Ibero 66

1
Salvar la Casa Común
ACTUALIDAD
04 Y CULTURA
56
Iván Cabrera.
Actualidad Ibero.
Reconocimiento. El Sistema
Universitario Jesuita entrega
el Doctorado Honoris Causa a
“Pepe” Mujica. El ex presidente
de Uruguay agradece el
reconocimiento y pide construir
Montes Azules, Chiapas. Fotografía de Guadalupe Belmontes Stringel.
esperanza.
03 34 60
Mtro. David Fernández Dávalos, S. J. José Alberto Lara Pulido. Pedro Uc Be.
Carta del Rector. Salvar la Casa Común, La Casa Común no tiene fronteras. La llama inextinguible. Poesía.
nuestra prioridad. Chich K’axej.
38
04 Gustavo Esteva. 62
Julia Carabias. Estragos sociales y ambientales Valentina González Yáñez, Pedro
Desarrollo social con sustentabilidad en México. Resulta ya imposible Rendón e Iván Cabrera.
ambiental. trazar una línea clara que Actualidad Ibero. Breves de la
distinga el mundo criminal del Universidad Iberoamericana.
10 mundo de las instituciones. La Ibero, innovación, reflexión y
Gustavo Ampugnani. voces que trascienden.
La emergencia climática. ¿Qué
hacemos y qué no estamos haciendo? 42
Francisco López Bárcenas
y Mayra Montserrat Eslava
IBERO
IBERO
14
Víctor M. Toledo.
Hacia una política por la vida.
Galicia.
Pueblos indígenas, patrimonio 28
común y extractivismo. Por un
proyecto de aprovechamiento
18 racional de los recursos.
Mauricio López Oropeza.
Cuidar la Casa Común y replantear todo
nuestro esquema de vida. De la Encíclica 46
Laudato si’ al Sínodo de la Amazonía. Santiago Aguirre.
Defensores y defensoras de la Casa
Común. Verdaderos cuidadores y
24 cuidadoras de la vida.
Julio Boltvinik.
Una economía de guerra contra el Francisco Xavier Martínez.
cambio climático. Salvar el planeta y 50
Fotografía de Pedro Rendón López.
superar las necesidades alienadas: Pedro Uc Be.
exigencias correalizables. Los pájaros de la Casa Común.
La tierra no la vendemos ni la Aviso de Privacidad.
28 rentamos. La Dirección de Comunicación Institucional de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México, con domicilio en Prolongación
Paseo de la Reforma número 880, Colonia Lomas de Santa Fe,
Pedro Rendón López. Delegación Álvaro Obregón, Código Postal 01219, en Ciudad de
Ibero Líder. Educación que transforma. 54 México, utilizará sus datos personales recabados para difundir el
quehacer académico de la universidad e informarle sobre asuntos
Entrevista. Francisco Xavier Martínez Valentina González Yáñez. escolares, administrativos, culturales, deportivos y sociales, dis-
tribución, ya sea de manera directa o a través de un tercero, de la
Esponda. Necesitamos cuestionar Gente que cambia al mundo. Revista IBERO y de productos de comunicación. Para mayor infor-
2 los paradigmas dominantes que
destruyen la Tierra.
Opinión. Estudiantes de la
Ibero ante el cambio climático.
mación acerca del tratamiento y de los derechos que puede hacer
valer, usted puede acceder al aviso de privacidad integral en la liga
http://www.ibero.mx/aviso-legal-y-de-privacidad.
CARTA DEL RECTOR DIRECTORIO
Salvar la Casa Común,

