).

En el devenir de este género, es indudable reconocer la influencia decisiva que El

Quijote y La Picaresca ejercen en la creación de la novela moderna. Representan

un importante paso hacia el realismo, tanto en la ambientación como en la

motivación psicológica de los personajes o en el enfrentamiento de actitudes
vitales q
que
ue s uponen. Ref
Refiriéndose
iriéndose al Quijote, Andrés Amorós lo afirma así:
Significa una etapa importante en el desarrollo de la rep representación
resentación de l a
realidad en la literatura occidental. En él se da ya esa búsqueda del destino
personal que según Lukács, caracterizan a la novela moderna. En El Quijote
hallamos también un admirable perspectivismo psicológico, la noción (tan
existencial) de la realidad oscilante y el juego dialéctico entre realidad y
ensueño... (2:18,19).

24
 

Por su carácter globalizador, la novela contemporánea es un cajón de sastre

donde la poesía, el teatro, la tradición oral, el testimonio, el reportaje, la parodia, la
entrevista
entrevista,, e l e nsayo, lla
a parábola
parábola,, el plagio, el panfleto, e l c uento
uento o la crónica
tienen cabida. Donde difluyen y confluyen los más disímiles experimentos
narrativos
narrativos.. (Gonzále
(González-Ort
z-Ortega,
ega, 2002; Hernández, 2000)
Para precisar en qué práctica discursiva se sitúa la redacción de la presente
investigación, conviene remitirse, aunque de manera sucinta al testimonio ;
refiriéndose a é l Mario Roberto Morales punt
puntual
ualii za lo siguiente:
Por las características naturales que posee, desafió las posibilidades mismas
de la ficción y también a los escritores, que vieron en este tipo de documento,
no sólo una oportunidad de restituirle una vez más su calidad instrumental a la
literatura, sino también la concentración de riquísimos insumos de hablas
populares y visiones del mundo, como inapreciable materia prima para
inventar lenguas literarias dinámicas y apropiadas para la experimentación y
la ruptura de paradigmas literarios (37:24).

 Antes
 Antes de ser un recurso literario, el testimonio fue una técnica de investigación
relacionada con la historia y la antropología (Giguére, 2005). Antecedentes tan
lejanos en el tiempo como las crónicas del siglo XVI, y otras que, sin ser
propiamente testimoniales, han preparado el suelo para la literatura testimonial
que, en el siglo XX, y sobre todo, en la segunda mitad de éste, ha sido fecundo en
obras de esta categoría. Es con El reino de este mundo , de Alejo Carpentier que
se dibuja
dibuja una nu
nue
e va te
tenden
ndencia
cia literaria que, sin romper co
conn el canon de lla
a no
novve la
histórica tradicional, funde la tradición de crítica social con la búsqueda de la
identidad
ide ntidad latinoamerica na, bajo una vvisi
isión
ón de los hechos dis
distinta
tinta de la
historiográfica; identificándose con las propuestas de las tendencias no-canónicas,
al incluir voces subalternas como elementos posibles de presentar otra visión de

los hechos. (Amorin Pita, 2002)

25
 

Hay consenso en considerar los años sesenta en América Latina como ese
momento culminante, en que emergen o se consolidan una serie de formas
culturales que ponen en cuestionamiento la hegemonía discursiva (Pizarro, 1985).
En este contexto general, el discurso testimonial llenaría el vacío dejado por la
historia oficial, constituyéndose en una forma de expresar la realidad hasta
entonces silenciada.

3.2.1 Novela Testimonial

El testimonio, como disc
discur
urso
so lit
literario,
erario, es un
una
a tenden
tendencia
cia vin
vincc ulada con
co n los
movimientos antidictatoriales y revolucionarios de las últimas décadas del siglo

XX, como estrategia de resistencia y como medio de expresión de dichos

movimientos (Zabala, 1990). La práctica testimonial emerge a partir del triunfo da
la revolución castrista; es la divulgación del aspecto oculto de la historia oficial.
Esta práctica se extendió al resto de América Latina.
La agudización del conflicto Estado-rebeldes, generó un sinnúmero de
documentos testimoniales y testimoniantes orales, de donde se nutrió la novela
testimonial.l.
testimonia Esta lliterat
iteratura
ura guarda estrec
estrecha
ha relació n entre el testimo
testimonio
nio y la

historia, porque:

(...) soporta las pruebas de veredicción, se refiere a acontecimientos que han

ocurrido, en sentido estricto, en la vida social, y por lo tanto, tienen existencia
fuera del discurso (55:250).

En la novela testimonial, los argumentos vivenciales se utilizan para conformar

obras literarias, es decir, que éstas se sirven del testimonio como materia prima,

26
 

para la
la creaci
creación
ón artística; de donde muchos cr
críticos
íticos coi
coinciden
nciden en que la nov
nove
e la
testimonial tiene mucho más de novela que de testimonio.
La primera conceptualización de novela testimonial, se debe al cubano Miguel
Barnet, en l969, con la publicación de Biografí
Biografía Ci marrón y, La canción de
a de un Cimarrón

Rachel   posteriormente. Las definiciones formuladas por otros autores coinciden

con los postulados de Miguel Barnet, quien dio nombre a este género. Afirma que
el autor se debe despojar de su individualidad para asumir la del informante,
suprimiendo
suprimiendo s u propio ego para darle paso a la vo z del entrevistado, es decir,
según anota Barnet, que el personaje de la novela testimonial debe ser
representativo, y el escritor se transforma en un “gestor” que recopila, por algún

medio a su alcance, el material para recrear así, una obra que le ha sido contada,
en la
la que é l agrega la ficción. La cr
crítica
ítica define lla
a novela testimonial como:
 Aquella en qu
 Aquella que
e el discurso de un
una
a pe
persona
rsona p
perten
erteneciente
eciente a determinado grupo
social-generalmente marginado, y por eso subalterno- que normalmente no
dispone de medios de expresión propios, gana expresión escrita a través de la
participación de otra persona; ésta sí capacitada para expresar lo que el
primero sería incapaz. Éste a quien llamamos mediador, se solidariza con los
planteamientos del subalterno y comparte, si no sus ideas, sus ideales (1:1).

Esta definición acerca la novela a la finalidad que pueda cumplir en la vida social,
o en un contexto cultural determinado.

3.2.22 Características de la novela testimon

3.2. testimonial
ial

La recurrencia a la tradición y a la historia nacional.

La representación de un colectivo.
El desciframiento de aco
acontecimientos
ntecimientos sociales y pol
polít
íticos
icos de una rregión
egión
geográfica determinada.

27
 

La anulación del yo del escritor y su identificación con los protagonistas.

La toma de conciencia y palabra de las voces subalternas (sobre todo
de campesinos y mujeres).
género cuyo fin no sólo es estético, sino también ético.
Carácter anticanónico, por apartarse de la ficción.
Respeta el registro lingüístico local otorgando así, autenticidad a las
voces de los testimoniantes, a unque sin olvidar el aspecto estético
del discurso literario .
Son las características más aceptadas según Elzbieta Sklodowska,
Magda Zabal
Zabala,
a, Werner Mackenbach y Linda
Li nda Craft.
 

3.3 Socioll ogía de la literatura

Socio literatura  
Para analizar la novela Un día en la vida, la presente investigación se apoyará en
el presupuesto teórico para una sociología de la literatura, propuesto por Ignacio
Ferreras. La de
defin
finición
ición q ue Fer
Ferreras
reras proporcio
proporciona
na sobre la sociolog
sociologíía de la
literatura
literatura es la sigu
siguie
ient
nte
e:
Es la ciencia que tiene por objeto la producción histórica y la materializa
materialización
ción
social de las obras lite
literar
rarias
ias en su génesis, estructura y funcionamiento, y en
relación con las visiones del mundo (conciencias, mentalidades, etc.) que las
comprenden y explican (19:18).

El objeto de la Sociología de la
l a literatura es la literatura en sí misma y la búsqueda

de su significación, po
porr lo q ue s u a nál
nálisis
isis debe respetar s u cuerpo lliterario
iterario.. Sin
embargo, el interés de esta metodología, al estudiar la obra literaria se halla en el
hecho de que ésta aparece en un momento histórico por lo que puede
relacionársela histórica y socialmente.

28
 

Mijaíll Bajtin in
Mijaí indica
dica que una obra no pu
puede
ede est
estudiarse
udiarse sólo en el sentido lingüístico
o estilístico, también debe comprenderse como parte de un contexto social-
ideológico:
El análisis e
estilístico
stilístico de la novela no puede ser productivo fuera de la
comprensión
época profunda
respectiva. Pero del
paraplurilingüismo,
entender estedel diálogopara
diálogo, entre
oírlos
ahílenguajes
un diálogodepor
la
primera vez, no es suficiente el conocimiento del aspecto lingüístico y
estilístico de los lenguajes: es necesaria una comprensión profunda del
sentido social-ideológico de cada lenguaje, y el conocimiento   exacto del
reparto social de todas las voces ideológicas de la época (10:3).

La Sociología de la Literatura  establece la siguiente división:

a) Génesis (contexto dentro del que la novela fue creada)

b) Estructura  (características que la hacen ser una novela)

c) Función social  (relación
 (relación de la novel
novela
a con el lector).

En la génesis deben encontrarse

encontrarse las media
mediaciones
ciones de la obra para establecer todas
aquellas relaciones posibles entre ésta y las circunstancias sociales y biográficas
relacionadas con el autor, que la rodean y que, por tanto, la median.
El análisis de la estructura  de la obra asume la novela como un texto literario, con
sus propias
propias caracter
caracteríís ticas que la
la hacen funcion
funcional.
al. Ello no sign
significa
ifica que el análisis
de esta etapa pierda de vista que una estructura literaria tiene mediaciones
sociales.
El análisis funcional  responde
 responde a la pregun
pregunta
ta ¿Cómo fun
funcio
ciona
na una obra d
dee literatura
en la
la sociedad? Un
Una
a obra de lliterat
iteratur
ura
a funciona a partir de lla
a comunicación,
porque se co
comunica
munica co
conn el lector, con el público, con la sociedad, co
conn un sector de

la sociedad, etc.
etc.

29
 

Juan Ig nacio Ferrera

Ferrerass llama función a las mediaciones que de una obra se dirigen
hacia la sociedad, y no sólo de ésta a la obra, lo cual implica que la obra es
dialécticamente productora y producto, totalización y totalizadora, mediada y
mediadora. Ferreras lo ratifica cuando afirma que:
La función de la Literatura no es, pues, un mero reflejo social, aunque pueda
serlo, sino también un elemento activo, socializador, capaz de mediar al
mundo que la rodea y del que ha surgido.
Esta contradicción: la obra es producto mediado y la obra es mediadora y
productora, es solamente aparente. En efecto, hay que tener en cuenta que
una obra literaria mediada por la sociedad y obligatoriamente mediada,
desaparece a partir de un cierto momento como objeto en sí, para
transformarse en objeto para. Lo mediado se convierte en mediador, ya no es
un ser sino un estar, porque lo mediado es capaz de engendrar relaciones
(19:104).

También se denomina Estructura estructurante (EE), a la problemática o la razón

de ser de la obra literaria o cont
co nte
e nido, en tant
tanto
o q ue Estructura estructurada (Ee) es
la ma
ma terializ
terializació
ació n concr
co ncre
e ta de la EE, también identificada
identificada como forma.

30
 

4. MARCO METODOLÓGICO  
4.1. Objetivos

4.1.1 General
Determinar la función estético-social de la novela Un día
día en la vida , mediant
vida media nte
e
s u génesis y estr
estructu
uctura
ra literaria.

4.1.2 Específicos
a) Identificar al sujeto colectivo de la novela Un día en la vida , para determinar
si los perso
personaj
najes
es en
enca
carnan
rnan a a lgún sector particular de la sociedad
representada.

b) Evidenciar e n la estructura de lla

anno
o vela Un día en la vida, el rol femenino
vela
ante las exigencias del conflicto ocurrido en la década del setenta, para
relacionarlo
relacionarlo con el objeto literario.
c) Reconocer en la estructura
es tructura disc
discur
ursi
siva
va las características
ca racterísticas
posmodernas de la nove
nove la Un día en la vida.  

4.2 El m étodo
étodo
Sociología de la literatura , es el m
método
étodo qu
que
e se utili
utilizza en el presente an
aná
á lisis, el
cual ha sido propu
propuesto
esto por Juan IIg
g nacio Ferr
Ferreras
eras.. Esta m
me
e todologí
todología
a parte de la
concepción
concepci ón de qu
que
e el hecho lliterari
iterarioo es un produc
producto
to soci
social;
al; por lo qu
que
e su
estudio no puede estar desligado de este contexto. Se divide en tres etapas:
a) Génesis social de la obra  

b) Estructura interna  

c) Función social

31
 

Génesis: En esta
es ta primer
primera
a parte del anál
análisis,
isis, se debe enco
encontrar
ntrar todas o el mayor
número
número de relaciones posibles entre la obra literaria y llas
as circunstancias que la
rodean, y q ue por lo tanto, la
la med
median
ian y explica
explican;
n; es decir, debe sit
situar
uarse
se la obra
en e l espacio y en el tiempo de su apari
aparición.
ción.
Estructura: El análisis que corresponde a la estructura interna, asume la novela
como un corpus  literario con sus propias características que la hacen funcional.
Sin embargo, no significa que este nivel pierda de vista que una estructura tiene
mediaciones sociales.
socia les.
Se tomará a la obra como una totalización unitaria dentro de la cual pueda
distinguirse tema y  problemática
 problem ática (estructura estructurada y estructura

estructura nte), es decir,

estructura decir , pondrá en relación esta dobdoble
le estructura de la llamada
estructura
estructura literaria con el suj
sujeto
eto colect
colectii vo de la obra y el sujeto individu
individua
a l o au
autor
tor
de la misma.
misma.
Función: La última parte del análisis corresponde a la función . Este n
nivel
ivel consiste
co nsiste
en estudiar la vida histórica o el rol social de la obra literaria. Se parte del aspecto
connotati
connotativvo de la misma. Esta etapa respo
responde
nde a lla
a pregunta ¿Cómo funcion
funciona
a una
obra literaria
literaria en sociedad?

4.2.1 La génesis social

4.2.1.1 Las mediaciones  

La sociología de la literatura considera que ésta es una materialización de la

sociedad, es decir, que analiza la obra literaria desde una perspectiva social.

Según el método propuesto por Juan Ignacio Ferreras, debe tomarse como punto

de partida el estudio de las mediaciones, para comprender el entorno en el cual se

32
 

origina la obra, y establecer todas las relaciones posibles entre ésta y las

circunstancias sociales que prevalecían en el momento en que fue producida. Se

situará,
situará, e
enntonces la obra e n el tiem
tiempo
po y en
e n el espacio de ssu
u publicación
publicación..

