Decadencia de La Cultura Occidental

TALLER FINAL PROFICIENCIA EN ESPAÑOL
JUAN FELIPE MEDINA
DOCENTE
VIVIANA CAROLINA ROJAS
UNIVERSIDAD DEL QUINDIO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y ADMINISTRATIVAS
ARMENIA, QUINDIO
JULIO 2021
Introducción
Por medio del presente documento se busca exponer el contraste de la

posmodernidad que vivimos en la actualidad, época en la que las cosmovisiones
culturales se han disuelto por la globalización y el consumo, contexto en el cual se
extraen una serie de análisis del sociologo Zygmunt Bauman. Seguido a esto el análisis
que se hace parte históricamente en como del surge y se posiciona el movimiento de
la Ilustración que se da en el siglo XIX. Explicando cómo occidente dado a este
movimiento modernizador, se ha transformado de forma gradual optando por el
racionalismo, característica que le da la espalda al mito, entendiéndolo como una de
las demandas más importantes en el ser humano para una vida con significado y de
este modo exponiendo una serie de ideas propuestas por el Psicólogo experimental
Carl Gustav Jung
Desarrollo
Decadencia de la cultura occidental
Una de las capacidades más elementales de los seres humanos es la habilidad para
ordenar el caos subyacente en el microcosmos que habitamos ya que teniendo un
mejoramiento constante, mediante el proceso del ordenamiento tendremos una vida más
significativa. Según Carl Jung (1959) “La vida sin sentido y sin norma, que no se
satisface a si misma con su propia plenitud, es algo que provoca terror y la defensa del
hombre integrado en la civilización”.(p.35) De este modo el autor describe que cuando
la vida carece de sacrificio por el ideal mas significativo, teniendo como único fin las
pasiones, el individuo decae moralmente, y en este sentido no se satisface a si mismo
Jung (1959) “ No se puede decir que este hombre este equivocado, pues esa vida es la
madre de todo sin sentido y toda tragedia” (p.35) Aquí se enmarca el comportamiento
del hombre occidental contemporáneo, que se encuentra en una cultura la cual genera
individuos hedonistas y narcisistas debido a la pobreza de símbolos arquetípicos

A lo largo de la historia, occidente ha optado por la racionalidad y el materialismo
aristotélico el cual radica en los datos numéricos generando la disolución de culturas
situación la cual ha hecho que la humanidad oscile como un péndulo entre los ideales de
extrema izquierda y extrema derecha los cuales han generado destrucción partiendo
desde lo que sucedió con el el ideal fascista de Benito Mussolini y el ideal nazismo de
Hitler, seguido a esto en la posmodernidad ha idealizado la ciencia, despojando a los
individuos de los símbolos fundamentales de la cultura y aumentando una necesidad
religiosa la cual hace acercar al europeo culto a las imágenes simbólicas de oriente.
Jung (1959) La conciencia ilustrada no quiere saber nada del asunto, pero busca
silenciosamente en otros lugares lo que se ha perdido en Europa, se buscan imágenes
eficaces, formas de pensamiento que calmen la intranquilidad del corazón y de la mente
y se encuentran entonces los tesoros de oriente (p.19)
El autor muestra como de forma metafórica los occidentales son como barcos a la
deriva, buscando un muelle al que aferrarse y así surgiendo los ideales en los cuales la
han dado fruto a la oscilación de la civilización como un péndulo entre extrema
izquierda o extrema derecha.
La ´posmodernidad disuelve todo discurso institucionalista y religioso y le deja al
individuo solo la capacidad de consumir, facilitándole el camino con la creación del
crédito, el cual surge en el siglo XX
De lo anterior se infiere que dicho sujeto fragmentado, narcisista e individualista, ha
caído en una pérdida de la identidad que lo ha sumido en la confusión y que, a su vez, lo
ha dejado en manos de la inseguridad de no conocerse y de no saberse único –a pesar de
que, paradójicamente, este sea conocido como el tiempo de la “libertad” de pensar, de
expresarse, de “ser”–; razón por la cual ha optado por poner su mirada en el consumo
hedonista que, al parecer, se ha convertido en la salida o respuesta a dicho sentimiento
de inseguridad. Así lo constata, Bauman (2006):
Pienso que la religión como institución no es eficaz para el libre desarrollo del
individuo ni para la ejecución de la democracia, en este sentido creo que cuando se
desanexa el carácter institucional a la religión y se extrae la sustancia de la sabiduría
que aporta, esta suple al ser humano mediante el mito y crea así una jerarquía de valores
benéficos para la sociedad, la cual se ve reflejada en su comportamiento, llevando una
vida más significativa transitando en paralelo con la ingenuidad y el control que se ha
ejercido a lo largo de la historia mediante las religiones predominantes.
En el movimiento de la ilustración se puso como piedra angular a la razón, la cual
carece de objetividad ya que el sujeto mediante su percepción le da significado al
objeto, de este modo la posmodernidad relativiza las verdades
Stephen Hicks (2016) Los sentidos, desafortunadamente, se interponen en el
camino de nuestra conciencia de la realidad. El segundo argumento se basaba
en el hecho de que las características de la percepción sensorial varían de
individuo en individuo y, a través del tiempo, para un individuo particular. Un
individuo ve un objeto como si fuera rojo, mientras otro lo ve como si fuera
gris. Una naranja sabe dulce, pero no después de saborear una cucharada de
azúcar. ¿Cuál es, entonces, el color real del objeto o el gusto real de la
naranja? Parece ser que ninguno de los dos puede ser concebido como la
característica real. En cambio, cada percepción sensorial debe ser
simplemente un efecto subjetivo, y la razón debe ser consciente tan sólo del
efecto subjetivo y no del objeto externo. (p.33)