nuestra prioridad
Una de las cuatro Preferencias Apostólicas UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
CIUDAD DE MÉXICO
Universales de la Compañía de Jesús, 2019-2029
es “Colaborar en el cuidado de la Casa Común”, Mtro. David Fernández Dávalos, S. J.
preferencia y preocupación del Papa Francisco Rector
que viene desde su encíclica Laudato si’ (2015) Mtra. Sylvia Irene Schmelkes del Valle
que contiene una defensa enérgica y un alegato Vicerrectora Académica
racional y apasionado por la Madre Tierra que Consejo Editorial: Gonzalo Bustamante Moya /
sufre hoy las consecuencias del desarrollo irres- David Fernández Dávalos, S. J. / Miguel Ángel
ponsable, la degradación ambiental y el cambio Granados Chapa † / Alejandra Chong González /
Alberto Irezabal Vilaclara / Vicente Leñero † / María Nieves
climático, producto del consumismo y los intereses Noriega de Autrey / Adriana de la Peza Vignau /
económicos y políticos por encima del bien común. Sylvia Irene Schmelkes del Valle / Ilán Semo
Inspirado por el Papa Francisco, el Superior Comité de Asesores: Luis Felipe Canudas
Orezza Ugalde / Karla Contreras Pascual / Erick Fernández
General de la Compañía, P. Arturo Sosa, S. I., al Saldaña / Diego García Núñez / Ignacio Padilla † /
presentar las Preferencias Apostólicas Universales, Alma Polo Velázquez
señala que “el daño a la tierra es, al mismo tiempo, un daño a los más vulne- Director general: Carlos A. Valle Cabello
rables, como son los pueblos originarios, los campesinos obligados a emigrar Director editorial: Juan Domingo Argüelles
y los habitantes de las periferias urbanas”. Advierte que “la destrucción del Asistente editorial: Beatriz Palacios
Administración: Áurea Maristany
medioambiente que se está generando con el sistema económico dominante Diseño: Diana Karina Rivera Esparza /
inflige un daño intergeneracional porque afecta no sólo a los actuales habitantes Ernesto Cerna Landa / Julio César López /
de la tierra –en particular a los más jóvenes–, sino que condiciona y arriesga la Héctor Raúl Pérez Cortés
Información: Jorge Cervantes Magaña
vida de las generaciones futuras”. Redacción: Valentina González Yáñez /
Iván Cabrera Machorro / Pedro Rendón López
El 26 de octubre de 2019, con motivo del Sínodo de la Amazonía, el Papa
Versión electrónica: www.ibero.mx/revistaibero/
Francisco insistió en “esta conciencia ecológica que va adelante y que hoy Ventas publicidad: 5950-4000 ext. 7526,
denuncia un camino de explotación compulsiva, de destrucción, en la cual la
Amazonía es un símbolo” porque en ella “se juega el futuro de la humanidad”. revistaibero@ibero.mx
Hoy, en todo el mundo, se exige a los poderes que vayan más allá de las palabras Nuestra portada:
y de las promesas y que impulsen realmente una conversión ecológica y “un Emergencia climática.
Fotografía: Cortesía
modelo de vida humana reconciliada con la creación”. de Greenpeace
México.
También se pide a cada persona que comience a modificar sus hábitos de
vida, siguiendo el consejo de Francisco de que “es muy noble asumir el deber
de cuidar la creación con pequeñas acciones cotidianas, y es maravilloso que la
educación sea capaz de motivarlas hasta conformar un estilo de vida”.
Este cuidado de “la casa de todos” corresponde también a las instituciones
de educación superior, y más aún a las encomendadas a la Compañía de Jesús. IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA es una
publicación bimestral de la Universidad Iberoamericana, A. C., bajo
Por ello, en esta entrega de la revista IBERO, con la cual celebramos nuestro la responsabilidad de la Dirección de Comunicación Institucional
de la Ibero. Editor responsable: Carlos Alfonso Valle Cabello, carlos.
undécimo aniversario, regresamos a un tema –el de la sustentabilidad– que valle@ibero.mx. Número de Certificado de Reserva al Uso Exclu-
sivo 04-2015-121718193300-102, ISNN: 2594-2662 ambos
abordamos hace una década, pero ahora con un mayor sentido de urgencia, de otorgados por el Instituto Nacional de Derechos de Autor. Número
de Certificado de Licitud de Título y Contenido: 16797, otorgado por
la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de
emergencia, y de denuncia y propuestas, pues cada día que pasa sin que los más la Secretaría de Gobernación. Domicilio de la publicación: Prolon-
gación Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, Ciudad de
obligados, y cada uno de nosotros, hagan algo por detener esta degradación, el México, C. P. 01219. Teléfonos 59 50 41 97 y 59 50 41 98. Prepren-
sa digital e impresión: Impresos Sandoval, responsable Alfonso
deterioro de nuestro mundo es mayor, con el riesgo de que, cuando de veras Sandoval Mazariego. Calle Tizapan No 172 Local 1 Col. 3A Sección
Metropolitana C.P. 57750 Cd. Nezahualcóyotl Edo. Mex. Teléfonos:
queramos actuar, sea ya muy tarde. 57934152 Y 54937224. Distribución: Servicio Postal Mexicano.
Porte Pagado PP09-02080, Publicación Periódica, autorizado por
SEPOMEX. La responsabilidad de los artículos publicados refleja,
de manera exclusiva, la opinión de sus autores y no necesariamen-
LA VERDAD NOS HARÁ LIBRES te el criterio de la Universidad Iberoamericana. No se devuelven ori-
ginales no solicitados ni se entablará correspondencia al respecto.
Prohibida la reproducción parcial o total, por cualquier medio o
Mtro. David Fernández Dávalos, S. J. procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa
y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana Ciudad de 3
Rector México. Año XI, número 66, febrero-marzo de 2020.
ISSN 2594-2662.
Desarrollo social
con sustentabilidad
ambiental
JULIA CARABIAS
Una de las más reconocidas defensoras del medio ambiente en nuestro país, es bióloga con maestría en Ciencias
SALVAR LA CASA COMÚN | EXAMEN |
en Ecología Vegetal por la UNAM, donde se desempeña como docente e investigadora en la Facultad de Ciencias.
Entre otros cargos, fue presidenta del Instituto Nacional de Ecología y secretaria de Medio Ambiente, Recursos
Naturales y Pesca. Miembro de El Colegio Nacional, del Consejo Nacional de Áreas Protegidas y del órgano científico
técnico del Convenio de Diversidad Biológica de la ONU, en 2005 fundó la organización no gubernamental Natura
y Ecosistemas Mexicanos, dedicada a proteger, conservar y restaurar la Selva Lacandona, uno de los lugares de
mayor biodiversidad en el mundo. Autora de numerosos artículos científicos y coautora de varios libros, por sus
logros en la defensa del medio ambiente ha merecido importantes reconocimientos, entre ellos el Premio Campeones de la Tierra 2005 del
Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, el XXIII Premio Ecología y Medio Ambiente de la Fundación Miguel Alemán y la Medalla
Belisario Domínguez 2017 del Senado de la República, así como el doctorado Honoris Causa por la Universidad Autónoma de Nuevo León.
N
o, no estamos exagerando ni claro y el detonador de cambio aún no se revela,
alarmando en falso cuando aunque hay esperanzadores y crecientes visos de
insistimos que las cosas no protesta juvenil.
van bien. De lo que se trata Nunca como ahora se había contado con tanta
es de alertar a la sociedad de información científica accesible que fundamenta la
que la gente no vive mejor y gravedad del problema y apunta a las soluciones.
IBERO
que la naturaleza está muy Además, la penetración masiva, eficiente y rápida