4.2.1.1.1 . Entorno
Ent orno so
social
cial

Un día en la vida  fue publicada en 1980, señalado como el inicio de la guerra civil

en El Salvador. El relato de Guadalupe Fuentes, que se ubica temporalmente en

los a ños setenta,

se tenta, es prod
product
ucto
o de una serie de acontecimientos polí
po líticos,
ticos, sociales

(descritos en el contexto histórico) y culturales relevantes en la historia de este

país.
país. De esta época Ma
Manlio
nlio Argu
Argueta
eta comenta:
(...) también en los años setenta hay otra etapa mucho más dura para
nosotros los salvadoreños, de manera que yo ahí voy a escribir otra etapa de
la situación mía. Porque también hay algo de desgarramiento personal (54:4).

La historia de estos años da cuenta que tanto gobierno como gobernados habían

polarizado sus posiciones. Por cuarenta años, desde la fallida rebelión de 1932,

hubo muchos esfuerzos por parte del pueblo para alcanzar condiciones de vida

dignas. Janet S. Rubin, estudiosa de la problemática centroamericana dice:

“Una revolución acontece porque lo que conocemos como sociedad ya no
puede funcionar” (7:64). 
(7:64).  

En este escenario se insertan en oposición, la derecha y la izquierda; cada

ideología defiende una posición. Los miembros de ORDEN (sección de la Guardia

Nacional que reclutaba a sus integrantes en proyectos de obras públicas rurales,

ofreciéndoles pequeños créditos y trabajos de temporada) divulgaban que:

“podemos arrestar a quien queramos, a cualquiera que ande por ahí metiendo
ideas rarasAquí
Romerito. en la
yo cabeza de (7:100). 
soy la ley” la gente.  Aquí en mi cantón me siento como un
(7:100).

33
 

 A mediados de los años seten

setenta
ta las organizaciones opositoras al gobierno

aglutinaban integrantes de casi todos los estratos sociales, pero eran más fuertes

en el cam
campo
po donde, según expresa Richard
Richard White, sobrevivía
sobrevivíann en condiciones
co ndiciones de

extrema represión:
El hecho de que las organizaciones populares pudieran existir en esas
condiciones, reflejaba el desarrollo de una nueva conciencia que le permitía al
pueblo mirar más allá de la desesperanza y confrontar los peligros de ser
denunciado por un miembro de ORDEN. Esta conciencia era nutrida por una
institución que experimentaba dentro de sí misma un cambio: la iglesia
católica de El Salvador (7:79).

Manlio Argueta textualiza en su obra, la conciencia y el cambio aludido en esta

cita: 

Hasta que decooperativistas,

movimientos pronto, los curas fueron
ahora todocambiando.
es serio en Nos fueron
la misa metiendo
pues en
los padres
comenzaron a abrirnos los ojos y oídos” (4:20).  

Un fraude electoral propiciado por el partido oficial (PRUD) en 1972 predispuso a

la oposición para que la revolución, según ellos pregonaban, fuera la única salida

al conflicto:
El año de 1972 fue el punto sin retorno, la revolución de El Salvador tomó
forma. El año de 1972 fue el punto sin retorno. Después de ese momento, así
como después de 1932, las cosas no volverían a ser las mismas (7:64).
 A partir de este suceso el desco
descont
nte
e nto general e ncont
ncontró
ró nuevas formas de

expresión. Dos organizaciones guerrilleras que debatían sobre cómo organizar

este descontento, y cómo vincular su acción armada con las luchas cotidianas

(Fuerzas Populares de Liberación, FPL; y Ejército Revolucionario del Pueblo,

ERP;), hicieron una alianza obrero-campesina uniendo así los dos sectores más

significativos de los trabajadores salvadoreños, que ya estaban organizados en

asociaciones diversas.
34
 

El 23 de febrero de 1978, la asociación de campesinos FECAS, afiliada al Bloque

Popular Revolucionario, presentó una propuesta al Banco de Fomento

 Agropecuario (institución g ubernamental). Solicitaban i ntereses

ntereses menores para los

préstamos, bajos alquileres de la tierra, rebaja en los precios de insecticidas y

fertilizantes. En su petitorio manifestaban que estos costos hacían insignificante

cualquier ganancia. El presidente del Banco accedió a discutir la solicitud el 17 de

marzo. En la fecha indicada cientos de campesinos se dieron cita en la capital

para apoyar a sus compañeros citados por el Ejecutivo, pero éste se negó a la

reunión. Los campesinos improvisaron una manifestación que fue reprimida por la

policía
policía ; hubo cin
cinco
co muertos y más de ttrei
reint
nta
a y cinco heridos. Un grupo qu
que
e se las

arregló para escapar de la capital en bus, fue seguido por un helicóptero y al

darles alcance, abrieron fuego contra ellos; las víctimas fueron numerosas. En Un

día en la vida  se lee de la siguiente manera este acontecimiento:

Pues yo, verdad, participé cuando fuimos al Banco para tener respuesta para
la rebaja de los insecticidas y los abonos, pero el Banco estaba cerrado.
Hicimos un pequeño mitin. Entonces se oyó un grito de que corriéramos.
...venían ocho radio-patrullas detrás. Entonces nos venimos para el puesto
donde estaban los buses, pero no estaban, se los había llevado la policía. Y
nosotros que no conocíamos San Salvador. ...cuando sentimos desde el
helicóptero que estaba en el aire comenzaron a disparar al bus (4:31).

La estructura estructurada es elocuente en esta cita. María Romelia, una joven de

doce años que resultó herida en la manifestación, es quien refiere el suceso.

En un estudio sobre la problemática centroamericana, Gregorio Selser apunta lo

siguiente:
 A finales de la décad
década a del setenta
setenta,, El Salvado
Salvadorr se encont
encontraba
raba een
n una ccrisis
risis
que amenazaba e ell orden políti
político
co y económic
económico o tradicional. Entre los factores
más importantes estaban las graves condiciones de vvida ida del campesinado, la
exclusión de la mayoría de ciud
ciudadanos
adanos een
n la pa
part
rticipación
icipación polític
política,
a, lo
loss fraudes
electorales y una estructura elitista que se atrincheraba para defend defender er sus
35
 

posiciones privilegiadas
privilegiadas mediante ejércitos
ejércitos-policía
-policía cuya func
función
ión no es la de
preservar la intangibilidad
intangibilidad de las fronteras patrias, sino tutelar las muy bastas
y sacrosantas
sacr osantas ar
arcas
cas d
dee la propiedad privada de los grupos d de
e poder (4
(49:24).
9:24).

Esta problemática (EE) también involucra la producción literaria de este período.

La novela de Manlio Argueta se enmarca dentro de la novela testimonial, cuyo

discurso literario dominant

dominante
e fortalece el concept
co ncepto
o de literatura com
compro
prometida;
metida; un
una
a

práctica documental propia de América Latina, surgida a finales de la década del

sesenta y paralela a la Nueva Novela Hispanoamericana El mismo autor hace

referencia a ello:  
Me incorporé a todo un grupo (...) que se llama La Generación Comprometida
(...) Todos estos poetas teníamos una línea social de literatura (...) y eso
implicaba que nosotros teníamos que denunciar las injusticias y también
plantear cuál era el papel del escritor en una sociedad como la nuestra (54:3).

La novela testimonial, que sigue el modelo establecido por el cubano Miguel

Barnet, se convirtió en una de las formas más cultivadas y críticamente

reconocidas del siglo XX. Debe puntualizarse su relación con el fenómeno del

testimonio en la región centroamericana; porque aquélla surge, merced a la

importancia que se ha dado al testimonio, y, debido a su estrecha vinculación con

los movimientos antidictatoriales, como parte de la propia resistencia. Relativo a

esta literat
literatur
ura,
a, Ma
Manlio
nlio Argu
Argue
e ta expresa lo siguiente:
siguiente:  
Mi obra no es
es testim
testimonio
onio puro, es una combinación de f icc
icción
ión y de realidad. A
mí me gusta llamarle novela testimonial. Todas mis obras están basadas en
hechos reales, pero siempre les pongo el ingrediente de la imaginación
porque soy novelista (41:1).

El discurso de la literatura testimonial hace énfasis en dar voz y nombre a un

pueblo anónimo, recupera la alteridad; (función que establece una especie de

36
 

relación simbiótica entre el testimoniante -representante de las clases subalternas-

y el sujeto individua l  creador
i ndividual  creador de la
la ob
obra)
ra) y el rescate de la memori
memoriaa colect
colectii va:

(...) permite que la memoria histórica se mantenga, y sirve para no repetir los
errores cometidos en el pasado. Esa parte de la realidad queda guardada
para toda la vida (37:2).

Manlio Argueta, se incorpora entonces, a la tendencia estética literaria de este

período histórico latinoamericano, y particularmente centroamericano, como lo es
la Literatura de Resistencia. En un período de cambio social, en el que muchos
países tomaron el camino revolucionario, el testimonio fue la forma literaria
propicia a la llamada “ruptura histórica en Centroamérica a partir de 1970” (55:14)
1970”  (55:14)

es decir, la incursión de las luchas sociales organizadas.

Las mediaciones estéticas del momento inciden para crear una obra literaria,
donde el juego temporal, el aprovechamiento y explotación del lenguaje (una de
las peculiaridades de la Nueva Novela), y la polifonía entre otros, reflejan la
realidad del sujeto colectivo ( campesinos
campesinos ), motivo del tema, cuya creación es
responsabilidad del sujeto individua l .
i ndividual 

Interrogado,
Interrogado, el a
aut
utor,
or, respecto de la n
necesidad
ecesidad d
dee trasuntar la rea
realidad
lidad tanto

personal, como social salvadoreña a través de la literatura, responde:

Bueno, sentí más que todo que era lo que me permitía expresar mi realidad,
mis experiencias, mis vivencias que eran muy fuertes ¿no?, porque el
problema de El Salvador se conoce desde hace muy poco pero nosotros que
lo hemos vivido y lo hemos padecido, (...) sentimos mucho eso en nuestro
interior y trat
tratamos
amos de de
desatarlo
satarlo en un código estétic
estéticoo (54:5).

El autor se refiere a los integrantes del Círculo Literario Universitario o Generación

Comprometida,,  particularmente a Roque Dalton, quien al mismo tiempo que
Comprometida

 Argueta
 Argueta hací
hacía
a crónica sobre la realidad del puebl
pueblo
o salv
salvadore
adoreño
ño y la suya propi
propia,
a,

37
 

en El valle de las hamacas  y en Un día en la vida, también Dalton hacía lo mismo

en Pobrecito poeta que era yo . Es decir, qu
que
e era la ocasión para tra
tra nscr
nscribir
ibir esa
vivencia, de no callar, era la ocasión de hablar por los que no podían hacerlo. En
la novela, pone en boca de un personaje esta denuncia:
Desde que no nos estamos callados y exigimos nuestros derechos la vida se
le hace imposible a los hombres de estos lugares. Nacimos pobres y quisieran
que siguiéramos pobres o quisieran terminar con nosotros. Eso vemos por la
manera como nos tratan, por la manera cómo se deshacen tan fácilmente de
las personas. Vivimos en la pobreza. (...)”Pero tenemos que organizarnos”
(4:138).

De esta manera se expresa Justino, hijo de Lupe, refiriéndose a los finqueros y a

la guardia Nacional.
 A final
finales
es de la década del seten
setenta,
ta, El Salvador se debate en un seri
serioo conflicto,
luego que su último dictador fue derrocado por un golpe surgido de las propias
filas castrenses; este derrocamiento fue visualizado como un golpe preventivo
destinado a impedir la repetición de la vecina Nicaragua, donde el 19 de julio de
1979, una rebelión popular armada bajo la dirección del Frente Sandinista de
Liberación Nacional, puso fin a más de cuatro décadas de dictadura. No obstante,
las prevenciones, la rebelión estalló.

Es notorio cómo el autor o sujeto individual,  es influido por las mediaciones

sociales y culturales, con relación a adoptar una posición contestataria, frente a la

problemática (EE) de la sociedad salvadoreña. Las circunstancias que rodean Un

día en la vida , son relaciones que mediatizan la obra, que explican la estructura

estructurada de la mism
misma.
a.

38
 

4.2.1.2 Las homologías

Establecen la igualdad o unicidad entre el sujeto colectivo de la obra literaria y el

sujeto colectivo de la sociedad en la cual fue producida. Es decir, que la visión del

grupo social sería la misma visión que se materializa en la estructura estruct urada ,
es tructurada

o estructura interna; a través de los modos de sufrir, de esperar, de temer, de

pensar, e tc. La import

importa
a ncia de llas
as homol
homolog
ogías
ías radica en a nal
nalii zar cómo la

sociedad se refleja en la novela, a partir de la acción y pensamiento del sujeto

colectivo.

4.2.1.2.1 Los campe

campesinos
sinos  

Un día en la vida, transfiere al plano de la ficción cincuenta años

aproximadamente de la historia contemporánea de El Salvador y, aunque los

acontecimientos
acontecimientos histór
históricos
icos del siglo
si glo X IX no recibe
recibenn mención directa
directa,, s í se

perciben de manera tácita. Éstos conforman la base de los dos momentos clave a

que la novela hace referencia: la revolución de los años setenta y la rebelión de

1932.

Guada
Guadalupe
lupe Fu
Fue
e ntes, la voz principal de Un día en la vida , refiere así este suceso:
suceso:

La indiada se había levantado y eso no lo iban a perdonar aunque se acabara

toda la gente de por aquí. Me dec
decía
ía mi mam
mamá.á. Fue despuesito del 32.”No te
imaginás lo terrible que fueron esos días, ni siquiera se podía tener un santo
de estampa porque ya creían que la oración que tiene escrita por detrás eran
consignas del comunismo. (...) porque dice mi mamá, que en ese tiempo del
32 los chuchos se comían los cadáveres, tanta era el hambre que había que
ni siquiera los
los animales tenía
tenían
n que com
comer
er (4:50,53).

En la novela germinan hechos históricos pasados y presentes como fueron los

primeros años de la guerra civil. El presente de la diégesis es a mediados de los

39
 

años setenta
se tenta cua
cuando
ndo la luch
lucha
a de los cam
campesi
pesinos
nos por las reivi ndicaciones sociales

tomó grandes proporciones:

En Aguilares, la ilegal Federación Cristiana de Campesinos Salvadoreños
(FECAS), había luchado por años con mínimo apoyo. Para 1973, se estaba
convirtiendo en un vehículo para el ejercicio de esa nueva responsabilidad.
 Al
 Algunos
gunos miembro
miembross de FECAS eran también DelegDelegado
adoss de la Palab
Palabra.
ra. La
oligarquía murmuraba que “los malos sacerdotes” eran los verdaderos
cerebros de FECAS y la Unión de Trabajadores del Campo (UTC) (7:82).

