Revista IBERO 71

ISSN 2594-2662
POESÍA Y VERDAD | MEMORIA IBERO |

Dos oraciones del Papa Francisco Adiós a don Arturo Lona Reyes, el “Obispo de los pobres”
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA • Año XII • Número 71 • Diciembre de 2020-enero de 2021
www.ibero.mx/revistaibero/
Fratelli tutti
El llamado del Papa
Francisco a un nuevo
orden mundial
Luis Gerardo Moro Madrid, S. J. Marco Hernán Quezada García, S. J.

Diciembre de 2020-enero de 2021
PORTE PAGADO Luis Manuel Vizcaíno Guevara, S. J. José Sols Lucia Javier Urbano Reyes
PP09-02080 Christa Patricia Godínez Munguía Erick Fernández
PUBLICACIÓN PERIÓDICA
AUTORIZADO POR SEPOMEX Jorge Atilano González Candia, S. J. José Sánchez Z., S. J. Pedro A. Reyes Linares, S. J.
1
Fratelli tutti. El llamado del Papa
Francisco a un nuevo orden mundial
04 MEMORIA, CULTURA
Y ACTUALIDAD IBERO
58
Pedro Rendón López.
Memoria Ibero. Reconocimiento.
En vida, la Ibero reconoció a don
Arturo Lona Reyes, el “Obispo de
los pobres”.
60
Valentina González Yáñez,
Pedro Rendón, Jesús González
e Iván Cabrera.
03 32 Actualidad Ibero. Breves de la
Saúl Cuautle Quechol, S. J. Christa Patricia Godínez Munguía. Universidad Iberoamericana. La
La urgencia de unirnos fraternal Un corazón abierto al mundo Ibero, siempre presente en la
y socialmente ante entero. Acoger, proteger, promover transformación social.
un mundo dividido. e integrar.
62
04 36 Papa Francisco.
Beatriz Palacios. Erick Fernández. La Llama Inextinguible. Poesía
CONTENIDO |
La Carta Encíclica Fratelli tutti De la fraternidad y la mejor y verdad. Dos oraciones

del Papa Francisco. política. Generar condiciones de de Fratelli tutti.
confianza y certidumbre.
06 64
Luis Gerardo Moro Madrid, S.J. 40 Qué leer y por qué.
Trascendencia de la Carta Jorge Atilano González Candia, S. J. La voz del libro. El eco de la
Encíclica Fratelli tutti. Diálogo y amistad social. Por una lectura. Reseñas.
nueva cultura del encuentro.
IBERO
12
Marco Hernán Quezada
44
José Sánchez Z., S. J. 58
García, S. J. Caminos para la paz: dos
Comenzar a habitar el mundo condiciones indispensables.
con un corazón nuevo. Las Cartas
Encíclicas del Papa Francisco. 50
Pedro A. Reyes Linares, S. J.
18 Un hogar entre los hogares.
Luis Manuel El reto a las religiones para
Vizcaíno Guevara, S. J. colaborar en la construcción
Las sombras que impiden la de hermandad universal.
fraternidad universal. Nuestras
desconexiones sociales. 54 Padre Arturo Lona Reyes.
Pedro Rendón López. Fotografía: Pedro Rendón López.
22 Fratelli tutti, una encíclica social:
José Sols Lucia. Emilce Cuda. Diálogo global
Un mundo cerrado y los sueños Fraternidad y Amistad Social. Aviso de Privacidad.
La Dirección de Comunicación Institucional de la Universidad
que se rompen en pedazos. Iberoamericana Ciudad de México, con domicilio en Prolongación
56 Paseo de la Reforma número 880, Colonia Lomas de Santa Fe,
Delegación Álvaro Obregón, Código Postal 01219, en Ciudad de
Valentina González Yáñez. México, utilizará sus datos personales recabados para difundir el
quehacer académico de la universidad e informarle sobre asuntos
26 Gente que cambia al mundo. escolares, administrativos, culturales, deportivos y sociales, dis-
tribución, ya sea de manera directa o a través de un tercero, de la
Javier Urbano Reyes. Opinión. Estudiantes de la Ibero Revista IBERO y de productos de comunicación. Para mayor infor-
2 Migración: los múltiples mensajes
de su presencia.
opinan sobre el llamado del Papa
Francisco a ser más humanos.
mación acerca del tratamiento y de los derechos que puede hacer
valer, usted puede acceder al aviso de privacidad integral en la liga
a http://www.ibero.mx/aviso-legal-y-de-privacidad.
CARTA DEL RECTOR DIRECTORIO
La urgencia de unirnos fraternal y

socialmente ante un mundo dividido
Vivimos una crisis severa de liderazgo político, y una falta de UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
acuerdos comunes como sociedad. No hemos logrado generar CIUDAD DE MÉXICO
una respuesta mundial a la pandemia del COVID-19, pues Dr. Saúl Cuautle Quechol, S. J.
cada cual la está resolviendo de manera particular como país Rector
y como persona. Esto está creando una gran desconfianza de
Mtra. Sylvia Irene Schmelkes del Valle
quienes están a nuestro lado, porque existe la incertidumbre, Vicerrectora Académica
que genera angustia, en relación con el contagio. Entonces
vivimos una especie de separación del resto de nuestros Consejo Editorial: Gonzalo Bustamante Moya /
semejantes que agrava tristemente, además, los flagelos que Saúl Cuautle Quechol, S. J. / Miguel Ángel
Granados Chapa † / Alejandra Chong González /
padece la humanidad desde hace ya mucho tiempo: pobreza, Alberto Irezabal Vilaclara / Vicente Leñero † / María Nieves
hambre, violencia, discriminación, migración por motivos de supervivencia, etcétera. Noriega de Autrey / Adriana de la Peza Vignau /
Por ello la Carta Encíclica Fratelli tutti del Santo Padre Francisco sobre la fraternidad Sylvia Irene Schmelkes del Valle / Ilán Semo
y la amistad social (3 de octubre de 2020) llega no sólo en un momento oportuno, sino Comité de Asesores: Luis Felipe Canudas
también en un escenario de emergencia y no únicamente por la pandemia, sino sobre Orezza Ugalde / Karla Contreras Pascual / Erick Fernández
todo por la falta de comunidad universal para abordar los múltiples problemas que Saldaña / Diego García Núñez / Ignacio Padilla † /
padecemos, por la ausencia de fraternidad en una sociedad donde privan los intereses Alma Polo Velázquez
particulares y el lucro, el egoísmo y el individualismo extremo. Director general: Carlos A. Valle Cabello
La encíclica Fratelli tutti, tercera en el pontificado de Francisco (posterior a Lumen Director editorial: Juan Domingo Argüelles
fidei, 2013, y Laudato si’, 2015), continúa la reflexión sobre un mundo que ha perdido el Asistente editorial: Beatriz Palacios
Administración: Áurea Maristany
rumbo de los valores fundamentales para sobrevivir como humanidad. Inspirado nueva- Diseño: Diana Karina Rivera Esparza /
mente en San Francisco, que llamaba a amar a todos como hermanos y como hermanas, Ernesto Cerna Landa / Julio César López /
sin importar las diferencias de pensamiento y religión, el Santo Padre continúa su labor Héctor Raúl Pérez Cortés
evangélica recordándonos que San Francisco “acogió la verdadera paz en su interior, Información: Jorge Cervantes Magaña
Redacción: Valentina González Yáñez /
se liberó de todo deseo de dominio sobre los demás, se hizo uno de los últimos y buscó Iván Cabrera Machorro / Pedro Rendón López
vivir en armonía con todos”. Y ésta es la lección que debemos emular.
Versión electrónica: www.ibero.mx/revistaibero/
En Fratelli tutti el Papa Francisco nos advierte que “nadie puede pelear la vida Ventas publicidad: 5950-4000 ext. 7526.
aisladamente [...] Se necesita una comunidad que nos sostenga, que nos ayude y en la
que nos ayudemos unos a otros a mirar hacia delante”, pues “los sueños se construyen revistaibero@ibero.mx
juntos” y debemos soñar “como una única humanidad, como caminantes de la misma Nuestra portada:
carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos cobija a todos, cada uno con la Fratelli tutti.
riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, todos hermanos”. El llamado del Papa
Francisco a un nuevo
En este mismo camino de fraternidad y amistad social, la Universidad Iberoame- orden mundial.
ricana, como universidad jesuita, encarna la misión de reconciliación y de justicia, Fotografía: Carlos
Pozo Albán, en
asumiendo todo lo que ello implica. Asegura que sus espacios estén permeados de Wikimedia Commons.
las Preferencias Apostólicas Universales de la Compañía de Jesús; favorece el ejer- CC BY 3.0
cicio de la libertad humana; del discernimiento convertido en una forma ordinaria
de toma de decisiones; y muy especialmente, promueve alternativas a los grandes
problemas de la humanidad. En esto, nuestras y nuestros estudiantes, así como la
comunidad académica, son parte fundamental para que, junto con nosotros, los IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA es una
publicación bimestral de la Universidad Iberoamericana, A. C., bajo
jesuitas, alcemos la voz, frente a toda injusticia y toda deshumanización. No cabe la responsabilidad de la Dirección de Comunicación Institucional
de la Ibero. Editor responsable: Carlos Alfonso Valle Cabello, carlos.
en nosotros la indiferencia ante los problemas de nuestros hermanos más débiles, valle@ibero.mx. Número de Certificado de Reserva al Uso Exclu-
sivo 04-2015-121718193300-102, ISNN: 2594-2662 ambos
el deterioro ambiental y la crisis de liderazgo, entre otros. otorgados por el Instituto Nacional de Derechos de Autor. Número
de Certificado de Licitud de Título y Contenido: 16797, otorgado por
Por ello hemos querido dedicar esta entrega número 71 de la revista IBERO a re- la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de
la Secretaría de Gobernación. Domicilio de la publicación: Prolon-
flexionar ampliamente, juntos laicos y jesuitas, sobre la trascendencia de la encíclica gación Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, Ciudad de
México, C. P. 01219. Teléfonos 59 50 41 97 y 59 50 41 98. Prepren-
Fratelli tutti. Nada mejor que el final de este año tan complejo y el principio del siguiente, sa digital e impresión: Impresos Sandoval, responsable Alfonso
Sandoval Mazariego. Calle Tizapan No 172 Local 1 Col. 3A Sección
que deseamos y necesitamos esperanzador, para pensar y pensarnos como parte de un Metropolitana C.P. 57750 Cd. Nezahualcóyotl Edo. Mex. Teléfonos:
57934152 Y 54937224. Distribución: Servicio Postal Mexicano.
mundo mejor y para todos. Porte Pagado PP09-02080, Publicación Periódica, autorizado por
SEPOMEX. La responsabilidad de los artículos publicados refleja,
de manera exclusiva, la opinión de sus autores y no necesariamen-
te el criterio de la Universidad Iberoamericana. No se devuelven ori-
LA VERDAD NOS HARÁ LIBRES ginales no solicitados ni se entablará correspondencia al respecto.
Prohibida la reproducción parcial o total, por cualquier medio o
Dr. Saúl Cuautle Quechol, S. J.

procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa
y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana Ciudad de
México. Año XII, número 71, diciembre de 2020-enero de 2021.
3
Rector ISSN 2594-2662.
FRATELLI TUTTI | EL PAPA FRANCISCO Y UN NUEVO ORDEN MUNDIAL | EXAMEN |
La Carta Encíclica
Fratelli tutti del Papa
Francisco
BEATRIZ PALACIOS. Asistente editorial de IBERO.
E
n la tumba de San Francisco, acto diplomático sino de una reflexión hecha en diá-
en la ciudad de Asís, el Papa logo y de un compromiso conjunto”. Al respecto, el
Francisco firmó el pasado 3 propio Gran Imán señaló el mismo día en que se dio
de octubre la Carta Encíclica a conocer la encíclica, que “el mensaje de mi herma-
Fratelli tutti sobre la fraterno el Papa Francisco, Fratelli tutti, es una extensión
nidad y la amistad social, la del documento sobre la fraternidad humana, y revela
cual presenta un panorama una realidad global cuyas posiciones y decisiones son
del mundo actual, con sus pro- inestables y son las personas vulnerables y marginadas
blemáticas y retos, que van desde la pandemia por el las que pagan el precio... Es un mensaje que se dirige
COVID-19 hasta las consecuencias de la inmigración, a las personas de buena voluntad y conciencia viva y
el racismo, el desempleo, la discriminación de la mujer, devuelve a la humanidad su conciencia”.
la especulación financiera y las guerras. El Papa Francisco destaca también que, en esta
El nombre de esta encíclica, explica el Pontífice, re- reflexión sobre la fraternidad universal, retomó la labor
toma la manera en que San Francisco de Asís se dirigía de personajes como Martin Luther King, Desmond
a todos los hermanos y las hermanas para “proponerles Tutu, Mahatma Mohandas Gandhi y especialmente
IBERO
una forma de vida con sabor a Evangelio”, y añade que Charles de Foucauld (1858-1916), un militar y explorador
con estas pocas y sencillas palabras “expresó lo esen- francés, luego místico ermitaño y mártir, quien supo
cial de una fraternidad abierta, que permite reconocer, ver en cada mujer y hombre un verdadero hermano.
valorar y amar a cada persona más allá de la cercanía La tercera encíclica del Papa Francisco, que consta
física, más allá del lugar del universo donde haya nacido de ocho capítulos: “Las sombras de un mundo cerrado”,
o donde habite”. “Un extraño en el camino”, “Pensar y gestar un mundo
San Francisco de Asís, de quien el Papa tomó su abierto”, “Un corazón abierto al mundo entero”, “La
nombre y lo inspiró a escribir Laudato si’, lo volvió a mejor política”, “Diálogo y amistad social”, “Caminos
motivar para dedicar esta nueva encíclica a la frater- de reencuentro” y “Las religiones al servicio de la
nidad y a la amistad social, temas que siempre han fraternidad en el mundo”, fue presentada de manera
estado entre sus preocupaciones, y a los cuales se ha oficial el 4 de octubre de 2020 en el Aula Nueva del
referido en reiteradas ocasiones durante los últimos Sínodo de los Obispos, con la participación del car-
años. Asimismo, el Papa Francisco reconoce como otra denal Pietro Parolin, Secretario de Estado; el cardenal
fuente de inspiración su encuentro con el Gran Imán Miguel Ángel Ayuso Guixot, Presidente del Pontificio
Ahmad Al-Tayyeb, con quien firmó el Documento Consejo para el Diálogo Interreligioso; el juez Moha-
sobre la Fraternidad Humana para la Paz Mundial y med Mahmoud Abdel Salam, Secretario General del
la Coexistencia Común en Abu Dhabi, en febrero de Comité Superior para la Fraternidad Humana; Anna
4 2019. “No se trató –afirma el Pontífice– de un mero Rowlands, profesora de Catholic Social Thought and
El Papa Francisco firma la encíclica Fratelli tutti, en la tumba de San Francisco, en Asís, el 3 de octubre de 2020. Fotografía: Vatican Media.
Practice en la Universidad de Durham, Reino Unido, a la concordia que se le hace a un mundo en discordia,
y Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San y que puede ser el principio “para el nacimiento de un
Egidio y profesor de Historia Contemporánea. nuevo orden mundial, basado en la sacralidad de la dig-
En esta presentación, el cardenal Parolin destacó nidad y de los derechos humanos, y no en el desprecio,
que la encíclica no se limita a considerar la fraternidad la esclavitud y la explotación del hombre”.
como un instrumento o un deseo, sino que la esboza Al hacer uso de la palabra, la profesora Rowlands
como una cultura que debe aplicarse a las relaciones señaló que la globalización proclama valores universales,
internacionales. Afirmó que “a los dirigentes de las na- pero no practica el encuentro y la atención, especialmente
ciones, a los diplomáticos, a los que trabajan por la paz en cuanto a los diferentes y a los más vulnerables, por
y el desarrollo, la fraternidad les propone transformar lo que la encíclica Fratelli tutti cobra especial relevancia
la vida internacional de una simple coexistencia, casi al “exhortar a las religiones a ser modelos de diálogo,
necesaria, a una dimensión basada en ese sentido común comerciantes de paz y portadores del mensaje de amor
de ‘humanidad’ que ya hoy inspira y sostiene tantas trascendente para un mundo hambriento, cínico y
normas y estructuras internacionales, promoviendo desarraigado”.
así una convivencia efectiva”. Para finalizar, el profesor Riccardi reconoció que
Por su parte, el cardenal Ayuso Guixot, dijo que “hemos retrocedido en los logros de paz y en las for-
la invitación del Papa Francisco a las diferentes reli- mas de integración entre los Estados”; sin embargo,
giones a ponerse al servicio de la fraternidad para el las palabras del Papa “nos despiertan del entumeci-
bien de toda la humanidad anuncia una nueva época: miento colectivo generado por la lógica del conflicto.
“La perspectiva y el objetivo del diálogo es trabajar, La encíclica muestra que todo el mundo somos guar-
mediante una auténtica colaboración entre creyentes, dianes de la paz... la gente común, no podemos ser
para conseguir el bien de todos, luchando contra tantas espectadores. Si muchos pueden hacer la guerra, todos
injusticias que aún afligen a este mundo y condenando podemos trabajar como artesanos de la paz”, y concluyó
todo tipo de violencia.” afirmando que “Fratelli tutti traza un camino simple y
En su intervención, el juez Mohamed Mahmoud Abdel esencial para todos aquellos que se sienten perdidos:
Salam afirmó que la nueva encíclica es un llamamiento la fraternidad” 5
Trascendencia de
la Carta Encíclica
Fratelli tutti
LUIS GERARDO MORO MADRID, S. J.
Realizó sus estudios de Filosofía en el entonces Instituto Libre de Filosofía y Ciencias (ILFC) de Guadalajara (hoy
Departamento de Filosofía y Humanidades del ITESO) y los de Teología en la Universidad Gregoriana de Roma.
Estudió la Maestría y el Doctorado en Educación en la Universidad de Deusto, España. Su grado de doctor lo obtuvo
con la tesis Escuelas eficaces y resilientes: Un modelo alternativo de ser escuela en México, en la que afirma que el
sentido de identidad, los vínculos sociales, la toma de acuerdos y la cultura de la mejora son las dimensiones que
orientan a una institución educativa hacia la eficacia y resiliencia. Ha sido Rector del Instituto LUX y del Instituto
Cultural Tampico, y actualmente es el Provincial de los Jesuitas en México.
E
l pasado 13 de noviembre el tamente por desconocer algunos significados”. Para la
Departamento de Ciencias docente argentina, en términos generales, la encíclica
Religiosas, de la Universidad se resume en la introducción, cuando en una frase el
Iberoamericana Ciudad de Mé- Papa hace una referencia a San Francisco, y dice: “Vengo
xico, organizó un diálogo global a proponer una forma de vida con sabor a Evangelio”;
acerca de la Carta Encíclica donde los conceptos fundamentales para la doctora
Fratelli tutti del Papa Fran- Cuda, son: forma, sabor y Evangelio1.
cisco, con ponentes de cinco Muchos otros encuentros de estudio y diálogo
IBERO
países y tres continentes. Entonces, la doctora Emilce fomentará Fratelli tutti, la tercera encíclica del Papa
Cuda, académica de la Pontificia Universidad Católica Francisco; de ahí que mi propósito sea, desde la intui-
de Argentina, consideró que la encíclica es social y ción, resaltar algunas pinceladas de este trascendental
explicó dos categorías que utiliza mucho Francisco, escrito que quizá subyacen en él, como en sus dos
“pueblo” y “movimientos populares”, con la intención encíclicas anteriores (Lumen fidei, 2013 y Laudato si’,
de “ayudar un poco a entender al Papa, y también a 2015) y en otras intervenciones orales o escritas del
despejar algunas críticas que no son pertinentes jus- Papa jesuita.
1. “Fratelli tutti”, escribía san Francisco de Asís para dirigirse a todos los hermanos y las hermanas, y propo-
nerles una forma de vida con sabor a Evangelio. De esos consejos quiero destacar uno donde invita a un amor
que va más allá de las barreras de la geografía y del espacio. Allí declara feliz a quien ame al otro “tanto a su
hermano cuando está lejos de él como cuando está junto a él”. Con estas pocas y sencillas palabras expresó
lo esencial de una fraternidad abierta, que permite reconocer, valorar y amar a cada persona más allá de la
cercanía física, más allá del lugar del universo donde haya nacido o donde habite.
6 Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, 2020.
Fotograma de la transmisión Bendición Urbi et Orbi del Papa Francisco, retransmitida por el Centro Televisivo Vaticano el 27 de marzo de 2020.
Festival de incertidumbres Esa tarde de marzo parece la expresión “cinemato-