dañada. Y precisamente, la de los mecanismos de comunicación no tienen pre-
gente no vive mejor, entre otras cosas, porque la cedente. Lamentablemente, esta revolución en la
naturaleza está dañada. El buen vivir y la calidad comunicación, poco se está usando para la construcción
ambiental son parte de una misma ecuación, pero, de una nueva ética civilizatoria comprometida con las
a pesar de haber sido señalado por más de cuatro futuras generaciones y con la naturaleza.
décadas, ni los gobiernos ni las sociedades del
mundo están haciendo lo necesario ni lo suficiente
para cambiar el rumbo.
El buen vivir y la calidad
Vivimos en un mundo convulsionado e incierto;
ambiental son parte de una
pobreza y desigualdades, inseguridad y crimen or-
misma ecuación, pero, a pesar de
ganizado, corrupción, crisis económica y ambiental,
haber sido señalado por más de
inestabilidad política, conflictos socioambientales
cuatro décadas, ni los gobiernos
crecientes, xenofobias, discriminación, violaciones a
ni las sociedades del mundo
los derechos humanos, son parte de los lastres sociales
están haciendo lo necesario ni lo
y de la vida cotidiana. Todo esto coloca a la gente,
suficiente para cambiar el rumbo.
sobre todo a los jóvenes, en un estado de enojo y
4 desconcierto sobre el futuro. El horizonte no está
Pobreza y desigualdades, crisis económica y ambiental. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
La evidencia científica, aunque algunos pocos pretendan negarla o despreciarla,

demuestra que las sociedades humanas estamos alterando procesos planetarios
esenciales y provocando que varios de los límites de funcionamiento estable del
sistema biogeoquímico planetario estén cerca de rebasarse, lo que colocaría en una
situación de riesgo a la humanidad y a muchas otras especies; es decir, a la vida, al
menos como hoy la conocemos.
La evidencia científica, aunque algunos pocos (Crutzen, 2002; Steffen et al., 2015; Dirzo et al., 2014;
pretendan negarla o despreciarla, demuestra que Ceballos et al., 2018).
las sociedades humanas estamos alterando procesos Los indicadores sobre los dos temas globales am-
planetarios esenciales y provocando que varios de bientales más urgentes de atender son testimonio
los límites de funcionamiento estable del sistema de la profunda alteración en los sistemas naturales:
biogeoquímico planetario estén cerca de rebasarse
(Rockström, J. et al., 2009), lo que colocaría en una • CAMBIO CLIMÁTICO. La temperatura de la
situación de riesgo a la humanidad y a muchas otras superficie de la Tierra se está incrementando más
especies; es decir, a la vida, al menos como hoy la rápido de lo estimado porque las emisiones de gases
conocemos. Por ello, varios autores argumentan que de efecto invernadero (GEI) siguen creciendo. La
hemos entrado en una nueva era geológica, el An- suma de los compromisos voluntarios de los países
tropoceno, y a la sexta extinción masiva de especies para la reducción de GEI, producto del Acuerdo de
5
• PÉRDIDA DE LA BIODIVERSIDAD. La Plata-
forma Intergubernamental sobre la Biodiversidad y
los Servicios Ecosistémicos en su evaluación global
dada a conocer en 2019, demuestra la gravedad
de la situación de la biodiversidad y sus servicios
ecosistémicos. Algunos ejemplos: la acción humana
ha alterado 70% de la superficie terrestre; 66% de
los océanos tienen algún tipo de impacto humano;
85% de los humedales se han perdido; 77% de los
ríos más largos de 1000 km no fluyen libremente
por la presencia de presas; la cobertura de los arre-
cifes de coral ha disminuido a la mitad; se estima
que un millón de especies se encuentra en estatus
de amenaza de extinción, entre otros indicadores
alarmantes (IPBES 2019, Díaz et al., 2019).
En 2020 habitamos el planeta 7.7 mil millones

de personas, de las cuales 50% vive en condicio-
nes de pobreza. Durante la década que inicia se
sumarán ochocientos millones de personas. Lograr
un buen vivir para todos, quienes sufren el rezago
y los nuevos que vendrán, es un reto formidable
que no será posible alcanzar sin modificar el es-
tilo de desarrollo que detenga, y en la medida de
lo posible revierta, las alteraciones sobre las fun-
Emisiones de gases de efecto invernadero. Fotografía: Cortesía de ciones ecológicas, biológicas y evolutivas de los
Greenpeace México.
ecosistemas, y evite llegar a límites irreversibles.
La ciencia ofrece muchas pistas, pero falta que el
conocimiento sea tomado en cuenta seriamente
La temperatura de la
y se traduzca en acciones y políticas públicas y,
superficie de la Tierra se está
cuando haya incertidumbre, aplicar el principio
incrementando más rápido de lo
precautorio.
IBERO
estimado porque las emisiones

Sobre el balance entre el uso del capital na-
de gases de efecto invernadero
tural y el bienestar social se ha reflexionado por
(GEI) siguen creciendo. La suma
casi cuatro décadas. Los principios del desarrollo
de los compromisos voluntarios
sustentable son la alternativa para un futuro justo,
de los países para la reducción
libre, próspero y en armonía con la naturaleza. Si
de GEI, producto del Acuerdo de
en la actualidad los avances son limitados, no es
París en 2015, no llega más que a
porque los principios sean obsoletos, simplemente
una cuarta parte del esfuerzo que
es porque no existe la voluntad de aplicarlos para
se requiere para evitar rebasar
hacer el cambio; el interés privado prevalece sobre
los 2 °C de temperatura.
el público y el individual sobre el colectivo.
Hemos escuchado por décadas que la tecnología
puede sustituir los recursos naturales por bienes
París en 2015, no llega más que a una cuarta parte construidos y así superar los límites que dicta la
del esfuerzo que se requiere para evitar rebasar los naturaleza. Esta visión se topa con el carácter in-
2 °C de temperatura. El retraso que lleva la imple- trínseco de la diversidad biológica y cultural; ambas
mentación de acciones de mitigación nos coloca son insustituibles y van de la mano. Por ello, impedir
en una situación que, al proyectarla, indica que se la pérdida de la biodiversidad es una condición sine
6 rebasarían los 3.5 °C si no se hace nada. qua non que debe imponerse al desarrollo.
La temperatura de la superficie de la Tierra se está incrementando más rápido de lo estimado. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
La acción humana ha alterado 70% de la superficie terrestre; 66% de los