Nueva responsabilidad significaba que los creyentes debían ser agentes de

cambio.

Esta estructura estructurante  de la sociedad salvadoreña en este período de su

historia, está plasmada en la estructura estructurada de la obra; ambas estructuras

se homologan, e igualan sus visiones:

 Así es que vos perte
perteneces
neces a la orga
organización,
nización,...Por
...Por qué no vie
viene
ne aho
ahora
ra a
defenderte; dónde está la valentía de tu organización, así es que vos sos el
que va a enterrar a los finqueros. Decinos de donde sacaste la pistola. Si nos
decís te vamos a matar rápido pero si te sostenés en no decir una palabra lo
vamos a hacer lentamente, para que sufrás. Decile a tu federación de
campesinos que te venga a salvar. Con la autoridad no se juega, los vamos a
matar a todos: porque con el capital que nos da de comer no se juega (4:108).

María Romelia en una conversación con su mamá, en la que ésta se queja del

su
sufrimien
frimiento
to de los cam
campesin
pesinos
os a ca
caus
usa
a de la pobr
pobreza,
eza, ssu
u hija le dice:
No se aflija, mamá que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo
menos que nos den semillas
sem illas para sembrar, que nos den abono para que estas
tierras puedan dar buena cosecha. Y me dice: "a saber a costa de que
sacrificio vamos a tener alguna cosita, yo no creo que nos vayan a dar
nada."Y le digo: "si no se trata de pedir por pedir sino de reclamar nuestro
derecho, pues el gobierno ha dicho que el banco es para hacer préstamos y
se pueda así com
comprar
prar semilla y abonos (4:34,35).

El pueblo históricamente oprimido, pero particularmente el campesino, toma

conciencia a través de su propia historia, relatada por su gente y en su lenguaje

40
 

propio. Ésta es transmitida oralme

oralment
nte.
e. N
Nadie
adie más q ue e llos
llos pueden cont
co nta
a rla,

porque ha sido vivencia cotidiana:

Las manos que que más se mueven son las de los campesino
campesinos.s. Al
Algunos
gunos de
nosotros apenitas podemos mantener una yunta de bueyes para una carreta y
así ir a vender y com
comprar
prar al
alguna
guna cosita al pueblo. Ellos si pasan rápidos en
sus yip y sus limosinas, a toda velocidad que ni siquiera miran la gente que va
por las
las carreteras. ...La vi
vida
da se pone cada vvez
ez más difícil. Dicen que som
somos
os
mucho
muc hoss en este ppaí
aís.
s. Y lo que más ab abunda
unda son loloss pob
pobres.
res. Montón de
pobres por todos lados. (4:43,44).

Lupe, e xpr
xpresa
esa su
s u sent
sentimiento
imiento rrespec
especto
to de ese colectivo
colectivo del que ell
ella
a es la voz que

los represe
representa.
nta. Manlio Arg
Argueta
ueta se ref
refiere
iere a e llos
llos de la siguie
siguient
nte
e ma
maner a:  
nera:
Yo descubrí que allí estaba un sector, que incluso representa el sector mas
pobre de nuestro país, los campesinos pobres, de acuerdo a las estadísticas
actuales y de siempre, porque no han variado, constituye el 60%, ese
campesino pobre, sin tierra, completamente desposeído, pero además un
campesino es un
social, no tiene asalariado
derecho agrícola.(...)
a salud, que no atiene
no tiene derecho derecho médica
la asistencia a seguro
ni
para sus niños, de manera que es com
como o el hombre invisible de El
Salvador (29:4).

4 .2.
.2.1.2.2
1.2.2 La guardia 

Son los representantes físicos del Estado, por lo tanto representan

represen tan y defienden los

intereses de las clases dirigentes. Son la autoridad. Semánticamente este nombre

remite a una instancia superior (el gobierno o la justicia), que connota, en el

contexto sociopolítico en el cual se inscribe la obra, al aparato de represión, al que

la novela hace referencia.

La guardia
guardia compl
completa
eta el eje ant
antagó
agónico:
nico: campesinos-guardia o lo que es lo

mismo: pueblo-gobierno   y particularizando aún más: Adolfina-cabo Martínez. 

Términos que destacan el campo semántico de mayoría-minoría . El conflicto

entre ambos polos establece una dicotomía básica, la cual inspira el tema de la

novela.

41
 

Cuando
Cuando la IIglesia,
glesia, representada por los nue
nue vos curas, comen
comenzó
zó a acercarse a los
los

campesinos de Kilómetro, aldea donde se desarrollan la mayoría de los hechos

narrados, entonces la guardia hizo su aparición:  

En ese entonces ocurrió algo que nunca había pasado: la guardia comenzó a
asomarse por el kilómetro, cuando llegaba, todos regábamos la bola y había
que cuidarse, pues la guardia es muy estricta, no se puede andar por ejemplo
con el machete amarrado a la muñeca porque va segura culateada o tamañas
multas que uno de pobre de dónde las va a poder pagar. (...) Y comenzaron a
decirnos que los cura
curass nos habí
habían
an insolentado, no
noss habían metido iideas
deas
extrañas (4:23,24).

Desde el principio advierten

advierten a los campesin
campesinos
os sobre la fu
función
nción de la Guardia
Guardia

Nacional: imponer el orden. Obviamente detrás de este enunciado se esconde

todo un aparato represivo,

represi vo, m
merced
erced al poder q
que
ue les ha sido conferido:
La guardia es la que ha puesto el orden siempre, agarra a planazos o
fusilazos al que no cumple la ley. Los guardias son como nosotros, han sido
católicos y casi todos son campesinos, lo que ocurre es que ellos han recibido
educación y nosotros no. Ell
Ellos
os defien
defienden
den la propiedad privada, ese principio
es sagrado. A los curas les tenían miedo porque éstos no se quedaban
callados, les regañaban, por qué andaban haciendo ingratitudes en los
caminos,
cam inos, que ellos no recibían un salari
salario
o p
para
ara ser ingratos con la gente.
(4:24,25).

La obra plantea una problemática que ha sido endémica los países llamados

tercermundistas: escasez de recursos, falta de educación, de atención médica, de

medicamentos, pobreza endémica, enfermedades, desnutrición, etc., pero sobre

todo, los excesos cometidos por entidades gubernamentales: Los abusos de

poder, las torturas y asesinatos que son justificados en nombre de los intereses e

ideología de una minoría (40:114).

42
 

El discurso de Un día en la vida, evidencia una problemática (EE) en la que la

cosmovisión del sujeto colectivo, inmerso en una sociedad bien caracterizada, es

la que predomi
predomina
na y const
co nstituye
ituye e l motivo de ser de la obra (ee), Es

decir, que el sujeto colectivo se materializa y es homologado en la pequeña aldea

Kilómetro, do
donde
nde todos los seres
se res sobre
sobrevvi ven y se convierten e n e l tem
tema
a de la

historia; la clase discriminada, olvidada, “los invisibles de El Salvador”, según

palabras propias del autor.

4.2.1.3
4.2.1.3 Las correlaciones
correlaciones

El análisis de las correlaciones consiste en encontrar en la materialización de la

obra, temas, personajes, y situaciones similares a las del grupo social ya

determinado en las homologías. Si las homologías buscan identificar al sujeto

colectivo   con la estructura estructurante  o problemática,

problemática, las correlaciones

permiten describir el marco en e l c ual se mueve e l sujet

su jeto
o y le da si
significado
gnificado a s u

visión del mundo. En Un día en la vida , se vvisual

isualizan
izan llas
as siguie
siguient
ntes
es correlaciones:

la aldea el Kilómetro, la iglesia cat

católica,
ólica, y la
la viol
violencia
encia i nst
nstitucio
itucional
nalii zada.

4 .2.
.2.1.3.1
1.3.1 Comunidad el Kilómetro

Manlio Argueta, ambienta su novela en una aldea llamada Kilómetro del

departamento de Chalatenango al norte de San Salvador. Esta aldea se ubica en

la zona
zona de Aguilares; tanto en la
la ficción
ficció n (en el tema), como e n la problemática, el

escenario donde se desarrolla la acción en ambas instancias es el mismo:

En Aguilares todas las contradicciones e injusticias de El Salvador están
unidas en un solo lugar. Los campesinos rentan desechadas parcelas de
tierra, rocosas. Algunas veces tienen que abrir agujeros entre las rocas para

43
 

plantar cada grano de maíz, dado que arar o palear es imposible. Incapaces
de subsistir en estas pequeñas parcelas, trabajan, cuando pueden, en las
grandes propiedades
propiedades azucareras por un salario de $1
$1.75
.75 el día (7:81).

La cita anterior es parte de un memorándum de Amnistía Internacional, sobre los

derechos
derechos hu
humanos
manos en El Salvador
Salvador,, fechado el 27 d
dee agos
agosto
to de 1975.
En una entrevista realizada a Manlio Argueta en 1989, refiere que la campesina,

que en la novela es personificada por Guadalupe Fuentes, era originaria de esta

zona a la que hace referencia el memorándum de Amnistía.

(...) es un cassette nada más, porque no tenía intenciones de hacer una
novela sino una entrevista a una campesina que andaba denunciando la
represión que sufrían en la zona de Aguilares, allá en El Salvador, en el norte
de San Salvador (54:6).

En el apartado de la 6:00 a.m., Guadalupe identifica su lugar de origen así:

Nosotros somos del kilómetro. Cerca de Chalatenango. A la gente de acá le
gusta cantar. Y reírse por nada. Casi todos somos pobres pero no lo tomamos
como una desgracia. Nunca nos ha importado porque desde hace muchos
años, cientos de años, la vida ha pa
pasado
sado igual, sin mayores cam
cambios
bios (4:17).

En esta cita, Lupe expresa el desamparo en que han permanecido los campesinos

de esa población y por extensión de todo su país. Con relación a que después de

mucho tiempo la situació n es lla

a misma en su paí
pa ís, Ma
Manlio
nlio Argueta expresa llo
o
siguiente:
¿Qué ha cambiado quinientos años después en El Salvador para esa gente?,
qué habían sido sus tatarabuelos, sus asc
ascendientes,
endientes, que se hab
había
ían
n ido a la
guerra y se habían ido a ocultar a la montaña y que quinientos años después
seguían ocultos en su rancho yéndose a las montañas (29:7).
La mamá de María Romelia, cuyo esposo fue tomado prisionero y torturado por

ser organizador del grupo de campesinos que fue a solicitar insumos agrícolas, es

menos
menos optimista que Lupe, y se queja sin esperanza de que las cosas camb
cambien:
ien:
 Ay,, hija lo que tene
 Ay tenemos
mos que sufrir po
porr tant
tanta
a pobre
pobreza,
za, fijate tanto que se

44
 

trabaja y no nos alcanza si quiera para comer, ni siquiera hay para los frijoles,
no digamos para ropa. (4:34)

La aldea el Kilómetro representa al grueso del territorio pobre de El Salvador, en

donde, como en la mayoría de países latinoamericanos, la pobreza, la explotación

y el abandono gubernamental en materia social son el común denominador.

 Argueta
 Argueta es e
enf
nfático
ático al respecto:
(...) los países más desarrollados que buscan o que propenden a una
democratización en América Latina o en el mundo tienen que reparar en eso.
No pueden pasar encima de esa realidad, de ese sesenta por ciento de gente
pobre y de esa historia y de ese pasado, que tiene relación con la tenencia de
la tierra y relación también con la hegemonía dura y cruel del militarismo sobre
más de la mitad del sector de la población salvadoreña (54:9).

4.2.1.3.2 La Iglesi
I glesia
a Cat
Católi
ólica
ca 
La conciencia  es uno de los temas esenciales de la novela; y, dentro del desarrollo

de esta conciencia es necesario examinar el papel de la Iglesia con el discurso de

la Teología de la Liberación (corriente que comenzó en Latinoamérica después del

Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín en 1968), y el protagonismo de

Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

La no
no ta más distinti
distinti va de los m
mo
o vimien
vimientos
tos sociales e n llas
as décadas de los a ños

sesenta y setenta, señalaba la necesidad de un proceso de concientización  que

diera como result

resultado
ado una sociedad más h
hum
uma
a na, más ttolerable.
olerable. La acción

pastoral sostenida por un sector comprometido de la Iglesia, inició una

transformación, una ruptura con el pasado. A principio de los sesenta, aparece

como reflexión teológica nada más, pero pronto debió pasar al campo de la

actuación; a finales de la década del setenta la Iglesia latinoamericana había

45
 

concebido una nueva conciencia que repercute de manera especial en la

narrativa.

En Un día en la vida se expresa como un proceso liberador que consigue romper

con los esqu

esquemas
emas tradicionales. Esta actitud de lla
a Iglesia
Iglesia se refl
refleja
eja en su

discurso,
dis curso, y, media
mediant
nte
e la cual se cont
conte
e xtualiza en lla
anno
o vela, el proce
proceso
so liberado
liberadorr de

la concientización: 
Sí, pues en los últimos tiempos todo cambió. Antes cuando venían los curas a
dar misa a la capilla del desvío nos daban nada más esperanzas. Hasta allí
nomás. …Y cuando le de decc íamos
íamos al cura qu
que
e nuestros hijos estaban muriend
muriendoo
por las lombrices nos recomendaba resignación o que quizás no le dábamos
la purga anual a los cipotes. Y por más purga que que se les da siempre se
mueren. ...El padre nos decía tengan paciencia recen sus oraciones y traigan
la limos
limosnita,
nita, cuando llevábamos el esqueleto con ojos. Hasta qu que
e de pronto,
los curas fueron cambiando. Nos fueron metiendo en movimientos
cooperativistas, (...) También
misa en una jerigonza que nocambiaron los sermones
se entendía, nada más yentendíamos
dejaron de decir
eso dela
dominus obispos,(4:17,21).

Guada
Guadalupe
lupe evoca la actitud de llos
os a ntiguos
ntiguos ccur
uras;
as; es decir, que distin
disting
g ue un a ntes

y un desp
después
ués en la función y en la percepc
percepción
ión de lo que era lla
a IIglesi
glesia;
a; poco a

poco va revelando lo que pensaban

pensaba n de e
ellllos
os::
Hablaban con una voz ronca, de otro mundo o de las profundidades de dios.
Parecían que caminaban en el aire, de aquí para allá con sus grandes sotanas
negras. Nos pedían gallinitas y algunas libras de maíz. Nosotros no podíamos
negarnos.
a hacer con__para la navidad
un chancho si noleme
voyloapuedo
traer un chanchito.
llevar a la casa __Ay mujer,
cural. que voy
La gallina sí
porque me la podés dar aliñad
aliñada.
a. __Bueno, p padre,
adre, le vvoy
oy a traer la carnita del
chancho, lista para asarla. Lo que nos producía la presencia de un padre, con
todo y lo santo que parecieran, era temor y miedo. Eran más brav bravos
os que una
chinchintora dios guarde provocar su enojo o enemistad, y como ellos
suavemente se la desquitaban con amenazas de ganarse uno el infierno
(4:20,21).