“Esta epidemia nos aporta un festival de incertidum- gráfica” de la realidad de nuestro mundo, del resultado
bres”2, escribió el sociólogo y filósofo Edgar Morin. de nuestra vida a prisa y autorreferenciada, que nos ha
Son tiempos de lo inesperado, de lo imprevisible. No hundido en las sombras de un mundo cerrado. Ya el
puedo evitar, al escribir sobre la trascendencia de mismo deseo de “abrirse al mundo” es una expresión
Fratelli tutti (FT), pensar en este “festival de incer- cooptada por la economía y las finanzas, convertida
tidumbres” y en la “única certeza” que supone esta ahora en una apertura a los intereses extranjeros y a
encíclica no sólo para los católicos, sino también para los poderes económicos. Se supone que se unifica al
todo hombre y mujer de buena voluntad. mundo, pero sobre una base de división de las personas
La tarde del 27 de marzo de 2020, fuimos testigos y las naciones; estamos más cercanos, pero no más
digitales, a través de nuestras pantallas, de la plaza de hermanos; estamos más solos que nunca, cumpliendo
San Pedro bajo un cielo cerrado y oscuro, cubierta de un rol de consumidores y espectadores (FT §12). Vamos
llovizna y como quizá nunca en su historia, vacía. En pues, parece decir Francisco, viviendo un consumo
ese momento no sabíamos que en el escritorio del Santo sin límites con un acentuado individualismo sin
Padre se estaba escribiendo este texto, interrumpido contenidos, donde las personas van quedando vacías,
por la pandemia (FT §7). desarraigadas y desconfiadas (FT §13).
2. Este santo del amor fraterno, de la sencillez y de la alegría, que me inspiró a escribir la encíclica Laudato si’,
vuelve a motivarme para dedicar esta nueva encíclica a la fraternidad y a la amistad social. Porque san Francisco,
que se sentía hermano del sol, del mar y del viento, se sabía todavía más unido a los que eran de su propia carne.
Sembró paz por todas partes y caminó cerca de los pobres, de los abandonados, de los enfermos, de los descartados,
de los últimos.
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, 2020.
7
Guerras, atentados, persecuciones van constru- por la humanidad e invocar a la conciencia: “nadie
yendo esta “tercera guerra mundial en etapas” (FT puede pelear la vida aisladamente. Se necesita una
§25). Hemos creado barreras para la autopreserva- comunidad que nos sostenga, que nos ayude y en
ción, afirma el Papa Francisco: deja de existir el la que nos ayudemos unos a otros a mirar hacia
mundo y únicamente existe “mi” mundo, del que adelante” (FT §8). Nadie se salva solo (FT §32). Qué
quedan fuera muchos seres humanos considerados importante es soñar juntos como una única huma-
sin dignidad, desechables. Reaparece una cultura nidad, como hermanas y hermanos todos. No está
de muros, muros en el corazón, muros en la tierra más el hombre al centro, sino la humanidad. Ojalá,
que evitan el encuentro (FT §27). Así, nos hemos dice el Sumo Pontífice, que al final ya no estén “los
quedado envueltos en las sombras de la soledad, los otros”, sino sólo un “nosotros” (FT §35).
miedos y la inseguridad (FT §28). La plaza de San
Pedro aquella tarde romana, representaba nues- Colocar a la humanidad al centro
tra realidad de soledad, miedo e inseguridad. La Los sentimientos de pertenencia a una misma hu-
amenaza de un virus casi desconocido, que pone manidad se han debilitado, el sueño de construir
en riesgo a todos y a todo, se percibía en la plaza. juntos la justicia y la paz desaparecen, impera una
En ese escenario aparece el Papa Francisco, una indiferencia cómoda, fría y globalizada (FT §30). El
presencia que cruza la soledad y el miedo, se dirige Papa Francisco ha querido fundar teológicamen-
en subida hacia el templo de Dios para interceder te este problema en su texto, con la parábola del
IBERO
Fotografía: Céline Martin, en Pixabay.
7. Asimismo, cuando estaba redactando esta carta, irrumpió de manera inesperada la pandemia de COVID-19
que dejó al descubierto nuestras falsas seguridades. Más allá de las diversas respuestas que dieron los dis-
tintos países, se evidenció la incapacidad de actuar conjuntamente. A pesar de estar hiperconectados, existía
una fragmentación que volvía más difícil resolver los problemas que nos afectan a todos. Si alguien cree que
sólo se trataba de hacer funcionar mejor lo que ya hacíamos, o que el único mensaje es que debemos mejorar
los sistemas y las reglas ya existentes, está negando la realidad.
8
Fotografía: Juan Luis, en Pixabay.
buen samaritano (FT §56). Las sombras de un mundo vidas están tejidas y sostenidas por personas comunes,
cerrado dejan heridos puestos fuera del camino, nos como enfermeros, médicos, empleados de supermer-
topamos con un extraño al lado del camino frente al cados, personal de limpieza (FT §54). Colocar al centro
que tenemos la tentación de justificar nuestra indi- a la humanidad nos permite la esperanza que brota de
ferencia, si el otro es un extraño y yo estoy al centro la certeza de que no estamos solos, pero también que
de todo, imperarán mi agenda y mis objetivos sobre ante los “otros”, sobre todo aquellas y aquellos heridos
la realidad de ese “otro”, que es sólo un extraño con y puestos fuera, Dios nos pregunta: “¿Dónde está tu
el que no tengo ninguna relación. Un ejemplo de esto hermano?” (Gn 4,9). Dios cuestiona todo intento de
es nuestra relación con los migrantes, considerados justificar la indiferencia como respuesta, nos habilita
no suficientemente dignos: nunca se dirá que no son para crear una cultura de cuidado de unos a otros (FT
humanos, pero en la práctica, con las decisiones y el §57), nos instala en una “ética del cuidado”. Se trata
modo de tratarlos, se expresa que se los considera de ampliar el corazón de manera que no quede nadie
menos valiosos, menos importantes, menos humanos excluido, sobre todo el extranjero (FT §61).
(FT §39). La llegada de quien viene de fuera amenaza La ética del cuidado, desde una antropología en que
“mi” mundo en el cual yo soy centro y fin de todo. La dejamos de estar al centro como individuos y nos descubri-
pandemia que vivimos nos hace reconocer que nuestras mos personas siempre en relación y, por tanto, colocamos
8. Anhelo que en esta época que nos toca vivir, reconociendo la dignidad de cada persona humana, podamos
hacer renacer entre todos un deseo mundial de hermandad. Entre todos: “He ahí un hermoso secreto para soñar
y hacer de nuestra vida una hermosa aventura. Nadie puede pelear la vida aisladamente. […] Se necesita una
comunidad que nos sostenga, que nos ayude y en la que nos ayudemos unos a otros a mirar hacia delante. ¡Qué
importante es soñar juntos! […] Solos se corre el riesgo de tener espejismos, en los que ves lo que no hay; los sue-
ños se construyen juntos”. Soñemos como una única humanidad, como caminantes de la misma carne humana,
como hijos de esta misma tierra que nos cobija a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones,
cada uno con su propia voz, todos hermanos.
9
Fotografías: Unsplash.
a la humanidad al centro, se expresa en la inclusión, en §272). La raíz del totalitarismo moderno, señala el
detenernos y hacernos cargo, inclinarnos para tocar y Papa Francisco, consiste en la negación de la dignidad
curar las heridas de los otros, cargarnos al hombro unos trascedente de la persona humana (FT §273), buscar
a otros (FT §70). Ahora bien, esta nueva antropología en a Dios y reconocernos verdaderamente humanos,
que nos resulta imposible concebirnos sin los demás no todos y todas, nos inspira a una respuesta que busca la
en tanto otros, sino en tanto una gran familia universal, construcción de un mundo mejor. La Iglesia valora
encuentra un impulso trascendental en Fratelli tutti, la la acción de Dios en las demás religiones; esto no nos
trascendencia de un pluralismo religioso. lleva a desdibujar nuestra identidad cristiana, para
nosotros, ese manantial de dignidad humana y de
Pluralismo religioso fraternidad está en el Evangelio de Jesucristo: de él
IBERO
Sin una apertura al Padre de todos no habrá razones surge el primado que se da a la relación, al encuen-
sólidas y estables para el llamado a la fraternidad (FT tro con el misterio sagrado del otro, a la comunidad
12. “Abrirse al mundo” es una expresión que hoy ha sido cooptada por la economía y las finanzas. Se refiere exclusi-
vamente a la apertura a los intereses extranjeros o a la libertad de los poderes económicos para invertir sin trabas ni
complicaciones en todos los países. Los conflictos locales y el desinterés por el bien común son instrumentalizados
por la economía global para imponer un modelo cultural único. Esta cultura unifica al mundo, pero divide a las per-
sonas y a las naciones, porque “la sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos”.
Estamos más solos que nunca en este mundo masificado que hace prevalecer los intereses individuales y debilita la
dimensión comunitaria de la existencia. Hay más bien mercados, donde las personas cumplen roles de consumidores
o de espectadores. El avance de este globalismo favorece normalmente la identidad de los más fuertes que se protegen
a sí mismos, pero procura licuar las identidades de las regiones más débiles y pobres, haciéndolas más vulnerables y
dependientes. De este modo la política se vuelve cada vez más frágil frente a los poderes económicos transnacionales
que aplican el “divide y reinarás”.
10
universal con la humanidad entera (FT §277). “Todo lo las mayores crisis de la humanidad. La trascendencia
que es humano tiene que ver con nosotros” (FT §278). que tendrá dependerá de la apropiación que hagamos,
Nuestra vocación cristiana nos permite construir desde cada una y cada uno de nosotros, de este sueño que nos
el pluralismo religioso el respeto de la sacralidad de la presenta el Papa Francisco: el sueño de construir una
vida, el respeto de la dignidad y la libertad de los demás nueva humanidad en la que tenemos una única certeza
y el compromiso amoroso por todos (FT §283). En Fratelli que sobrevive al “festival de incertidumbres”: todas y
tutti todos los líderes religiosos encontramos el llamado todos somos hermanos.
a ser “dialogantes”, a trabajar en la construcción de la
paz, no como intermediarios, sino como mediadores; es
1
decir, no como quien busca agradar a todas las partes y El 23 de noviembre de 2020 a las 10:10 horas: https://
busca obtener una ganancia para sí, sino como quien se ibero.mx/prensa/fratelli-tutti-del-papa-francisco-una-
entrega generosamente, hasta consumirse, sabiendo que enciclica-social-academica
la única ganancia es la de la paz. 2
Publicado el 21 de abril de 2020 en la serie Tracts de
Cuán trascendente es este llamado a ser artesanos de
crise de ediciones Gallimard con el número 54 (https://
la paz, uniendo y no dividiendo, extinguiendo el odio y
tracts.gallimard.fr/fr/products/tracts-de- crise-n-54-un-
abriendo sendas de diálogo, destruyendo muros (FT §284).
Fratelli tutti es un mensaje trascendente ya desde su festival-d-incertitudes)
propio título y el momento en que aparece, en una de
17. Cuidar el mundo que nos rodea y contiene es cuidarnos a nosotros mismos. Pero necesitamos constituirnos en
un “nosotros” que habita la casa común. Ese cuidado no interesa a los poderes económicos que necesitan un rédito
rápido. Frecuentemente las voces que se levantan para la defensa del medio ambiente son acalladas o ridiculi-
zadas, disfrazando de racionalidad lo que son sólo intereses particulares. En esta cultura que estamos gestando,
vacía, inmediatista y sin un proyecto común, “es previsible que, ante el agotamiento de algunos recursos, se vaya
creando un escenario favorable para nuevas guerras, disfrazadas detrás de nobles reivindicaciones”.
11
Comenzar a habitar el
mundo con un corazón nuevo
Las Cartas Encíclicas
del Papa Francisco
MARCO HERNÁN QUEZADA GARCÍA, S. J.
Médico, sacerdote jesuita, licenciado en Ciencias Religiosas, y maestro en Filosofía Social y en Ética Teológica.
Actualmente es Asistente de Formación del Gobierno de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús.
E
l pontificado del Papa Fran- su sentir en materia de fe y de moral, es decir, sobre
cisco tiene rasgos particulares nuestro modo de habitar y responder ante la realidad
que comenzaron a ser noto- mundial que se nos presenta. La primera de éstas es
rios desde su presentación a Lumen fidei1 (LF), se trata del primer texto papal escrito
la Iglesia y al mundo aquel 13 a cuatro manos, es decir por dos pontífices. Es notoria
de marzo de 2013. Este nuevo la mano de Benedicto XVI; es un texto académico que
modo de liderazgo religioso concluye una trilogía sobre las virtudes teologales: fe,
del Papa Francisco se expresa esperanza y caridad. Lumen fidei expresa la conexión
en realismo, pertinencia, simplicidad y Evangelio; de la fe con la verdad, juntas son una luz capaz de
tiene la intención de comunicar y proponer el cris- iluminar el mundo. El Papa Francisco al hacer suya
IBERO
tianismo como ruta de vida que da sentido a todos esta encíclica protagoniza un gesto de humildad y
los hombres y mujeres, incluso a los no creyentes, o continuidad apostólica.
que se habían alejado de la Iglesia al dejar de sentirse Pero conocimos el tono característico de las
incluidos y escuchados. encíclicas de Francisco hasta la aparición de
El Papa jesuita ha escrito a lo largo de su pontificado Laudato si’ 2 (LS), encíclica que expresará el modo
tres Cartas Encíclicas, documentos que manifiestan de Francisco de ejercer su ministerio petrino.
25. Guerras, atentados, persecuciones por motivos raciales o religiosos, y tantas afrentas contra la dignidad
humana se juzgan de diversas maneras según convengan o no a determinados intereses, fundamentalmente
económicos. Lo que es verdad cuando conviene a un poderoso deja de serlo cuando ya no le beneficia. Estas
situaciones de violencia van “multiplicándose dolorosamente en muchas regiones del mundo, hasta asumir
las formas de la que podría llamar una ‘tercera guerra mundial en etapas’”.
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Fotografía: Ashwin Vaswani. Unsplash.
Laudato si’ sorprendió a propios y extraños, sobre nuestra enfermedad: no vemos, no reconocemos,
todo al mundo de la ciencia, que encontró en el postergamos, ignoramos, rompemos y obstaculizamos
magisterio de un Papa un interlocutor de altura ante el plan de Dios.
la crisis ecológica que pone en riesgo la viabilidad Para el Papa Francisco ésta es la raíz de muchos problemas:
de toda la humanidad. El diagnóstico no se queda en “Cuando las personas se vuelven autorreferenciales y se
la superficie, sino que va a las raíces del problema: aíslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad”
“Si miramos la superficie del problema, podemos (LS §204). Colocarnos al centro de todo y vivir referenciados
pensar que todavía es posible seguir en las mismas sólo a nosotros mismos es el origen de la crisis. Somos
condiciones mucho tiempo. Este comportamiento llamados por el Pontífice a una conversión ecológica, a
evasivo nos sirve para seguir con nuestros estilos de reconocernos en relación con Dios, con los otros y con
vida, de producción y de consumo. Este es el modo la tierra (LS §33). Es momento de detenernos y recuperar
como el ser humano se las arregla para alimentar la profundidad de la vida, no hay que resignarnos, sino
todos los vicios autodestructivos: intentando no comenzar a preguntarnos por nuestro sentido, por el sentido
verlos, luchando para no reconocerlos, postergando de todo (LS §113); es momento de una valiente revolución
las decisiones importantes, actuando como si nada cultural (LS §114), no habrá una nueva relación con la
ocurriera.” (LS §59). Esto es una descripción clara de naturaleza sin un nuevo ser humano (LS §118).
30. En el mundo actual los sentimientos de pertenencia a una misma humanidad se debilitan, y el sueño
de construir juntos la justicia y la paz parece una utopía de otras épocas. Vemos cómo impera una indife-
rencia cómoda, fría y globalizada, hija de una profunda desilusión que se esconde detrás del engaño de una
ilusión: creer que podemos ser todopoderosos y olvidar que estamos todos en la misma barca. Este desen-
gaño que deja atrás los grandes valores fraternos lleva “a una especie de cinismo. Esta es la tentación que
nosotros tenemos delante, si vamos por este camino de la desilusión o de la decepción. […] El aislamiento
y la cerrazón en uno mismo o en los propios intereses jamás son el camino para devolver esperanza y obrar
una renovación, sino que es la cercanía, la cultura del encuentro. El aislamiento, no; cercanía, sí. Cultura
del enfrentamiento, no; cultura del encuentro, sí”.
13
Después de cinco años de publicada Laudato de la pandemia del COVID-19. La pandemia no es el

si’, y en medio de una de las mayores crisis de la mayor de nuestros problemas, sino la expresión de
humanidad, el Papa nos entregó Fratelli tutti3 (FT), un virus más letal: “el del egoísmo indiferente que
un texto que irrumpe en nuestro encierro y soledad se transmite al pensar que la vida mejora si me va
ante la amenaza de un virus nuevo y mortal que mejor a mí”4, señaló el Papa Francisco.
ha provocado el derrumbe de las certezas. Vivimos Fratelli tutti es un compendio del magisterio
la expresión magnificada de nuestra enfermedad pastoral social del Papa jesuita, es una encíclica social
llamada autorreferencialidad. La pandemia del que no puede ser recibida a pedazos, es un texto en
COVID-19 ha dejado al descubierto nuestras falsas que cada capítulo está vinculado indisolublemente
seguridades, se ha evidenciado nuestra incapacidad a todo el cuerpo de la encíclica.
IBERO
para actuar conjuntamente, queda expuesta nuestra El capítulo primero (“Las sombras de un mundo
fragmentación (FT §7). Fratelli tutti no es un texto cerrado”) nos evoca la contemplación de la Encarnación
sobre el amor fraterno, sino sobre la dimensión propuesta por San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios
universal del amor; es una convocación al sueño de Espirituales que invita a contemplar la realidad del
la fraternidad y la amistad social (FT §6). La tercera mundo, pero con los ojos de la Trinidad: es la mirada de
encíclica no es tampoco una respuesta a propósito Dios, objetiva de la realidad, pero capaz de la esperanza
32. Es verdad que una tragedia global como la pandemia de COVID-19 despertó durante un tiempo la cons-
ciencia de ser una comunidad mundial que navega en una misma barca, donde el mal de uno perjudica a todos.
Recordamos que nadie se salva solo, que únicamente es posible salvarse juntos. Por eso dije que “la tempestad
desenmascara nuestra vulnerabilidad y deja al descubierto esas falsas y superfluas seguridades con las que ha-
bíamos construido nuestras agendas, nuestros proyectos, rutinas y prioridades. […] Con la tempestad, se cayó
el maquillaje de esos estereotipos con los que disfrazábamos nuestros egos siempre pretenciosos de querer apa-
rentar; y dejó al descubierto, una vez más, esa bendita pertenencia común de la que no podemos ni queremos
evadirnos; esa pertenencia de hermanos”.
Fotografía: Nacho Arteaga. Unsplash.
que se convierte en acción, en plan de redención5. El camino”): frente a los heridos tenemos la tentación de
Papa jesuita nos escribe sobre los sueños que se rompen desvincularnos, pero a quien es capaz de amar no le
en pedazos, sobre nacionalismos cerrados, egoísmo y importa si el herido es de aquí o de allá, el amor rompe
pérdida del sentido social (FT §11). Parece ser que domina cadenas y construye puentes, sabe de compasión y
en el mundo una especie de “deconstruccionismo”, en de dignidad (FT §62). El Papa Francisco nos llama a
que la libertad humana pretende construir todo desde construir un nuevo vínculo social, a darnos cuenta de
cero, se acentúa el individualismo sin contenidos (FT §13), que nuestra existencia está ligada a los demás, la vida
las grandes palabras como democracia, libertad, justicia es tiempo para el encuentro (FT §66). Incluir o excluir a
y unidad han sido desfiguradas e incluso utilizadas quien ha sido puesto fuera define quiénes somos, define
como instrumentos de dominación (FT §14); la política nuestros proyectos económicos, políticos, sociales y
se ha convertido en marketing (FT §15); se descarta y se religiosos (FT §69). El cristiano busca volverse prójimo
despilfarra (FT §18). Nos hundimos en las sombras de de todos, incluso de los que están lejos (FT §81), tiene
la frustración, la soledad y la desesperación (FT §29). la capacidad del amor universal, es capaz de superar
Las sombras de este mundo cerrado dejan muchos prejuicios, barreras e intereses mezquinos (FT §83); se
heridos, hombres y mujeres puestos fuera. Así entramos trata de ser capaz de “Pensar y gestar un mundo abierto”
al segundo capítulo de la encíclica (“Un extraño en el (capítulo tercero).
46. Conviene reconocer que los fanatismos que llevan a destruir a otros son protagonizados también por per-
sonas religiosas, sin excluir a los cristianos, que “pueden formar parte de redes de violencia verbal a través de
internet y de los diversos foros o espacios de intercambio digital. Aun en medios católicos se pueden perder
los límites, se suelen naturalizar la difamación y la calumnia, y parece quedar fuera toda ética y respeto por la
fama ajena”. ¿Qué se aporta así a la fraternidad que el Padre común nos propone?
15
Fotografía: Chang Duong. Unsplash.
En este mundo abierto no hay “otros” ni “ellos”, nuevas perspectivas y desarrollar nuevas reacciones (FT
sólo hay “nosotros” (FT §87). El mayor peligro que §128). Cuando nuestro prójimo es un migrante tenemos
enfrentamos es no amar (FT §92), tenemos el llamado desafíos más complejos. Nadie debe sentirse obligado
a formar una comunidad compuesta de hermanas y a migrar, pero mientras esto acontece, tenemos que
hermanos que se acogen recíprocamente y se preocupan esforzarnos para acoger, proteger, promover e integrar
los unos por los otros (FT §96). La apertura universal a todas y todos nuestros hermanos migrantes (FT §129-
es existencial: cada abandonado por mi sociedad es 130). Hay que tener una sana tensión entre lo global y
un forastero existencial (FT §97), el amor sin fronteras lo local; necesitamos estas dos perspectivas para esta
tiene su base en lo que llama el Papa Francisco “amistad apertura universal (FT §142), el ser humano es el ser
social” (FT §99): no se trata de ser “socios”, sino de ser fronterizo que no tiene ninguna frontera (FT §150).
hermanos (FT §102); la fraternidad no es resultado sólo Teniendo el horizonte hasta aquí planteado, el Papa nos
del respeto a las libertades individuales, ni de equidades propone tres capítulos subsecuentes que constituyen
administradas (FT §103), tampoco es resultado de un itinerario práctico de acción: necesitamos “La
defender una idea de igualdad, sino del cultivo mejor política” (capítulo quinto), el “Diálogo y amistad
consciente y pedagógico de la fraternidad (FT §104): social” (capítulo sexto) y, dadas todas las heridas que
nadie debe quedarse excluido, la actividad empresarial nos hunden en las sombras del rencor, necesitamos
IBERO
debe orientarse al desarrollo de las demás personas y a recorrer “Caminos de reencuentro” (capítulo séptimo).
la superación de la miseria (FT §123). Sólo llegará la paz, Necesitamos una política al servicio del bien común (FT
advierte el Papa Francisco, cuando se asegure tierra, §154), es necesario fomentar una organización mundial
techo y trabajo para toda persona (FT §127). Pero no más eficiente que ayude a resolver los problemas de los
hay mundo abierto sin “Un corazón abierto al mundo abandonados que sufren y mueren en los países pobres
entero” (capítulo cuarto). La afirmación de que todos los (FT §165); la política, señala el Papa Francisco, debe ser
seres humanos somos hermanos nos obliga a asumir rehabilitada como una de las formas más preciosas de
55. Invito a la esperanza, que “nos habla de una realidad que está enraizada en lo profundo del ser humano,
independientemente de las circunstancias concretas y los condicionamientos históricos en que vive. Nos ha-
bla de una sed, de una aspiración, de un anhelo de plenitud, de vida lograda, de un querer tocar lo grande, lo
que llena el corazón y eleva el espíritu hacia cosas grandes, como la verdad, la bondad y la belleza, la justicia y
el amor. […] La esperanza es audaz, sabe mirar más allá de la comodidad personal, de las pequeñas segurida-
des y compensaciones que estrechan el horizonte, para abrirse a grandes ideales que hacen la vida más bella
y digna”. Caminemos en esperanza.
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Fotografía: Gabriella Clare Marino. Unsplash.
la caridad (FT §180) que necesita la luz de la verdad, de la Fratelli tutti, al igual que Laudato si’, es una encíclica
razón y de la fe (FT §185); en la política hay lugar para la que sorprenderá a su lector, creyente o no creyente,
ternura, es ésta el amor que se hace cercano y concreto, católico o no católico, pues en ella encontrará un
es el movimiento que experimentan y han recorrido lenguaje sencillo, con llamados concretos a actuar,
los hombres y las mujeres más fuertes y valientes (FT en las circunstancias que nos ha tocado vivir, con
§184). Finalmente, el capítulo octavo de la encíclica es el una verdadera consonancia del deseo que tenemos
llamado a “Las religiones al servicio de la fraternidad en hoy de escapar del vacío, el miedo y la soledad;
el mundo”. No se trata de renunciar a nuestra identidad con el deseo de una vez por todas de comenzar a
cristiana, sino de reconocer que es parte fundamental de habitar el mundo con un corazón nuevo, fruto de
ésta la apertura, la relación y el encuentro con el misterio una auténtica conversión ecológica, que nos lleve a
sagrado del otro: somos llamados a la comunión universal descubrirnos siempre en relación, nunca solos, siempre
con la humanidad (FT §277). hermanas y hermanos todos.
1
Papa Francisco, Lumen fidei, 29 de junio 2013. http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/
papa-francesco_20130629_enciclica-lumen-fidei.html
2
Papa Francisco, Laudato si’, 24 de mayo 2015. http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/
papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
3
Papa Francisco, Fratelli tutti, 2 de octubre 2020. http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals.html
4
Homilía del Santo Padre Francisco, Santa Misa de la Divina Misericordia, Iglesia de Santo Spirito in Sassia, 19 de
abril de 2020.
5
San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, Editorial Buena Prensa (1991), números 101-109.
63. Jesús cuenta que había un hombre herido, tirado en el camino, que había sido asaltado. Pasaron varios a su
lado pero huyeron, no se detuvieron. Eran personas con funciones importantes en la sociedad, que no tenían
en el corazón el amor por el bien común. No fueron capaces de perder unos minutos para atender al herido o
al menos para buscar ayuda. Uno se detuvo, le regaló cercanía, lo curó con sus propias manos, puso también
dinero de su bolsillo y se ocupó de él. Sobre todo, le dio algo que en este mundo ansioso retaceamos tanto: le
dio su tiempo. Seguramente él tenía sus planes para aprovechar aquel día según sus necesidades, compro-
misos o deseos. Pero fue capaz de dejar todo a un lado ante el herido, y sin conocerlo lo consideró digno de
dedicarle su tiempo.
17
Las sombras que impiden