océanos tienen algún tipo de impacto humano; 85% de los humedales se
han perdido; 77% de los ríos más largos de 1000 km no fluyen libremente
por la presencia de presas; la cobertura de los arrecifes de coral ha
disminuido a la mitad; se estima que un millón de especies se encuentra en
estatus de amenaza de extinción, entre otros indicadores alarmantes.
Los planteamientos hacia el desarrollo susten- énfasis en la implementación del impuesto al carbón
table se han ajustado con el tiempo y cada vez son y en mayores inversiones verdes públicas y privadas,
más complejos e integrales. Los énfasis se colocan, a así como en la necesidad de reorganizar la economía,
veces, hacia un modelo económico sustentable (eco- las ciudades, el transporte, la energía, los sistemas
nomía verde, circular), otras, en enfoques más sociales alimentarios. A su vez, la CEPAL promueve un gran
(pobreza, equidad, derechos humanos). Por ejemplo, impulso ambiental que implica un cambio estructural
el Programa de las Naciones Unidas para el Medio con igualdad y sustentabilidad (Domínguez et al., 2019).
Ambiente (PNUMA) en 2009 llamó a un Global Green Los distintos enfoques coinciden en las siguientes
New Deal (Nuevo Pacto Verde Global) y, recientemente, urgencias:
los demócratas en Estados Unidos (Ocasio-Markey) y • promover el crecimiento económico, desaco-
los europeos han relanzado estos planteamientos. En plado al incremento del consumo de energía, agua y
este sentido, el Premio Nobel Stiglitz (2019), pone el materias primas;
7
IBERO
Los principios del desarrollo sustentable son la alternativa para un futuro justo, libre, próspero y en armonía con la naturaleza. Fotografía de Guadalupe
Belmontes Stringel, Montes Azules, Chiapas.
• impulsar las energías renovables;

• generar empleo digno sobre la base de procesos Hemos escuchado por décadas
sustentables; que la tecnología puede
• promover el consumo responsable de productos sustituir los recursos naturales
ambientalmente limpios, eliminando derroches y por bienes construidos y así
carencias; superar los límites que dicta la
• imponer restricciones al comercio internacional naturaleza. Esta visión se topa
de productos con alto consumo de energía, recursos con el carácter intrínseco de la
naturales y daño ambiental; diversidad biológica y cultural;
• conservar y manejar de manera sustentable la
ambas son insustituibles y van
biodiversidad y el agua;
• inducir ciudades resilientes, con transporte
de la mano. Por ello, impedir la
masivo limpio y servicios colectivos urbanos más
pérdida de la biodiversidad es
sustentables; una condición sine qua non que
• realizar reformas fiscales y priorizar el finan- debe imponerse al desarrollo.
8 ciamiento público verde;
construir una solución sin la cooperación internacional
y sin consensos globales, ya que se trata de problemas
de escala global.
Aunque hay un incremento de la conciencia entre
muchos sectores de las sociedades, aún no es suficiente
para inducir cambios individuales, de grupos familiares
y comunidades, sólo encontramos ejemplos dispersos.
La ira, sobre todo de los jóvenes, es cada vez más
evidente y es necesario que se encauce y mantenga, con
liderazgos de confianza y credibilidad según cada sociedad
elija, hasta la construcción de una nueva ética con equidad
intergeneracional y respeto a la naturaleza. Presionar a los
gobiernos y a las sociedades a cambiar y actuar ante la
emergencia y sin titubeos es la nueva tarea urgente, ya
que, como expresa vehementemente Greta Thunberg,
“nuestra casa está en llamas”.
Bibliografía
Ceballos, G. et al., 2018, “The misunderstood sixth mass

extinction”, Science, vol. 360 N° 6393.
Crutzen, P. 2002, “Geology and mankind”, Nature, 415:23.
IPBES, 2019, Summary for policymakers of the global

Montes Azules, Chiapas. Fotografía de Guadalupe Belmontes Stringel.
assessment report on biodiversity and exosystemas services,
IPBES.
• redistribuir la riqueza; Diaz, S. et al., 2019, “Pervasive human-driven decline of

