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VICERRECTORADO ACADÉMICO

FACULTAD DE INGNIERÍA Y
ARQUITECTURA

El hombre como persona


humana

2021 Docente:Mag. César Augusto Portocarrero


Gutierrez
FACULTAD DE INGENIERIA
Y ARQUITECTURA
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE TRUJILLO
¿Qué es Persona Humana?

La Persona Humana, iniciaremos a definirla por su etimología, el término


"Persona", proviene del prósopon "máscara" del actor en el teatro griego
clásico. Por tanto, persona equivaldría a "personaje"; y "Humano", que no
significa más que tierra o lodo, del Latín "Humus", podríamos definirla como un
.
conjunto unido de características Biológicas, Psicológicas, Sociales y Espirituales,
y ello, porque es un ser único e irrepetible, que de manera individual posee
principios y valores como lo son: la dignidad, la libertad, la autonomía, la
intimidad y la apertura.
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Y ARQUITECTURA
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE TRUJILLO
La Persona Humana es un ser independiente, inteligente y racional, que desde
pequeño desarrolla sus conocimientos, y se apoya en la educación para
desarrollar todas sus potencialidades frente a la sociedad, que es la que lo lleva a
convertirse en un hombre productivo para la sociedad, que lo lleva a ubicarse en
el contexto social como una persona que logra sus metas y propósitos que siempre
serán individuales.
.
Filosóficamente podríamos definir persona humana como "Un ser que por tener,
no solo instintos, sino también entendimiento y libertad, es capaz de sentir
necesidades morales, tanto con relación a su cuerpo como respecto a su espíritu,
y que, por ello, tiene también derecho a satisfacer esta doble clase de necesidad
de la persona humana que lleva consigo el derecho que es correlativo de aquellas
necesidades y obligaciones".
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.
El pensamiento tomista justamente no niega el carácter de parte del ser
humano, en el exacto
El pensamiento tomistasentido que hemos
justamente analizado
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afirma la concepción de totalidad inserta en la noción de persona.
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el hombre es el ser
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racional, el hombre, asimismo, es persona y, por ello, es un todo. Dicho
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otro modo:
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dotado de materia y por el espíritu
y espíritu; posee
por la materia
una personalidad, pero sin embargo es una unidad” (Caiceo 1994: 73)
tiene una individualidad y por el espíritu posee una personalidad, pero sin
embargo es una unidad” (Caiceo 1994: 73)
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¿Por qué esta insistencia en el aspecto espiritual? No porque pudiésemos adherir a
una postura de corte espiritualista, sino porque “Maritain concibe al hombre como
una sustancia corporal inteligente, es decir, como una persona, como un universo
de naturaleza espiritual” (Moreno 1987: 17), y es precisamente al interior de ese
universo donde se juega, en gran medida, aunque no absolutamente, la evolución
de la historia. .
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“La persona es una sustancia que tiene por forma sustancial un alma
espiritual, y que vive una vida no sólo biológica e instintiva, sino intelectual
y voluntaria” (Maritain 1982: 104). Esta constitución vertebradora de lo
humano integra tanto lo vital-biológico como lo intelectual-volitivo, siendo
este último aspecto el que, emergiendo del anterior, da sentido al existir del
.
hombre. Le posibilita una vida realmente propia; y aunque condicionada por
sus raíces instintivas no es determinada absolutamente en su libertad,
abierta tanto al conocimiento como al desarrollo de la voluntad. Es posible
emanciparse, relativamente, de aquellas condicionantes biológicas, porque
el fondo de lo propiamente humano es su ser personal, “dotado de razón y
de voluntad, que es, por lo mismo, un centro inagotable de conocimiento,
de amor y de libertad” (Moreno 1987: 17).
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Sin menoscabar la riqueza espiritual a la cual hemos hecho mención,
una lucha –en ocasiones, dramática– se hace presente: “El hombre no
será verdaderamente una persona sino en la medida en que la vida del
espíritu y de la libertad triunfen en él sobre la de los sentidos y de las
pasiones” (Maritain 1968: 48). Esta afirmación hace imprescindible
. No se trata de negar la vida de los
realizar las precisiones pertinentes.
sentidos ni anular el mundo pasional, que son también parte del
hombre, tampoco se trata de un reduccionismo espiritualista del que ya
hemos dado cuenta anteriormente; se trata, insistimos, de conquistar la
libertad subordinando los sentidos y las pasiones a la auténtica vida del
espíritu.
El realismo maritainiano, por otro lado, no excluye la importancia de la vida
sensitiva, pero intenta darle su lugar en la ordenación hacia una auténtica
vida humana. Si antes era la lucha, ahora nos enfrentamos a la violencia,
pues la vida humana no puede dejar de sufrir los desgarros propios de su
naturaleza. “En su misma raíz de independencia, pero hundida en las
violencias resultantes de la naturaleza material en el hombre y fuera del
hombre, la persona tiende a sobrepasar esa violencia y a ganar su libertad de
desarrollo” (Maritain 1986: 61). Esta es una cita capital para entender los
propósitos que animan a Maritain en su análisis de la condición humana; no es
sólo por los aspectos antropológicos involucrados –importantes ya por sí
mismos– sino también por las consecuencias que de ello se derivarán en la
vida política y social del hombre.
Si lo analizamos con detención, aparece con claridad el reconocimiento de la
violencia y su capacidad disgregadora, tanto en el interior del ser humano como
en lo que él principalmente construye: la sociedad y la cultura. Sólo con ese
reconocimiento es posible tender hacia la libertad y conquistarla para la persona,
de allí obtendremos una real independencia, bien que limitada, no menos
auténtica
Enfrentar la violencia, o al menos mitigar sus dolorosos efectos, es una tarea
dificilísima; pero creemos, a pesar de todo, que es posible intentarla. “El yo,
por ser no sólo un individuo material, sino además una persona espiritual, se
posee a sí mismo y se tiene a sí mismo en la mano, en tanto que es espiritual y
libre” (Maritain 1982: 107).Si el hombre es capaz de poseerse a sí mismo, que es
lo que sostiene ¿por qué no va a ser capaz de hacerse cargo de sus propias
limitaciones? ¿por qué no le va a ser posible usar de su libertad para superar la
violencia que está en él y la que lo circunda? No esperamos que ello ocurra de
forma completa y pronto, ni menos “automáticamente”, ni tan siquiera se
realice en la historia cercana, pero sí que es posible avanzar hacia su
consecución progresiva aunque su plenitud no la alcancemos nunca.
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El habla supone una alternancia de turnos


entre los distintos hablantes. Las personas no
sólo preguntan, responden y ordenan,
también participan y colaboran con la
construcción simultánea de diferentes
unidades de significado dentro de una
secuencia de actos.

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