la fraternidad universal
Nuestras desconexiones sociales
LUIS MANUEL VIZCAÍNO GUEVARA, S. J.
Licenciado en Filosofía y Ciencias Sociales por el ITESO, y teólogo y maestro en Estudios de Paz y Proceso de
Reconciliación por la Pontificia Universidad Javeriana. Trabajó en la Ciudad de los Niños del Padre Cuéllar y en el
Servicio Jesuita a Refugiados en la República Democrática del Congo. Actualmente es director general del Centro de
Investigación y Acción Social (CIAS) Jesuitas por la Paz, de la Compañía de Jesús, en Ciudad de México.
Estamos más solos que nunca en este mundo masificado que hace prevalecer los
intereses individuales y debilita la dimensión comunitaria de la existencia. Papa
Francisco, Fratelli tutti §12.
H
ace un mes el Papa Francisco nos recuerda que si no la enfrentamos juntos como
publicó su Carta Encíclica comunidad no podremos salir adelante.
Fratelli t utti que busca En el primer capítulo se presentan las sombras,
recordarnos la necesidad los obstáculos a la fraternidad humana, aquellas
de vivir y experimentarnos desconexiones que nos impiden reconocernos como
como u na g ra n fa m i lia familia mundial. Estos obstáculos imposibilitan la
humana en la que todos capacidad de vernos como una comunidad global y
cabemos. Sin duda, nos vivir el anhelo de hermandad.
muestra la importancia de vernos como hermanos Primeramente, hemos de partir de este sueño de
IBERO
y hermanas no importando nacionalidades, color vernos como hermanos y hermanas los unos de los
de piel, creencias o preferencias. Esta necesidad de otros: el darnos cuenta de obstáculos en el camino no
un apoyo solidario se ha visto incrementado ante ha de hacernos perder la esperanza de construir un
la emergencia sanitaria por el COVID-19, la cual mundo más justo y fraterno donde todos quepamos. A
77. Cada día se nos ofrece una nueva oportunidad, una etapa nueva. No tenemos que esperar todo de los que
nos gobiernan, sería infantil. Gozamos de un espacio de corresponsabilidad capaz de iniciar y generar nuevos
procesos y transformaciones. Seamos parte activa en la rehabilitación y el auxilio de las sociedades heridas.
Hoy estamos ante la gran oportunidad de manifestar nuestra esencia fraterna, de ser otros buenos samarita-
nos que carguen sobre sí el dolor de los fracasos, en vez de acentuar odios y resentimientos. Como el viajero
ocasional de nuestra historia, sólo falta el deseo gratuito, puro y simple de querer ser pueblo, de ser constantes
e incansables en la labor de incluir, de integrar, de levantar al caído; aunque muchas veces nos veamos inmer-
sos y condenados a repetir la lógica de los violentos, de los que sólo se ambicionan a sí mismos, difusores de
la confusión y la mentira. Que otros sigan pensando en la política o en la economía para sus juegos de poder.
Alimentemos lo bueno y pongámonos al servicio del bien.
Fotografía: Papaioannou Kostas. Unsplash.
esta tarea nos abocamos muchas mujeres y hombres de por sus valores culturales, sino por sus aportes al
buena voluntad que buscamos construir esta sociedad mercado global.
de una manera más incluyente para que se reconozca Esta dinámica ha llevado a destruir culturas con
el valor de una identidad comunitaria, se fortalezcan raíces comunitarias, hacer prevalecer los dogmas del
los vínculos sociales y se construyan acuerdos donde neoliberalismo y el libre mercado, y olvidarnos del valor
el principal valor sea la vida de todas las personas. de la comunidad, para legitimar intereses individuales
Dentro del primer capítulo de la encíclica Fratelli o de una nación sobre las demás. Esto es lo que el Papa
tutti se retoma el problema de un mundo fracturado por Francisco llama como pecado de egoísmo, el cual es la
intereses nacionales, por los intereses del mercado, los base de todas las fracturas sociales: no ser capaces de
cuales, nos llevan a descartar a muchas comunidades reconocer que delante de nosotros existen personas dignas
y verlas sólo como medios para obtener recursos, tal de respeto y ver solamente los intereses individuales. Esto
es el caso de nuestra región latinoamericana y los ha llevado a olvidarnos de las minorías y de las partes
continentes asiático y africano, que no son vistos excluidas de nuestras sociedades.
81. La propuesta es la de hacerse presentes ante el que necesita ayuda, sin importar si es parte del propio
círculo de pertenencia. En este caso, el samaritano fue quien se hizo prójimo del judío herido. Para volverse
cercano y presente, atravesó todas las barreras culturales e históricas. La conclusión de Jesús es un pedido:
“Tienes que ir y hacer lo mismo” (Lc 10,37). Es decir, nos interpela a dejar de lado toda diferencia y, ante el su-
frimiento, volvernos cercanos a cualquiera. Entonces, ya no digo que tengo “prójimos” a quienes debo ayudar,
sino que me siento llamado a volverme yo un prójimo de los otros.
19
Este dogma del interés individual sobre la Son dichas fracturas sociales, las que nos hacen
comunidad ha dañado el tejido de nuestras sociedades, cada vez más distantes entre nosotros. Todo esto por
de nuestros países; tenemos una comunidad dividida una desconexión de aquello que nos hacía sentirnos
por el individualismo, cada uno buscando su propia comunidad y apoyarnos mutuamente. Una falta de
superación sin importar los que nos rodean; este identidad que ha llevado a experimentarnos como
principio del neoliberalismo nos ha llevado a vernos entes aislados, sin vínculo con los demás miembros
como enemigos en la búsqueda de nuestros propios de nuestra comunidad y rompiendo los acuerdos
intereses. Esto nos conduce a buscar el éxito aun básicos que permitían la sana convivencia.
a costa de la vida de los demás, un daño grave al Así como el crimen ha crecido como consecuencia
ideal de fraternidad universal que debería guiarnos. de la búsqueda de estos intereses particulares y ha
Es esta fractura social que vemos en nuestras ido minando el tejido de nuestras sociedades, lo
comunidades golpeadas por el crimen organizado, en mismo pasa a nivel macro con nuestros países: cada
gobiernos que no escuchan a los que juraron servir, uno busca su propio crecimiento por encima de los
en familias divididas y escuelas que enseñan para la demás: en vez de establecer relaciones de colaboración
competencia y no para una colaboración que lleve al se tiene un espíritu de competencia que disuelve
crecimiento integral de la comunidad para el respeto las uniones que buscábamos hacer como mundo.
a los mayores, para acompañar y guiar a los niños y Tal es la fractura de las uniones entre países de un
jóvenes y permita trabajar juntos en la construcción continente, como la Unión Europea, o la búsqueda
de un tejido social fuerte. de colaboración entre países latinoamericanos. Sin
Entender el individualismo como dogma de embargo, los intereses particulares han llevado a
nuestra sociedad nos ha llevado a no reconocer el destruir esos intentos y centrarnos solamente en
valor de las relaciones humanas en el proceso de el beneficio económico de unos pocos.
hacernos personas. Poner el centro en los intereses El interés económico ha conducido a apoyar
individuales nos ha hecho olvidarnos del crecimiento conf lictos prolongados para la obtención de
histórico y comunitario que nos permite estar y beneficios para algunas naciones, tal es el caso
formar parte de esta sociedad, reconocer su valor de las guerras por minerales en África, o por
y aceptar que somos gracias a los otros. Esta visión petróleo en Oriente Medio; es la falta de empatía
centrada en los intereses particulares no reconoce y reconocimiento lo que nos ha llevado también
la importancia de unirnos para colaborar. Esto lo a destruir a nuestros hermanos y hermanas en
vemos en nuestro país, México, que vive una crisis esos países con tal de mantener un modo de vida
ante el crecimiento del crimen que es fruto de y acceso a bienes y servicios que buscamos como
fracturas sociales que permiten ver como legítimo sociedades occidentales.
IBERO
un trabajo que destruye con tal de obtener un Este poner por encima el interés económico
beneficio personal y, a su vez, favorece las fracturas y olvidarnos de grupos vulnerables nos conduce
de nuestras comunidades. a relegar a minorías étnicas, a las mujeres, a la
86. A veces me asombra que, con semejantes motivaciones, a la Iglesia le haya llevado tanto tiempo condenar
contundentemente la esclavitud y diversas formas de violencia. Hoy, con el desarrollo de la espiritualidad y
de la teología, no tenemos excusas. Sin embargo, todavía hay quienes parecen sentirse alentados o al menos
autorizados por su fe para sostener diversas formas de nacionalismos cerrados y violentos, actitudes xenó-
fobas, desprecios e incluso maltratos hacia los que son diferentes. La fe, con el humanismo que encierra,
debe mantener vivo un sentido crítico frente a estas tendencias, y ayudar a reaccionar rápidamente cuando
comienzan a insinuarse. Para ello es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más
directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre
la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos.
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Fotografía: Mercedes Mehling. Unsplash.
comunidad LGTB y a todos aquellos que no se rijan pro de una identidad, vínculos y acuerdos que nos
por los marcos promovidos por los dogmas del permitan vivir juntos y seguir soñando en construir
individualismo y el neoliberalismo. Por ello, aunque esa fraternidad universal a la que nos invita el Papa
pasamos las dos grandes guerras, nos seguimos y que muchas mujeres y hombres soñamos alcanzar.
encontrando con obstáculos a la fraternidad universal Recuperar los valores comunitarios nos llevaría
que sólo pueden ser tratados desde el reconocimiento a no vernos como enemigos sino como hermanos
del problema y disponernos a reconstruir nuestras y hermanas que caminan en la construcción de
comunidades basados en la inclusión y escucha, comunidades y países y de un mundo que acepta a
rescatando los valores heredados y caminando en todos como personas valiosas.
89. Pero no puedo reducir mi vida a la relación con un pequeño grupo, ni siquiera a mi propia familia, por-
que es imposible entenderme sin un tejido más amplio de relaciones: no sólo el actual sino también el que
me precede y me fue configurando a lo largo de mi vida. Mi relación con una persona que aprecio no puede
ignorar que esa persona no vive sólo por su relación conmigo, ni yo vivo sólo por mi referencia a ella. Nuestra
relación, si es sana y verdadera, nos abre a los otros que nos amplían y enriquecen. El más noble sentido social
hoy fácilmente queda anulado detrás de intimismos egoístas con apariencia de relaciones intensas. En cam-
bio, el amor que es auténtico, que ayuda a crecer, y las formas más nobles de la amistad, residen en corazones
que se dejan completar. La pareja y el amigo son para abrir el corazón en círculos, para volvernos capaces
de salir de nosotros mismos hasta acoger a todos. Los grupos cerrados y las parejas autorreferenciales, que
se constituyen en un “nosotros” contra todo el mundo, suelen ser formas idealizadas de egoísmo y de mera
autopreservación.
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Un mundo cerrado
y los sueños que se rompen
en pedazos
JOSÉ SOLS LUCIA
Licenciado y doctor en Teología (Centre Sèvres, París) y licenciado en Historia Contemporánea (Universidad
de Barcelona). Ha sido director de la Cátedra de Ética y Pensamiento Cristiano del IQS (Instituto Químico de
Sarriá), de la Universidad Ramon Llull, de Barcelona, y coordinador del Grupo de Pensamiento Social Cristiano de
UNIJES (Centros Superiores de la Compañía de Jesús de España) y del grupo internacional de investigación Red
Humanitas. Fue director del Departamento de Ciencias Religiosas de la Ibero, donde actualmente es profesor e
investigador.
T
al como ya había hecho el Papa En este capítulo, el Papa presenta aquello que está
Francisco en su encíclica Lau- impidiendo el adecuado desarrollo de la fraternidad
dato si’ (LS), de 2015, acerca de universal. No es habitual hoy en día leer un texto
la ecología integral, en la que de tal densidad descriptiva y crítica. Por ello, no es
había dedicado el primer capí- de extrañar que, tal como ya pasó hace cinco años, la
tulo a “Lo que está pasando en publicación de una encíclica del papa haya despertado
la Tierra” (LS §17-61), una mi- tanto interés entre católicos y no católicos, cristia-
IBERO
rada crítica y realista al estado nos y no cristianos, creyentes y no creyentes. Nadie

actual de la relación de la humanidad con el planeta, queda fuera de la denuncia profética y del anuncio
ahora, de nuevo, en la encíclica Fratelli tutti (FT), de esperanzador del primer Papa latinoamericano de
octubre de 2020, el Papa consagra el primer capítulo la historia, el primero jesuita, alguien que habla con la
del texto a “Las sombras de un mundo cerrado” (FT claridad del sacerdote que se forjó pastoralmente en
§9-55), en el que realiza un breve y agudo diagnóstico las villas-miseria de Argentina, conocido en su país
del actual estado de la humanidad. como “el obispo de los pobres”.
97. Hay periferias que están cerca de nosotros, en el centro de una ciudad, o en la propia familia. También hay
un aspecto de la apertura universal del amor que no es geográfico sino existencial. Es la capacidad cotidiana
de ampliar mi círculo, de llegar a aquellos que espontáneamente no siento parte de mi mundo de intereses,
aunque estén cerca de mí. Por otra parte, cada hermana y hermano que sufre, abandonado o ignorado por mi
sociedad es un forastero existencial, aunque haya nacido en el mismo país. Puede ser un ciudadano con to-
dos los papeles, pero lo hacen sentir como un extranjero en su propia tierra. El racismo es un virus que muta
fácilmente y en lugar de desaparecer se disimula, pero está siempre al acecho.
En el apartado “Sueños que se rompen en pedazos” En el apartado siguiente, “El fin de la conciencia
(FT §10-12), el Papa lamenta cómo en estas últimas déca- histórica” (FT §13-14), el Papa llama la atención acerca
das se han desvanecido sueños que parecían constituir de nuevos modos de manipulación de las mentes, en
logros ya adquiridos por la humanidad: por ejemplo, una particular de los jóvenes. Son muchos los que los animan
Europa unida o una Latinoamérica integrada (FT §10); a menospreciar la historia, con lo cual, una vez desa-
sin embargo, la historia no avanza linealmente y, tras rraigados, los jóvenes son fácilmente manipulables por
años de aparente progreso en la fraternidad universal, estrategias económicas e intereses ideológicos (FT §13).
asistimos hoy al ascenso de nacionalismos cargados de Asistimos a nuevas formas de colonización cultural, en
odio, y de egoísmos en lo personal, lo comunitario, lo las que, bajo magnas palabras como democracia, libertad,
corporativo y lo político: nunca se puede dar algo por justicia, unidad, a menudo no hay sino una intención de
definitivamente conquistado; cada generación debe someter a personas y a pueblos (FT §14).
trabajar incansablemente por la dignidad humana en Todo ello hace lamentar el hecho de que hoy vivamos
todos los terrenos (FT §11). En estos años el mundo se “sin un proyecto para todos” (FT §15-17). No son pocos los
ha abierto considerablemente, pero la apertura ha sido que siembran el desánimo, incluso el desprecio del que
sobre todo para mercados e intereses económicos, no piensa de manera distinta, dado que a mayor debilidad
para necesidades humanas (FT §12). psicológica, mejores opciones de manipulación y de con-
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107. Todo ser humano tiene derecho a vivir con dignidad y a desarrollarse integralmente, y ese derecho básico
no puede ser negado por ningún país. Lo tiene aunque sea poco eficiente, aunque haya nacido o crecido con
limitaciones. Porque eso no menoscaba su inmensa dignidad como persona humana, que no se fundamenta
en las circunstancias sino en el valor de su ser. Cuando este principio elemental no queda a salvo, no hay fu-
turo ni para la fraternidad ni para la sobrevivencia de la humanidad.
23
expresiones tan inhumanas como éstas: “no quiero a

este pendejo porque con él no hago negocio”; “no me
fío de los inmigrantes”; “¡mujer tenía que ser!”; “ahora
no me conviene tener este bebé; voy a abortarlo”; “su
pobreza no es mi problema”; “los ancianos no son
prioritarios”. Deberíamos entonar un réquiem por el
humanismo. Pero mejor pongámonos a trabajar por un
“desarrollo humano integral” (FT §21), por una “ecología
integral” (LS §137-162).
En “Derechos humanos no suficientemente univer-
sales” (FT §22-24) el Papa pone el dedo en la llaga:
los derechos humanos, o son universales o no son
humanos. Nos llenamos la boca con el discurso de los
derechos humanos, pero aceptamos sin rubor que “no
son iguales para todos”, y ello debido a diversas formas
de injusticia, que van de lo económico a lo antropo-
lógico (FT §22), que llevan a realidades como la de las
mujeres pobres, que están doblemente marginadas –por
ser mujeres y por ser pobres– (FT §23), a nuevas formas de
esclavitud, a tratar a las personas como objetos, a traficar
con personas y con órganos humanos (FT §24).
Por ello, hay “conflicto y miedo” en abundancia (FT
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§25-28). Hay tanta violencia en el mundo que hasta se
puede hablar de una “tercera guerra mundial en etapas”
trol (TF §15), hasta el punto de que a veces parece que (FT §25), afirma Francisco con lacónica ironía. A los
vivamos en un combate de “todos contra todos” (FT miedos ancestrales, que no han desaparecido del todo,
§16, 36), en el que ya no hay un “nosotros”, ni una “casa se unen ahora nuevos temores –temor a lo distinto, a
común”, mucho menos un “proyecto común” (FT §17). lo de fuera–, por lo que construimos una (in)cultura
De la pérdida de sentido de comunidad y del desprecio de muros (FT §27), y hasta confiamos en mafias que
a los otros se va al descarte de personas, lo que Francis- supuestamente nos protegen y que nos cautivan con
co denomina “el descarte mundial” (FT §18-21). Se ha su pseudo-mística comunitaria (FT §28). ¡Cuántas veces
IBERO
producido una cosificación de la vida humana que lleva comulgamos con la injusticia por razones de familia
a tratar a los demás como si fueran bebidas que tomo, o de comunidad!
bebo y tiro, sin valor en sí mismas; sólo valen en función La globalización es un barco enorme cuyos pasajeros
de lo que me aportan a mí. Así tratamos a los pobres, a creen en el progreso, sin darse cuenta de que la nave va
los discapacitados, a los no nacidos, a los ancianos (FT “sin rumbo común” (FT §29-31). Vivimos una pérdida
§18-19), a los trabajadores, a las personas de otras razas de valores en ética, en espiritualidad, en responsabi-
(FT §20) y a los nuevos pobres (FT §21). Nos guiamos por lidad, que lleva a una frustración colectiva, y ésta, a
122. El desarrollo no debe orientarse a la acumulación creciente de unos pocos, sino que tiene que asegurar
“los derechos humanos, personales y sociales, económicos y políticos, incluidos los derechos de las Naciones
y de los pueblos”. El derecho de algunos a la libertad de empresa o de mercado no puede estar por encima de
los derechos de los pueblos, ni de la dignidad de los pobres, ni tampoco del respeto al medio ambiente, puesto
que “quien se apropia algo es sólo para administrarlo en bien de todos”.
24
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su vez, nos conduce a una resignación ante la pobreza, Los últimos párrafos de este primer capítulo van
la marginación y la injusticia (FT §29), a una cerrazón orientados a denunciar “la ilusión de la comunicación”
individualista (FT §30), a un cisma entre individuo y co- (FT §42-43), la “agresividad sin pudor” (FT §44-46), la
munidad, hasta el punto de haber progresado en ciencia, “información sin sabiduría” (FT §47-50) y los “someti-
pero no en fraternidad universal (FT §31). mientos y autodesprecios” (FT §51-53), aunque no pasa
“Las pandemias y otros flagelos de la historia” (FT §32-36) al siguiente capítulo sin antes enviar un mensaje de es-
ponen en evidencia que “todo está conectado” (FT §34), tesis peranza (FT §54-55). En ellos insiste en la necesidad de
principal de su anterior encíclica, Laudato si’ (LS §16, 91, 117, salir de la (in)comunicación de las redes sociales, ajenas
138, 240). Sin embargo, estamos interconectados, pero no a la fraternidad humana, y en la importancia de cons-
unidos, ni siquiera verdaderamente comunicados (FT §33). truir comunidades cercanas y físicas, donde lo corpóreo
La (in)cultura de los muros traza fronteras cuasi-in- esté presente (FT §43). Denuncia la agresividad social
franqueables y siembra odio y desprecio hacia quien ose generada por la comunicación virtual (FT §44), las ideo-
atravesarlas, obviamente si es pobre (lo que la filósofa logías que siembran la discordia sin pudor (FT §45), los
española Adela Cortina denomina aporofobia), porque fanatismos de todo tipo, de los cuales, lamentablemente,
no hay problema en dejar entrar al extranjero si viene con los cristianos no están excluidos (FT §46), el exceso de
mucho dinero, tal como el Papa expone, con otras palabras, información que no aporta conocimiento, mucho menos
en “Sin dignidad humana no hay fronteras” (FT §37-41), sabiduría (FT §47-50). Vivimos incomunicados en la era
donde muestra cómo el carácter cuasi-infranqueable de de la comunicación. Por ello hay que apagar el celular y
las fronteras alimenta el tráfico inhumano, las mafias, la empezar a escuchar de corazón al hermano que está a
explotación, los abusos y la xenofobia. nuestro lado.
124. La convicción del destino común de los bienes de la tierra hoy requiere que se aplique también a los paí-
ses, a sus territorios y a sus posibilidades. Si lo miramos no sólo desde la legitimidad de la propiedad privada
y de los derechos de los ciudadanos de una determinada nación, sino también desde el primer principio del
destino común de los bienes, entonces podemos decir que cada país es asimismo del extranjero, en cuanto los
bienes de un territorio no deben ser negados a una persona necesitada que provenga de otro lugar. Porque,
como enseñaron los Obispos de los Estados Unidos, hay derechos fundamentales que “preceden a cualquier
sociedad porque manan de la dignidad otorgada a cada persona en cuanto creada por Dios”.
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, 2020. 25
Migración:
los múltiples mensajes
de su presencia
JAVIER URBANO REYES
Profesor e investigador del Departamento de Estudios Internacionales (DEI) de la Universidad Iberoamericana Ciudad
de México. Fue coordinador del Programa de Asuntos Migratorios (PRAMI) de 2012 a 2016, y coordinador de la Maestría
en Estudios sobre Migración en el DEI-Ibero de 2017 a 2018. Es autor, entre otras publicaciones, de Migración y
desarrollo. Propuestas para una gestión alternativa de la movilidad migratoria en México (Universidad Iberoamericana-
OBIMID, 2020), Migración internacional en el siglo XXI. Cuatro debates sobre un fenómeno en constante cambio (Ibero,
2015); “La movilidad migratoria en un contexto global. Su impacto en el espacio local”, en El impacto sociocultural del
fenómeno migratorio en el estado de Michoacán (Crefal, 2016) y “Migration and the development agenda beyond 2015:
a view from Mexico”, en Mexico and the post-2015 development agenda: contributions and challenges (Palgrave Macmillan, 2017). Es miembro de
diferentes iniciativas de la sociedad civil para la protección, defensa y promoción de los derechos humanos de las personas migrantes.
Y me llamas extranjero porque me trajo un camino,