• fortalecer el capital humano e invertir en inno- life on Earth points to the need for transformative change”,
vación y desarrollo tecnológico; Science, vol. 366, N° 6471, 13 December 2019.
• respetar los derechos humanos.
En síntesis, un desarrollo con equidad, baja huella Dirzo, R. et al., 2014, “Defaunation in the Anthropocene”,
ambiental, con seguridad alimentaria y energética y Science, vol. 345, N° 6195.
basado en el conocimiento científico.
Domínguez, J. et al., 2019, Recursos naturales, medio ambiente
De eso se trata la Agenda 2030 y sus 17 Objetivos
y sostenibilidad: 70 años de pensamiento de la CEPAL,
de Desarrollo Sostenible. Constituye una verdadera
Libros de la CEPAL, N° 158 (LC/PUB.2019/18-P), Santiago,
agenda civilizatoria, pero, llevarla a la práctica implica
Comisión Económica para América Latina y el Caribe
cambios radicales, nuevas formas de gobernanza y de (CEPAL), 2019.
políticas públicas e instituciones. Además, requiere
que el Estado retome su papel conductor en la estra- PNUMA, 2019, Global New Green Deal, September, 2019.
tegia de desarrollo, colocando a la sustentabilidad
ambiental como un tema de primer orden con visión Rockström, J. et al., 2009, “A safe operating space for
de largo plazo. humanity”, Nature, 461: 472-475.
Sin embargo, la creciente pérdida de credibilidad
Steffen, W. et al., 2015, “The trajectory of the Anthropocene.
en la política y en las instituciones detiene los avances
The great acceleration”, Anthropocene Rev., 2:81-98.
y debilita la acción ciudadana. Esto alcanza incluso
a los sistemas de negociación multilateral. Trump Stiglitz, J., 2019, https://www.project-syndicate.org/onpoint/
y Bolsonaro encabezan hoy los cuestionamientos, no-alternative-to-carbon-neutrality-green-new-deal-by-
pero no son los únicos ni los primeros. No se puede joseph-e-stiglitz-2019-10?barrier=accesspaylog.
9
La emergencia climática
¿Qué hacemos y qué no
estamos haciendo?
E
GUSTAVO AMPUGNANI
Licenciado en Antropología Social por la Escuela Nacional de Antropología e Historia y periodista egresado
del Taller, Agencia, Escuela (TEA) de Buenos Aires, Argentina. Entre los años 2007 y 2011 fue integrante
de la delegación de Greenpeace Internacional en las conferencias internacionales sobre cambio climático
organizadas por Naciones Unidas (CMNUCC). Ha trabajado temas de agricultura industrial, eficiencia
energética, energías renovables, y contaminación tóxica de aire y cursos de agua. Actualmente es el director
general de Greenpeace en México, organización en la que trabaja desde 1990.
E
l 2019 implantó récords de México también padeció los incendios forestales
altas temperaturas en el en gran parte de su territorio durante el mes de mayo.
planeta. De acuerdo con la Independientemente de las causas que les dieron
Organización Meteorológi- origen, las condiciones de sequía excesiva contribu-
ca Mundial (OMM), el año yeron a la propagación rápida del fuego, además de
pasado cerró una década que dificultaron su combate para extinguirlos y evitar
de calor global excepcional, mayor daño. Para el país, el 2019 es el séptimo año
además de pérdida de hielo más seco desde que se tienen registros.
y aumentos del nivel del mar ocasionados por la ex- A la par que se intensifican los impactos derivados
IBERO
cesiva acumulación de gases de efecto invernadero del cambio climático en el mundo, aumenta la presión
(GEI) en la atmósfera. Según lo advertido por esta pública de una ciudadanía cada vez más consciente y
institución, durante la pasada Conferencia de las que reclama a sus representantes medidas drásticas
Partes de Naciones Unidas sobre cambio climático para reducir la emisión de gases de efecto invernadero.
(COP 25) realizada en diciembre, y a reserva de con-
firmarse en los próximos meses, el 2019 podría ser el
segundo o tercer año más cálido desde que se tiene El 2019 implantó récords de
registro (1880).
altas temperaturas en el planeta.
Lo que no requiere confirmación adicional es
que el 2019 fue el año de la emergencia climática. En
De acuerdo con la Organización
términos visuales, esa emergencia quedó asociada Meteorológica Mundial (OMM), el
a los terribles incendios forestales ocurridos en la año pasado cerró una década de
Amazonía. Lamentablemente no se han circunscrito calor global excepcional, además de
a esa región de Sudamérica: también ocurrieron en pérdida de hielo y aumentos del nivel
el centro de Australia, en la costa oeste de Estados del mar ocasionados por la excesiva
Unidos, en Rusia… Con los grandes incendios fores- acumulación de gases de efecto
tales, la pérdida de biodiversidad avanza hacia cifras invernadero (GEI) en la atmósfera.
alarmantes: un millón de especies está al borde de
10
la extinción.
El 2019 podría ser el segundo o tercer año más cálido desde que se tiene registro (1880). Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
Sin embargo, la ambición política de los gobiernos del ambición que permita hacer frente al reto de frenar el
mundo sigue siendo escasa. 2019 ha sido un año crucial aumento de la temperatura promedio mundial en 1.5 °C.
e intenso para el activismo climático: la energía y fuerza Peor aún, los compromisos actuales de los países ni
de la movilización ha crecido de manera exponencial siquiera limitarán el calentamiento a 3 °C.
pero pacífica, culminando con un número récord de Quienes hemos tenido la oportunidad de atestiguar
siete millones personas en la calle en septiembre pa- personalmente las negociaciones internacionales sobre
sado. En México, hubo marchas, protestas y caminatas cambio climático, sabemos desde hace varios años que los
en varias ciudades. esfuerzos de los países no son suficientes para cumplir con la
El movimiento climático, de la mano de una juven- meta de 1.5 grados. A casi un año del último reporte del IPCC
tud cuestionadora y legítimamente preocupada, se sobre calentamiento global (octubre 2018), no hacemos más
ha consolidado. Por desgracia, aún no han llegado las que corroborar lo que ya sabíamos: los compromisos hechos
medidas políticas necesarias. La COP 25 se realizó tras por la comunidad internacional en el marco del Acuerdo de
la Cumbre de Acción Climática de la Secretaría General París y en la forma de “contribuciones determinadas a nivel
de Naciones Unidas, donde se pidió a los líderes po- nacional”, aun cumpliéndose, aseguran un calentamiento
líticos que llevaran un plan de acción audaz, y no un de entre 3 y 4 grados de aumento para fines del siglo. Si el
discurso de buenas intenciones. A pesar de que cada impacto en los ecosistemas y en las personas puede ser
vez son más las voces que piden medidas contra este devastador con una diferencia de medio grado (entre el 1.5
problema, los países no lograron llegar a un nivel de y los 2 grados), duplicar ese aumento echa por tierra toda
2019 ha sido un año crucial e intenso para el activismo climático: la energía