Llama la atención la declaración de Lupe sobre la actuación de los curas

tradicionales, el miedo y el temor que provocaba en los feligreses su presencia,

podría
podría compararse con
co n e l e fecto q ue les prod
producí
ucía
a la prese
presencia
ncia de los finqueros.

46
 

Pareciera que la Iglesia, sin declarar abiertamente ser aliada de los hacendados,

siguiera sus mismas prácticas opresivas basadas en el temor y, según se

advierte, en esquilmar aún más la diezmada economía de los campesinos.

Lupe sigue explicando cómo

cómo ha ido cam
cambiando
biando la vida en su aldea y cómo la

iglesia se ha
ha ace
acercado
rcado má
máss a ellos:
Después de un congreso en no sé dóndes, según nos explicaron los padres
 jóvenes
 jóvenes que comenzaron a llegar al kil
kilómetro,
ómetro, ya la religión no er
eraa lo m
mismo.
ismo.
Los curas llegaban en pantalones corrientes y vimos que eran como la gente
de carne y hueso y ya su voz era normal y no andaban pidiendo gallinitas...
Bajaban al kilómetro y venían a ver cómo vivíamos, pues los anteriores padres
nunca llegaron a nuestros ranchos (4:22).

Desde el punto de vista de los campesinos oprimidos, la religión comienza a ser

algo que se está viviendo. El proceso de aproximación al pueblo significa convivir

con él y hacer de la religión un modo de vida que trascienda el ámbito físico de la

iglesia y sus liturgias. El padre Rutilio Grande (jesuita salvadoreño defensor de un

mayor compromiso con los pobres), quería que los campesinos tomaran

conciencia de su valor como seres humanos:

Decidió formar un equipo de cuatro sacerdotes para trabajar en Aguilares;

fueron a vivir a los poblados y caseríos de la parroquia. Escuchaban a los
campesinos y hablaban con ellos del significado de ser cristiano, y los
animaban a continuar este proceso por sí mismos. Lentamente lo impersonal
de la Iglesia, se convertía en una iglesia de iguales (7:82).

Los nue
nue vos curas son los qu
que
e representan
represe ntan el elemento cataliz
catalizador
ador q
que
ue potencia la

transformación:

Si no hubiera sido por los curas no averiguamos la existencia de esas cosas

que le favorecen a uno. Ellos nos abrieron los ojos, nada más. Además
cuando supimos la existencia de eso que llaman derecho aprendimos también
a no bajar la cabeza (4:27).

47
 

En las palabras de Lupe se advierte cómo los campesinos van "abriendo los ojos"

y se atreven a la acción, con la ayuda de los curas jóvenes, como los llaman ellos.

 A ten
tenor
or de esta cita
cita,, un material acerca de la muerte del padre Rutilio Grande

prove
prove niente de William J. O’Malley, 1980 cita:  

Este com
compropromis
miso
o significaba equipar a llos
os pobres con sus más po poderosas
derosas
armas: su propia autoestima, su capacidad intelectual, su propio coraje.
Cuando un terrateniente hab hablaba
laba irrespetuosament
irrespetuosamente e a un cam
campe
pesino,
sino, éste
podía recordar que era amado de Dios, de especial importancia para el patrón
e igual a él. “Dios no está en las nubes acostado en una hamaca. Dios actúa y
desea que ustedes construyan el Reino aquí en la tierra” diría Rutilio Grande
(7:84).

Después de tomar concien

co nciencia,
cia, deben actuar, n
no
o deben conform
conforma
a rse sól
sólo
o con
saber que hay derechos, con saber que act uar::  
q ue son pobres, sino actuar
(...) los padres empezaron a abrirnos los ojos y oídos. Uno de ellos nos
repetía siempre: para ganarnos el cielo primero debemos luchar por hacer el
paraíso
paraí so en la tierra. Fuim
Fuimos
os co
comprendiendo
mprendiendo que la cosa estaba mejor así.
Hasta que formaron las primeras cooperativas... nos enseñaron a
administrar el pisto y cómo vender a buen precio ya fueran los huevos o las
gallinas y los chanchos.
c hanchos. Antes sabíamos eso, porque no es que uno sea bruto,
pero como nunca nos sobraba nada, pues qué pisto íbamos a administrar
(4:20, 22, 23).

La nueva dime
dimensión
nsión religi
religiosa,
osa, se distingue por su proyección social como co mo
respuesta práctica que libere al sujeto, en el sentido de la interiorización individual

de la religión:
Dios es la conciencia. Y la conciencia somos nosotros, lo
loss olvi
olvidados
dados ahora,
los pobres (4:163).

Los campesinos de el Kilómetro experimentan bien pronto el giro en la función de

la Iglesia,
Iglesia, desde el mome
mome nto
nto en
e n qu
que
e ésta “baja del púlpito” para camin
caminar
ar hacia los

48
 

rancc hos, desde qu

ran que
e at
atie
iende
nde sus necesidades, es decir, desde qu
que
e toma una

conciencia más completa de su misión como institución.

Cuando los campesinos de Chalatenango, apoyados por maestros y estudiantes

de San Salvador, tomaron la Catedral en protesta por la muerte de Justino

Gua
Gua rdado, sse
eeevvide
idenncia el pape
papell que asumió el ar
arzzobispo Oscar Arnulf
Ar nulfo
o Rom
Romero:
ero:
De pronto apareció otro cura, mejor vestido, "linda mudada", dije en mis
adentros. Alguien murmuró: "es el arzobispo". Y todos diciendo mientras se
acercaba: "el arzobispo" Entonces comenzamos a aplaudir. Porque habíamos
oído hablar de él, que nos defiende. Y como no esperaba esa salida se puso a
reír. “Somos ciento treinta señor arzobispo, ciento veinte vienen de
Chalatenango, son campesinos y diez somos de acá” ...Nos dijo que el
problema lo conocía todo, que ese día se iba a reunir con los de arriba para
que se solucionara el problema... (4:118).

La violencia que se desencadena en la narración culminaría tiempo después de

escrita
escrita la novela con e
ell asesinato
asesinato de Monseñ
Monseñor
or Rom
Romero.
ero.

4.2.1.3.3 La violencia insti

inst it ucio
ucionalizada
nalizada 

La vida cotidiana del campesino salvadoreño, hacia los años setenta, resultaba

una constante pesadilla a causa del autoritarismo militar.

En la medida que se opera la toma de conciencia, respecto de la opresión

económica, se advierte el comienzo de la represión social y política como

estrategia
estrategia de Estado para “mantener e l orde
orden”.
n”. La nov
nove
e la cont
co ntextualiza
extualiza estos dos

polos con no
no mbres propios: Guardia Nacional y campesinos. “Ellos y nosot
nosotros”,
ros”, e
enn

palabras de los personajes. Lupe los describe así:

as í:
Cuando un guardia se ríe ante uno hay que estar listo a recibir el primer
culatazo. El odio que le ten
teníían a los curas se lo d
desquitaban
esquitaban con n nosotros.
osotros.
Dicen que sólo así se puede hacer cumplir la ley, no
nosotros
sotros ssólo
ólo q
queremos
ueremos por
la mala, dicen. (...)Las autoridades están en vez del dueño de la finca
(4:25,52).

Más adelante
adelante añade:
49
 

Un día se atrevieron a lo peor. Algo que nos hizo morir: el cura fue encontrado
medio muerto en el camino hacia kilómetro, una legua antes de llegar. Le
habían dejado la cara desfigurada, con heridas por todas partes. Alguien iba
pasando por
por el lugar y vvio
io al hombre desnudo que se lamentaba debaj
debajo o de un
barranco. Le habían metido un palo en el ano y aún le t enía all allí.í. Desde
entonces ya nada nos extrañaría, sólo faltaba que lloviera fuego del cielo y
que los gatos persiguieran a los chuchos. (...)Si lo hacen con los padres, sin
más compromiso que su iglesia, qué cosas podrían hacer con nosotros
(4:26,28).

“Desde entonces ya nada nos extrañaría” dice, Y a la vez piensa en que los

guardias son campesinos como ellos y hasta vecinos; siendo así por qué "se

ponen a lado de los ricos" se pregunta.

En este
este mismo apartado de las 6:
6:10
10 de la mañana, un person
persona
a je femeni
femenino,
no, María

Romelia, relata los atropellos y la represión de que fueron objeto al acudir al

Banco Nacional a sol

solicitar
icitar in
inss um
umos
os agrícolas. En un
uno
o de los diálogos con

a, ésta dice refiriéndose a la guardia: “Nos han puesto un odio especial

 Adolfina,
 Adolfin

porque hemos
hemos ab
abierto
ierto los ojos” (37).
(37).  

Más adelante María Pía, mamá de Adolfina, cuenta cómo Emilio Ramírez, padre

de María
María Romelia, y s u esposo H
Helio
elio Hernández fueron b rutalmente golpea
golpeados
dos y

capturados. La cita siguiente es suficientemente expresiva al retratar la forma de

actuar:
Cuando lo agarraron recibió torturas, venía con Emilio Ramírez. Ahí les
cayeron cinco hombres dándole
dándole culatazos en todas partes. (...) Yo estaba con
mi niño de quince meses en los bra brazos.
zos. Pues cuand
cuandoo se iban acercando
todos ellos se pusieron a cortar chirriones de guayabo y al sólo llegar la
agarraron a chirrionazos contra nosotros, nos daban duro con los palos, me
agarraron al niño y le pegaron un pescozón en la cabeza que lo botaron. Y
luego me agarraron a chirrionazos en la cabeza y en la espalda, en todo el
cuerpo dejándome
dejándome morada. (..) y volv
volvieron
ieron de n
nuevo
uevo a donde estaba Helio y
Emilio, sangrantes, (..) Los pescozones les caían a la par de los culatazos,
hasta la saliva se les salía a los guardias de las ganas con que les daban
(4:54,55).

50
 

Estos hechos son cometidos por un grupo de soldados comandados por el cabo

Martínez, vecino de la aldea e hijo de una mujer muy pobre llamada Ticha, quien

 junto a sus otros

o tros hijos y nietos padece las mismas o p
peores
eores necesidades que los

demás pobladores de Kilómetro. Véase en la sigu

siguiente
iente cita cómo Marí
María
a Pí
P ía corre

iguall suerte que su esposo:

igua
“Mira, cerota, por qué no nos abrías.” Y les digo, todavía tirada sobre el maíz
m aíz y
los cipotes gritando de terror: “Es que estoy enferma, déjenme.”
déjenme.” “Aquí está tu
enferma”.Me dijeron. Y me cayó el primer
culatazo en el ojo yo sentí que el ojo había saltado, y después dijeron a darme
en las costillas y en la espalda, y mi niña les dijo "ya no le peguen a mi mamá".
Los quiso arañar, desesperada, diciéndoles "suéltenla". Entonces un hombre
levantó el brazo para pegarle en la cara, pero yo estuve presta en poner mi
brazo y me cayó el pescozón a mi que por poco me desconchaba la mano.
Entonces otro aprovechó
aprovechó para pegarme en las las cos
costillas
tillas en puntillazo.
Entonces el hijo de la Ticha me dijo: "así es que vos te oponés a la autoridad.
Esperáte
mese
mes que todavía
es llorando te no
pero yo falta
lo lo peor, no
soltaba, hasque
para visto
nonada". Y mi niño
me mataran, de quince
porque con el
niño no me iban a disparar. Al de diez ya ni siquiera lo sentía, tirado sobre el
maíz. "aquí te va" me dijo el hijo de la Ticha y me cayó la patada en la espalda.
Me dieron como veinte pencazos más (4:60).

María
María P ía, h
hija
ija de Lupe
Lupe y Chepe Guardado, sufre este abuso extremo por parte

de la guardia,
guardia, luego qu
que
e fuera a la cárcel de IlIlobasco
obasco averiguando sobre su

esposo,
espo so, quien junto a Emilio Ramí
Ramíre
rezz h
hab
abíía n sid
sidoo capturados hac
hacíía dos semanas

por su participación en la comitiva que fue a solicitar préstamos al Banco en San

Salvador
Salvador.. María P
Píía tam
tambié
biénn c uent
uenta
a la suerte que corrió su s uegro, por el mismo

motivo, un pobre hombre viejo y enfermo. Ella termina diciendo:

Desde entonces yo no duermo en la casa pues ellos me dijeron que si esta vez
no me mataban la próxima me iban a ahorcar. Ahora me han dicho que tengo
tres caminos: uno que vendamos la casa, otro que nos vayamos de aquí sin
andar vendiendo nada y otro, q
que
ue nos quede
quedemos
mos aquí pe
pero
ro que vvan
an a matar a
todas las mujeres que se quedan solas en sus ranchos. Pues como todos los
hombres se van a dormir al monte, en las noches estamos íngrimas (4:60,61).

51
 

El mismo cabo Martínez en una conversación con su compadre le cuenta

pormenores del "aprendizaje" que ha recibido formando parte de la guardia. Debe

"defender" a la patria, le dice, aún a costa de su propia madre. Entre trago y trago

va refiriéndole desde lo que comen hasta cómo se puede sacar un ojo con el dedo

gordo, cómo "hacer sufrir a la gente a pura palabra" y agrega que "esta ciencia de

la sicología" se combina con aparatos eléctricos".

Independientemente de otros temas, a los que la novela hace puntual referencia,

el que domina en todo el discurso es la fuerza destructora de la violencia

institucionalizada, pero paralela a ésta, los campesinos asumen el proceso de

concientización como medio imprescindible para conseguir el cambio que les

permita una vida digna como seres con plenos derechos.

de rechos.

La problemática o estructura estructurante  refle

refle ja la cosmovisión del sujeto

colectivo   y también el efecto de los procesos externos como la violencia

institucional,
institucional, provocada como respuest
respuesta
a al cambio operado en los campesino de

la aldea
aldea el Kilómetro por lla
a acción de la iglesia católica en su nueva función. De

esta manera, se demuestra que los personajes, situaciones, temas, etc., del sujeto

colectivo están materializados en la estructura de la obra. Así las correlaciones 

refuerzan a las homologías.