porque nací en otro pueblo, porque conozco otros mares,
y zarpé un día de otro puerto,
si siempre quedan iguales en el adiós los pañuelos
y las pupilas borrosas de los que dejamos lejos,
y los amigos que nos nombran y son iguales los rezos
y el amor de la que sueña con el día del regreso.
Rafael Amor, “No me llames extranjero” (canción).
E
IBERO
llos son como un reloj que mar- nómico que ha puesto en actitud de negación a los
ca un tiempo; son mensaje y Estados de origen, tránsito o recepción. Una traducción
advertencia; pero también son honesta, objetiva del “mensaje” del migrante supone
síntoma. Los más de 270 millo- cuestionar bases fundacionales de las sociedades
nes de migrantes que registran contemporáneas, supuestos interpretados como ina-
las estadísticas internacionales movibles y, posiblemente, las intencionalidades del
son un fenómeno socioeco- modelo económico vigente.
126. Hablamos de una nueva red en las relaciones internacionales, porque no hay modo de resolver los graves
problemas del mundo pensando sólo en formas de ayuda mutua entre individuos o pequeños grupos. Recor-
demos que “la inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en una ética de
las relaciones internacionales”. Y la justicia exige reconocer y respetar no sólo los derechos individuales, sino
también los derechos sociales y los derechos de los pueblos. Lo que estamos diciendo implica asegurar “el
derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso”, que a veces se ve fuertemente dificultado
por la presión que origina la deuda externa. El pago de la deuda en muchas ocasiones no sólo no favorece el
desarrollo, sino que lo limita y lo condiciona fuertemente. Si bien se mantiene el principio de que toda deuda
legítimamente adquirida debe ser saldada, el modo de cumplir este deber que muchos países pobres tienen
26
con los países ricos no debe llegar a comprometer su subsistencia y su crecimiento.
Migrantes procedentes de Siria piden ayuda en una estación de tren en Budapest, 2015. Fotografía: Keleti, en Wikimedia Commons. CC BY 3.0
Los migrantes internacionales marcan tiempos, como si acumulando ambiciones y seguridades individuales
las manecillas del reloj. Naciones como Japón, Alemania, pudiéramos construir el bien común”1.
España, Italia, entre otras, ven acercarse el tiempo en Y en este contexto la inmigración, sin pretender ser
que sus poblaciones envejecen aceleradamente; pobla- la solución, equilibra la balanza demográfica, aporta
dos enteros se quedan sin niños a los cuales enseñar; sus impuestos como mano de obra joven y en pleni-
hombres o mujeres posponen o excluyen de su proyecto tud productiva a los ancianos que después votarán en
la formación de familias ante la exigencia de un modelo favor de fuerzas políticas o personajes folclóricos que
económico que reclama el éxito en su traducción de claman contra el migrante, que es interpretado como la
bienes materiales. Morir de éxito parece ser la divisa personificación del riesgo o de la amenaza al bienestar
de los países ¿desarrollados? El crecimiento económico de los nativos.
sustentado en una realización artificial que sacrifica el El migrante de la misma forma es advertencia y
bienestar comunitario en favor del éxito individuali- mensaje. Ellos advierten: mi derecho al progreso, a mi
zado: “El individualismo no nos hace más libres, más realización y a la de los míos, no lo marcan las fronte-
iguales, más hermanos. La mera suma de los intereses ras. No son límite ni condena; el bienestar no se puede
individuales no es capaz de generar un mundo mejor concentrar en un país sin que ello sea una provocación
para toda la humanidad. Ni siquiera puede preservarnos a quienes tienen el mismo derecho a una alimentación
de tantos males que cada vez se vuelven más globales. sana y digna; a una escuela, a un espacio seguro y exento
Pero el individualismo radical es el virus más difícil de violencia: “yo también quiero vivir como ellos” afirman
de vencer. Engaña. Nos hace creer que todo consiste muchos de los que viajan en La Bestia, como también lo
en dar rienda suelta a las propias ambiciones, como dicen quienes acometen el duelo en las embarcaciones
132. Más allá de las diversas acciones indispensables, los Estados no pueden desarrollar por su cuenta soluciones
adecuadas “ya que las consecuencias de las opciones de cada uno repercuten inevitablemente sobre toda la Co-
munidad internacional”. Por lo tanto “las respuestas sólo vendrán como fruto de un trabajo común”, gestando una
legislación (governance) global para las migraciones. De cualquier manera se necesita “establecer planes a medio
y largo plazo que no se queden en la simple respuesta a una emergencia. Deben servir, por una parte, para ayudar
realmente a la integración de los emigrantes en los países de acogida y, al mismo tiempo, favorecer el desarrollo de
los países de proveniencia, con políticas solidarias, que no sometan las ayudas a estrategias y prácticas ideológicas
ajenas o contrarias a las culturas de los pueblos a las que van dirigidas”.
27
precarias en su intento por llegar a las costas europeas. que tienen más de mil millones de dólares poseen
Tras la advertencia viene el mensaje: los muros, el ra- una riqueza superior a 4,600 millones de personas, es
cismo, los políticos xenófobos o el crimen organizado decir, el 60% de la población mundial. La migración
son sólo parte de los obstáculos, el peaje que todo internacional es uno de los síntomas más evidentes
migrante está dispuesto a pagar porque morir en el de esta inmoral desigualdad.
camino intentando progresar es mejor que morir de Cada migrante que sale de su país forzado por la
hambre sin intentarlo: violencia, la pobreza o la exclusión es a su vez un
“Todo ser humano tiene derecho a vivir con dig- síntoma de la incapacidad de los países por retener-
nidad y a desarrollarse integralmente, y ese derecho los a través del desarrollo de sus comunidades. Pero
básico no puede ser negado por ningún país. Lo tiene, estos seres humanos sufren de una triple exclusión:
aunque sea poco eficiente, aunque haya nacido o salen por incapacidad de sus países de origen; son
crecido con limitaciones. Porque eso no menoscaba violentados en el país de tránsito y se constituyen en
su inmensa dignidad como persona humana, que no mercancía del crimen organizado y de representantes
se fundamenta en las circunstancias sino en el valor del aparato estatal; pero también son excluidos en el país
de su ser. Cuando este principio elemental no queda de recepción que los explota, los emplea en condicio-
a salvo, no hay futuro ni para la fraternidad ni para nes de semiesclavitud y que indefinidamente difiere
la sobrevivencia de la humanidad”2. la concesión de sus derechos de ciudadanía tanto
El migrante internacional también es síntoma. Es como pueda usarlos como mano de obra. Hagamos
síntoma de la desigualdad que el modelo económico un ejercicio sencillo: Estados Unidos tiene más de 10
propone como fuente de su preservación, es decir, ¿es millones de personas indocumentadas de las cuales
posible el proceso de acumulación vigente llamado pro- por lo menos el 50% trabaja, paga impuestos, consume
greso, sobre una distribución igualitaria de los bienes? y trabaja por un salario que apenas supera la mitad
Evidentemente, no. Para la acumulación desmedida de lo que recibiría si tuviera documentos. Sin contar
es necesaria la exclusión extrema: las 2,153 personas servicio médico, pensión y los diferentes derechos
IBERO
Fotografía: Wikimedia Commons. CC BY 3.0
137. La ayuda mutua entre países en realidad termina beneficiando a todos. Un país que progresa desde su
original sustrato cultural es un tesoro para toda la humanidad. Necesitamos desarrollar esta conciencia de
que hoy o nos salvamos todos o no se salva nadie. La pobreza, la decadencia, los sufrimientos de un lugar de
la tierra son un silencioso caldo de cultivo de problemas que finalmente afectarán a todo el planeta. Si nos
preocupa la desaparición de algunas especies, debería obsesionarnos que en cualquier lugar haya personas y
pueblos que no desarrollen su potencial y su belleza propia a causa de la pobreza o de otros límites estructu-
rales. Porque eso termina empobreciéndonos a todos.
Mujeres purépechas originarias de Santa Cruz de Tanaco en Michoacán migraron a la ciudad de Tijuana, Baja California. En la fotografía se puede ver cómo se
organizan para preparar un churipo, un caldo de res típico de la región, el cual será servido durante la recreación de la fiesta patronal en la ciudad de Tijuana.
Fotografía: Wikimedia Commons. CC BY 3.0
que asisten a un trabajador regulado, el migrante pierde los recursos más cuantiosos que se dirigen de los países
a favor del empresario una cantidad que puede variar ricos a los pobres.
entre 30 y hasta 100 dólares por día. La simpleza es Sin embargo, y a pesar de los datos tan contundentes,
perturbadora: treinta o cien dólares multiplicados por las naciones le siguen negando al migrante un lugar
una cantidad mínima de cinco millones de trabajadores en la mesa en que se distribuyen los bienes. Los y las
indocumentados. migrantes no pertenecen al supuesto de diseño de las
Cerremos el círculo. México recibió entre 2000 y políticas de desarrollo nacionales. Son actores incómo-
2019 más de 260,000 millones de dólares por envío de dos, son una resta en la planificación de los diseñadores
remesas, recursos privados que ingresaron al país, es de la política en la materia. No aparecen porque no son
decir, divisas que no se generaron por el desarrollo interno elegibles, su irregularidad los excluye del derecho al
del país, sino por las condiciones de pobreza de los más des- desarrollo por eso son poblaciones que están en la parte
favorecidos que optaron por buscar el progreso en otra última del orden de prioridades. Y eso los constituye
nación. Y la paradoja es más grosera si comparamos en el eslabón más débil, en la justificación de fuerzas
la cantidad de remesas en el mundo contra la llamada de extrema derecha para reclamar por su deportación o
Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD), aquellos recursos por la restricción –más todavía– de su legítimo derecho
que el sistema de naciones ricas aportan para apoyar a a la protección internacional.
la lucha contra la pobreza en las naciones atrasadas. La Es cierto, la denominada Agenda 2030 sobre De-
AOD aporta anualmente una cantidad apenas mayor a sarrollo Sustentable nos marca una hoja de ruta en el
los 150,000 millones de dólares, mientras la migración proceso de reconocimiento del valor de los migrantes
transfiere cantidades anuales superiores a los 600,000 internacionales en el desarrollo de las naciones, pero
millones de dólares. Los pobres y excluidos movilizan el tránsito entre la situación actual y su pleno recono-
141. La verdadera calidad de los distintos países del mundo se mide por esta capacidad de pensar no sólo como
país, sino también como familia humana, y esto se prueba especialmente en las épocas críticas. Los nacionalis-
mos cerrados expresan en definitiva esta incapacidad de gratuidad, el error de creer que pueden desarrollarse al
margen de la ruina de los demás y que cerrándose al resto estarán más protegidos. El inmigrante es visto como
un usurpador que no ofrece nada. Así, se llega a pensar ingenuamente que los pobres son peligrosos o inútiles y
que los poderosos son generosos benefactores. Sólo una cultura social y política que incorpore la acogida gratuita
podrá tener futuro.
29
Jimmy Panetta visita un campamento migrante en Matamoros. Debido a la política de permanecer en México, niños, familias y refugiados vulnerables se ven
forzados a vivir en estas condiciones antes de que sus solicitudes de asilo sean atendidas por Estados Unidos. Fotografía: Wikimedia Commons. CC BY 3.0
cimiento es largo, y ese período aún le concede al tal manera que se impida toda presencia extraña que
sistema de naciones el tiempo necesario para seguir pueda perturbar esa identidad y esa organización
aprovechando las bondades que brinda la despro- autoprotectora y autorreferencial?”3.
tección y la vulnerabilidad de estos seres humanos. Por otro lado, es urgente admitir y promover el re-
Defender el derecho de los y las migrantes es trabajar conocimiento de su papel en el futuro de las naciones
a favor de su inclusión como personas de pleno derecho. más allá del rechazo presente; recuperar y fortalecer
Pero trabajar en favor de su inclusión va precisamente las estrategias de cooperación y diálogo local-local en
a contracorriente del modelo económico excluyente. el marco de la cooperación internacional; revalorar las
Ahí radica la importancia de la lucha por sus derechos: estrategias de desarrollo local y solidario en las regiones
al luchar por su legítimo derecho al desarrollo, los de alta expulsión migratoria no sólo en México, sino en
defensores de sus derechos y los propios migrantes Centroamérica, región con la cual México tiene deudas
cuestionan las intencionalidades de un capitalismo de pasado y de presente dada la tragedia humanitaria
depredador. El migrante por ello se constituye en un de la migración en tránsito.
actor revolucionario. Pero, sobre todo, acometer una estrategia de me-
¿Qué hacer entonces ante el estado de cosas vigen- diano y largo plazo en materia de promoción del
tes? Lo primero posiblemente sea reconocer la propia derecho al desarrollo de las poblaciones migrantes
situación y los enormes retos que supone la lucha por el obliga a reconsiderar a la educación como una de
IBERO
derecho del migrante al progreso; acometer un cambio las plataformas de mayor trascendencia. Educar a
de narrativa que confronte las acciones de rechazo los niños y adolescentes sobre valores relacionados
sintetizadas en la expresión ilegal, quizá la palabra con la diversidad, la diferencia, el reconocimiento al
más socorrida de parte de quienes rechazan la po- otro, permitiría normalizar un hecho que nunca se
sibilidad del intercambio con otras culturas: “¿Cómo ha ido, es decir, la diferencia como fundamento de
puede conmover a quienes tienden a organizarse de sociedades sanas.
145. Hay una falsa apertura a lo universal, que procede de la superficialidad vacía de quien no es capaz de
penetrar hasta el fondo en su patria, o de quien sobrelleva un resentimiento no resuelto hacia su pueblo. En
todo caso, “siempre hay que ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiará a todos. Pero
hay que hacerlo sin evadirse, sin desarraigos. Es necesario hundir las raíces en la tierra fértil y en la historia
del propio lugar, que es un don de Dios. Se trabaja en lo pequeño, en lo cercano, pero con una perspectiva más
amplia. […] No es ni la esfera global que anula ni la parcialidad aislada que esteriliza”, es el poliedro, donde
al mismo tiempo que cada uno es respetado en su valor, “el todo es más que la parte, y también es más que la
mera suma de ellas”.
1
Carta Encíclica Fratelli tutti del Santo Padre Francisco sobre la fraternidad y la amistad social, La Santa Sede, 2020, §105.
2
Ibidem §107.
3
Ibidem §102.
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pueblos y el planeta: creación de futuros sostenibles para todos, 2017.
Informe CEMLA Remesas, 2020-01-notasderemesas-01.pdf (cemla.org)
146. Hay narcisismos localistas que no son un sano amor al propio pueblo y a su cultura. Esconden un espíritu
cerrado que, por cierta inseguridad y temor al otro, prefiere crear murallas defensivas para preservarse a sí mismo.
Pero no es posible ser sanamente local sin una sincera y amable apertura a lo universal, sin dejarse interpelar por
lo que sucede en otras partes, sin dejarse enriquecer por otras culturas o sin solidarizarse con los dramas de los
demás pueblos. Ese localismo se clausura obsesivamente en unas pocas ideas, costumbres y seguridades, incapaz
de admiración frente a la multitud de posibilidades y de belleza que ofrece el mundo entero, y carente de una so-
lidaridad auténtica y generosa. Así, la vida local ya no es auténticamente receptiva, ya no se deja completar por el
otro; por lo tanto, se limita en sus posibilidades de desarrollo, se vuelve estática y se enferma. Porque en realidad
toda cultura sana es abierta y acogedora por naturaleza, de tal modo que “una cultura sin valores universales no
es una verdadera cultura”.
31
Un corazón abierto
al mundo entero
Acoger, proteger,
promover e integrar
CHRISTA PATRICIA GODÍNEZ MUNGUÍA
Licenciada en Filosofía y en Ciencias Teológicas por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y maestra y
doctora en Teología por el Instituto Católico de París, Francia. Es coordinadora de la Maestría en Teología y Mundo
Contemporáneo del Departamento de Ciencias Religiosas de la Ibero y responsable del Acuerdo Específico de
colaboración con el Centro de Formación Integral de Promotores Indígenas de la Misión Jesuita de Bachajón,
Chiapas. Asimismo, coordina el proyecto Tradiciones religiosas y espiritualidades de la línea de investigación
Teología, Hermenéutica y Praxis de la Experiencia Religiosa.
M
e han solicitado de la revista La figura de Francisco de Asís ha sido programática
IBERO una reflexión en torno e inspiradora durante todo el pontificado del Papa
al capítulo cuarto intitulado “Un Francisco y para esta encíclica no es la excepción. El
corazón abierto al mundo ente- Papa ha querido firmar el documento en la basílica
ro”, de la reciente Carta Encíclica de Asís, un día antes de su publicación, como gesto
del Papa Francisco Fratelli tutti simbólico, publicada por tanto el 4 de octubre, fiesta
IBERO
(FT) sobre la fraternidad univer- de San Francisco. El título de la encíclica está tomado
sal y la amistad social. Como de uno de los escritos de San Francisco, y significa en
bien sabemos el cardenal Jorge Mario Bergoglio al asumir español Hermanos todos. El Papa precisa que, con
el pontificado eligió el nombre de Francisco pensando en esta expresión, Francisco de Asís se dirige a todos los
San Francisco de Asís, “el pobrecillo de Asís”, un hombre hermanos y hermanas, para proponerles una manera
de paz, un hombre pobre hermano de los pobres y de de vivir. La hermandad que vivía Francisco de Asís
todas las creaturas; alguien que procuraba la hermandad se nutre de la imitación y el seguimiento a Jesús de
entre todos los seres humanos y la creación. Nazaret, del Evangelio anunciado por Él en obras y
152. En algunos barrios populares, todavía se vive el espíritu del “vecindario”, donde cada uno siente espontánea-
mente el deber de acompañar y ayudar al vecino. En estos lugares que conservan esos valores comunitarios, se
viven las relaciones de cercanía con notas de gratuidad, solidaridad y reciprocidad, a partir del sentido de un “noso-
tros” barrial. Ojalá pudiera vivirse esto también entre países cercanos, que sean capaces de construir una vecindad
cordial entre sus pueblos. Pero las visiones individualistas se traducen en las relaciones entre países. El riesgo de
vivir cuidándonos unos de otros, viendo a los demás como competidores o enemigos peligrosos, se traslada a la
relación con los pueblos de la región. Quizás fuimos educados en ese miedo y en esa desconfianza.
32
palabras. Por eso San Francisco declaraba: “Feliz a quien el Papa Francisco nos propone tener en cuenta: acoger,
ame al otro, tanto a su hermano cuando está lejos de él proteger, promover e integrar con el fin de “construir
como cuando está junto a él” (FT §1). ciudades y países que, al tiempo que conservan sus res-
En el capítulo cuarto, intitulado “Un corazón abierto pectivas identidades culturales y religiosas, estén abiertos
al mundo entero”, se enfatiza en ese amor al hermano, a a las diferencias y sepan cómo valorarlas en nombre de
la hermana que va más allá de la cercanía física y tam- la fraternidad humana” (FT §129).
bién más allá de las fronteras materiales e ideológicas. Lo que se propone son acciones desde abajo, en
Afirmar por tanto la hermandad y si esa hermandad se contraposición a los programas de asistencia social que
concretiza entonces nos interpela y desafía a reaccionar se establecen desde arriba. Se trata de reaccionar y de
ante la situación de las personas migrantes, por ejemplo. caminar juntos actuando desde estas cuatro maneras en
El Papa retoma una de las preocupaciones que han estado un contexto que por una parte mantenga su identidad
y están muy presentes en su pontificado y que menciona cultural y religiosa pero que no se cierre, sino que se
desde el capítulo primero de esta encíclica (FT §37-41). abra a las diferencias, teniendo presente la fraternidad
Se trata del prójimo como migrante. Ante estas personas humana. Así va cobrando sentido el título del capítulo:
migrantes que llegan a nuestro país1, esa apertura de un corazón que se abre al otro, a la otra, al diferente, sin
corazón se puede mostrar a través de cuatro verbos que importar a qué cultura o a qué religión pertenece. Esto
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157. La pretensión de instalar el populismo como clave de lectura de la realidad social, tiene otra debilidad: que ig-
nora la legitimidad de la noción de pueblo. El intento por hacer desaparecer del lenguaje esta categoría podría llevar
a eliminar la misma palabra “democracia” –es decir: el “gobierno del pueblo”–. No obstante, si no se quiere afirmar
que la sociedad es más que la mera suma de los individuos, se necesita la palabra “pueblo”. La realidad es que hay
fenómenos sociales que articulan a las mayorías, que existen megatendencias y búsquedas comunitarias. Tam-
bién que se puede pensar en objetivos comunes, más allá de las diferencias, para conformar un proyecto común.
Finalmente, que es muy difícil proyectar algo grande a largo plazo si no se logra que eso se convierta en un sueño
colectivo. Todo esto se encuentra expresado en el sustantivo “pueblo” y en el adjetivo “popular”. Si no se incluyen –
junto con una sólida crítica a la demagogia– se estaría renunciando a un aspecto fundamental de la realidad social.
33
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es importante, pues esta encíclica inspirada en Fran- De esta forma la cultura y las culturas de un lugar se
cisco de Asís nos recuerda de él su amor sin fronteras enriquecen, dinamizan, se mantienen vivas y se evita
al buscar encontrarse con el Sultán Malik-el-Kamil en la “esclerosis cultural”.
Egipto: una persona de otra cultura y de una religión Frente a las personas migrantes3 que llegan es-
distinta a la suya. Asimismo, el Papa se ha sentido capando de fuertes crisis humanitarias, se exponen
inspirado por él como estimulado por su encuentro algunas respuestas muy concretas: como simplificar
con el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb con quien firmó la concesión de visas, “abrir corredores humanitarios
un documento sobre la fraternidad humana por la paz2. para los refugiados más vulnerables, ofrecer un aloja-
En este sentido se nos invita a que a través de estas miento adecuado… garantizar la seguridad personal…
cuatro acciones se tenga también un diálogo intercultural, proteger a los menores de edad… garantizar la libertad
así como un diálogo interreligioso que lleve a realizar religiosa”4, entre otras. Estas reacciones y otras más
acciones comunes y concretas. Por eso la hermandad que que se contemplan necesarias hay que ofrecerlas a
IBERO
se busca construir no es uniforme, es una fraternidad quienes vienen y pasan por nuestro país, pues ya no
diferenciada y plural y ahí se encuentra su riqueza, pues son solamente quienes van buscando mejores con-
cada persona tendrá valores y propuestas que aportar diciones de vida, sino que lamentablemente encon-
desde su cultura y desde su religión en la construcción tramos mujeres, hombres, niñas y niños que vienen
de la ciudad, el país o la región donde se encuentre. escapando de la violencia a la que se enfrentan en
159. Hay líderes populares capaces de interpretar el sentir de un pueblo, su dinámica cultural y las grandes ten-
dencias de una sociedad. El servicio que prestan, aglutinando y conduciendo, puede ser la base para un proyecto
duradero de transformación y crecimiento, que implica también la capacidad de ceder lugar a otros en pos del
bien común. Pero deriva en insano populismo cuando se convierte en la habilidad de alguien para cautivar en
orden a instrumentalizar políticamente la cultura del pueblo, con cualquier signo ideológico, al servicio de su
proyecto personal y de su perpetuación en el poder. Otras veces busca sumar popularidad exacerbando las incli-
naciones más bajas y egoístas de algunos sectores de la población. Esto se agrava cuando se convierte, con formas
groseras o sutiles, en un avasallamiento de las instituciones y de la legalidad.
sus países y lo menos que puede pasarles es encontrar goce plenamente de esa igualdad de derechos religiosos
nuevamente violencia a su paso con corredores de la y civiles. Si bien aquí se refiere a migrantes, nos debe
muerte. Lo mismo aplica para nuestros connacionales hacer pensar y cuestionar en el trato que damos en
que se ven obligados a desplazarse. nuestro país a sectores, grupos y colectivos vulnerables
En esta búsqueda de la hermandad contribuye a su que sufren discriminación, hostilidad y rechazo.
favor el comprometerse a aplicar el concepto de “plena Para quien cree en el Evangelio, acoger con amor y
ciudadanía” a quienes llegan y participan “del tejido so- de forma gratuita a la persona diferente cobra sentido
cial”. Este concepto se basa en la “igualdad de derechos desde las palabras de Jesús: “Fui forastero y me recibie-
y deberes bajo cuya protección todos disfrutan de la ron” (Mt 25,35). Jesús podía decir esas palabras porque
justicia” (FT §131). Se subraya que sea plena ciudadanía tenía un corazón abierto que hacía suyos los dramas de
y evitar el uso de minorías cuando este término se uti- los demás” (FT §84). Ante esto me surge una pregunta:
liza de manera peyorativa y discriminatoria. La plena ¿Qué tan abierto al mundo está el corazón del seguidor,
ciudadanía busca garantizar que, al ciudadano, a la la seguidora de Jesús, para acoger a las personas dife-
ciudadana no se le considere ajeno o como ciudadano rentes, para promover la igualdad y la hermandad entre
o ciudadana de segunda, y se le discrimine, sino que todos y todas?
1
Para un acercamiento sobre la situación de los migrantes por México, remito al número 69 de la revista
IBERO: México: Origen, paso y destino de migrantes, agosto-septiembre de 2020.
2
Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común, Abu Dabi (4 de
febrero de 2019).
3
Ver nota 1.
4
“Incrementar y simplificar la concesión de visados, adoptar programas de patrocinio privado y comunitario,
abrir corredores humanitarios para los refugiados más vulnerables, ofrecer un alojamiento adecuado y
decoroso, garantizar la seguridad personal y el acceso a los servicios básicos, asegurar una adecuada
asistencia consular, el derecho a tener siempre consigo los documentos personales de identidad, un
acceso equitativo a la justicia, la posibilidad de abrir cuentas bancarias y la garantía de lo básico para
la subsistencia vital, darles libertad de movimiento y la posibilidad de trabajar, proteger a los menores
de edad y asegurarles el acceso regular a la educación, prever programas de custodia temporal o de
acogida, garantizar la libertad religiosa, promover su inserción social, favorecer la reagrupación familiar y
preparar a las comunidades locales para los procesos integrativos” (FT §130). Cada una de estas respuestas
merecería una reflexión profunda que implica tanto a las comunidades religiosas, la sociedad civil, las
organizaciones no gubernamentales y la voluntad política de los Estados.
161. Otra expresión de la degradación de un liderazgo popular es el inmediatismo. Se responde a exigencias