y fuerza de la movilización ha crecido de manera exponencial pero pacífica,
culminando con un número récord de siete millones personas en la calle en
septiembre pasado. En México, hubo marchas, protestas y caminatas en
varias ciudades.
11
La emergencia climática es un hecho innegable. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
oportunidad de revertir –aun en el largo plazo– el cambio A principios de este año (2020), los gobiernos
climático inducido por las actividades humanas. tienen que presentar unos objetivos climáticos na-
Las contribuciones determinadas a nivel nacional cionales a corto plazo mucho más ambiciosos para
(NDC por sus siglas en inglés) constituyen el lugar que limiten el calentamiento a 1.5 °C; no obstante,
donde aterriza la política climática internacional, ya la temperatura ya ha aumentado 1.53 °C por encima
que son claramente nacionales en su contenido, pero de las temperaturas preindustriales, provocando la
fueron concebidas en y para un proceso internacio- desertificación y la degradación de la tierra. Por ello,
nal. Tienen el potencial de aprovechar la dinámica los informes científicos señalan la urgente necesidad
IBERO
nacional-internacional-nacional. Sin embargo, no de proteger y regenerar los bosques, así como de re-
son perfectas: la mayoría son voluntarias y deben ducir drásticamente el consumo de carne y productos
ser incrementales. No obstante, hoy constituyen el lácteos. Sin embargo, demorar la descarbonización y
mejor instrumento político para apuntalar la ambición aumentar la presión sobre el sector agrario, genera que
climática por al menos seis razones: el riesgo de los impactos climáticos y la inseguridad
alimentaria aumenten.
1. Son un instrumento que los gobiernos reco- Las temperaturas medias mundiales ya han au-
nocen y acuerdan. mentado en más de 1 °C, pero la respuesta política
2. Fuerzan a los gobiernos a poner las políticas mundial ha sido lamentable. Sabemos que esta nue-
nacionales en términos climáticos. va década que inicia es decisiva en la lucha frente
3. Permiten la comparación entre países. al cambio climático y que las emisiones mundiales
4. Cuando se agregan, se pueden medir contra deben reducirse a la mitad para 2030, y reducirse a
un límite de temperatura. cero lo antes posible para limitar a 1.5 °C el aumento
5. Permanecen más allá de los cambios de ad- de la temperatura global.
ministración en los gobiernos nacionales. Desde los 55 países en los que trabaja, Greenpeace
6. El capital político y el esfuerzo necesarios para demanda a los gobiernos a reducir las emisiones en
aumentar el compromiso son relativamente sus países de tal forma que se logre el objetivo colec-
bajos (es decir, no requieren la aprobación de tivo de limitar el aumento a 1. 5 °C; en ello algunas
12
legislación). naciones tendrán que ser más sensibles que otras
Una ciudadanía cada vez más activa se manifiesta para demandar cambios radicales. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
conforme a su responsabilidad. En términos generales La emergencia climática es un hecho innegable. La

Greenpeace reclama: información científica generada hasta ahora y los datos
• Diseñar políticas explícitas para reducir progre- empíricos atestiguados por nuestros ojos lo avalan. En
sivamente el uso de carbón, gas y petróleo. paralelo, una ciudadanía cada vez más activa se ma-
• Establecer políticas y metas específicas para nifiesta de manera creativa para demandar cambios
incrementar la participación de las renovables y radicales para reducir las emisiones. Lo único que aún
maximizar la eficiencia energética. falta por hacer es que aquellos y aquellas responsables
• Reducir la deforestación a cero, para luego avanzar de establecer y hacer cumplir las políticas públicas que
en reforestación y restauración de ecosistemas. impactan en el cambio climático o en su contención,
• Replantear el sector transporte de tal manera estén a la altura de la exigencia social.
que se favorezca el modelo de transporte público
inteligente, digno y eficiente, así como los modos
no motorizados y eléctricos. Para Greenpeace esta Las temperaturas medias
debe ser una prioridad en las ciudades y zonas mundiales ya han aumentado en
metropolitanas de México.
más de 1 °C, pero la respuesta
• Transitar de la agricultura y ganadería industria-
les hacia un modelo agroalimentario basado en
política mundial ha sido lamentable.
la agroecología y la soberanía alimentaria que Sabemos que esta nueva década
reduzca las emisiones de óxidos de nitrógeno y que inicia es decisiva en la lucha
metano. Otra prioridad de nuestra organización frente al cambio climático y que
en México. las emisiones mundiales deben
• Consolidar políticas ambientales que combinen reducirse a la mitad para 2030, y
la protección de los ecosistemas mejor conser- reducirse a cero lo antes posible
vados y la dinamización de las áreas ligadas a para limitar a 1.5 °C el aumento de
actividades humanas tradicionales y sostenibles.
la temperatura global.
• Estimular un modelo de producción y consumo
13
sostenible con énfasis en las cercanías o en lo local.
Hacia una política
por la vida
E
VÍCTOR M. TOLEDO
Biólogo por la UNAM, donde también realizó la maestría y el doctorado en Ciencias. Pionero en México en la
investigación de la etnobiología y la etnoecología, es uno de los líderes académicos en estos campos en el ámbito
mundial, además de ser reconocido internacionalmente por sus aportaciones teóricas sobre las relaciones entre
las culturas indígenas y la naturaleza. En 2011 fundó y coordinó una nueva Red Temática del Conacyt sobre
Patrimonio Biocultural, y se ha desempeñado como investigador del Instituto de Ecología y del Instituto de
Investigaciones sobre Ecosistemas y Sustentabilidad de la UNAM. Entre sus libros destacan México: diversidad
de culturas, La paz en Chiapas: ecología, luchas indígenas y modernidad alternativa, La modernización rural de
México: un análisis socioecológico, Ecología, espiritualidad, conocimiento y Ecocidio en México: La batalla final es por la vida. Ha recibido, entre otros
reconocimientos, el Premio Nacional Medio Ambiente 1985, el Premio al Mérito Ecológico por el gobierno de México en 1999 y el Premio Luis Elizondo
del Instituto Tecnológico de Monterrey en el 2000. Actualmente, es titular de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT).
E
ntramos ya a una etapa en la
que se va deslindando, con
mayor nitidez, una visión del
mundo donde habrá que en-
frentar un dilema supremo en-
tre colapso o transformación
civilizatoria, entre extinción o
supervivencia. Se trata de en-
frentar a las fuerzas de la destrucción que hoy marcan el
IBERO
devenir del mundo moderno y cuya fuente primigenia