52
 

4.2.2 Estructura literaria

4.2.2.1 La obra

Un día en la vida , como ya se ha indicado, es la novela más notable de Manlio

 Argueta
 Argueta . Editada en 1980, ha recorrido el mundo literario de mu
mucc hos pa
países
íses
europeos, americanos y de otras latitudes. El texto presenta hora por hora, Un día
en la vida de una campesina salvadoreña víctima de la lucha interna en su país:

Guadalupe Fuentes. No es un día cualquiera; es el día en que Lupe tiene que

identificar a su esposo, José Guardado, quien ha sido llevado por las autoridades
ante ella, medio muerto. Chepe Guardado, un campesino pobre, trabajador de las
fin
fincas
cas de café, quien sortea día a día un jornal que le brinde el sustento mínimo a

su familia, decide iinv

nvo
o luc
luc rarse en la
la Federación Cristiana y e n actividades
actividades de
cooperación para su aldea; ello motiva su persecución y muerte.
Entre el cantar del gallo a las 5:30 a.m. hasta las 17:00 p.m., el lector viaja con
Lupe a través de sus recuerdos, mediante los cuales da a conocer la vida diaria de
los campesinos de Kilómetro, aldea donde vive. Ese cotidiano vivir que en otras
latitudes no pasaría quizás, de ser una rutina, para Lupe, su familia y demás
vecinos, resulta ser una continua lucha contra la represión de la Autoridad, al
servicio del Estado.
La diégesis abarca doce horas; tiempo en el que a través de los ojos femeninos,
con una sencillez e ingenuidad admirable, es contada la historia. Cuatro
generaciones de mujeres tienen un papel
pap el pro
pro tagón
tagónico
ico e
enn los acontecimientos.
Desde Rube
Rubenia,
nia, madre de Lupe; su hija, Marí
Mar ía P
Píía , hasta Adolfina, su nieta.
La participación de Rubenia incorpora al relato la Rebelión de 1932, llamado por
algunos, el primer levantamiento comunista del hemisferio occidental. El papel de

53
 

Lupe es protagónico, comunica una concientización paulatina, que poco a poco se

va haciendo evidente hasta concluir en una manifiesta conciencia contestaria.
La actitud de María Pía, hija de Lupe Fuentes, es la de tantas mujeres cuyos
maridos han debido marchar de casa, porque han sido llamados a la guerra,
muertos, desaparecidos o permanecen en cárceles clandestinas como es el caso
de Helio
Helio Hernández, su esposo.
La cuarta mujer en línea directa generacional es Adolfina Guardado, bisnieta y
nieta de Ru
Rube
benia
nia y L upe respecti
respectivam
vame
e nte
nte ; s u participació
participaciónn es militant
militante
e . De lla
a
conciencia creciente de su abuela y el sufrimiento pasivo de su madre, Adolfina
toma el papel de un activismo revolucionario con plena conciencia de lo que les

sucede como pueblo. La s uya es una conciencia co nciencia qu

que
e c uest
uestio
iona,
na, confront
co nfronta
a y
condena los
los a
abusos,
busos, las iinju
njuss ticias y la e xplotación.

4.2.2.1.1 Estructura interna 

Desde la perspectiva de la Sociología de la Literatura , el análisis de la obra no
está completo, sino se examina detenidamente el corpus literario  de la misma;
examen que no debe estar aislado del conjunto del trabajo, sino ser
complementario de las otras dos fases que son objeto de estudio: génesis  y
función social.  El análisis
análisis,, en este apartad
apartado,
o, consiste en estudiar los
componentes
componentes de la estructura
es tructura que contribuy
co ntribuya
a n a rre
e lacionarla con e l s uje
uje to
colectivo creador de la visión del mundo que inspira la problemática, y sujeto
individual; el autor; quien es el creador del tema de la obra y bajo cuya
responsabilidad se encuentra la estructura estructurada.  No hay posibi
posibilidad
lidad de

54
 

estudiar la estructura formal con independencia de las conciencias

transindividuales que se expresan en esta estructura.

4.2.2.1.1.1 El discurso femenin

femeninoo 
vida , se organiza en veintinueve secciones o apartados; veintiuno de
Un día en la vida,

ellos se construyen a partir de las transcripciones directas de la vida mental de un

personaje femenino como narrador principal, en un largo monólogo interior
dialogizado, asociado con el fluir de la conciencia, que da a conocer
progresivamente su identidad a lo largo de su actuación protagónica.
Los encabezados de cada uno de estos apartados, confirman lo que comunica el

nombre de la novela, un día, o sea el relato puntual, de sols ol a sol (“5:30 a.m.”,
encabezado del primer capítulo y “5:00 
“5:00   p.m.”,
p.m.”, el del último capítulo) de lo que
puede ser una jornada en un pueblo. Las otras ocho secciones identificadas con
nombres propios: María Romelia; María Pía; Adolfina; un sustantivo (Lautoridad);
un pronombre (ellos); y un enunciado (Adolfina conversa en la catedral); se sirven
de las comunicaciones dialógicas unilaterales, es decir que se omiten las
respuestas del receptor del enunciado, como es el caso de Lautoridad y Ellos; o
en las instancias dialogales bilaterales.
Desde los primeros enunciados se percibe la psique de un personaje,
ensimismado, entregado a la exploración de su mundo interior; dialoga consigo
mismo y da cuenta de su entorno (el lucero de la mañana, la claridad, el día, la
noche, la
la oscuridad), del mundo q ue lo rodea y que participa de su vvida
ida de todos
los días:
días:
No hay día de dios que no esté de pie a las cinco de la mañana. Cuando el
gallo ha cantado un montón de veces ya voy para arriba, cuando el cielo está

55
 

todavía oscuro y sólo es cruzado por el silbido de un pájaro volando, me

levanto (4:5).

Pero si bien, de este modo el personaje, Guadalupe Fuentes, va reconstruyendo

las distintas etapas de un día en su vida, su relato rebasa los límites de un día,
llegando
llegando a ser éste el relato m
más
ás bien de toda una vida en un d
díía.
 Aunq ue L upe e
 Aunq ess la p
principal
rincipal voz narr
narradora
adora,, también se apropian de esta posici
posición
ón
otros personajes, principalmente femeninos, como María Romelia, María Pía,
 Adolfina
 Adolfin a y el representante masculino, el cabo hij hijo
o de do
doña
ña Patricia,
P atricia, el hij
hijo
o de la
Ticha
Ticha , dicen las vecinas. A lo lla a rgo de la narración,
narración, se va construyendo la histor
historia
ia
de la familia de Lupe y de los habitantes de su aldea. Los desmanes cometidos
por la autoridad militar, guiada por la ideología y la política norteamericanas, son
descritos desde el punto de vista de la   esposa, la madre y la hija, tres lugares
sociales en los q ue se ubica a la mujer.
La polifo
polifo nía
nía te
texxtual, q ueda e xpresa en el fluir de la concien
co nciencia
cia de Lupe. E n llas as

divagaciones multidireccionales de su conciencia y, aparentemente, divorciadas

del mundo externo, la protagonista recupera escenas retrospectivas, en las que

tienen cabida infinidad de voces anónimas o identificadas, de varios personajes.

El hecho de que aparezcan seis capítulos protagonizados por personajes
femeninos identificados cada uno con nombres propios (“María Romelia”, “María
Pía”, “Adolfina”), ayuda a reforzar el efecto testimonial de la novela, ya que cada
uno de estos personajes da su versión de un mismo acontecimiento, no sólo como
espectador sino como protagonista que ha debido soportar los hechos que refiere:
“Quien más sufre es mama Lupe, dice. “Le toca pasar sola, pues papa Chepe
duerme en el monte, ddesde
esde que lo amenazaron”, sigue dicdiciendo.
iendo. “Es una
calamidad la que está pasando en el cantón, ya nos estamos quedando sin
hombres”, dice mi mamá. “Las mujeres nos estamos quedando solas... (4:37).  

Este fragmento es parte del largo testimonio de María Romelia, una muchacha
que no ha cumplido aún los trece años, quien junto con otros campesinos fueron
reprimidos. Algunos fueron muertos; otros, gravemente heridos y otros

56
 

encarcelados y torturados, el día que acudieron al Banco Nacional para obtener

respuesta
respuesta sobre préstamos para i nsumos
nsumos agr
agrícol
ícolas
as.. S u padre fue acusado
ac usado de
organizar uno de estos grupos, y desaparecido por esta causa. En la cita anterior,
quien toma la palabra es Adolfina; sostiene un diálogo con María Romelia.
.
El silencio es una cualidad femenina en Un día en la vida , un símbolo de fortaleza

interior, de valentía. La palabra debe ser utilizada sólo en función del servicio que

ella preste al hombre. Desde la perspectiva masculina, encarnada en la novela por

el cabo, la responsabilidad de las condiciones sociales de El Salvador recae en la

mujer. Esta visión bíblica del origen del mal es adquirida por el cabo en las clases

dictadas por el pastor norteamericano, quien asume la tarea evangelizadora del

cuartel. Ser mujer es ser prostituta:

Pues miren que todas estas mujeres son unas putas. Ser mujer es haber
nacido
nac ido puta…Por eso hay tanta miseria en este país, porque como las
mujeres son putas no se andan esperando mucho para tener hijos. O sea que
las mujeres son las más culpables de que exista tanta miseria (4:101,103).

La maternidad
maternidad es cons
considerada
iderada como un
una
a fu
f ue nte de pobreza para el país desde los

términos planteados por los norteamericanos; de hecho, durante los años sesenta

y setenta, las políticas estadounidenses de ayuda al denominado Tercer Mundo

estaban apoyadas por programas de regulación demográfica y control de la tasa

de natalidad 

Más adelante, Lupe deja ver su preocupación acerca del sufrimiento que
representa para ella y sus compañeras el hecho de que casi todos los hombres de
la aldea tengan qué huir debido a las amenazas y persecución que pesa sobre
ellos:

57
 

Es una barbaridad. Las mujeres nos vamos a enfermar de tanta angustia. Pues
eso es lo peor, es la tortura que nos causan: la angustia y el desasosiego
(4:45) .

Puntuales
Puntuales a los hechos, cada una de estas m
muj
uje
e res revela los
los acontecimientos de
manera directa y sencilla, pero claramente conscientes de su entorno. El giro de
 
esta no
no vela rradica
adica en su apertur
apertura
a hacia la idea de lla
a conciencia y el saber
saber,, como
co mo
nociones a las que accede también la mujer. Si bien el sistema, el poder político y
el militar están relegando la responsabilidad social y económica del país en la
mujer/prostituta, la voz del pueblo, la conciencia y el cambio social están
representados en la novela por la mujer. Lupe, Adolfina, María Pía han soportado
la pérdida de sus seres queridos y continuaron encarando a la autoridad, aún

frente a la tortura de éstos. Adolfina y María Romelia participaban activamente en

las cooperativas y las protestas en pro del mejoramiento de sus condiciones de
vida. Dos “cipotas” fueron las encargadas
encargada s de conseguir la comida durante la toma
de la iglesia, burlando la autoridad y enfrentando la vigilancia militar.

Si a mí me toca que derramar la sangre, mi sangre, no importa, si es por el

bien de todos. Así es él. La conciencia, me dice, es sacrificarse por los
explotados
explota dos.. Yo no hubiera sabido nunca el significado de esa palabra si no me
la explica Chepe. Me costó que me entrara la palabra, entender por qué somos
explotados. Porque para mí todo era parte de la naturaleza. El que es, es.
Cada quien traía su destino. En estas cosas creía. Si uno era pobre, pues así
es la vida, si dios no nos premió con una vida mejor, debíamos darle gracias
por tenernos sanos y con lo suficiente para el maíz, la sal y los frijoles. Hasta
que fui descubriendo la palabra explotado. Los campesinos somos explotados
en este país. De ahí vienen nuestras pobrezas (4:135).

Lo que sucede a estas mujeres no es un caso aislado, sino el de tantas

campesinas de El Salvador y por extensión de la mayoría de países
latinoamericanos. Las mujeres de Un día en la vida,
vida , son las mujeres de la guerra,
las que no se doblegan y que están dispuestas a enfrentarlo todo, las que han
quedado
quedado solas:

58
 

 Ahora me va a tocar a mí. Ver por los tres hijo

 Ahora hijoss peq
pequeño
ueños.
s. No sé si alcan
alcanzará.
zará.
Esta duda es lo peor, ¿Alcanzará para los frijoles a base de mi trabajo?
(4:156).

En este punto el autor parcializa su posición. Sus personajes son pobres,

campesinos y mujeres. Lupe y sus compañeras encarnan un sector diversamente
marginado: es campesina, es pobre, analfabeta, ama de casa y mujer:

 A veces se mmee ha hecho alguna crítica de que soy muy parcial, en el sentido
de que para m í los pobres son los bu buenos.
enos. Pero en realidad es algo que
necesito hacer porque he visto que los pobres tal vez no son los buenos,
porque no existe el hombre bueno y el hombre malo en sí, un soldado puede
ser bueno en cierto sentido; pero sí me refiero a que el pobre, como sector
social es así como la mujer también en nuestros países. Ha sido relegado y
toda la sociedad vive en un estado de ilegalidad, de negación de derechos.
Imagínate el estado en el que vive la gente pobre la cual nada más existe en
cuanto representa mano de obra para trabajar. De manera que es un motivo de
inspiración y de resaltar, de un sector social, cualidades que están como
escondidos, que son parte de nuestro país, pero que no aparecen en versiones
académica
académic as o en otro tipo de versiones cuando se escribe sobre El
Salvador o cuando se escribe la historia (48:6).

En esta respuesta, Argueta pone de manifiesto su preocupación por la realidad de

las mujeres
mujeres pob
pobres
res de su país
país . Y, congruente con esta preocupación, se dispone a
defender
defenderlas
las a través de la lliterat
iteratur
ura,
a, es decir, una estética
es tética afirmada e
enn lla
a ét
ética.
ica.
Pone en boca de sus personajes femeninos discursos que no hacen si no
confirmar su posición:

Yo me afilié también pero no asistía mucho a reuniones, pues le ayudo a mi

mamá
mam á a cuidar a los cipotes, mis hermanos. Ella va a trabajar a la finca,
plancha y lava ajeno. Como no hay quien cuide a mis hermanos, pues yo hago
las cosas de la casa, veo por todo. Por eso cuando me vienen a invitar los de
la federación cristiana yo nunca puedo, porque los domingos son los días de
más trabajo para mi mamá (4:36).

Es María Romelia, cuyo aporte a la causa es cuidar de sus hermanos y atender la

casa, sustituir a su mamá, quien a falta de su marido, tiene que trabajar duro para

alimentar a sus hijos. Pero, además de esta suma de responsabilidades, Romelia

hace el esfuerzo por asistir a las reuniones de la Federación. Romelia es una de
59
 

las mujeres que salió seriamente herida en la represión desatada a raíz de una
manifestación campesina. Es patético el diálogo que sostiene con su mamá, en el
que
que ésta le dice:

Imagináte que perdieras tu mano, lo único que se tiene para no padecer de

hambre (4:35).