populares en orden a garantizarse votos o aprobación, pero sin avanzar en una tarea ardua y constante que
genere a las personas los recursos para su propio desarrollo, para que puedan sostener su vida con su esfuerzo
y su creatividad. En esta línea dije claramente que “estoy lejos de proponer un populismo irresponsable”. Por
una parte, la superación de la inequidad supone el desarrollo económico, aprovechando las posibilidades de
cada región y asegurando así una equidad sustentable. Por otra parte, “los planes asistenciales, que atienden
ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas pasajeras”.
35
De la fraternidad
y la mejor política
Generar condiciones
de confianza y certidumbre
ERICK FERNÁNDEZ
Internacionalista, sociólogo y periodista. Licenciado en Relaciones Internacionales y maestro en Sociología por
la Universidad Iberoamericana, donde ha sido coordinador de la Licenciatura en Relaciones Internacionales,
coordinador de Radio Ibero y coordinador del programa Prensa y Democracia (PRENDE). Actualmente, también en la
Ibero, coordina la Maestría en Comunicación.
E
l tiempo actual vive alrededor La incertidumbre, extendida en todas las
de una aparente constante: la coordenadas de la geografía, impulsó la búsqueda de
incertidumbre. Ese sentimiento nuevos espacios para pensar e imaginar en un nuevo
que se proyecta en el futuro se orden internacional basado en cimientos renovados
traduce en campo fértil para y construidos de fraternidad. Este escenario enfrentó
la polarización de posiciones rápidamente un impulso inesperado que provino de
ideológicas y políticas que lo menos atendido, de lo inesperado, de lo latente
dividen a la humanidad. El de una pandemia que, en su dinámica paradójica
año 2020 inició con el sonido distante de tambores de velocidad en su propagación y aparente lentitud
IBERO
de guerras económicas (China-Estados Unidos) o de en su resolución, añade nuevos elementos a la

conflictos militares (Estados Unidos-Irán) cuyo eco incertidumbre extendida en distintos espacios de
se hizo más audible amplificado por los contenidos la vida colectiva y que requiere una nueva referencia
de desinformación y desconfianza circulando en las de los espacios de discusión y reflexión, entre ellos
plataformas y medios noticiosos por todo el orbe. la política en su sentido más amplio.
177. Me permito insistir en que “la política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los
dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia”. Aunque haya que rechazar el mal uso del poder,
la corrupción, la falta de respeto a las leyes y la ineficiencia, “no se puede justificar una economía sin polí-
tica, que sería incapaz de propiciar otra lógica que rija los diversos aspectos de la crisis actual”. Al contrario,
“necesitamos una política que piense con visión amplia, y que lleve adelante un replanteo integral, incor-
porando en un diálogo interdisciplinario los diversos aspectos de la crisis”. Pienso en “una sana política,
capaz de reformar las instituciones, coordinarlas y dotarlas de mejores prácticas, que permitan superar
presiones e inercias viciosas”. No se puede pedir esto a la economía, ni se puede aceptar que esta asuma el
poder real del Estado.
Fotografía: Specna Arms. Unsplash.
Es este el terreno donde la reflexión del Papa Francisco, reducen cualquier posibilidad de la construcción de
en el capítulo quinto (“La mejor política”) de su Carta lazos sociales y culturales que se proyecten a lo largo
Encíclica Fratelli tutti (FT) propone reconsiderar los del tiempo y que podrían dar certezas al impulsar la
límites artificiales de la lucha enconada por el poder identidad o un proyecto común.
tradicional entendido como control y que se reduce en En el diagnóstico, la encíclica del Papa Francisco
el campo de la enunciación como una disputa entre una reconoce que –en algunos casos– ciertos liderazgos
idea de populismo y liberalismo que aleja la posibilidad de corte popular son inmediatistas y tienen como
del diálogo tan necesario y urgente en estos días. meta una eficiencia electoral y no necesariamente la
Así, la disputa por el etiquetamiento de “lo consolidación de lazos que posibiliten un proyecto
populista” de este enfoque ha derivado en una acción común. Añade que las acciones asistenciales que
de degradación del concepto de “pueblo”, desmontándolo acompañan a las manifestaciones de frente al pueblo
de su espacio de identidad común y atribuyéndole un deben ser pasajeras y se debe procurar el fomento y
sentido negativo que se circunscribe a liderazgos que desarrollo de las capacidades de las personas, con
buscan la perpetuación del ejercicio del poder, y le oportunidades laborales decorosas, con el objetivo de
178. Ante tantas formas mezquinas e inmediatistas de política, recuerdo que “la grandeza política se muestra
cuando, en momentos difíciles, se obra por grandes principios y pensando en el bien común a largo plazo. Al
poder político le cuesta mucho asumir este deber en un proyecto de nación”, y más aún en un proyecto común
para la humanidad presente y futura. Pensar en los que vendrán no sirve a los fines electorales, pero es lo que
exige una justicia auténtica, porque, como enseñaron los Obispos de Portugal, la tierra “es un préstamo que
cada generación recibe y debe transmitir a la generación siguiente”.
37
consolidar una vida digna. Eso implícitamente es atestigua el debilitamiento del principal actor político
generar condiciones de confianza y certidumbre. en la escena mundial: el Estado.
En el otro extremo se encuentra el liberalismo Y no se trata de un debate terminológico. Hoy
exacerbado que destaca un imperio del individualismo la crisis sanitaria, que rebasa las fronteras, obliga a
que ve con distancia a la sociedad como una posible redefinir el orden internacional para atender –desde
línea de llegada y la refiere como una expresión la solidaridad– los efectos de la pandemia, y, por ende,
sumatoria de intereses diferenciados que imposibilitan a consolidar a los organismos internacionales para
un acuerdo común. atender con eficacia los grandes problemas como el
La realidad es que el horizonte posible de la hambre, la miseria y la poca vigencia de los derechos
colaboración se difumina ante el imperio del humanos.
interés personal que se equipara al ejercicio del La reforma de las Naciones Unidas –tan multicitada
poder principalmente económico. Esta actitud y poco atendida– no sólo requiere un cambio en
fomenta posiciones egoístas que culminarían en el sistema financiero internacional, sino formas
algún momento en el mercado. Sin embargo, el efectivas para resolver pacíficamente las controversias
mercado no es la solución de todos los problemas que en su origen refiere un replanteamiento del
nacionales e internacionales como ha quedado debate para atender los problemas que aquejan a la
demostrado en la pandemia del COVID-19. humanidad. Un camino es el multilateralismo que es
En esta aproximación cualquier acercamiento a la corresponsabilidad: asumir compromisos nacionales
democracia como destino es impensable, dado que la basados en una mirada de reconocimiento del otro
acepción clásica del término remite al planteamiento y de diálogos interdisciplinarios que reconozcan las
y esencia del pueblo como generador de acuerdos mejores prácticas para atender los problemas más allá
sociales básicos. Por ello, la posibilidad de cambios en de una perspectiva que se resuelve en el mercado.
los hábitos individuales y colectivos que construyan un Por ello el llamado es acercarse a una redefinición
propósito común se obstaculiza por los propósitos de de un amor social que es caritativo, no como limosna,
la propaganda política actual, por los contenidos que sino de un compromiso social por los otros. Esto es
se difunden en los medios de comunicación y por los un cambio paradigmático de la concepción de la
intereses puntuales de los constructores de opinión política. Es un camino de construcción de solidaridad,
pública que buscan enraizar modelos de corte liberal convivencia y paz, que enfrenta resistencias desde
que desconocen a lo otro, a lo diferente que no tiene la narrativa del poder actual: una ruta complicada
cabida en un modelo solidario. pero sugerente que intenta recuperar las certezas;
Aquí resalta el llamado a la labor educativa: una un plan de ruta basado en el reconocimiento de las
iniciativa para resaltar el diálogo que construye certezas. otras, de los otros. Un camino complejo que sólo se
IBERO
Esta división dicotómica “populismo-liberalismo” puede recorrer acompañado.

no sólo es una expresión que se reduce a las fronteras Retomando a la línea las reflexiones de este capítulo
de una forma tradicional de Estado. Nuestro tiempo de la encíclica de Francisco podremos ensayar un
189. Todavía estamos lejos de una globalización de los derechos humanos más básicos. Por eso la política
mundial no puede dejar de colocar entre sus objetivos principales e imperiosos el de acabar eficazmente
con el hambre. Porque “cuando la especulación financiera condiciona el precio de los alimentos tratándolos
como a cualquier mercancía, millones de personas sufren y mueren de hambre. Por otra parte, se desechan
toneladas de alimentos. Esto constituye un verdadero escándalo. El hambre es criminal, la alimentación es
un derecho inalienable”. Mientras muchas veces nos enfrascamos en discusiones semánticas o ideológicas,
permitimos que todavía hoy haya hermanas y hermanos que mueran de hambre o de sed, sin un techo o sin
acceso al cuidado de su salud. Junto con estas necesidades elementales insatisfechas, la trata de personas es
otra vergüenza para la humanidad que la política internacional no debería seguir tolerando, más allá de los
discursos y las buenas intenciones. Son mínimos impostergables.
guión para cambiar el enfoque y la aproximación para cuánta paz social sembré, qué provoqué en el lugar que
salir del debate político imperante populismo-liberalismo. se me encomendó?’” (FT §197).
“Después de unos años, reflexionando sobre el propio Éste podría ser el punto de inicio de un cambio
pasado la pregunta no será: ‘¿cuántos me aprobaron, urgente y necesario en la concepción de la política
cuántos me votaron, cuántos tuvieron una imagen divisiva centrada en la consecución del poder como
positiva de mí?’. Las preguntas, quizás dolorosas, serán: control, y construir una definición de política para
‘¿cuánto amor puse en mi trabajo, en qué hice avanzar atender los múltiples y profundos problemas que
al pueblo, qué marca dejé en la vida de la sociedad, requieren una atención ineludible donde se juega el
qué lazos reales construí, qué fuerzas positivas desaté, presente y el futuro de la humanidad.
Fotografía: Mat Reding. Unsplash.
197. Vista de esta manera, la política es más noble que la apariencia, que el marketing, que distintas formas
de maquillaje mediático. Todo eso lo único que logra sembrar es división, enemistad y un escepticismo deso-
lador incapaz de apelar a un proyecto común. Pensando en el futuro, algunos días las preguntas tienen que
ser: “¿Para qué?” “¿Hacia dónde estoy apuntando realmente?”. Porque, después de unos años, reflexionando
sobre el propio pasado la pregunta no será: “¿Cuántos me aprobaron, cuántos me votaron, cuántos tuvieron
una imagen positiva de mí?”. Las preguntas, quizás dolorosas, serán: “¿Cuánto amor puse en mi trabajo, en
qué hice avanzar al pueblo, qué marca dejé en la vida de la sociedad, qué lazos reales construí, qué fuerzas
positivas desaté, cuánta paz social sembré, qué provoqué en el lugar que se me encomendó?”.
39
Diálogo y amistad social

Por una nueva cultura
del encuentro
JORGE ATILANO GONZÁLEZ CANDIA, S. J.
Asistente del Sector Social del Gobierno de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús. Coordinador del libro
Reconstrucción del tejido social: Una apuesta por la paz.
Llegó la hora de decir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco. La destruc-
ción de todo fundamento de la vida social termina enfrentándonos unos con otros para
preservar los propios intereses… Cada sociedad necesita asegurar que los valores se
transmitan, porque si esto no sucede se difunde el egoísmo, la violencia, la corrupción en
sus diversas formas, la indiferencia y, en definitiva, una vida cerrada a toda trascenden-
cia y clausurada en intereses individuales.
(Francisco, Fratelli tutti §113.)
H
ay una cultura del éxito indi- para ser importante y termina cerrándose a los otros. Ante
vidual que está socavando los esta realidad, el Papa Francisco presenta su Carta Encíclica
fundamentos de toda sociedad, Fratelli tutti y apuesta a construir localidades abiertas a
IBERO
es decir, aquellos símbolos o lo diferente por medio del diálogo y la amistad social.
ritos comunes necesarios para Estamos viviendo una época de polarizaciones
vivir juntos y que regulan el sociales, donde se construyen enemigos para generar
comportamiento de las perso- el sentido de pertenencia a un líder, y se utilizan las
nas. Es una cultura fomentada redes sociales para atizar las diferencias personales,
por discursos que brindan “seguridad” a una sociedad que incrementan la violencia social. De manera sutil
temerosa de quedar fuera, que se aferra a adquirir poder se aceptan y se rechazan ciertas ideas que terminan
202. La falta de diálogo implica que ninguno, en los distintos sectores, está preocupado por el bien común,
sino por la adquisición de los beneficios que otorga el poder, o en el mejor de los casos, por imponer su forma
de pensar. Así las conversaciones se convertirán en meras negociaciones para que cada uno pueda rasguñar
todo el poder y los mayores beneficios posibles, no en una búsqueda conjunta que genere bien común. Los
héroes del futuro serán los que sepan romper esa lógica enfermiza y decidan sostener con respeto una palabra
cargada de verdad, más allá de las conveniencias personales. Dios quiera que esos héroes se estén gestando
silenciosamente en el corazón de nuestra sociedad.
40
manipulando a la sociedad hacia un modo de proceder Una sociedad dividida se hace más egoísta; las per-
ante el otro: cerrarse al distinto. Tal parece que se nos sonas están más pendientes de lo que sienten ante el
educa para mirar la diferencia y desdibujar todo lo común desprecio del otro y terminan ensimismándose. El desa-
que se puede tener y construir junto con otros. Con los rrollo del individualismo va a la par de la fragmentación
discursos de tolerancia y la comprensión se aprende a social y debilita la dimensión comunitaria de la vida. De
cerrarnos a la novedad del distinto. igual manera, tanto insistir en lo mal que estamos como
Hay una cultura que hace sobrevalorar mi percepción país o como mundo genera enojo, apatía, indiferencia y
individual ante la realidad, dando demasiado valor a lo desesperanza para emprender cambios sociales. “La mejor
que siento ante ciertos estímulos: si es algo que me gusta manera de dominar y de avanzar sin límites es sembrar
o no me gusta; si me da tristeza o alegría. Esto termina la desesperanza y suscitar la desconfianza constante,
dejando de lado la propia realidad o situación a la que me aun disfrazada detrás de la defensa de algunos valores”
enfrento. Los medios de comunicación están enseñando (§15), afirma Francisco en Fratelli tutti (FT).
a dejarnos llevar por los instintos que se suscitan ante Se ha puesto como modelo de vida el de los países
imágenes o ciertas experiencias, sin importar la ruta de desarrollados económicamente y esto ha generado un
esos sentimientos. Tal parece que el objetivo es crear desprecio a la cultura local que lastima la autoestima de
hombres o mujeres libres para consumir, pero sin un las comunidades y termina generando identidades difusas.
proyecto de vida, utilizando los discursos de igualdad, Tener comunidades con baja estima permite dominarlas
desarrollo, dignidad o derecho. con mayor facilidad; así permean como algo natural las
@commons.wikimedia.org.
208. Hay que acostumbrarse a desenmascarar las diversas maneras de manoseo, desfiguración y oculta-
miento de la verdad en los ámbitos públicos y privados. Lo que llamamos “verdad” no es sólo la difusión
de hechos que realiza el periodismo. Es ante todo la búsqueda de los fundamentos más sólidos que están
detrás de nuestras opciones y también de nuestras leyes. Esto supone aceptar que la inteligencia humana
puede ir más allá de las conveniencias del momento y captar algunas verdades que no cambian, que eran
verdad antes de nosotros y lo serán siempre. Indagando la naturaleza humana, la razón descubre valores
que son universales, porque derivan de ella.
41
ideologías de libertad, igualdad, derecho, tolerancia, habilidad: el silencio. Ante la confusión que provocan
democracia o desarrollo. Son los discursos de las solos mensajes es fundamental el silencio, donde se
ciedades “desarrolladas, valiosas e importantes” que comprenda lo que las palabras del otro me provocan.
desprecian los recursos locales. La mayor alienación Estando en una sociedad económica que apuesta a
que puede existir es la no pertenencia a ningún te- manipularnos por medio de los sentidos es fundamental
rritorio o cultura. el silencio para tomar conciencia de los movimientos
Ante esta realidad, el Papa Francisco, en su encí- internos que provocan las diferentes realidades. En un
clica Fratelli tutti, propone la cultura del encuentro a mundo que acentúa la etapa placentera de las personas,
partir del principio de que el hombre sólo se realiza en estancados en una adolescencia, el gran aporte de San
el encuentro con los demás y que, en la medida en que Ignacio de Loyola es el desarrollo de la conciencia. To-
va sanando sus relaciones con el otro se van abriendo mar conciencia de lo que las imágenes, las palabras, las
y fortaleciendo el vínculo con el distinto. Es así como realidades me provocan y hacia dónde me dirigen esos
se acoge al diferente o al “enemigo”: lo contrario a movimientos. Ahí es donde se toma responsabilidad
las separaciones que genera la polarización social de para dejarse llevar por aquello que me hace crecer en
“buenos” y “malos”. En esta cultura del encuentro se fe, esperanza y caridad, y poner correctivos a lo que
abona a la hospitalidad, la amabilidad y el buen trato. me hace disminuir en fe, esperanza y caridad.
Ante la facilidad con que se manipulan los mensajes
en las redes sociales es fundamental el encuentro desde
la realidad, sobre todo de las periferias, de las encruci-
jadas de la historia, ahí donde no se sabe qué hacer o
donde otros no quieren estar. Es la realidad concreta
que hará surgir la sabiduría en el diálogo con el otro,
por eso es importante aprender a dejarse interpelar por
la realidad, convencidos de que ahí “Dios” tiene una
palabra novedosa para nosotros que nos dará la pauta
de los pasos convenientes a realizar. Es clave aprender
a ubicar la dirección de los sentimientos y el impacto
que esto tiene sobre la realidad.
En este sentido, para abonar a esta cultura del
encuentro y la amistad social, es necesario que la
universidad genere habilidades en los estudiantes para
IBERO
propiciar conocimiento desde el encuentro con la rea-

lidad, en diálogos donde se compartan las reacciones
que me provoca la realidad de las periferias y el propio
compartir del otro. En la realidad de los márgenes se
tejen las palabras para hacer surgir la sabiduría que El Papa Francisco con Bartolomé I, Patriarca Ecuménico de la Iglesia
hoy necesita nuestro país. Esto implica de otra gran Ortodoxa. Fotografía de Vatican News, tomada del sitio Religión Digital.
211. En una sociedad pluralista, el diálogo es el camino más adecuado para llegar a reconocer aquello que debe
ser siempre afirmado y respetado, y que está más allá del consenso circunstancial. Hablamos de un diálogo
que necesita ser enriquecido e iluminado por razones, por argumentos racionales, por variedad de perspecti-
vas, por aportes de diversos saberes y puntos de vista, y que no excluye la convicción de que es posible llegar
a algunas verdades elementales que deben y deberán ser siempre sostenidas. Aceptar que hay algunos valores
permanentes, aunque no siempre sea fácil reconocerlos, otorga solidez y estabilidad a una ética social. Aun
cuando los hayamos reconocido y asumido gracias al diálogo y al consenso, vemos que esos valores básicos
están más allá de todo consenso, los reconocemos como valores trascendentes a nuestros contextos y nunca
negociables. Podrá crecer nuestra comprensión de su significado y alcance –y en ese sentido el consenso es
42 algo dinámico–, pero en sí mismos son apreciados como estables por su sentido intrínseco.
El Papa Francisco con Bartolomé I, Patriarca Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa. Fotografía de Vatican News, tomada del sitio Religión Digital.
Un elemento fundamental para los encuentros es y se construye el sentido de pertenencia a un cuerpo.