En este orden de ideas se llega al la conclusión de que mediante la razón solo se puede
conocer un fragmento de la realidad que es creado por el individuo y los sentidos se
interponen para abarcar el total conocimiento de la realidad nomuenica que plantea kant
Conclusión
Como solución al problema posmoderno acerca de la carencia de sentido del individuo
se propone establecer una serie de metas las cuales tengan significado para la vida de la
persona y de este modo se vaya creando el significado, de modo que sus acciones se
desliguen de lo placentero y se tenga como mas alto ideal lo significativo. Dado que el
hombre tiene la necesidad de hacer algo en su vida, algo que sea bueno para el y hecho
por el, algo que perdure en el tiempo y le abra un destino, elevándose sobre el destino
impuesto
Referencias
Jung (1959) Arquetipos e inconsciente colectivo. Ediciones paidos
https://es.pdfdrive.com/arquetipos-e-inconsciente-colectivo-e162976598.html
Hicks (2016) Explicando el posmodernismo. Barbaroja Ediciones
https://docer.com.ar/doc/1x588
Bauman (1999) Modernidad Liquida Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica
https://catedraepistemologia.files.wordpress.com/2009/05/modernidad-
liquida.pdf

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JUAN FELIPE MEDINA

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UNIVERSIDAD DEL QUINDIO

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y ADMINISTRATIVAS

Por medio del presente documento se busca exponer el contraste de la

Decadencia de la cultura occidental

ordenar el caos subyacente en el microcosmos que habitamos ya que teniendo un

hombre integrado en la civilización”.(p.35) De este modo el autor describe que cuando

pasiones, el individuo decae moralmente, y en este sentido no se satisface a si mismo

individuos hedonistas y narcisistas debido a la pobreza de símbolos arquetípicos

aristotélico el cual radica en los datos numéricos generando la disolución de culturas

Hitler, seguido a esto en la posmodernidad ha idealizado la ciencia, despojando a los

individuos de los símbolos fundamentales de la cultura y aumentando una necesidad

silenciosamente en otros lugares lo que se ha perdido en Europa, se buscan imágenes

eficaces, formas de pensamiento que calmen la intranquilidad del corazón y de la mente

y se encuentran entonces los tesoros de oriente (p.19)

han dado fruto a la oscilación de la civilización como un péndulo entre extrema

izquierda o extrema derecha.

La ´posmodernidad disuelve todo discurso institucionalista y religioso y le deja al

individuo solo la capacidad de consumir, facilitándole el camino con la creación del

crédito, el cual surge en el siglo XX

De lo anterior se infiere que dicho sujeto fragmentado, narcisista e individualista, ha

caído en una pérdida de la identidad que lo ha sumido en la confusión y que, a su vez, lo

ha dejado en manos de la inseguridad de no conocerse y de no saberse único –a pesar de

que, paradójicamente, este sea conocido como el tiempo de la “libertad” de pensar, de

de inseguridad. Así lo constata, Bauman (2006):

individuo ni para la ejecución de la democracia, en este sentido creo que cuando se

desanexa el carácter institucional a la religión y se extrae la sustancia de la sabiduría

benéficos para la sociedad, la cual se ve reflejada en su comportamiento, llevando una

vida más significativa transitando en paralelo con la ingenuidad y el control que se ha

ejercido a lo largo de la historia mediante las religiones predominantes.

En el movimiento de la ilustración se puso como piedra angular a la razón, la cual

carece de objetividad ya que el sujeto mediante su percepción le da significado al

objeto, de este modo la posmodernidad relativiza las verdades

Stephen Hicks (2016) Los sentidos, desafortunadamente, se interponen en el

camino de nuestra conciencia de la realidad. El segundo argumento se basaba

en el hecho de que las características de la percepción sensorial varían de

individuo en individuo y, a través del tiempo, para un individuo particular. Un

individuo ve un objeto como si fuera rojo, mientras otro lo ve como si fuera

característica real. En cambio, cada percepción sensorial debe ser

efecto subjetivo y no del objeto externo. (p.33)

conocer un fragmento de la realidad que es creado por el individuo y los sentidos se

Como solución al problema posmoderno acerca de la carencia de sentido del individuo

Jung (1959) Arquetipos e inconsciente colectivo. Ediciones paidos

Hicks (2016) Explicando el posmodernismo. Barbaroja Ediciones

Bauman (1999) Modernidad Liquida Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica

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