es una civilización suicida y entrópica que desata el
caos, la miseria humana, la injusticia más extrema y la
depredación de nuestra Casa Común. Todo ello signi-
fica que debe realizarse una rebelión civilizatoria, un
cambio total en las maneras de concebir y practicar la
existencia, y primordialmente la política. Necesitamos
ya una política desde, por, para y con la vida.
Los acontecimientos más recientes nos dicen que
ha llegado la hora de asumirnos como seres humanos
que compartimos un destino común, y eso implica el
fin de las ideologías, no de unas u otras, sino de todas,
las de izquierda, centro y derecha, y su sustitución por
la conciencia eco-política, genérica y planetaria de las
mujeres y los hombres. “Idólatras por instinto –afirmó
E. M. Cioran–, convertimos en incondicionados los
objetos de nuestros sueños y de nuestros intereses. La
historia no es más que un desfile de falsos absolutos,
14 una sucesión de templos elevados a pretextos, un
Santuario de la Mariposa Monarca, en Michoacán. Archivo de la SEMARNAT.
Águila Real, referencia obligada en la historia del pueblo mexicano. Fotografía: Archivo de la SEMARNAT.
envilecimiento del espíritu ante lo improbable”. Porque humano. El proceso civilizador fue recíproco, es decir
como bien demostró Morris Berman (1992) en su libro co-evolutivo. Al domesticar especies, paisajes, cursos de
Cuerpo y Espíritu, la cara oculta de Occidente, los “is- agua, la naturaleza domesticó a los seres humanos. Este
mos” surgen en los seres humanos cuando éstos no tienen proceso duró hasta hace unos 4,000 años, cuando apa-
un verdadero anclaje somático, cuando ya no cantan ni recieron las primeras relaciones coercitivas (señoríos) y
danzan, ni están atados al movimiento de la vida, que después las sociedades estatales cada vez más complejas.
es lo que hace latir lo humano (ying/yang). Y en esto, Con el advenimiento de la modernidad, urbana, indus-
los grandes maestros son los 7,000 pueblos indígenas trial y racionalista, esa relación terminó siendo anulada. A
del mundo con su “buen vivir” y sus “comunalidades”. los ojos de los modernos, la naturaleza pasó a convertirse
La especie humana sobrevivió y persistió durante en un sistema, en una máquina, a la que había que anali-
300,000 años porque aprendió a escuchar y a interpretar zar y escudriñar a través de la ciencia para extraerle sus
los mensajes de la naturaleza. De una naturaleza sacra- riquezas. De la naturaleza como entidad sagrada se pasó
lizada. De esa ecología sagrada donde cada montaña, a la naturaleza como recurso a explotar, como capital
manantial, río, roca, planta o animal poseen la capaci- natural. La naturaleza se convirtió en la esclava de la
dad de diálogo, los humanos derivaron una cierta “ética humanidad. Este fenómeno que Morris Berman (1987)
natural”. De la lectura o interpretación de los mensajes, llamó el “desencantamiento del mundo”, se halla en la
los seres humanos aprendieron a ajustar, adaptar y mo- esencia de las llamadas catástrofes o desastres naturales.
dificar sus comportamientos y sobre todo sus modos de Hoy, por fortuna, tras más de cinco décadas de un
organizarse, en un verdadero juego por la supervivencia. conocimiento a contracorriente, que ha partido en dos
La domesticación de la naturaleza (que no su dominio o a la academia, la naturaleza ha recobrado su voz por
sujeción) siempre fue un acto de domesticación del ser conducto de la ciencia. No de cualquier ciencia, sino de
Debe realizarse una rebelión civilizatoria, un cambio total en las maneras de