el diálogo, que no es el intercambio de palabras, sino la El diálogo entre los diversos actores de un territorio
escucha atenta para comprender la palabra del otro y determinado es fundamental para la recuperación o
estar atento a lo que esta palabra provoca en mi persona. construcción de elementos comunes necesarios para
“La falta de diálogo implica que ninguno, en los distintos ser pueblo. Se trata de procesos donde se permite a cada
sectores, está preocupado por el bien común, sino por la persona desarrollar sus capacidades en beneficio de los
adquisición de los beneficios que otorga el poder, o en demás. Nuestra utopía es desarrollar procesos educa-
el mejor de los casos, por imponer su forma de pensar. tivos donde la misma sociedad sea capaz de construir
Así las conversaciones se convertirán en meras negocia- su propio destino. “Los héroes del futuro serán los que
ciones para que cada uno pueda rasguñar todo el poder sepan romper esa lógica enfermiza y decidan sostener
y los mayores beneficios posibles, no en una búsqueda con respeto una palabra cargada de verdad, más allá
conjunta que genere bien común.” (FT §202.) de las conveniencias personales. Dios quiera que esos
El consenso será posible cuando exista la convicción de héroes se estén gestando silenciosamente en el corazón
que el otro tiene una palabra valiosa que hará completar de nuestra sociedad.” (FT §202.)
mis ideas y cuando exista la capacidad de ceder en mis Con esta cultura del encuentro se apuesta a cons-
posturas para sacar adelante el bien común. El sistema truir localidades abiertas a lo diferente que hagan sos-
de la democracia occidental, en el que el gobierno y las tenible el buen convivir por su capacidad de inclusión
acciones se deciden por mayoría de votos, ha limitado la y construcción de lo común. Ahí se reconstruyen los
cultura del consenso. Las decisiones que surgen por los fundamentos morales de toda sociedad para regular los
consensos son más duraderas, son asumidas por el grupo comportamientos, la amabilidad y el buen trato, y así
y tienen más arraigo. Ahí se fortalece la cultura del diálogo hacer posible la paz.
220. Por ejemplo, los pueblos originarios no están en contra del progreso, si bien tienen una idea de pro-
greso diferente, muchas veces más humanista que la de la cultura moderna de los desarrollados. No es una
cultura orientada al beneficio de los que tienen poder, de los que necesitan crear una especie de paraíso
eterno en la tierra. La intolerancia y el desprecio ante las culturas populares indígenas es una verdadera
forma de violencia, propia de los “eticistas” sin bondad que viven juzgando a los demás. Pero ningún cam-
bio auténtico, profundo y estable es posible si no se realiza a partir de las diversas culturas, principalmente
de los pobres. Un pacto cultural supone renunciar a entender la identidad de un lugar de manera monolíti-
ca, y exige respetar la diversidad ofreciéndole caminos de promoción y de integración social.
43
Caminos para la paz:

dos condiciones
indispensables
JOSÉ SÁNCHEZ Z., S. J.
Jesuita desde hace 36 años. Ingeniero Mecánico Administrador, licenciado en Filosofía y Ciencias Sociales, y
doctor en Teología con especialidad en Eclesiología. De 2011 a 2015 fue Rector del Colegio Máximo de Cristo Rey,
miembro del Senado Universitario y de la Asamblea UIAC de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México.
También fue Rector del Centro Interprovincial de Formación San Francisco Javier en Bogotá, Colombia, de 2015
a 2018. Imparte clases de Eclesiología Bíblica y Sistemática, Cristología Sistemática, Escatología y Ministerios
Eclesiales en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México.
L
a nueva Carta Encíclica de Primer camino para la paz: reconocer los erro-
Francisco, Fratelli tutti1, ha res desde una memoria lúcida y fiel a la verdad
abierto una nueva reflexión El Papa Francisco hace titular el apartado del pará-
en torno a las mediaciones grafo 226 “Recomenzar desde la verdad”. Podemos
necesarias para construir la enlazar su reflexión con la tradición papal de iniciar
paz en las condiciones his- cada año nuevo con un mensaje universal de paz,
tóricas actuales. Cuando uno dirigido a todos los pueblos en un contexto huma-
analiza este documento, cae no de pretender comenzar dicho año con sueños
en la cuenta de que esos caminos de paz no sólo son e ilusiones nuevos. Cada año nuevo, a decir de
IBERO
complejos, sino que implican varias medidas, crite- Francisco, despierta en nuestros corazones la es-
rios y contextos a los cuales habría que aplicarlos. peranza2. Pero esta esperanza no puede limitarse a
La ejecución discernida de políticas que abonan a tener una mejor prosperidad económica, a realizar
la paz implica un proceso largo y penoso. El objeti- proyectos personales, a armonizar la vida familiar:
vo del presente artículo es arrancar una reflexión ha de ir más allá del ámbito privado para unirse a
en torno a dos factores esenciales que han de estar un sueño colectivo. La paz anhelada no puede res-
presentes en todo proceso de paz. Sabemos que no tringirse al fin de las guerras o la solución parcial o
son los únicos. Posteriores reflexiones podrán ana- provisional de conflictos entre las naciones: ha de
lizar otros elementos que deberán ser considerados. aspirar a resolver los problemas que las originan, que
222. El individualismo consumista provoca mucho atropello. Los demás se convierten en meros obstáculos para
la propia tranquilidad placentera. Entonces se los termina tratando como molestias y la agresividad crece. Esto
se acentúa y llega a niveles exasperantes en épocas de crisis, en situaciones catastróficas, en momentos difíciles
donde sale a plena luz el espíritu del “sálvese quien pueda”. Sin embargo, todavía es posible optar por el cultivo
de la amabilidad. Hay personas que lo hacen y se convierten en estrellas en medio de la oscuridad.
44
hunden sus raíces en la explotación, la corrupción, el
odio, la violencia y la falta de respeto a “la dignidad,
la integridad física, la libertad” de un sinnúmero de
sectores de la población, así como en la humillación,
la exclusión y la injusticia, entre otras3.
Aunque estos problemas han subsistido durante
siglos y permanecen en la agenda de los dirigentes po-
líticos de las naciones, hay condicionantes que impiden
que actúen a la medida de su responsabilidad. En este
mismo mensaje, el Papa Francisco identifica el “miedo
a la mutua destrucción” y la “amenaza de aniquilación
total”4 como factores que impiden construir juntos
un camino de paz y reconocimiento mutuo. ¿Cómo
romper la lógica morbosa de la amenaza y del miedo?
El Papa propone un camino de escucha basado en la
memoria, la solidaridad y la fraternidad5.
Francisco recuerda a los Hibakusha, los sobrevi-
vientes de los bombardeos atómicos de Hiroshima y
Nagasaki, como símbolos de personas que mantienen
viva la llama de la conciencia colectiva y que, en este
caso, testifican a las generaciones sucedáneas el horror
y el sufrimiento indescriptible que vivieron en ese
agosto de 1945. El papel de la memoria como parte del
camino para la paz es resaltado en otros parágrafos de
la Fratelli tutti. En el §231, Francisco hace referencia
a esa difícil negociación para encontrar cauces con-
cretos para construirla, donde no sólo intervienen
distintas instituciones sociales, sino estas víctimas de
la violencia de la Segunda Guerra Mundial, sino los
“anónimos” de la sociedad. Por ello considera que, en
esos diálogos, es importante la incorporación de los
sectores “invisibilizados, para que sean precisamente
las comunidades quienes coloreen los procesos de
memoria colectiva”6.
Pero la memoria de los sufrimientos de las víctimas
no es sólo una advertencia de lo que no se ha de volver
@pexels.com
228. El camino hacia la paz no implica homogeneizar la sociedad, pero sí nos permite trabajar juntos. Puede
unir a muchos en pos de búsquedas comunes donde todos ganan. Frente a un determinado objetivo común,
se podrán aportar diferentes propuestas técnicas, distintas experiencias, y trabajar por el bien común. Es
necesario tratar de identificar bien los problemas que atraviesa una sociedad para aceptar que existen di-
ferentes maneras de mirar las dificultades y de resolverlas. El camino hacia una mejor convivencia implica
siempre reconocer la posibilidad de que el otro aporte una perspectiva legítima, al menos en parte, algo que
pueda ser rescatado, aun cuando se haya equivocado o haya actuado mal. Porque “nunca se debe encasillar
al otro por lo que pudo decir o hacer, sino que debe ser considerado por la promesa que lleva dentro de él”,
promesa que deja siempre un resquicio de esperanza.
45
a repetir: debe ser un acicate para evitar la repetición En este sentido, afrontar la verdad en la construc-
de estos hechos y buscar caminos de conciliación ción de la paz implica dejar a un lado diplomacias
verdadera. La experiencia ha de constituir el punto vacías, dobles discursos, ocultamientos o buenos
de partida de la búsqueda de soluciones comunes y modales que esconden la realidad16. Ciertamente,
para la toma de decisiones que afecten el presente las partes han de haber reconocido sus errores y
y sean nuevas raíces para el futuro7. han de asumirse también como componentes de
Pero la conciencia de los desafíos de la huma- los problemas –y de la solución– que nos atañen a
nidad y sus innumerables problemas, la recupera- todos. Ahí cabe la expresión de Francisco “memoria
ción de la memoria colectiva de los estragos de la penitencial”. Así es como la verdad histórica servirá
violencia, de la guerra y de las discordias entre los de cimiento para un trabajo colaborativo que busca
seres humanos, y la búsqueda de las soluciones en la verdad y la justicia, que honra la memoria de las
un diálogo abierto y sincero no bastan para esta- víctimas y que abre caminos a una esperanza común
blecer la paz: se requiere “navegar con la bandera que sobrepase el deseo de venganza17.
de la verdad”. El concepto de verdad aparece como
uno de los hilos conductores de la encíclica Fratelli Segundo camino para la paz: la persona hu-
tutti. La verdad tiene que ser “fundamento de los mana como centro de toda acción política,
consensos” para llegar a un acuerdo final8, y ha de social y económica
ser la base para establecer un diálogo fructífero y Esta segunda condición de Francisco, además de ser
una amistad social. También ha de buscarse porque central y estar afirmada de distintas maneras en el
implica hacer conciencia de las motivaciones que documento, no es nueva. Con otras palabras, y desde
están en la base de nuestras opciones y de nues- una reflexión de antropología teológica, la Consti-
tras leyes 9. Por otra parte, la verdad “colorea” lo tución Pastoral Gaudium et Spes ya había señalado
verdadero, pues no se trata sólo de servir al bien al ser humano en sí mismo con “el centro y cima”
común, sino de poner la política al servicio del de todos los bienes de la tierra18. Con todo, este ser
“verdadero bien común”10. No se trata sólo de que humano no está pensado como individualidad, sino
el amor sea efectivo11 y de que adquiera un esta- como colectividad, pues Gaudium et Spes toma en
tus de “amor político”12, sino que lleguemos a una cuenta la humanidad entera, actual y en todos los
“verdadera apertura universal”13, donde se valore tiempos, que está en el sueño de Dios, que desea
y respete la diferencia, donde se ame al otro sin constituirla como una sola familia donde puedan
distinción, donde se aprenda a vivir junto al otro, todos ser considerados como hermanos19. Pero vis-
sea quien sea, en armonía y paz 14. No se trata sólo lumbrar la humanidad como un todo no desdeña la
IBERO
de que nos reconciliemos como personas y como apreciación de cada individuo, pues “el desarrollo
naciones, sino de que lleguemos a una “verdadera de la persona humana y el crecimiento de la propia
reconciliación” que forme una nueva sociedad ba- sociedad están mutuamente condicionados”20. Y aquí
sada en el servicio a los demás, en el compartir, en es donde Francisco revela ser continuador del espíritu
la valoración de nuestro “estar juntos” como seres del Concilio Vaticano II, pues así como la Gaudium
humanos, familia, nación, raza o cultura 15. et Spes manifiesta que “el sujeto y fin de todas las
233. La procura de la amistad social no implica solamente el acercamiento entre grupos sociales distancia-
dos a partir de algún período conflictivo de la historia, sino también la búsqueda de un reencuentro con
los sectores más empobrecidos y vulnerables. La paz “no sólo es ausencia de guerra sino el compromiso
incansable –especialmente de aquellos que ocupamos un cargo de más amplia responsabilidad– de reco-
nocer, garantizar y reconstruir concretamente la dignidad tantas veces olvidada o ignorada de hermanos
nuestros, para que puedan sentirse los principales protagonistas del destino de su nación”.
46
instituciones sociales es y debe ser la persona humana, en riesgo. Pero, cuando esta caridad quiere ser más
la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta nece- amplia y universal, el ser humano solidario se une a
sidad de la vida social”21, el Papa Francisco estima que otros para “generar procesos sociales de fraternidad
la lucha por la paz y el encuentro entre las partes para y justicia para todos”, con los que entra –consciente
encontrarla “exige colocar en el centro de toda acción o inconscientemente, deseándolo o no– a una más
política, social y económica a la persona humana, su amplia caridad, a la “caridad política”25. Esta caridad
altísima dignidad, y el respeto por el bien común”22. pretende incidir en “macrorrelaciones”, en relaciones
Nunca será suficiente insistir en el hecho de que sociales, económicas y políticas26, y supera la menta-
la Iglesia no puede ser ajena a la promoción de toda lidad individualista al unirse a la voluntad de otros
la persona en todas sus dimensiones, pues la defensa ciudadanos/as y creyentes en la búsqueda del bien
de la vida de las personas es parte y concreción de su común, que está al alcance de cualquier ciudadano/a
mensaje evangelizador. El mismo Concilio Vaticano de cualquier parte del mundo y de la historia.
II, al analizar el bien común, no sólo está tomando en Aunque el Papa Francisco prolonga la tradición
cuenta los derechos religiosos, espirituales o morales cristiana de la consideración de la persona humana
de los seres humanos; está pensando en la promoción como un todo complejo que se mueve en los ámbitos
de la “familia humana”. Si se ve a la persona humana económico, cultural, político, religioso y ambiental, y
en su conjunto y en su inherente dignidad, la Consti- que ha de ser atendida en todos ellos, añade algo que
tución Gaudium et Spes es clara y contundente cuando es muy particular en su pontificado: en esa mirada que
piensa en las necesidades elementales que deben ser todo hombre o mujer ha de poner en las necesidades
cubiertas para todo hombre y mujer sobre esta tierra: más elementales del “otro”, ha de tener una sensibilidad
“Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo especial por los más pobres. El logro de lo que él llama
que éste necesita para vivir una vida verdaderamente “amistad social” no se puede alcanzar sin considerar
humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, a los sectores más empobrecidos y vulnerables de la
el derecho a la libre elección de Estado y a fundar una historia27. Esta atención de los pobres por parte de la
familia, a la educación, al trabajo, a la buena fama, Iglesia no es una novedad, ni tampoco una originalidad
al respeto, a una adecuada información, a obrar de en la historia de las sociedades políticas de las naciones:
acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la pro- de diferentes maneras, y a través de la intervención
tección de la vida privada y a la justa libertad también de diferentes grupos sociales, religiosos, culturales,
en materia religiosa”23. pero también por regencias políticas diversas, se han
El Papa Francisco, en un nuevo contexto, actualiza atendido poblaciones desfavorecidas. Lo que Francisco
dicho principio. Para él, los problemas anteriores no sólo añade de relevante –aunque no tan nuevo28– es que
persisten, sino que han generado nuevas consecuen- la construcción de la paz implica un acercamiento
cias, verdaderos flagelos de las sociedades y ciudades particular a esos “hermanos nuestros”. Esta aproxi-
modernas24. Delante de situaciones tan alarmantes, mación implica que hemos de incorporarlos en los
la caridad humana –y cristiana– se siente profunda- procesos de reconciliación de modo que, de verdad,
mente interpelada e invitada a intervenir para paliar puedan sentirse actores relevantes de los diálogos no
el sufrimiento de las personas cuya subsistencia está sólo como víctimas de la exclusión y de explotación,
236. Algunos prefieren no hablar de reconciliación porque entienden que el conflicto, la violencia y las ruptu-
ras son parte del funcionamiento normal de una sociedad. De hecho, en cualquier grupo humano hay luchas
de poder más o menos sutiles entre distintos sectores. Otros sostienen que dar lugar al perdón es ceder el
propio espacio para que otros dominen la situación. Por eso, consideran que es mejor mantener un juego de
poder que permita sostener un equilibrio de fuerzas entre los distintos grupos. Otros creen que la reconcilia-
ción es cosa de débiles, que no son capaces de un diálogo hasta el fondo, y por eso optan por escapar de los
problemas disimulando las injusticias. Incapaces de enfrentar los problemas, eligen una paz aparente.
47
sino como los principales protagonistas del destino

de su nación29.
Por otra parte, esta inclusión de los pobres en los
diálogos de paz no se ha de hacer –aunque los cál-
culos coyunturales así lo puedan pedir– sólo desde
la consideración de que, sin igualdad de oportuni-
dades para todos, ningún programa político, recurso
policial o de inteligencia bastará para encontrar la
tranquilidad30; se debe de realizar también —y es-
pecialmente— desde una genuina “amistad con los
pobres”31. Si históricamente las sociedades civiles y
políticas han vislumbrado a los pobres como “objetos
de nuestra caridad pastoral” u “objetos de nuestra
lástima social”, el Papa Francisco invita a generar
medidas políticas que no sólo sean “para los pobres”,
sino con ellos, de ellos y que se inserten en proyectos
que reunifiquen a los pueblos32.
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1
Dada en Asís, junto a la tumba de San Francisco, el 3 de octubre de 2020.
2
Cfr. Papa Francisco, Mensaje del Santo Padre Francisco para la celebración de la 53ª Jornada Mundial
de la Paz, 1 enero de 2020, §1.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem §2.
6
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti (FT) §231. La Carta Encíclica toma esta cita de su Homilía
durante la Santa Misa, en Cartagena de Indias, Colombia, del 10 de septiembre de 2017. Como sabemos,
su viaje a Colombia tuvo, entre otras intenciones, contribuir a que el proceso de paz en este sufrido
país siguiera su cauce hacia la reconciliación.
7
Papa Francisco, Mensaje del Santo Padre Francisco para la celebración de la 53ª Jornada Mundial de
la Paz, §2.
IBERO
8
FT §206 y 207.
9
Ibidem §208.
241. No se trata de proponer un perdón renunciando a los propios derechos ante un poderoso corrupto, ante
un criminal o ante alguien que degrada nuestra dignidad. Estamos llamados a amar a todos, sin excepción,
pero amar a un opresor no es consentir que siga siendo así; tampoco es hacerle pensar que lo que él hace
es aceptable. Al contrario, amarlo bien es buscar de distintas maneras que deje de oprimir, es quitarle ese
poder que no sabe utilizar y que lo desfigura como ser humano. Perdonar no quiere decir permitir que sigan
pisoteando la propia dignidad y la de los demás, o dejar que un criminal continúe haciendo daño. Quien
sufre la injusticia tiene que defender con fuerza sus derechos y los de su familia precisamente porque debe
preservar la dignidad que se le ha dado, una dignidad que Dios ama. Si un delincuente me ha hecho daño
a mí o a un ser querido, nadie me prohíbe que exija justicia y que me preocupe para que esa persona –o
cualquier otra– no vuelva a dañarme ni haga el mismo daño a otros. Corresponde que lo haga, y el perdón
no sólo no anula esa necesidad, sino que la reclama.
10
Ibidem §154.
11
Ibidem §183.
12
Ibidem §186 y 187.
13
Ibidem §99.
14
Ibidem §100.
15
Ibidem §229.
16
Ibidem §226.
17
Papa Francisco, Mensaje del Santo Padre Francisco para la celebración de la 53ª Jornada Mundial de la Paz, §6.
18
Constitución Pastoral Gaudium et Spes (GS) §12.
19
Ibidem §24.
20
Ibidem §25.
21
Ibidem. Con lo cual afirma que la “persona humana” no es un concepto abstracto, sino que cada individuo, en su
existencia concreta en este mundo, tiene nombre y apellido, una historia, una ciudadanía, derechos y obligaciones,
una dignidad y una necesidad de ser considerado humana, social, política, cultural, económicamente, etcétera.
22
FT §232.
23
GS §26.
24
El Papa Francisco menciona, entre otros, la trata de seres humanos, el comercio de órganos y tejidos humanos,
la explotación sexual de niños y niñas, el trabajo esclavo que incluye la prostitución, el tráfico de drogas y
las armas, así como el terrorismo y el crimen internacional organizado (FT §188).
25
FT §180. Es revelador que aquí cita a Pío XI (Discurso a la Federación Universitaria Católica Italiana), 18 de
diciembre de 1927: L’Osservatore Romano (23 de diciembre de 1927), un discurso que tiene casi cien años.
Hablamos, pues, del espíritu del amor político o público que ha estado siempre presente en la tradición cristiana.
26
FT §181.
27
FT §233.
28
La Teología de la Liberación, entre otros grupos y reflexiones sociales y políticas de los siglo XIX y XX, ya
había insistido en la necesidad de que los pobres sean protagonistas de su propia liberación y de la nueva
historia construida desde abajo y desde los pequeños.
29
FT §233.
30
FT §235.
31
FT §234. Se cita a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de
Aparecida (29 de junio de 2007), §398.
32
FT §169. Aquí se cita un discurso del Papa a movimientos populares en 2016 (Discurso a los participantes en
el Encuentro Mundial de Movimientos Populares, 5 de noviembre de 2016): L’Osservatore Romano, edición
semanal en lengua española (11 de noviembre de 2016), p. 8.
246. A quien sufrió mucho de manera injusta y cruel, no se le debe exigir una especie de “perdón social”.
La reconciliación es un hecho personal, y nadie puede imponerla al conjunto de una sociedad, aun cuando
deba promoverla. En el ámbito estrictamente personal, con una decisión libre y generosa, alguien puede re-
nunciar a exigir un castigo (cf. Mt 5,44-46), aunque la sociedad y su justicia legítimamente lo busquen. Pero
no es posible decretar una “reconciliación general”, pretendiendo cerrar por decreto las heridas o cubrir las
injusticias con un manto de olvido. ¿Quién se puede arrogar el derecho de perdonar en nombre de los demás?
Es conmovedor ver la capacidad de perdón de algunas personas que han sabido ir más allá del daño sufrido,
pero también es humano comprender a quienes no pueden hacerlo. En todo caso, lo que jamás se debe pro-
poner es el olvido.
49
Un hogar entre los hogares