 A través de los recuerdos d

dee Lupe y el tes
testimon
timonio
io de las otras
ot ras m
muj
uje
e res, se co noce
esta realidad conmovedora y cruel, pero a la vez llena de fe y esperanza; "yo creo
que quizá ya viene el fin del mundo, tanta maldad sólo puede tener esa
explicación...", le dice Romelia a Adolfina refiriéndose a la muerte que le dieron a
Ju
Justino,
stino, su tío. Luego, cuent
cuenta
a lo que s u m
mamá
amá piensa de esto:

Porque en verdad qué puede hacerse, sino aguantar y aguantar y confiar en

que por lo menos ustedes, van a conocer la tranquilidad, van a vivir en paz y
sus hijos van
van a tener com
comida
ida suficiente (4:38).

 A pesar
pe sar de lo penoso de s u situación ve
venn el fu
futuro
turo co
conn esperanz
esperan za, co
confían
nfían en q
que
ue
su lucha de hoy, se convertirá como mínimo en suficiente provisión para sus
nietos. Las amigas terminan con esta conversación:

Supe que estás en la federación, es el camino: organizarse para que no nos

golpeen; yo también estoy organizada con los trabajadores del campo (4:39).

Estas mujeres a la par de sus padres, hermanos, y esposos, hacen un frente

común en la lucha; unas más involucradas y militantes que otras, como es el caso
de Adolfina:

Mi mamá dice que soy demasiado rebelde; pero mi papá siempre me ha dicho
que a eso no se le debe llamar rebeldía sino carácter. Yo no puedo tragar a
esta gente que se dice autoridad. Por más que quiera y mi mamá que me dice
que ellos cumplen un deber, que por eso les pagan. Esto no es cierto. No les
pagan por matar (4:92).

60
 

Frente al discurso femenino que bordea toda la obra, dos capítulos llaman la
atención por ser asumidos por un narrador masculino y, supuestamente anónimo,
creando así una ruptura en el proceso narrativo; escritos en bastardilla al igual que
los seis antes mencionados: “Lautoridad” y “Ellos”. El yo narrador se oculta detrás
de una tercera persona anunciada en los títulos; y, a diferencia de los narradores
femeninos que exponen clara y directamente, a través de la narración, su
mentalidad,
mentalida d, su
suss ideales, ssu
u visión de llos
os seres y las cosas, que n
no
o hace
hacenn sino
afirmar la toma de conciencia de la nueva realidad a la que se enfrentan; el
narrador masculino no hace sino reproducir un discurso aprendido, no
interiorizado:

Uno tiene que estar dispuesto a defender a la patria de los enemigos aun a
costa de los propios hermanos. Y para qué decirle aún de nuestra propia
madre. Aunque le parezca exagerado, pues el mundo occidental está en
peligro y nosotros sabemos que el peor peligro que tiene el mundo occidental
es eso que le llaman pueblo (4:75).

Su voz refleja el extrañamiento del personaje con relación a su originario grupo de

pertenencia; pues él también es un campesino pobre, originario de la aldea El
kilómetro.

El capítulo Lautoridad, se presenta como un diálogo unilateral, donde se omite la

respuesta del receptor, dirigido desde el principio a un interlocutor particular. La
forma verbal “Viera que”, con la que inicia el relato, sirve de conector fático e
introduce el discurso del narrador que de entrada busca llamar la atención para
probar algo.
El personaje, a lo largo del texto oscilará entre
ent re un “yo” testimonial de una
experiencia
experiencia vi vida, y un ““nosotros”,
nosotros”, asumiendo una represe
represent
nta
a tividad
tividad colectiv
colec tiva
a:

61
 

Ya vio lo que hicimos con esos que hemos tenido que deshacernos. Y lo peor
es que uno queda mal, pues ahora viene el monseñor rojo y nos excomulga
(4:77).

El narrador no es sólo una voz que narra sino también un repetidor de otras voces

de las
las cuales sse
e hace int
intermediario
ermediario o m
mediador.
ediador. Se trata
trata de un personaje
anónimo, un guardia, que revela a otro personaje también anónimo, identificado
como un civil, su experiencia en el cuartel donde se entrena a los guardias
llamados “especiales”, a los del “ejército de dios” para que “defiendan la
democracia”:  
democracia”:

Lo mío es por razones de trabajo y, además, yo pertenezco a los ejércitos de

dios, vienen
que porqueen
nosotros estam
estamo
libros sino os salvando
con la civilización,
la práctica diaria, usandono los
conrecursos
ideas m
malditas
alditas
de la
nación más civil
civilizada
izada ddel
el mundo (4:78).
(4 :78).

En este capítulo, se privilegia el discurso de un personaje, mientras que el otro es

relegado a cumplir con el papel de oyente pasivo del largo monólogo, que es a la
vez alegato y acusación.
El supuesto anonimato del monologante, es sólo aparente, porque se descubre
que es una conversación del cabo Martínez y un destinatario al que él llama su
compadre, cuya presencia se advierte a medida que avanza el texto; y sólo por las
referencias que el narrador hace a su oyente; éste jamás interviene en la plática,
quedará mudo desde el principio hasta el final. Este silencio, que bien podría
interpretarse como una voluntad de no intervenir o como una imposibilidad de
hacerlo, contrasta sin embargo, con el uso excesivo, por parte del narrador, de
elementos fáticos que, al restablecer el contacto, aluden continuamente al otro:

62
 

“fíjese pues”, “mire compadre”, “le voy a decir”, “viera usted”, “aunque le parezca
exagerado”, “como le iba diciendo”,
diciendo” , etc.
La puesta en escena de esta instancia narrativa masculina por parte del autor,
pone de manifiesto
manifiesto la posi
posición
ción ant
antagó
agónica
nica de ambas cosmo
cosmovvisiones no sólo e n e l
plano hegemónico del orden existente, sino una posición machista hacia las
mujeres:
Pues miren que todas estas mujeres son unas putas. Ser mujer es haber
nacido puta, mientras que los hombres se dividen en dos clases: los
maricones, y nosotros los machos, los que vestimos este uniforme; y de entre
los machos habría que escoger los más, más machos: los de la especial (...)
Es por ejemplo mis hermanas, son otra cosa. Ellas, como todas las mujeres,
desde chiquitas andan buscando marido ya a los quince años quieren
acompañarse. Por eso hay tanta miseria en este país, porque como las
mujeres son putas no se andan esperando mucho para tener hijos. O sea que
las mujeres son las más culpables de que e
exista
xista tanta miseria (4:101,103).

Si bien el silencio es resaltado como parte de las características del

comportamiento femenino, éste  –el
 –el silencio- es exigido por el personaje que
representa la autoridad de lo masculino, el cabo y los militares, y por las mujeres
mayores afincadas en la noción tradicional de lo femenino. La visión de la mujer
en la novela de Manlio Argueta refleja un cambio de mentalidad que se empezó a
producir desde mediados de los años cincuenta y que, siguiendo la línea

argumentativa de la obra, se asocia con la llegada de las ideas de la izquierda

tanto militante como intelectual del momento y que, a su vez, hicieron parte de la
formación académica del autor quien fue miembro de la autodenominada
Generación Comprometida y del Círculo Literario Universitario, dos de los grupos
literarios más reconocidos en El Salvador, surgidos entre 1950 y 1956, de
influencia sartreana y que participaron en activismo social, cultural y político. (…)
fue uno de los suscriptores del manifiesto fundacional del Movimiento Cívico “Abril

63
 

y mayo” (junio de 1959), después

después radicalizado y convertido en el Partido
Revolucionario “Abril y mayo” (PRAM), declarado como “organización
antidemocrática” por el Consejo Central de Elecciones (14 de julio de 1960), lo
 
cual impidió su legalización como partido político (45:81). De hecho, este cambio
de mentalidad se manifiesta incluso en la imagen de transformación que se asocia
a las mujeres de tres generaciones distintas: se diría que Lupe es la tradición, se
encuentra siempre en su casa, en el pueblo. María Pía, la transición, se va del
pueblo a continuar su vida en la ciudad. Finalmente, Adolfina, la “modernidad”,
asociada en este sentido a la posibilidad de cambio, a la revolución, se desplaza
entre ambos espacios, el de la madre y el de la abuela, entre la tradición y el

cambio.
De esta manera Manlio Argueta presenta a la mujer; su discurso afirma la posición
de ésta y pone de manifiesto la relación ent
e ntre
re est
estru
ruct
ctur
ura
a int
i nte
e rna y visión del m undo
o conciencia colectiva, en este caso del grupo dominante.

De ser mujeres conformes, de las que esperaban y aceptaban pacientemente el

destino promulgado por los designios de Dios, pasan a ser mujeres conscientes de

sus derechos; experimentan una transformación que las conduce, junto al

colectivo que representan, al cambio tan esperado: tener una vida mejor.

4.2.2.1.1.2 El lenguaje  

Uno
Uno de los rasgos significativos de la lliteratura
iteratura testimonial, que yya
a se destacaba
antes, es la recuperación del lenguaje popular en sus diversidades sociolectales y
regionales, rompiendo con las normas del concepto tradicional de literatura y de la

leng
leng ua estandarizada.

64
 

En  Un día en la vida , es notorio que el autor al dar voz a sus personajes, pone en
ellos el lenguaje que los remite de lleno a su entorno. A lo largo de toda la obra
saltan a la vista las expresiones populares, las frases llanas, e hipocorísticos que
sitúan al lector en un escenario inconfundible: el medio rural, que es el mundo de
referencia de la novela. El lenguaje es vernáculo, de uso popular en El Salvador y
casi en toda la región mesoamericana: bolado ( objeto
objeto, una cosa) , bayunco (tosco,
rústico),  machigua ( agua
agua  de masa ), oscu rana ( oscuridad),
oscuridad),  huacal, ajotar (azuzar) 
contimás (mucho menos a), arrimar (acercar)  carajo (rechazo con desdén), 

bullanguera ( bullicio)
bullicio)  cipotes (patojos) chanchos (cerdos),   chucherías  (golosinas) 
moyera (fontanela)  chucho, acialazo (latigazo), apear (bajar), cobija, contumerioso

(no come cualquier alimento);  entre otros. Hipocorísticos como: Lupe, Ticha,
Concha, Chepe, señorcito, Chalate, Sebas, cipotía.  Y frases populares a manera

de refranes: Las campanas de San Juan piden pan y no les dan, te han comido la
lengua los ratones, con dios me acuesto y con dios me levanto, a la

bienaventurada y al espíritu santo, patas para que te quiero, se lo digo a Pedro

 para que lo entienda Juan, nos fuimos haciendo

haciend o del ojo pacho, camarón que se

duerme se lo lleva la corriente.

corriente.

La subalternidad,
subalternidad, es manif
manifiesta
iesta en el empleo deliberado del lenguaje llocal.
ocal. Es la
forma
forma de representar al O
Otro,
tro, a l sujeto m
ma
a rginado, a l s ubalterno. La voz n
narrati
arrativva
no es la de un intelectual, no de un escritor, sino de un individuo marginal; e l
lenguaje es propio del campesino, es el lenguaje del pueblo, vívido, directo,
telúrico
telúrico y sen
sencillo:
cillo:

Me vengo con el perro chineado. “Pobre mi perrito”. Y el

Y el hombre todavía me
pone cara de piedra, ni que le hubiera caído una tormenta de miados en sus
polainas hediondas. Ha sido mi compañía por mas de cuatro años, como no

65
 

vamos a estar encariñados con los animales, es el juguete de los cipotes.

(4:81).

 Aunq
 Aunq ue la iintención
ntención de
dell autor es hacerse a un lado, para q ue sea el testimoniante
quien hable
hable en nom
nomb
b re de un p uebl
ueblo
o anónimo; su voz también perceptible; se
deja oír mediante bellas figuras y metáforas: ... es el frío de la noche que no quiere
púrpura herida  (7) Flor de mayo en las puntas de los retoños
 , Celajes de púrpura
morir  retoños  (49) 

Un viento que dan ganas de respirarlo hasta terminárselo, Por los claros de la

 pared espío la noche   (5)  ...el cielo es una chiva guatemalteca de colores, de

repente se han encendido las luces de la tarde (135) los celajes son las cobijas de

Dios (6).

En todo momento se escucha la voz de la alteridad, pero detrás de ella, a su

mediador. El autor manifiesta lo que significó para él, renunciar a su individualidad:

...sentí en un momento que yo también tenía que convertirme en ella, lo que

para mí era un reto. Primero, hablar como novelista, con cierto bagaje cultural
pero hablar también como campesina y además hablar un poco como mujer.
Creo que me lo permitió
p ermitió ha
hacerlo
cerlo mi proceso de trabajo po
poético.
ético. Es m
muy
uy difí
difícil
cil si
sólo se es muy profesional dentro de la narrativa hacer eso, pero si se
retrovierte uno a través del método poético, de la nostalgia y de la memoria,
uno puede con facilidad convertirse en esa mujer campesina. (54:7).

En este punto se hace manifiesto el carácter híbrido de la literatura testimonial, la

relación e ntre fficción
icción y realidad. Lo narrado en el testimo
testimonio
nio no
no es un m
mero
ero reflejo
de lo real, sino producto de la organización, configuración y creación de un texto
construido sobre acontecimientos históricos, determinado por las convicciones
estéticas y políticas del autor:
... la campesina de quien proviene el discurso era más enérgica, más fuerte,
pero yo la pinté más débil por ser mujer, por ser campesina y para hacerla más
creíble (48:10).

66
 

La relación testimonia
testimoniant
nte-a
e-autor
utor se ve homologada aquí, e
enn una simbiosi
simbiosiss en la que
la cosmovisión del sujeto colectivo se materializa, mediada por la intervención del
sujeto individual , según criterios literarios, es decir estéticos. Entonces, la realidad

es la visión que proporciona el autor, desde la perspectiva de que es él quien

instrumentaliza y organiza esa realidad, pero sin anular en ningún momento al
testimonia
testimoniant
nte
e ; a quien a través de
dell lenguaje lloca
ocall im
imprime
prime autenticid
autenticidad
ad a su
discurso.
Se observa claramente, cómo la estructura formal de la novela se relaciona
directamente con el sentir colectivo, mediante el plano lexical.