El reto a las religiones para
colaborar en la construcción
de hermandad universal
PEDRO A. REYES LINARES, S. J.
Licenciado en Ciencias Teológicas por la Universidad Iberoamericana; licenciado en Filosofía Ciencias Sociales y
maestro en Filosofía Social por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), y máster y
doctor en Filosofía por la Universidad Pontificia Comillas. Es profesor del Departamento de Filosofía y Humanidades
del ITESO, donde imparte, a nivel licenciatura, la materia de Filosofía y Ciencias Sociales y los cursos de Historia de la
Filosofía I, Metafísica y Filosofía de la Religión. Además de su actividad docente en el ITESO, es director editorial de la
revista de teología y ciencias humanas, Christus.
F
ratelli tutti (FT) la última pueden desempeñar las religiones en este proyecto de
encíclica del Papa Francisco, hermandad universal y los retos que han de enfrentar
tiene un origen que su autor para ello, sirve explícitamente como hilo conductor.
confiesa con alegría: nació al Aquí, la voz de Francisco se hace resonadora de las
calor de los diálogos del Papa búsquedas y deseos del Gran Imán, que formó el Beit
con el Gran Imán Ahmad Al- el A’ila el Masria (Casa de la Familia Egipcia), donde
Tayyeb; calor no de batalla, todas las personas de las religiones principales de
sino de hogar, donde dos Egipto pudiesen sentirse en su hogar y libres de poder
compañeros con responsabilidades similares en sus dialogar y consultarse unos a otros para buscar cómo
propias asambleas buscan una misma esperanza y sus encuentros y diálogos pudiesen ser “dulce consuelo
IBERO
un mismo cuidado por el mundo, para acoger sueños en medio de tanta amargura”1 al grado de cerrar el
grandes de paz y convivencia amorosa y fraterna de capítulo con un llamamiento a coro.
toda la humanidad. Por eso, si el destinatario de la encíclica es
Aunque el diálogo marca la encíclica en diversas multinacional, multirreligioso, multicultural, no lo es
partes, en el capítulo octavo, dedicado al papel que menos también su remitente. El Papa es consciente de
250. El perdón no implica olvido. Decimos más bien que cuando hay algo que de ninguna manera puede ser
negado, relativizado o disimulado, sin embargo, podemos perdonar. Cuando hay algo que jamás debe ser
tolerado, justificado o excusado, sin embargo, podemos perdonar. Cuando hay algo que por ninguna razón
debemos permitirnos olvidar, sin embargo, podemos perdonar. El perdón libre y sincero es una grandeza que
refleja la inmensidad del perdón divino. Si el perdón es gratuito, entonces puede perdonarse aun a quien se
resiste al arrepentimiento y es incapaz de pedir perdón.
50
Fotografía: Robin Noguier. Unsplash.
escribir con su propio corazón, pero lo reconoce nutrido declaración de Abu Dhabi se leía: “La fe lleva al creyente
de encuentros, voces, cartas, discursos, canciones de a ver en el otro a un hermano al que apoyar y amar”2,
diferentes pueblos y reflexiones “de tantas personas y y en esta frase puede verse el corazón fundamental
grupos de todo el mundo” (FT §5). La suya es una voz que anima cada uno de los pasos de Fratelli tutti, y
agradecida, construida por tantas otras, que habla no especialmente el examen y reto que lanza a las religiones
solamente como quien propone, sino también como esta encíclica. No se trata meramente de la afirmación
quien responde, en alabanza y con reverencia, a “tanto de la fe, de acuerdo con la doctrina de cada grupo
bien recibido” (EE §233). religioso, sino de la probación de esta fe, convertida
Una convicción preside este capítulo octavo. Formaba en una intención decidida y universal de ayuda y de
parte central del documento por la paz firmado en Abu hacerse amable a todo ser humano.
Dhabi: el reconocimiento de toda persona como llamada Es precisamente esta universalidad lo que las
a vivir en una relación de amorosa filiación con el religiones pueden aportar, pues no hay “razones sólidas
Creador (FT §271). Según ambos líderes religiosos es este y estables para el llamado a la fraternidad” (FT §272), si
reconocimiento convencido el que define propiamente ésta ha de rebasar los límites naturales y de cercanía,
al creyente y la autenticidad de su fe. En el prefacio de la para convertirse en un proyecto que abrace a todas y
261. Toda guerra deja al mundo peor que como lo había encontrado. La guerra es un fracaso de la política y
de la humanidad, una claudicación vergonzosa, una derrota frente a las fuerzas del mal. No nos quedemos
en discusiones teóricas, tomemos contacto con las heridas, toquemos la carne de los perjudicados. Volvamos
a contemplar a tantos civiles masacrados como “daños colaterales”. Preguntemos a las víctimas. Prestemos
atención a los prófugos, a los que sufrieron la radiación atómica o los ataques químicos, a las mujeres que
perdieron a sus hijos, a los niños mutilados o privados de su infancia. Prestemos atención a la verdad de esas
víctimas de la violencia, miremos la realidad desde sus ojos y escuchemos sus relatos con el corazón abierto.
Así podremos reconocer el abismo del mal en el corazón de la guerra y no nos perturbará que nos traten de
ingenuos por elegir la paz.
51
a todos. Fraternidad parece una palabra demasiado bondad. Llama a “encarnarse en todos los rincones”
grande para realizarse en un proyecto que se apegue (FT §278), y así se resignifica la vocación misionera de
estrictamente a lo que se puede alcanzar por una la Iglesia como anuncio de un desafío, que impulsa a
consideración analítica. Ante las palabras grandes, ir más lejos de lo que ya se ha ido, con una dirección
es necesaria una obediencia para guiar todo esfuerzo concreta: la dignificación filial de las relaciones entre
analítico y comprensivo de las dinámicas sociales, todas las personas y con todas las criaturas.
que no olvide nunca que está tratando con hermanas El desafío, sin embargo, y es lo característico de la
y hermanos, que han recibido de lo alto su dignidad. sugerencia religiosa, no está sostenido sólo en deseo
Levanta así el Papa su protesta, con otras muchas o convicción. Por el contrario, deseo y convicción
voces del paisaje filosófico y ético, contra todo se sostienen, nacen y abrevan de una experiencia
racionalismo que, miope, pretenda marginar toda fundamental que late en el corazón de la misma
sugerencia de quienes guardan “siglos de experiencia religión. Es esa experiencia el núcleo de la noticia que
y sabiduría” (FT §275) de desear, motivar y celebrar la brilla en cada una de las acciones de dignificación.
fraternidad y el origen común de todas las criaturas. En el cristianismo, la experiencia es “el poder del
No es un rechazo a todo intento racional, sino Resucitado” que “quiere parir un mundo nuevo,
proponer a la razón la invención de proyectos para donde todos seamos hermanos, donde haya lugar
acoger una dignidad humana y de criatura que ella para cada descartado de nuestras sociedades, donde
no resuelve como conclusión, sino que recibe como resplandezcan la justicia y la paz” y se encarna en
gracia y desafío de partida para su labor. La dignidad cada uno de los esfuerzos por dar lugar a ese querer,
aparece como una condición primera y trascendental antes suyo que nuestro, al tiempo que se esconde en
para todo proyecto racional. cada uno de los sufrientes que son llevados, como
Se trata, pues, para las religiones, de sugerir; de Jesús, a un destino envejecido de injusticia, para
soplar en los oídos de los hombres y mujeres un aliento convertirse, con Él, en reclamo resucitado, al Padre
de la común dignidad para buscar cómo hacer posible y con el Padre, para que se muestre la verdad de
la fraternidad. El segundo apartado del capítulo octavo nuestra humanidad como capaz de hermandad. El
toma esa responsabilidad con los acentos propios capax Dei3 que el cristianismo ha proclamado en la
del cristianismo. “La música del Evangelio”, como resurrección de Cristo, se hace en Fratelli tutti (como
la llama Francisco, nos ha de traer una melodía que en la tradición más auténticamente cristiana), capax
desafía “a luchar por la dignidad de todo hombre y Fraternitas, y es este poder el que es reclamado en
mujer” (FT §277). Ésta es la vocación particular del toda relación y en toda institución humanas, y el
cristianismo. No se trata de acomodarse al espacio que ha de ser invocado, orando, en todo esfuerzo
que le dejen los regímenes sociales, culturales, por la conversión de esas relaciones e instituciones.
IBERO
económicos y políticos, ni de achicarse solamente De ahí que el Papa, como todo líder religioso, tenga
a los que compartan su convicción; su intención que enfrentar el reverso: frente al capax Fraternitas, el
religiosa es siempre evangelizadora, pues tiene una capax violentiae4: la capacidad de destruir la fraternidad,
buena noticia que dar, y, sobre todo, que vivir e invitar en el corazón y hasta la destrucción física de hermanas
a vivir a todas las personas que quieran confiarse a su y hermanos, que en ocasiones toma motivos religiosos
270. A los cristianos que dudan y se sienten tentados a ceder ante cualquier forma de violencia, los invito a
recordar aquel anuncio del libro de Isaías: “Con sus espadas forjarán arados” (2,4). Para nosotros esa profecía
toma carne en Jesucristo, que frente a un discípulo cebado por la violencia dijo con firmeza: “¡Vuelve tu espa-
da a su lugar!, pues todos los que empuñan espada, a espada morirán” (Mt 26,52). Era un eco de aquella anti-
gua advertencia: “Pediré cuentas al ser humano por la vida de su hermano. Quien derrame sangre humana,
su sangre será derramada por otro ser humano” (Gn 9,5-6). Esta reacción de Jesús, que le brotó del corazón,
supera la distancia de los siglos y llega hasta hoy como un constante reclamo.
52
para justificar su acción destructiva. La verdadera identidad ser como vías de revelación de Dios a la humanidad.
religiosa, en particular la identidad cristiana, no se juega Así, el discernimiento permite oponerse a la
meramente en la confesión de una doctrina, sino en el violencia y elegir modos de hacer la vida más acorde
desafío de la vuelta “a nuestras fuentes para concentrarnos a una conciencia cada vez más plena de la dignidad
en lo esencial: la adoración a Dios y el amor al prójimo”, de toda persona y de la posibilidad de construir con
y es éste el criterio fundamental de discernimiento ella un proyecto de hermandad universal. No es un
frente a “aspectos de nuestras doctrinas, fuera de su elemento más, complementario, a la verdad profunda
contexto” para que no terminen “alimentando formas de las religiones y, ciertamente, no puede serlo en
de desprecio, odio, xenofobia, negación del otro” (FT el cristianismo. Por el contrario, constituye la señal
§282). La identidad se juega en este discernimiento que más preclara de su esencia y verdad. Por eso el Papa
sondea los corazones y, también, las sociedades para Francisco concluye con el llamamiento conjunto con
quitar toda apariencia de fundamento a la violencia, el Gran Imán al diálogo, la colaboración común y el
revelando que lo que se ha levantado como razón conocimiento recíproco que permitan a las diferentes
religiosa para ella no es sino deformación de lo que religiones encontrar su propio modo de cumplir esa
esa religión esencial y verdaderamente es y puede ser. vocación: ser espacio y hogar en que Dios pueda
Así, el discernimiento va clarificando a los creyentes mostrarse, para todas las criaturas, para todas las
su verdadera vocación, descubriendo el llamado que personas, Padre y Madre amoroso, Creador y Salvador,
Dios está haciendo en lo profundo de la humanidad, y Comunidad acogedora, Hermano y Hermana que
que resuena con todas sus voces personales, religiosas incluye, Compañero y Compañera en construcción
y culturales, invitando al proyecto de fraternidad. El de Justicia, de Esperanza y de Paz. El llamamiento
discernimiento recupera a las religiones el carácter lleva, naturalmente, a la oración, para que se cumpla
dinámico que les es esencial: contra la violencia y en nosotros, humanidad, esa voluntad de Dios de que lo
favoreciendo la hermandad universal, las religiones seamos muy de veras. Que estas letras se unan también
van descubriendo lo que verdaderamente son y pueden a esa invitación.
1
Así se expresó el ministro de cultura de Egipto, Terek Mitri, al término de la visita del Papa Francisco al Gran Imán
en su viaje a este país en 2017.
2 Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común consultado en http://www.
vatican.va/content/francesco/es/travels/2019/outside/documents/papa-francesco_20190204_documento-fratellanza-
umana.html, consultado por última vez el 6 de noviembre de 2020.
3 Rufino, Symb. 13 (PL 21-325) citado en Pié-Ninot, S., La Teología Fundamental. “Dar razón de la esperanza” (1Pe 3,
15), 5ª edición, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2002, p. 110.
4 Juan de Santo Tomás, Cursus Theologicus In Primam Secundae D. Thomae, Tomo I, Q VI, IaIIae, Disp. IV, Art. I,
Quedam Notanda 5ª edición 1658. Consultado en https://books.google.com.mx/books/about/Cursus_Theologicus.
html?id=NOREAAAAcAAJ&redir_esc=y, consultado por última vez el 6 noviembre de 2020.
274. Desde nuestra experiencia de fe y desde la sabiduría que ha ido amasándose a lo largo de los siglos,
aprendiendo también de nuestras muchas debilidades y caídas, los creyentes de las 72 distintas religiones
sabemos que hacer presente a Dios es un bien para nuestras sociedades. Buscar a Dios con corazón sincero,
siempre que no lo empañemos con nuestros intereses ideológicos o instrumentales, nos ayuda a reconocer-
nos compañeros de camino, verdaderamente hermanos. Creemos que “cuando, en nombre de una ideología,
se quiere expulsar a Dios de la sociedad, se acaba por adorar ídolos, y enseguida el hombre se pierde, su dig-
nidad es pisoteada, sus derechos violados. Ustedes saben bien a qué atrocidades puede conducir la privación
de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa, y cómo esa herida deja a la humanidad radicalmente
empobrecida, privada de esperanza y de ideales”.
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, 2020. 53
Fratelli tutti, una encíclica

social: Emilce Cuda
Diálogo global Fraternidad y
Amistad Social
PEDRO RENDÓN LÓPEZ. Redactor de IBERO
F
ratelli tutti, del Papa Francisco, Forma, porque la política es una forma, y esta encíclica
es una encíclica social, conside- pone al centro la política cuando el Papa propone una
ró la doctora Emilce Cuda, aca- forma simbólica de la política, una forma donde la unidad
démica de la Pontificia Universi- entre diferentes haga posible el fenómeno del sentido,
dad Católica de Argentina, quien que es otro modo de entender la política. “Este modo de
participó en la mesa virtual de unidad que propone el Papa es una unidad a partir de
diálogo global “Fraternidad y la diferencia, y el fundamento evangélico es lo común”.
Amistad Social. Diálogo sobre la En Laudato si’ (la anterior encíclica de Francisco), re-
encíclica Fratelli tutti, del Papa Francisco, organizada por cordó Emilce, el fundamento es la teología de la creación.
el Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad Pero en Fratelli tutti, el Papa recurre a la teología de la
Iberoamericana Ciudad de México. creación como aquello que es lo común, lo común entre
La doctora Cuda, quien no centró su disertación en las religiones monoteístas, lo común para todos aquellos
toda la encíclica (publicada en octubre), sino sólo en y aquellas que creen en un Dios Padre y que los hace
lo que está desarrollado en los capítulos 1 y 5, explicó comunes, los hace como uno.
dos categorías que utiliza mucho Francisco: “pueblo” “Si unimos estos tres conceptos aparece una de-
y “movimientos populares”, con la intención de “ayu- finición de política, la política como forma, donde
dar un poco a entender al Papa, y también a despejar la unidad se logra de manera simbólica, es decir,
IBERO
algunas críticas que no son pertinentes justamente uniendo los diferentes, cuyo fundamento y fin es lo
por desconocer algunos significados”. común. Lo común como fundamento, por un mismo
Para la docente argentina, en términos generales, la origen; y lo común como común unidad, es decir, la
encíclica se resume en la introducción, cuando en una comunidad como fin último de la política. Entonces
frase el Papa hace una referencia a San Francisco, y dice: acá aparece una nueva definición de política, que el
“Vengo a proponer una forma de vida con sabor a Evan- Papa dice, no tiene que ver con una idea, sino que tiene
gelio”; en la que los conceptos fundamentales para ella que ver con una realidad; por eso él habla de la mejor
son: forma, sabor y evangelio. política, y no de la política”.
279. Los cristianos pedimos que, en los países donde somos minoría, se nos garantice la libertad, así como
nosotros la favorecemos para quienes no son cristianos allí donde ellos son minoría. Hay un derecho humano
fundamental que no debe ser olvidado en el camino de la fraternidad y de la paz; el de la libertad religiosa para
los creyentes de todas las religiones. Esa libertad proclama que podemos “encontrar un buen acuerdo entre
culturas y religiones diferentes; atestigua que las cosas que tenemos en común son tantas y tan importantes
que es posible encontrar un modo de convivencia serena, ordenada y pacífica, acogiendo las diferencias y con
la alegría de ser hermanos en cuanto hijos de un único Dios”.
54
Añadió Emilce Cuda que, en la introducción de Fratelli conjunto de individuos facinerosos que van a saquear y a to-
tutti, el Papa habla del momento histórico, y sitúa el mo- mar la propiedad absoluta privatizada, sino pueblo entendido
mento histórico de San Francisco: la guerra de familias, la como un correlativo de la palabra persona. “Persona, para la
guerra fratricida anterior a la forma moderna de la política, antropología trinitaria, es algo que constituye su identidad en
de la política como partidos, la política como sectores que la relación. Esa relación en la que un individuo se constituye
aparecen en la Revolución Industrial. Y quizá el contexto de como persona es una cultura, es el lugar de su identidad, y
hoy, el momento histórico, es el de un sistema económico ese es el sentido en el que el Papa le da a pueblo”.
capitalista financiero que devino en una concentración Pueblo no es una horda que va a saquear, sino es una
absoluta de capital; curiosamente, en diez familias. comunidad. Son individuos que han tomado la decisión de
Por otro lado, el Papa habla de una nueva guerra, que unirse, de organizarse, para poder satisfacer necesidades y
llama “guerra dialéctica”; una guerra por el sentido. “Y si también para poder soñar. “Por eso, Francisco advierte que
combinamos estas dos cosas, se entiende muy bien que el esta forma política simbólica aparece en los movimientos
momento en el que estamos ya no sería un momento político, populares, porque el movimiento popular no es lo mismo
sino un momento bélico”, dijo la doctora Cuda. Es un momen- que un movimiento social. Movimiento social puede ser
to donde la forma no es simbólica, sino diabólica, es decir, Greenpeace o los movimientos de género, y un movimiento
división. Francisco habla de fragmentación; fragmentación popular es una comunidad políticamente organizada, que
a nivel de naciones, fragmentación de la unidad europea, ha tomado la decisión de unirse, para satisfacer necesidades
fragmentación de la idea de patria grande latinoamericana, y hacer posibles sus sueños”.
e incluso, habla de un cisma entre individuo y comunidad. Para concluir, la catedrática de la Pontificia Universi-
Esto, dice él, produce sombras (por eso el capítulo 1 dad Católica de Argentina dijo que, a su modo de ver, esta
lleva por título “Las sombras de un mundo cerrado”). Y forma de vida es una forma simbólica comunitaria, que
cuando habla de sombras, habla de espejismos, de una en Latinoamérica asumieron los movimientos populares,
realidad que se muestra, pero en sombras. Inmediatamente porque es un subcontinente que, con el 66% de personas
después dice que lo real es el pueblo (que es un fenómeno debajo de la línea de la pobreza, sigue sobreviviendo
social), y contrapone el pueblo a esa falsa realidad, a esos gracias a que la comunidad está organizada. “Entonces
espejismos, a esas sombras que, dice el Papa, devienen en ese movimiento popular del que habla Francisco es el
una toma de almas; toma de almas que entiende como un de aquellas personas cuya pasión no la convirtieron en
alma que ha sido vaciada y ha generado una vacuidad a miedo, sino que, a través de un proceso comunitario,
nivel social. A esa alma que se la ha vaciado de sentido, se pudieron convertirla en acción política. Por eso, en su
le ha hecho olvidar el pasado y el futuro, por lo tanto, no discurso en el Segundo Encuentro Mundial de los Mo-
puede soñar, y lo único que le queda es el despilfarro de vimientos Populares, afirma que la política se trata de
la vida, a modo de eliminar niños por nacer o ancianos, y convertir la pasión en acción comunitaria”.
del despilfarro de los recursos naturales.
Además, dice que este despilfarro, esta falta de forma El diálogo
simbólica de unidad que es la política, genera miedo, mucho Así como lo hizo la doctora Emilce Cuda, la encíclica Fratelli
miedo, en un alma vacía y aterrada. Y ese miedo es compren- tutti también fue comentada por el doctor Thierry Meynard,
sible, dice el Papa. El miedo al otro y al saqueo es comprensible S. J., de la Universidad Sun Yat-sen (de Guangzhou, China); el
donde no hay un contexto de comunidad, donde no hay doctor Julio Martínez, S. J., Rector de la Universidad Pontificia
confianza, una fe pública, una confianza en la comunidad; Comillas (Madrid, España); el doctor Eduardo Fernández, S.
es un miedo de autoconservación. J., de la Jesuit School of Theology of Santa Clara University
Y hay un tipo de organización que no es política: es una at Berkeley (Estados Unidos), y el doctor José Sols Lucia,
organización mafiosa, que se presenta como una falsa organi- académico de la Universidad Iberoamericana Ciudad de
zación comunitaria, que va a dar protección a esas personas México y organizador del diálogo.
muertas de miedo por falta de trabajo, por el hambre, por falta La bienvenida a la mesa de reflexión global Fraterni-
de sanidad y por falta de educación. “Entonces el proceso para dad y Amistad Social. Diálogo sobre la encíclica Fratelli
que estas falsas comunidades, falsas místicas comunitarias tutti, del Papa Francisco la dieron el doctor Javier Cuesta
avancen, es justamente la vacuidad, esta guerra dialéctica”. Hernández, director de la División de Humanidades y
Frente a eso, Francisco propone la idea de pueblo, y dice, Comunicación, y el maestro Mariano Torres Vargas, S. J.,
el pueblo es lo real, es un fenómeno social que no podemos director del Departamento de Ciencias Religiosas, ambos 55
negar. Pueblo, explicó Emilce Cuda, entendido no como un de la Ibero Ciudad de México.
Estudiantes de la Ibero
opinan sobre el llamado del Papa
Francisco a ser más humanos
GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO |ESTUDIANTES | OPINIÓN |
VALENTINA GONZÁLEZ YÁÑEZ. Redactora de IBERO.
La comunidad estudiantil de la Universidad Iberoamericana siempre está atenta a la realidad

social y a la búsqueda de soluciones a los problemas por los que atravesamos como humanidad.
Con este antecedente, abordamos a un grupo de estudiantes de diversas carreras a quienes se les
formuló la siguiente pregunta: “¿Cómo entiendes la frase “Soñemos como una única humanidad,
como caminantes de la misma carne humana”, del Papa Francisco, contenida en su Carta Encícli-
ca Fratelli tutti? He aquí sus asertivas respuestas.
ANA LIMÓN,
Relaciones Internacionales Unirnos para tejer una historia
común
El Papa Francisco en su encíclica Fratelli tutti nos
Retos que todos debemos encarar unidos invita a que “soñemos como una única humanidad,
como caminantes de la misma carne humana”. En
Entiendo que esta frase expresada por el Santo Padre medio de un mundo ensombrecido por el indivi-
nos invita a observar aquellas cosas en común que dualismo, el ultranacionalismo, los populismos que
compartimos como hermanos y ciudadanos del mun- generan la tiranía de las mayorías, el culturalismo o
do. La carne humana enfrenta desafíos en el libre al- cualquier idea de superioridad que anestesia la soli-
bedrío con el que contamos y, hoy más que nunca, lo daridad y la compasión, y genera indiferencia y cruel-
vemos en nuestra vulnerable condición de salud, que dad. El Papa Francisco nos recuerda que todos somos
nos plantea un reto que todos debemos encarar unidos hijos de Dios, nacidos con los mismos derechos y la
para poder superarlo. La cooperación entre la ciencia, misma dignidad. Las diferencias entre los pueblos, las
los negocios y el poder público que hemos visto en la religiones y las ideas no son obstáculo para generar la
escena internacional es la más clara manifestación de paz, al contrario, son propulsores de un mundo más
que este sueño es posible. Hoy las nacionalidades se dinámico, más vivo: son herramientas para construir
han difuminado en el afán de conseguir nuestros pri- un mundo más humano, cada uno con su propia
vilegios y comodidades previos a la llegada del SARS- identidad, su propio mirar, pero unidos para tejer una
CoV-2, pero la reflexión debe guiarse hacia qué otras historia común, una fraternidad universal.
condiciones de urgencia o problemáticas, de manera
constante, abruman a nuestros pares y deben aten-
derse con este ímpetu. Seamos una única humanidad
IBERO
hoy para la medicina, mañana por la educación, en dos

días por la igualdad de género y así en adelante. GUILLERMO DE ALVA,
Especialidad en Seguridad de la Información
CAMILA MIJARES ESPINOSA BRANIFF,

Filosofía Atrevernos a reformular nuestra
versión de lo “humano”
El ser humano vive invariablemente en comunidad
Sólo la solidaridad y la unión y en virtud de su corporalidad es vulnerable ante los
harán que prosperemos otros, de la misma manera que los otros son vulnera-
bles ante él. A pesar de que todos compartimos este ras-
Guerras, conflictos y enfrentamientos han caracteri- go (todos somos seres incorporados), la historicidad del
zado el ambiente mundial en el que nos encontramos término “humano” no siempre consolida esta igualdad.
actualmente. La polarización que existe en nuestras Está repleta de morfologías ideales, de normas corpo-
sociedades que, habiéndose manifestado en discur- rales que nos separan y refuerzan una violencia fóbica
sos de odio, exclusión, marginalidad, discriminación y contra ciertos cuerpos. La vulnerabilidad física de lo
muerte, han configurado el pensar diario de personas humano en el mundo la hemos distribuido de forma
que optan por replicar dichos actos y pugnar por una diferencial e injusta. ¿No es esto lo que ocasiona la ex-
sociedad internacional que se cimiente en la rivalidad, clusión de una amplia serie de identidades y minorías?
y se oponga a la unidad y cooperación. Sin embargo, ¿Acaso no es tiempo de rearticular el término para que
precisamente al encontrarnos en un mundo tan di- las personas marginadas hablen desde dicha categoría
verso, cambiante y plural, ¿por qué deberíamos con- y seamos “caminantes de la misma carne humana”? La
siderar como enemigo a la diversidad, que tanto nos humanidad será una cuando nos atrevamos a refor-
caracteriza como humanos y nos enriquece como ci- mular nuestra versión de lo “humano” y borremos las
vilización? Hoy más que nunca, soñar con un mundo jerarquías entre nosotros.
que nos represente como iguales, es decir, como perso-
nas que sentimos, amamos, valoramos y respetamos,
tendría que ser el punto angular que definiera nuestro
56 proceder como humanos. Sólo la solidaridad y la unión JOSÉ IGNACIO RODRÍGUEZ LIÑAN,
harán que prosperemos y venzamos las adversidades Doctorado en Comunicación
que se nos presenten..
Entrelazar los sueños de la humanidad ANA PAOLA LÓPEZ ORTIZ,
Crear comunidad como una única humanidad retoma Diseño de Indumentaria y Moda
el sentir colectivo para enfocarse en el beneficio común
en lugar del personal. Encaminar nuestra vida hacia un
propósito plural resulta utópico pues no todos atravesa- Una invitación para crecer de manera
mos por las mismas vivencias ni problemas. Concebir personal y espiritual
un objetivo único que resuene con las necesidades de Pareciera que siempre ha existido una marcada rivalidad
todas las personas es meramente irreal. Entrelazar los entre los creyentes católicos y las personas que deciden
sueños de la humanidad concede la oportunidad de en- no adoptar ningún tipo de religión, lo cual es totalmente
contrar similitudes que facilitan reflejarte en el otro. La válido. Sin embargo, tenemos que reconocer que la labor
empatía y tolerancia se vuelven elementos clave para del Papa al frente de la Iglesia Católica ha sido impactante
poder crear puentes que unan a las personas. Recono- y digna de reconocer en comparación al legado que nos
cer la diversidad que existe entre seres humanos permi- han dejado los papas anteriores, pues nos ha envuelto en
te comprender contextos distintos y crear conexiones acciones y palabras que buscan una reconciliación con
con los demás. Considerarnos “caminantes de la misma nosotros mismos para poder ofrecer a nuestros hermanos
carne humana” no excluye la diferencia de experien- valores que fortalezcan las relaciones humanas, con la fi-
cias a lo largo de la vida. Identificar la individualidad nalidad de construir un mundo mejor, ya que rompe con
de cada persona y al mismo tiempo pertenecer a una estos estigmas que desde tiempos remotos nos han ene-
comunidad facilita generar sueños colectivos. mistado como sociedad a través de una rivalidad gene-
rada por estas diferencias de ideología. Aplaudo y admiro
las palabras de amor que nos comparte el Papa Francisco
FREDDI CAYETANO LÓPEZ, en esta Carta Encíclica Fratelli tutti, que considero es una
Contaduría y Gestión Empresarial invitación para crecer de manera personal y espiritual, y
para conectarnos con el universo.
Todos somos hermanos

y compañeros de un mismo camino FABIOLA CABELLO,
Actualmente vivimos en un mundo de individualismo,
Ingeniería Industrial
utilitarismo y frivolidad. Debido a la globalización y a la
tecnología, estamos “más cerca”, pero a la vez más leja-
nos de los demás y de nuestro entorno. Esto ha provo- Ser diferente no debe ser razón para ser
cado el deterioro de la ética, la exclusión, la justificación discriminado
de la indiferencia y la privación de la libertad de los que En el mundo existen diferentes culturas, preferencias
viven en situación vulnerable, así como la destrucción sexuales, religiones, gustos y creencias que nos hacen a
del medioambiente. Necesitamos rehabilitar a nuestra cada uno diferente ya que todos y cada uno desarrollamos
sociedad para desarrollar la conciencia y, con ella, acer- nuestra propia identidad como persona. Ser diferente no
carnos todos a través de la fraternidad y amistad social, debe ser razón para ser discriminado, creo que todos me-
logrando convertirnos en una única humanidad con recemos ser tratados por igual porque todos compartimos
fuerza comunitaria, donde cada individuo sea pleno, el hecho de ser seres humanos. Creo que la sociedad está
digno, amado e integrado en una sociedad justa y equi- cambiando poco a poco, ya que cada vez vamos acep-
tativa, orientada a la protección de la naturaleza y que tando temas que antes eran vistos de otra forma debido
con este objetivo en común se piense a sí misma como a la poca información que había, por ejemplo, acerca de
una familia humana; todos somos hermanos y compa- la homosexualidad. Esto se ha ido perdiendo generación
ñeros de un mismo camino, el camino de la paz y del tras generación; sin embargo, todavía existen culturas
amor, de la trascendencia. Todos somos importantes, muy conservadoras y estereotipos que a pesar de que ya
todos somos partes necesarias de un todo. hay una evolución en la forma de pensar de las personas,
siguen existiendo temas como el machismo, el clasismo y
el racismo. Creo firmemente que con el paso del tiempo
RAFAEL ARTURO RODRÍGUEZ DE LEÓN, iremos rompiendo estos paradigmas que nos tienen enca-
Diseño Industrial denados como personas para lograr ser totalmente libres.
El ideal más hermoso

es unificarnos en la diversidad REBECA SERRANO IBARRA,
Sensaciones gratas me recorren, como calor que viaja
Diseño de Indumentaria y Moda
desde mi pecho a los extremos de mi cuerpo, acompa-
ñado de agradables cosquilleos en el estómago, por la
fuerza del mensaje que percibo en esta frase. Para mí, el
Que todos empaticemos y nos
ideal más hermoso es unificar la diversidad existente en visualicemos en el otro
la raza humana y mirarnos como un solo ser que tran- En los tiempos actuales, como en los anteriores, se ha
sita en el tiempo y el espacio del mundo en que coexis- buscado tener una única sociedad, pero hay algo que no
timos con otras especies. Interpreto una invitación a encaja con esa búsqueda y es que la desigualdad tiene un
reconfigurar las concepciones tradicionales de generar gran peso que influye en cada individuo, llevándole a so-
divisiones en diferentes ámbitos humanos. Además, ñar con algo diferente. Por lo tanto, creo que la frase “So-
pienso que es importante puntualizar que habla de so- ñemos como una única humanidad, como caminantes de
ñar, es decir, que queda en el espectro del pensamiento la misma carne humana” busca que todos empaticemos y
y esta exhortación no trasciende a la acción. Aun así, no nos visualicemos en el otro antes de condenar su vida: hay
me parece una situación negativa, no llamar a la acción, que tener valores para aceptar que todos somos iguales.
porque primero invita a pensar; de manera que puede Podría ser una frase muy atrevida y ambiciosa, pero con
respetar las particularidades de la diversidad de las per- un fin: buscar el bien común. Pienso que somos una so-
sonas que existimos en el mundo, pero nos conduce a ciedad dividida: mientras una parte de la sociedad lucha
velar por el otro, como lo haríamos por nosotros mis- por el bien, otros luchan por el mal. Me gusta la idea de
mos, porque somos la misma carne. luchar por lograr un mundo feliz, donde todos aportamos
ideas que contribuyan a construir una sociedad más justa e
igualitaria, que nos lleven a vivir un mejor futuro en donde
JOSÉ MENDOZA GARCÍA, las personas encuentren el sentido de la relación humana. 57
Ingeniería en Mecatrónica y Producción
En vida, la Ibero
reconoció a don Arturo
Lona Reyes, el “Obispo
de los pobres”
MEMORIA IBERO | RECONOCIMIENTO |
Texto y fotos de PEDRO RENDÓN LÓPEZ. Redactor de IBERO.

IBERO
Padre Arturo Lona Reyes. Encuentro Internacional CIIESS, 28 de abril de 2015.
E
l pasado 31 de octubre, cerca el COVID-19, que impidió al “Obispo de los pobres”
del mediodía, murió en Oa- llegar a cumplir 95 años.
xaca don Arturo Lona Reyes, Hidrocálido de nacimiento (en 1925), fue principal-
Obispo Emérito de la Dióce- mente Oaxaca el lugar donde “Tata Obispo” se vinculó
sis de Tehuantepec. La vida con la comunidad indígena. Y fue precisamente por
que no pudieron quitarle los su defensa y promoción de los derechos humanos de
perpetradores de los 11 aten- los pobres e indígenas de Huejutla, Hidalgo, y de Te-
tados que sufrió, por luchar huantepec, Oaxaca, por la que al fundador del Centro
58 a favor de los derechos de los pobres, se la arrebató de Derechos Humanos Tepeyac de Tehuantepec se
Padre Arturo Lona Reyes. Encuentro Internacional CIIESS, 28 de abril de 2015.
le reconoció, en 2008, con el XVI Premio Nacional de

Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo.
Nieto de chichimecas, Arturo Lona Reyes fue ordena-
“Los pobres son mi universidad,
do sacerdote en 1952, consagrado obispo en 1971 –desde de ellos he aprendido lo poco que
entonces asignado a la Diócesis de Tehuantepec– y en he transmitido a la gente”.
1972 fue nombrado presidente de la Comisión de Asun-
Arturo Lona Reyes
tos Indígenas del Episcopado Mexicano. Tuvo una labor
fructuosa en defensa de indígenas presos y en campañas
de recuperación de las tierras de los pueblos originarios.
“A los que hemos tenido la dicha de conocerlo nos Por su parte, el Obispo dijo sentirse contento de
ha infundido un camino, y nos ha abierto las puer- estar en el encuentro organizado por el CIIESS de la
tas de otro caminar”, dijo respecto a don Arturo el IBERO, a cuyo Rector, el Padre David Fernández, tuvo
licenciado Jesús Campos Orozco, otrora director del oportunidad de conocer cuando fue director del Cen-
Centro Internacional de Investigación en Economía tro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez.
Social y Solidaria (CIIESS) de la IBERO, durante un Lona Reyes, quien también fue promotor del Instituto
reconocimiento que esta Universidad le entregó, por Superior Intercultural Ayuuk (ISIA), ubicado en la zona
su trayectoria, el 28 de abril de 2015, en el marco del mixe de Oaxaca, y que al igual que la Ibero forma parte
encuentro internacional “Perspectivas y retos de la eco- del Sistema Universitario Jesuita de México (SUJ), dijo
nomía social y solidaria en México y América Latina”. a quienes le escucharon en el Auditorio Crescencio
Al hacerle entrega del reconocimiento, el entonces Ballesteros: “Los pobres son mi universidad, de ellos
Rector de la Universidad Iberoamericana Ciudad de he aprendido lo poco que he transmitido a la gente”.
México, Mtro. David Fernández Dávalos, S. J., consi- El reconocimiento al Obispo emérito de la Diócesis
deró un honor que don Arturo visitara esta institución de Tehuantepec le fue entregado por la Universidad
educativa, donde tuvo la oportunidad de saludarlo y “de Iberoamericana Ciudad de México, el Centro Interna-
hacerle un muy modesto reconocimiento a lo que ha cional de Investigación en Economía Social y Solidaria
sido su vida, su testimonio”, que consideró motivo de (CIIESS) y el Fondo de Capital para Empresas de la
orgullo para esta Universidad, y personalmente para él. Economía Social y Solidaria (FIDES).
59
La Ibero, siempre presente
ACTUALIDAD IBERO | BREVES DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA |
en la transformación social
Textos y fotos de VALENTINA GONZÁLEZ YÁÑEZ, PEDRO RENDÓN, JESÚS GONZÁLEZ e IVÁN CABRERA.
Redactores de IBERO.
Autoridades de la Ibero se reúnen

con estudiantes
Líderes de grupos estudiantiles y autoridades
académicas de la Ibero, encabezadas por el Rector,
Dr. Saúl Cuautle Quechol, S. J., sostuvieron un
diálogo, en el que intercambiaron ideas y plantearon
nuevos proyectos y necesidades. En el encuentro,
que se realiza anualmente, desde hace cuatro años,
se abordaron temas de género, calidad y mejoras, investigación, incidencia e internacionalización,
regreso a la presencialidad y apoyos económicos.
Egresa nueva generación Ibero

La Universidad Iberoamericana llevó a cabo la
Ceremonia de Egreso Virtual de Licenciatura
en la cual el Rector, Dr. Saúl Cuautle Quechol,
S. J., recordó a los más de 900 estudiantes que
concluyeron sus estudios que tienen la capacidad
IBERO
de transformar al mundo y de llevar el mensaje de

esta institución. Dijo estar seguro de que buscarán
cambiar o hacer algo mejor para su comunidad, para el país y el mundo. La oradora principal fue
Graciela de la Torre.
Presentación del proyecto Social Data Ibero

La Universidad Iberoamericana presentó el
proyecto Social Data Ibero, un nuevo espacio
transdisciplinario en ciencia de datos que permitirá
el manejo de encuestas, drones, redes sociales,
noticias, instrumentos médicos, geolocalización,
archivos de audio, imágenes y videos, entre otras
fuentes, para fortalecer la investigación que se
desarrolla en la Ibero, en donde el desarrollo científico convive con la vocación humanista.
60
Planes de estudio con interculturalidad
A partir de 2021 la Universidad Iberoamericana
implementará la interculturalidad como un eje transversal
en todas sus licenciaturas, un proyecto encabezado por
la Vicerrectoría Académica. Interculturalidad, género y
sustentabilidad son los tres ejes de transversalización
y temas específicos que, desde enero del próximo año,
estarán presentes a lo largo del currículo de todas las
carreras de la Universidad, a través de las materias, escenarios de práctica y créditos académicos.
Posicionamiento de la Ibero frente

al drama migratorio
La Universidad Iberoamericana Ciudad de México-
Tijuana presentó un Posicionamiento sobre el contexto
migratorio en México, que además de hacer un análisis
profundo del fenómeno, genera una propuesta de
política pública y establece sugerencias a la Ibero
para tener una agenda que fomente la investigación
y la incidencia sobre el tema. En este proyecto participaron investigadores y especialistas de diferentes
áreas académicas de nuestra Universidad.
Jornada permanente contra

la discriminación y la violencia
Como respuesta a las experiencias de violencia de
género y el compromiso asumido por la institución,
la Universidad Iberoamericana puso en marcha una
jornada permanente de sensibilización y capacitación
para combatir la discriminación y violencia de género.
Desde hace años, la Ibero ha construido un andamiaje
institucional para atender el tema, que incluye un Comité de Atención a la Violencia de Género, un Protocolo de
Actuación, una Procuraduría de Derechos Universitarios y un Programa de Incidencia de Género e Inclusión.
Ofrecen misa en honor a los fieles difuntos

La comunidad de jesuitas de la Ibero, encabezada por
el Padre Saúl Cuautle Quechol, S. J., llevó a cabo una
celebración eucarística con motivo del Día de las y los
Fieles Difuntos. El P. Cuautle Quechol dijo que esta
eucaristía “tiene que ver con el recuerdo de nuestros
seres queridos que se encuentran ya con El Señor, que
se encuentran ya en El Reino. Pero también, recordando
a los ya más de 90 mil hombres y mujeres que han partido a la Casa del Padre por esta situación de pandemia,
esta situación de salud en la que nos encontramos, verdaderamente dolorosa, crítica y preocupante”.
61
Dos oraciones
de Fratelli tutti
PAPA FRANCISCO
Oración al Creador
LA LLAMA INEXTINGUIBLE | POESÍA Y VERDAD |
Señor y Padre de la humanidad,

que creaste a todos los seres humanos con la misma dignidad,
infunde en nuestros corazones un espíritu fraternal.
Inspíranos un sueño de reencuentro, de diálogo, de justicia y de paz.
Impúlsanos a crear sociedades más sanas
y un mundo más digno,
sin hambre, sin pobreza, sin violencia, sin guerras.
Que nuestro corazón se abra
a todos los pueblos y naciones de la tierra,
para reconocer el bien y la belleza
que sembraste en cada uno,
para estrechar lazos de unidad, de proyectos comunes,
de esperanzas compartidas. Amén.
Oración cristiana ecuménica

Dios nuestro, Trinidad de amor,
IBERO
desde la fuerza comunitaria de tu intimidad divina

derrama en nosotros el río del amor fraterno.
Danos ese amor que se reflejaba en los gestos de Jesús,
en su familia de Nazaret y en la primera comunidad cristiana.
Concede a los cristianos que vivamos el Evangelio

y podamos reconocer a Cristo en cada ser humano,
para verlo crucificado en las angustias de los abandonados
y olvidados de este mundo
y resucitado en cada hermano que se levanta.
Ven, Espíritu Santo, muéstranos tu hermosura

reflejada en todos los pueblos de la tierra,
para descubrir que todos son importantes,
que todos son necesarios, que son rostros diferentes
62 de la misma humanidad que amas. Amén.
Audiencia Gneral con el Papa Francisco. Fotografía de la Iglesia Católcia de Inglaterra. Flickr
NOTA: Estas dos oraciones cierran la Carta Encíclica Fratelli tutti del Santo Padre Francisco sobre la fraternidad y la
amistad social. Firmada en Asís, junto a la tumba de San Francisco, el 3 de octubre de 2020, víspera de la Fiesta del
Poverello, en el octavo año del pontificado de Francisco. 63
Qué leer y por qué
Esta sección de IBERO ofrece a los apasionados de la lectura la recomendación de algunos libros que podrían
entregarles experiencias imborrables y transformadoras.
LA VOZ DEL LIBRO | EL ECO DE LA LECTURA | RESEÑAS |
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti. Sobre la fraternidad y la

amistad social. [Buena Prensa Editorial, 2020].
En ésta, la tercera encíclica del Papa Francisco, están explícitas sus más valiosas ideas sobre
los grandes temas sociales. A lo largo de 287 puntos distribuidos en ocho capítulos, Su Santidad
nos invita a profesar un amor a la propia patria que al mismo tiempo sea capaz de crear una
amistad social que se extienda hacia la comunión universal. Fratelli tutti es un llamamiento
a la concordia que se le hace a un mundo en discordia, así como un mensaje claro en favor
de promover una aspiración mundial a la fraternidad y a la amistad social. Mientras el Sumo
Pontífice escribía esta encíclica social se produjo la pandemia de coronavirus, lo que hizo
que el texto cobrara aún mayor importancia ante la necesidad de salir mejores y cambiar el
mundo, a través de una arquitectura y una artesanía de la paz social propuestas en ella.
Fernando Bermúdez, Sangre de mártires. Dieron su vida por los pobres.

[Alfaqueque Ediciones, 2020.]
Este libro recoge el testimonio profético y martirial de hombres y mujeres de nuestro tiempo,
concretamente de América Latina. Ellos dieron la vida por ser consecuentes con el evange-
lio en defensa de los derechos humanos, particularmente de los pobres y excluidos. En esta
obra se destaca, de una manera especial, las figuras proféticas de Óscar Romero y Juan Gerardi,
símbolos de los innumerables mártires del continente de la esperanza y de todo el sur global,
cuyo ejemplo es un desafío y un estímulo para continuar con la causa por la que ellos dieron
su vida: la construcción de una nueva humanidad, alternativa al sistema que los poderosos de
este mundo han impuesto. Explica el autor: “Con este libro pretendo hacer una memoria viva
IBERO
de aquellos hombres y mujeres, laicos y laicas, religiosas, sacerdotes y obispos que, por ser fieles
al evangelio de Jesús, estuvieron dispuestos a dar su vida en defensa de los más desfavorecidos”.
Stéphanie Rousseau y Anahi Morales Hudson, Movimientos de mujeres

indígenas en Latinoamérica. Género y etnicidad en el Perú, México y Bolivia.
[Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019].
Movimientos de mujeres indígenas en Latinoamérica ilustra cómo, en las últimas décadas, las
mujeres indígenas desafiaron varias formas de exclusión utilizando diferentes estrategias para
transformar las organizaciones e identidades colectivas de los movimientos indígenas. A través
de un análisis comparativo, este libro demuestra cómo el género y la etnicidad están presentes en
los discursos de las mujeres que pertenecen a los movimientos indígenas del Perú, México y Bo-
livia. Las autoras exploran los contextos políticos y las dinámicas internas de estos movimientos
y muestran cómo estos crearon oportunidades diferentes para las mujeres en cuanto a sus pro-
cesos organizativos y demandas específicas. Entre estos procesos se encuentran la creación de
espacios autónomos al interior de organizaciones mixtas, el establecimiento de organizaciones
independientes y lo que denominan el fenómeno del “paralelismo de género”, que son organiza-
64 ciones de mujeres que mantienen una afiliación a una organización mixta liderada por varones.
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66

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ISSN 2594-2662

POESÍA Y VERDAD | MEMORIA IBERO |

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA • Año XII • Número 71 • Diciembre de 2020-enero de 2021

Luis Gerardo Moro Madrid, S. J. Marco Hernán Quezada García, S. J.

La Carta Encíclica Fratelli tutti De la fraternidad y la mejor y verdad. Dos oraciones

La urgencia de unirnos fraternal y

Dr. Saúl Cuautle Quechol, S. J.

Festival de incertidumbres Esa tarde de marzo parece la expresión “cinemato-

Fotografía: Céline Martin, en Pixabay.

Después de cinco años de publicada Laudato de la pandemia del COVID-19. La pandemia no es el

Fotografía: Chang Duong. Unsplash.

Las sombras que impiden

rada crítica y realista al estado nos y no cristianos, creyentes y no creyentes. Nadie

expresiones tan inhumanas como éstas: “no quiero a

Y me llamas extranjero porque me trajo un camino,

Fotografía: Wikimedia Commons. CC BY 3.0

161. Otra expresión de la degradación de un liderazgo popular es el inmediatismo. Se responde a exigencias

de guerras económicas (China-Estados Unidos) o de en su resolución, añade nuevos elementos a la

Esta división dicotómica “populismo-liberalismo” puede recorrer acompañado.

Fotografía: Mat Reding. Unsplash.

Diálogo y amistad social

propiciar conocimiento desde el encuentro con la rea-

Un elemento fundamental para los encuentros es y se construye el sentido de pertenencia a un cuerpo.

Caminos para la paz:

sino como los principales protagonistas del destino

Un hogar entre los hogares

Fratelli tutti, una encíclica

VALENTINA GONZÁLEZ YÁÑEZ. Redactora de IBERO.

La comunidad estudiantil de la Universidad Iberoamericana siempre está atenta a la realidad

hoy para la medicina, mañana por la educación, en dos

CAMILA MIJARES ESPINOSA BRANIFF,

Todos somos hermanos

El ideal más hermoso

Texto y fotos de PEDRO RENDÓN LÓPEZ. Redactor de IBERO.

Padre Arturo Lona Reyes. Encuentro Internacional CIIESS, 28 de abril de 2015.

le reconoció, en 2008, con el XVI Premio Nacional de

Autoridades de la Ibero se reúnen

Egresa nueva generación Ibero

de transformar al mundo y de llevar el mensaje de

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Jornada permanente contra

Ofrecen misa en honor a los fieles difuntos

Señor y Padre de la humanidad,

Oración cristiana ecuménica

desde la fuerza comunitaria de tu intimidad divina

Concede a los cristianos que vivamos el Evangelio

Ven, Espíritu Santo, muéstranos tu hermosura

Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti. Sobre la fraternidad y la

Fernando Bermúdez, Sangre de mártires. Dieron su vida por los pobres.

Stéphanie Rousseau y Anahi Morales Hudson, Movimientos de mujeres

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