4.2.2.1.1.3 El tiempo  
En  Un día en la vida, el monólogo interior directo e indirecto, el diálogo bilateral y
unilateral, sirven de apoyatura para el fluir psíquico del personaje protagonista;
estas técnicas son recursos al servicio del juego temporal del relato donde
sobresale lo que Genette llama analepsis, o sea la evocación o recuerdo.
Solamente
Solamen te en el último epis
episodi
odio,
o, lla
a novela
novela se reabre con u
una
na prolepsi s, es decir la
 prolepsis

anticipac
anticipación
ión de un aco
acont
ntecimie
ecimient
nto
o futuro. Mediante la analepsis, que domina toda
la narración, el personaje construye toda una vida en un día en su vida; en doce
horas de tiempo lineal, medidas por el reloj, introduce al lector por un mundo cruel
y violento, y, a la vez a otro geográficamente lírico, donde la armonía y el ritmo de
las oraciones como la belleza de las imágenes, revelan la intensidad poética de la
obra. El siguiente monólogo interior directo es explícito:
 Ahí por
por donde la loma comienza a levalevantarse,
ntarse, se asoman los primero
primeross clareo
clareoss
de la madrugada. Color de tizón encendido en lo oscuro. Chisperío que le hace
decir a uno: ¡Qué lindo! Y luego se va poniendo transparente como el agua de
las pozas cuando les da la luz del mediodía. Vidrecitos de colores. Y adentro
del agua flotan los celajes. Los celajes son las cobijas de dios. (...) Celajes de

67
 

púrpura herida. La hora de levantarse es para mí una gran alegría porque me

gusta mucho la luz, y mucho
m ucho más la luz de gato agazapado
agazapado del sol que sale de
los matorrales a las sei
seiss de la mañana; (...) Bueno
Buenoss días, día (4:6,8).

La diégesis  de la novela es el curso de un día que se extiende temporalmente

desde el amanecer hasta el anochecer. La metadiégesis  se prolonga,
explícitamente, hasta 1932, pero implícitamente se extiende hasta 1823. La
estructura narrativa presenta un movimiento pendular, que va, continuamente, de
la diégesis  a la metadiégesis, mediante la retrospección,  intercambio de voces,
rup
rup turas de espacio y ttiempo
iempo y puntos de vist
vista
a en los que
que los personajes am
ama
a n,
su
sufren
fren y sobre todo, denun
denuncian
cian los abuso
abusoss a sus
sus derechos por part
parte
e del Gobierno.
Lo que a primera vista se observa en la estructura composicional de la novela es

que los segmentos en que ésta se divide, corresponden a medidas objetivas de

tiempo. Comienza con las 5:30 a.m.; en este lapso que tiene una duración de
quince minutos, el personaje entregado a la meditación, da cuenta de la
comunicación subyacente que mantiene con los sistemas de la naturaleza: el
amanecer, el canto de las aves, la claridad, el lucero de la mañana, la oscuridad,
la aurora; escapa del mundo que la oprime para entablar una conversación
secreta
secreta co
conn es
ese
e mundo que am
ama:
a:

(...) cuando el cielo está todavía oscuro y sólo es cruzado por el silbido de un
pájaro volando, me levanto. El clarinero pasa encima del rancho diciendo
clarinero, clarinero, es que los clarineros son madrugadores gritones y
despertadores. Lo que más me gusta es espiar el cielo cuando la noche se
está escapando. Cosa de todos los días. Por un huequito se asoma el lucero
de la mañana. Y por entre los espacios de la pared veo pasar los dibujos del
cielo: el alacrán, el arado, los ojos de santa lucía y todo lo demás. Y más
todavía a la luz de la aurora se le ven las plumas tornasoles (4:5).

 Así comie
comienza
nza L upe su narración. En los monólogos o diálogos, se ad
adviert
vierte
e la
inclusión de voces diferenciadas nada más por la escritura en bastardilla:
Las varas del rancho cambiaron pero no cambiaron los espacios, los claros de
la pared. Ni el lucero de la mañana que pasaba espiando. Ni yo. Doña
68
 

Rubenia, la Lupe ya se está poniendo bonita. Y yo detrás de la troja,

mirándome los pechos como piquitos de clarinero. El me conoció cuando
apenas era una cipota sin malicia. Dígale los buenos días a don José, vaya, no
sea bayunca,
bayunca, ¿Qué acaso le han com comido
ido la lengua los ratones? Desde esa
época me levanto temprano y ya estoy pe pensando
nsando en JJosé.
osé. ...He p
pensado
ensado que
si me regala a la Lupe no se va a arrepentir, para que me ayude, ya me cansé
de estar solo. Y a mí se me caía la cara de vergüenza... Niña, váyase, no ve
que estamos platicando gente mayor (4:7).

Esta analepsis de treinta años más o menos, incorpora al relato un dato

interesante: “la pedida de mano” de Guadalupe.
Guadalup e. Obsérvese la ausencia del padre;
la costumbre patriarcal aquí se ha invertido, este suceso muy importante en la vida
de Lupe
Lupe se lleva a cabo sólo con la anuencia de la madre.
La rebelión de 1932, que constituye una de las bases pre-textuales de la novela,

se textualiza en un monólogo interior, correspondiente a las 7:00 a.m., en el que el

fluir psíquico de Lupe recrea una escena en la que su mamá, Rubenia, le refiere
los acontecimientos:
“La indiada se había levantado y eso no lo iban a perdonar aunque s e acabara
toda la gente de por aquí.” Me decía mi mamá. Fue despuecito del treinta y
dos. No te imaginás lo terrible que fueron esos días, (...) “Es que debías tener
cuidado hasta para suspirar, no fueran a creer que estabas lamentando a un
muerto y con eso había presunción que tenías un pariente comunista muerto,
más de cuarenta mil cristianos murieron en ese tiempo” (4:51).  

La intervención de Rubenia, refuerza una característica del testimonio: mantener

viva la memoria histórica. En este caso, Lupe tiene acceso a la historia a través de
su madre, quien fue testigo de aquellos sucesos.
La metadiégesis   se prolonga retrospectivamente aquí cincuenta años más o
menos; los movimientos hacia atrás y hacia delante, y el intercambio polifónico de
voces son recurrentes en la estructura narrativa, mientras tanto el tiempo lineal
transcurre, hasta llegar a las 2:00 p.m. hora en que José es llevado frente a ella y
ante su nieta Adolfina, como una medida de intimidación:

69
 

 __Pásenlo para ver ssii lo conocen_

 __Pásenlo conocen___ Fue hhasta
asta que estuvo cerca que mme e di
cuenta que eras vos, que tenías la cara cubierta de sangre que se asomaba un
guiñapo que alguna vez había visto estas cosas que le estaban rodeando;
porque era un ojo de fuera el que traía, y entonces le preguntaron a Adolfina:
“que si lo conocés”. “Como lo voy a conocer si ustedes lo traen bañado en
sangre, no me explico por qué que podría conocerlo.” ...Yo no te conozco.
Quién me dictó que debería negarte o era la esperanza que de verdad no te
conocía? Se me
mordida por los helaba
perros,elporque
cuerpose
al verte transformado
te asomaban en un pedazo
los desgarrones endelacarne
ropa
como si te hubieran agarrado a mordidas, chupándote la sangre. Estos
vampiros hijos de cien mil putas, asesinos de mierda. Entonces dije que no.
Pero sos vos José, porque ese ojo no se parece a ninningún
gún otro (4:148,149).

Se percibe en esta instancia dialogal el habla externa de un soldado, el diálogo

bilateral entre
entre Adolfi
Adolfina,
na, Guada
Guadalupe
lupe y el cabo Martíne
Martínezz, y además el diálogo iint
nterior
erior
unilat
unilateral
eral de Lu
Lupe
pe con José.

Este suceso precipita el final del programa narrativo. El tiempo psíquico de Lupe
sigue oscilando entre la retrospección y volver a la diégesis; las voces se
intercalan sin mayor preámbulo, se escuchan e inmediatamente dejan de oírse.
Mientras
Mientras ella continúa
co ntinúa el diálogo con
co n José, una vvo
o z, la del cabo Martínez la hace
volver en sí:
Nada más lo traía para que vieran cómo pueden terminar todos los bandidos
que se han afiliado a la federación de no sé qué putas de campesinos, así van
a terminar todos. ... los que no quieren a los ricos, porque los enemigos de la
democracia les han metido un veneno en el corazón a todos
ustedes.(4:150,151).

 Ante
 Ante esta
es ta provocación Guadalupe y Adolfina, cada una por separado e nfrentan al
cabo Martíne
Martíne z. Finalmente a las 5:
5:00
00 p.m., ttie
iene
ne lu
lugar
gar el desenlace, esta vez se
trata de una  prolepsis
 prolepsis..  Adolfina se adelanta o presagia la muerte del Cabo

Martínez con mucha seguridad:

...me dice, sabe una cosa abuela: así de repente he visto el cuerpo del cabo
Martínez. Le digo: ¿A dónde hija? Me dice: en la imaginación, se me vino como
un luzazo, tenía los ojos y la boca abierta y por más que le cerraban los
párpados, se vvolvían
olvían a abrir... alrededor de su cuerpo las h hermanas
ermanas y la

70
 

mamá llorando. Huy hija, esa es una pesadilla. Me dice: Más bien pienso que
es una verdad, tiene que ser una verdad (4:166).

“Tiene que ser una verdad ” dice Adolfina, como si de esa verdad dependiera un
 
futuro
futuro diferente para s u familia y los campesi
campesinos
nos de Kilómetro.

 Además de esta temporal

temporalidad
idad literar
literaria
ia ya esbozada; una lectura atenta del texto
permite detenerse para observar el tiempo que marcan, o las funciones que
cumplen las aves en Un día en la vida,
vida , así: cuando amanece, después del canto

del gallo, es el clarinero   quien anuncia que el día está por llegar; son las 5:30 “ los
clarineros son madrugadores, gritones y despertadores”
despertadores ”(5) Mientras
Mie ntras que al medio

está  en lo alto” , la tortolita  canta “ para

día, cuando “Ya el sol está   pa ra decir
deci r que ya son las

doce y la gallina no se coce ” cuuu-

cuuu-cuuu alargando cada vez más la úes. “Y
también se despierta el guardabarranco   con su silbido de clarín de cuartel. Y la
chiltota  cara de zunza . Y el zenzontle  cantador de ran
rancc heras”. Sea porq
porque
ue se
establezca correspondencia o discordancia entre el reloj y los fenómenos
naturales, lo cierto es que los pájaros de Un día en la vida , transponen el tiempo
objetivo.
 A las 9:30 de la mañana, el guis  salta al escenario, “Cuío
“Cuío-cuío,
-cuío, le hace el guis

escandaloso cuando anuncia una visita. Mi abuela dice que también anuncia la
muerte”   (64). Diríase un
una
a a nticipa
nticipación
ción del próximo suceso (pro
(prolepsis):
lepsis): lla
a visita
intimidatoria de la autoridad a la casa Lupe en busca de Adolfina; conocen la
posición militante de ella, por lo que quieren atemorizarla mostrándole los restos
de su abuelo Chepe. “Es el único pájaro valiente, pues se pelea hasta con los
gavilanes y los jinet
jinetea
ea y por m ás vueltas que dé el gavilán no logra desprendérselo
desprendérselo

de encima”   (64) Ante la prepotencia que muestran los guardias en el

int
interroga
errogatorio,
torio, Adolfin
Adolfina
a los enfrenta con valentía y determinación. La pro
proyyección va

71
 

más allá: el guis  presagia la muerte del cabo Martínez (el gavilán). Éste “ se le tira
y lo va siguiendo, hacen volteretas en el aire hasta que el guis se le encarama en

el lomo. El gavilán entonces

entonces le hace cuerk-cuerk
cuerk-cuerk y el guis canta en el aire: “Cristo

fue”, sin bajarse de su caballo”. Nótese la analogía entre este pájaro rapaz y el

guardia.
En otro momento, 13:00 p.m., faltando una hora para que los guardias llevaran a
Chepe ante Lupe, ella dice lo siguiente:
En eso aparece el gavilán pollero. Flecha veloz, oídos de tísico, cuerk-cuerk,
en el patio de enfrente. Se avalanza sobre la manada de pollitos. Como el
viento cae sobre los palos de mangos maduros, apiándolos de un solo. Así cae
el gavilán sobre los pollitos. La gallina pelea con el gavilán, se le tira encima, y
corre hacia los demás, una vez que ha perdido a uno de sus hijitos. Cloc-cloc.
Gavilán
Gav ilán cabrón (4:136).

 A las 2:30 p.m. en C uzcatl

uzcatlá
á n, la viole
violencia
ncia tiene su m
momen
omento
to de máxima e
exxpresión,
la escena de José moribundo frente a su familia es patética; ante el dolor de la
familia
familia de Jo
José
sé Guardado, el zenzontle se niega a cantar. “es quizás el pájaro más
fuera . Si se le encierra se niega a cantar”   (155). El
cariñoso, es necesario tenerlo fuera.

zenzontle, el cantor
ca ntor del bosque, el poeta.
Los pájaros, también representan el idioma. El instrumento que hace posible el
testimonio es la lengua, y, en este caso la lengua castellana en su versión
salvadoreña. A las 2:30 de la tarde es el turno de la chachalaca: “cuando estaba
chiquita la Adolfina no quería hablar... entonces el curandero nos recomendó que
le diéramos
diéramos sopa de chach
chachalaca.
alaca.
(...) A las cinco sopitas de chachalaca, ya estaba hablando la Adolfi na. “Por eso no
hay que creer ni dejar de creer ” (157).
(157) . La chachalaca le concede el don de la
lengua a Adolfina. La protesta en contra de los abusos a los derechos, no puede

realizarse sin la herramienta del idioma. Adolfina representa la persona que debe

72
 

continuar en la lucha, es la esperanza. La chachalaca  le otorga la posibilidad del

testimonio, la capacidad del habla.
De esta manera, se explica cómo los recursos narrativos permiten poner en
relación la estructura interna de la obra, con el sujeto colectivo y sujeto individual. 

4.2.3. Función social

Este análisis responde a la pregunta ¿Cómo funciona una obra literaria en
sociedad?
sociedad ? Fun
Funciona
ciona a part
partir
ir de lla
a com
comun
unicació
icación,
n, porque
porq ue se comunica con
co n e l
lector, con el público, con la sociedad, con un sector de la sociedad etc. Por lo
tanto, dice Ferreras, una obra literaria es dialécticamente  producto
 p roducto  y  productora ,

mediada  y mediadora ; y es así porque es capaz de generar críticas, motivar

opiniones, servir de modelo, motivar tesis, estudios, ensayos, entre otros.

4.2.3.1 Crít
Crítica
ica y opinio
opiniones
nes sobre Un día en la vida
La problemática (EE) analizada en Un día en la vida , refleja cuestiones de tipo
social y político: la pobreza y explotación de los campesinos; la crueldad y el
abuso cometidos por la autoridad militar, regida por la política e ideología
norteamericana; la toma de conciencia de los campesinos motivados por el nuevo
papel de la iglesia, a través de La Teología de la liberación (1968); el rol de la
mujer frente a las consecuencias del conflicto interno, y otros.
El mensaje emitido en la obra, es decodificado por el lector, es decir, la
comunicaci
comunicación
ón se efectúa a partir de la comprensió
comprensiónn del tte
e xto; lllegado
legado este
es te
momento, Un día en la vida ha generado numerosos estudios, críticas y opiniones,
como se observará más adelante. Es entonces cuando la comunicación equivale a

73
 

la igualdad (completa o relativa) entre problemática y cosmovisión que han

mediado la obra y problemática
problemática y cosmovisión del receptor de lla
a misma. A partir
de este punto ocurre que la obra de ser  produc to pasa a ser  productora; de ser
 producto

mediada, se transforma en mediadora, porque sus connotaciones son

desentrañadas:
Un día en la vida, ha sido catalogada por la crítica como una novela
testimonial, debido a las características comunes que presenta con otras
novelas del mismo género. ...muchos de estos relatos documentados están
conformados
conform ados por la trí
tríada:
ada: info
informante-autor-nov
rmante-autor-novela
ela testimonial = lector. Miguel
Barnet, escritor cubano que le dio nombre a este género y por tanto, una
autoridad en la materia, en su ensayo La novela testimonio: socio-literatura
(1998) afirma que el autor se debe despojar de su individualidad para asumir la
del informante, es decir, suprimir su propio ego para darle paso a la voz del
entrevistado. Manlio Argueta cumple a cabalidad con esta tríada y en especial
con esta relación a
autor-informante
utor-informante que des
describe
cribe Barnet (48:5).

Es notoria
notoria aquí lla
a connotación estét
es tética.
ica. E l a utor
utor se adsc
adscribe
ribe al movimiento
literario que le permite estructurar su obra, de manera que a la par de la ética, la
estética sea significati
significativa
va también
también::
El texto más interesante, exitoso y mejor terminado de los últimos veinte años
en Améric
América
a Central es Un día en la vid
vida,
a, de Manlio Argueta (53:4).

Nicasio Urbina, autor del análisis La semiótica del testimonio: Signos textuales  y
extratextuales, expresa esta opinión a tenor de las discusiones generadas

alrededor de llos
os principios sobre llos
os cuales se ha planteado tradicionalmente la
historiografía literaria. Él
Él señala que el testimonio pertenece a la “larga tradición
trad ición
evolutiva de la novela” y que las características que los críticos han esgrimido
como elementos
elementos prot
protot
otíípicos del gé nero, son e n
“realidad característicos de la novela en general, y que el testimonio ha sido el
subgénero que ha venido a enriquecer la novela mundial en las postrimerías
del segundo milenio. Un día en la vida podría servir como eslabón entre el
testimonio y la novela, ya que participa de ambos géneros con igual intensidad” 
intensidad”  
(53:4).

74
 

Es pues, que la comunicación estética de la obra es sensible al lector, sea éste

instruido o novel:

Un día en la vida, de Manlio Argueta, es quizás una de las novelas con mayor
notoriedad internacional de la narrativa salvadoreña actual. Traducida a varios
idiomas, recibió el Premio N Nacional
acional de la Novela, otorgado por la U
Universidad
niversidad
Centroamericana
Centroameric ana José Simeón Cañas de El SalvaSalvador.
dor. Ha sido ampliamente
estudiada en universidades extranjeras, y en el año 2000 fue escogida en el
quinto lugar entre las cien novelas en español más reconocidas durante el siglo
XX (48:2).

Este comentario
comentario es int
introd
roduct
uctorio
orio al e nsay
nsayo
o escrito por la colombian
co lombiana
a Chrisnel
Sánchez Argüello: “La construcción del “Yo” testimonial en la novela Un día en la
vida de Manlio Argueta”; en el que destaca la representatividad, subalternidad y

alteridad del testimonio:

Un día en la vida constituye un “yo” testimonial basado en la representación de
un colectivo. Guadalupe Fuentes nos habla más que de su personalidad, de
sus sufrimientos como parte de una clase social marginada en un país en
conflicto. (42:3)

Finalmente la autora de este análisis hace énfasis en la habilidad empleada por el

autor en la estructuración del personaje cuya voz protagónica representa la
alt
alteridad,
eridad, representa a
all colectivo margi
marginal;
nal; a este respecto dice:
 
¿Quién está verdaderamente hablando en Un día en la vida? ¿Guadalupe o
Manlio? Definitivamente
Definiti vamente ambos. Ella tie tiene
ne e
ell contenido q que
ue él n
necesita
ecesita para
escribir
esc ribir un texto que será leído como nov novela
ela testim
testimonial.
onial. En otras palabras,
ella tiene la his
historia,
toria, p
pero
ero él tiene lla
a técnica (48:11).

Puede verse
verse entonces, qu
que
e la obra está prod
producien
uciendo
do nuevas rel
relacio
aciones.
nes. La
connotación acerca de la representatividad del otro, ha sido interpretada y a la vez
reenviada en forma de un análisis que contribuya al enriquecimiento de los
estudios literarios.

75
 

La novela, también confronta la estructura de la iglesia tradicional y el nuevo rol de

ésta. Este mensaje ha sido descifrado por críticos como José Luís Gómez
Martínez en el estudio “Contextualización de la Teología de la liberación en la
narrativa
narrativa iberoamericana”; Linda J. Craft en “Al margen de de la función
testimonial en dos novelas recientes de Manlio Argueta”. Refiriéndose al tema
Gómez Martínez apunta:
La transformación de la imagen del sacerdote de opresor a aliado de los
pobres, encuentra en la narrativa iberoamericana un fiel reflejo de su
transforma
transform ación en la acción pa pastoral.
storal. En U Un
n día en la vida, el sacerdote
tradicional no conspira con los terratenientes; y por ello el mensaje de la novela
es mucho más poderoso; se implica de un modo explícito que el no intervenir,
el no denunciar los abusos es ya una forma de cooperación.
 __El patrón
patrón le ha dicho a José (...) que la leche le da dolo
dolorr de estómago a los
cipotes y que
que no es bueno acostum
acostumbrar
brarse
se a tomar le
leche
che ni comer carne.
 __¿Eso te cosa
te
 __Sí,, y es
 __Sí ha dicho
que e
el
l pa
patrón?
todo trón? (pre
(pregunta
el mund
mundoogunta el cura)
lo sabe.
 __Bueno,
 __Bue no, q
qué
ué le vamos a hahacer,
cer, hág
hágase
ase la vo
voluntad
luntad d
de
e Dios (respond
(responde
e el cura)
(25:4).

Gómez Martínez acentúa en la actitud displicente del sacerdote tradicional ante el

sufrimiento de los campesinos y del pueblo en general, a cuyo servicio se supone
que
que debería estar la iglesia, en su misión de alcanzar
alcanzar las almas:
 
Las repercusiones de esta actitud, como desarrolla esquemáticamente Manlio
 Argueta,, resultaba
 Argueta resultaban
n trágicas y deshuman
deshumanizantes
izantes en el modo como afe
afectaban
ctaban al
pueblo, y promovían una parálisis del desarrollo social al erigirse como
defensores del status quo; el p pueblo
ueblo confundía la resignación con el bien.
Manlio Argueta integra el proceso de esta transformación en su novela. Desde
la perspectiva del campesino narrador se nos dice: “Desde un congreso en no
sé donde, según nos explicaron los padres jóvenes que comenzaron a llegar a
Kilómetro, ya la religión no era la misma (25:5).

Sobre el mismo tema, Linda Craf

Craftt expon
expone
e su i nt
nterpretación
erpretación particul
particular:
ar:
...el discurso de la Teología de la Liberación se pone al servicio de la función
testimonial
testim onial en la medida en que mantie
mantiene
ne su solidaridad con los o
oprimidos.
primidos. La
idea de Dios como conciencia __una conceptualización que se hace en Un día
y Cuzcatlán__ revela el cambio radical en el pensamiento religioso en El
Salvador y en muchas otras parte
partess de Latinoamérica. En efecto, un enfo
enfoque
que

76
 

primario de la nueva iglesia para Argueta, ha sido la concientización de los

marginados, la llamada opción por los pobres (15:85).

El mismo mensaje es interpretado desde dos perspectivas distintas, siempre

haciendo énfasis en el contraste entre la primera y posterior posición de la iglesia.
La problemática(EE) que se refleja en Un día en la vida  también problematiza el
tema de la mujer en su condición de marginación y en la importancia de su rol
dentro del conflicto interno, en cuyo entorno debe admitir diversas y apremiantes
obligaciones:
Las mujeres en la lucha salvadoreña han tenido que asumir más
responsabilidades; este cambio de papeles coincide, observan Beverly y
Zimmerman, con la feminización del sistema literario de América Central.
(...)Las mujeres están desem
desempeñando
peñando nuevos pap
papeles
eles en la lucha social. En
Un día de
sueños somos
estastestigos
mujeresdevanla más
historia a través
allá de d
de
e losindividualista
la ambición ojos femeni
femeninos.
nos.
de Los
mejorar
o de ofrecerles a sus hijos más oportunidades de las que han tenido los padres
(15:83).

Chrisnel Sánchez plantea una crítica directa a la novela, relacionada con que,
según su criterio, Manlio Argueta evidencia su simpatía por la mujer como el
sector más desatendido por la sociedad:
(...) el autor radicaliza su posición, pues mientras las mujeres campesinas
siempre son las víctimas, el gobierno representado por los hombres, es el
verdugo. Una posición maniqueísta en extremo, por lo que resulta un poco
inverosímil. A mi juicio ésta es una debilidad de la novela, pues el ser humano
es tan multifacético que no es completamente bueno ni completamente malo.
Esto demuestra el nivel de polarización y de politización de la novela, algo que
Manlio Argueta no niega cuando se lo preguntan (48:8).

Según Chrisnel Sánchez el contraste entre ambos discursos: masculino y

femenino, en la novela, en la que predomina éste, es la forma cómo el autor
demuestra su compromiso con una clase social, los pobres; y en especial con las
mujeres, cuya posición de defensa es totalmente manifiesta.

77
 

4.2.3.2 Vige
Vigencia
ncia social y literaria
lit eraria de la obra
Un día en la vida , fue producida y publicada en el momento en que el preludio de

la guerra en El Salvador se marca por una dura represión, donde centenares de

dirigentes y pobladores son capturados y desaparecidos, decenas de sacerdotes,
incluido Monseñor Oscar Arnulfo Romero, monjas, Delegados de la Palabra, miles
de campesinos y obreros, maestros y estudiantes son asesinados. (datos
expuestos en el contesto histórico)
La lucha campesina, representada en la Federación Cristiana de Campesinos
Salvadoreños, es parte medular de la estructura estructurante  que inspira la
problemática reflejada en la obra. Es hasta 1992, con la firma de Los Acuerdos de

Paz  que
  que pusieron fin al conflicto, cuando se cambia el escenario político y social
del pueblo salvadoreño. En estos primeros años después de la guerra, el
movimiento popular sufre un reflujo natural, luego de décadas de tensiones; no
será sino hasta 1997 que se marca una tendencia progresiva de la lucha social,
que aún sigue siendo dispersa, pero expresa continuidad en el accionar.  
 .
La nueva realidad ha permitido libertad de reunión, formación de partidos políticos,

un sistema electoral menos fraudulento, libertad de movilización, organizaciones

de mujeres, los campesinos han logrado algunos espacios en cuanto a los

objetivos primarios de su lucha, pero la pobreza y la exclusión social crece a

nive
nive les co
considerables
nsiderables
.
La protesta social es el rostro de El salvador. El modelo neoliberal ha
fracasado. Este hecho no puede ser ya ocultado por la millonaria
propaganda del oficialismo arenero. Cada plaza y cada calle se vuelven
trincc her
trin heras
as de lucha por la vida. El p uebl
ueblo
o sale a las call
ca lles
es a protestar y
esto es justo, porque ya no aguanta la situación (50:1).

78
 

Los reclamos de los campesinos de casi todo el país no han tenido el eco

esperado, su reivindicación continúa sin mayores cambios. A unque el esce

escenario
nario

haya sido modificado,

modificado, los actores, la tra
trama
ma y e l asunt
as unto
o so n los m
mismos:
ismos:
… el presidente Antonio Saca ha ordenado aprobar la Ley Antiterrorista,
para criminalizar la lucha y el movimiento social. Pretenden detener la
lucha con represión. Lo mismo hizo el general Romero en 1978. Lo
mismo hizo el ge general
neral Martínez e n 1944. …Como Bl Bloque
oque Pop
Popul
ula
ar
Sociall man
Socia manifestamos
ifestamos q ue a más represión, más
más lucha. Las a men
menaa zas,
as ,
la persecución, los desaparecimientos, la cárcel, la tortura que se
planifique desde casa presidencial no van a contener el empuje de este
pueblo de Prudencia Ayala y de Monseñor Romero (50:1)

La Estructura Estructurante , de donde surge la problemática del sujeto colectivo 

de Un día en la vida,
vida , sigue sin transformarse.  Por lo tanto, la Estructura

estructurada  de la novela mantiene su vigencia; de igual manera la estructura

formal, porque expresan un mensaje que alcanza a ser decodificado por el

receptor:
Si se considera que la comunicación se lleva a cabo cuando el emisor , en este
caso el autor, consigue comunicar un mensaje  y éste es decodificado por el

receptor  (lector),
  (lector), y más aún, si el mensaje comprendido es reenviado y establece
nuevas relaciones, como sucede con esta obra, entonces se puede afirmar que la
novela
novela ccum
ump
p le su función como product
producto
o literario con un
una
a función
funció n social. Es decir,
la comunicación en Un día
d ía en la vida ha tenido ida y vuelta.  

79
 

5. CONCLUSIONES
CONCLUSIONES

1. El discurso lingüístico de Un día en la vida  hace explícita la Estructura

Estructurante.  

2. La Estructura estructurada  manifiesta el compromiso de denuncia por

parte del escritor.  
3. El sujeto colectivo   (campesinos -hombres y mujeres-)  de la problemática

(EE), es homol
omologado
ogado en la obra (Ee).  

4. El contenido material
materialii zado e n la obra presenta un
una
a visión
visión de
dell  pueblo, en 
donde la mujer cumple un papel asociado al cambio, a la conciencia
social. Esta perspectiva deja ver una imagen de la mujer más vinculada a
la constr
construcción
ucción acti
activva de la sociedad en que vvii ve. Una visión que
que ha dado
paso a nuevas postu
post uras que ha n redefinido los roles femenin
femeninos.
os.
5. La est
estructura
ructura fformal
ormal de la n
no
o vela está
es tá mediada por lla
a corrient
corrie nte
e literaria
Posmoderna y el género tes
testimon
timonial.
ial.
6. La est
estru
rucc tura forma
formall de la
la novel
novela,
a, manifiesta una vvisible
isible escisión con e l

modo tradicional de narrar.

7. Las m
modalidades
odalidades discursivas
discursivas de la
la obra, e xponen una concien
co nciencia
cia
autoreflexiva y metaliteraria.
8. Los recursos
recursos narrativos y técnicas en Un día en la vida, relacionan la
estructura
estructura interna
i nterna con el sujeto colectivo y sujeto individual.

80
 

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