concebir y practicar la existencia, y primordialmente la política. Necesitamos ya
una política desde, por, para y con la vida.
15
una ciencia comprometida con la emancipación social dominado al mundo durante los últimos 4,000 años,
y el rescate ambiental del mundo. Es esta ciencia la que cambiando de nombre, disfraz, gestos, máscaras, ma-
nos ha documentado con enorme detalle sobre la crisis neras, pero manteniendo la misma actitud de soberbia
ecológica de escala global, sobre el calentamiento del y desprecio por los otros. Son los señores, sátrapas,
planeta, y la que también nos está marcando nuevas faraones, dictadores, reyes, emperadores y magnates de
pautas para la liberación social y la transformación siempre. El mundo irracional e injusto ha tocado fondo.
civilizatoria (Toledo, 2019). Jamás una minoría de minorías había dispuesto de
Ha llegado la hora de expulsar las tentaciones irra- tanta riqueza y poder para aplastar al resto. Los ciuda-
cionales y monstruosas de las élites, que fincan sus danos organizados deben acometer, rodear y vencer
gobernanzas en el odio a los otros, en la exclusión, en a esas minorías que buscan esconderse tras muros de
el exterminio y en la guerra, en la negación del conoci- ignominia o vivir respaldados por gigantescos ejérci-
miento razonado, en la “barbarie de la pureza” (Ospina, tos y millones de soldados. La fórmula secreta para
1994) y especialmente en la destrucción de la naturaleza. lograrlo es cooperación, solidaridad y organización de
Son los estertores finales de una casta o clase que ha la fuerza indestructible que significa el poder social,
popular o ciudadano. La paz del mundo sólo vendrá
de forma plena e irreversible cuando el último de los
Los acontecimientos más explotadores sea eliminado por una sociedad basada
recientes nos dicen que ha llegado en el equilibrio, la equidad y la aplicación estricta de
los derechos universales de los hombres, que es el
la hora de asumirnos como seres verdadero gran legado del mundo moderno.
humanos que compartimos un Llegó la hora de romper los límites ficticios de las
destino común, y eso implica el fronteras que han marcado los Estados-Nación, para
fin de las ideologías, no de unas construir un solo mundo, que es a la vez biológica y
u otras, sino de todas, las de culturalmente diverso y sexualmente polícromo, y
izquierda, centro y derecha, y su en donde el rol de las mujeres deberá ser reconocido,
sustitución por la conciencia eco- dignificado y valorado en su verdadera dimensión.
política, genérica y planetaria de Donde la inmigración se habrá diluido porque habrá
las mujeres y los hombres. libre tránsito. Los seres humanos podrán caminar
todo el planeta y no habrá más pasaportes que su
propia existencia y su dignidad de seres humanos,
IBERO
16
Parque Nacional Bahía de Loreto, en Baja California Sur. Fotografía: Archivo de la SEMARNAT.
porque “hay que sentir con entraña de humanidad”,
como lo señaló José Martí. Llegó la hora de practicar
un radicalismo sensato, porque como lo dijimos en el Hoy, por fortuna, tras más de
68, “ceder un poco es capitular demasiado”. cinco décadas de un conocimiento
Hoy es la hora de los hornos, del retorno al arte a contracorriente, que ha
de la agricultura delicada, de la economía social y partido en dos a la academia, la
solidaria, del ensanchamiento de toda forma de coo- naturaleza ha recobrado su voz
perativa, de una ciencia para los pueblos y no para
por conducto de la ciencia. No
las corporaciones, y de tecnologías humanizadas y
democráticas. Entremos a la época en la que comen-
de cualquier ciencia, sino de una
zará a practicarse una educación libre y libertaria, sin ciencia comprometida con la
escuelas racionalistas y supresoras de la creatividad. emancipación social y el rescate
Una escuela de seres sentipensantes, no una fábrica ambiental del mundo.
de obedientes soldados industriales o de robots que
se nombran científicos.
Llegó la hora de cerrar las fábricas de automóviles,
el ogro industrial que mata cada año a un millón de
Referencias
seres humanos, a dejar confinados bajo la tierra el pe-
tróleo y el gas, a cerrar para siempre los bancos y las Berman, M., 1987, El reencantamiento del mundo, Editorial
corporaciones y sustituirlas por cooperativas de ahorro Cuatro Vientos, 343 pp.
y de trabajo y por empresas familiares, a prohibir los Berman, M., 1992, Cuerpo y Espíritu, la historia oculta de
campos de concentración donde fenecen millones de Occidente, Editorial Cuatro Vientos, 418 pp.
animales (cerdos, pollos, reses), a retornar a los paisajes Cioran, E. M., 1991, Breviario de podredumbre, Taurus Ediciones,
diversificados y a las selvas exuberantes, a enverdecer 195 pp.
las ciudades y convertir los parques y baldíos en zonas Ospina, W., 1994, Es tarde para el hombre, Literatura Random
de producción barrial de alimentos, y a acabar con los House, 116 pp.
extensos campos de golf y con los descomunales lati- Toledo, V. M., 2019, Los civilizionarios. Repensar la modernidad
fundios de cultivos transgénicos (Sudamérica). Necesi- desde la ecología política, UNAM/Juan Pablos Editores,
tamos ya una ecopolítica, una biopolítica, una política 187 pp.
por, para y con la vida.
17
Área natural protegida La Frailescana, en Chiapas. Fotografía: Archivo de la SEMARNAT.
Cuidar la Casa Común
y replantear todo nuestro
esquema de vida
De la Encíclica Laudato si’ al Sínodo de la Amazonía
E
MAURICIO LÓPEZ OROPEZA
Egresado de la carrera de Administración de Empresas de la Universidad Iberoamericana León, ha sido
presidente mundial de las CVX, Comunidades de Vida Cristiana, asociación católica vinculada a la Compañía
de Jesús, y actualmente es secretario ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), que lucha y trabaja
contra las situaciones de injusticia de la región, como el neocolonialismo de las industrias extractivistas, los
proyectos de infraestructuras que dañan la biodiversidad y la imposición de modelos culturales y económicos
ajenos a la vida de los pueblos.
E
l 9 de agosto de 2019 el Papa
Francisco expresaba en en-
trevista para La Stampa que
el Sínodo de la Amazonía “es
hijo de la Laudato si’. Quien
no la haya leído, nunca en-
tenderá el Sínodo de la Ama-
zonía. La Laudato si’ no es
una ‘encíclica verde’, es una encíclica social, que se
IBERO
basa en una realidad verde: la custodia de la Crea-

ción” (https://loiolaxxi.wordpress.com/2019/08/12/
entrevista-del-papa-a-la-stampa/).
Esta afirmación es contundente y no deja lugar a
dudas sobre la importancia de este Sínodo para toda
la Iglesia, y, al mismo tiempo, establece la relación de El Papa Francisco y la opción por los pobres. Campaña #AMAZONIZATE, de
acompañamiento al Sínodo Amazónico. Fotografía: Cortesía de la Red Eclesial
este territorio amazónico con el futuro del planeta por Amazónica (REPAM).
el modo en que el propio Papa lo conecta de manera
directa con su revolucionaria encíclica sobre el cuidado por el Papa expresa que en la dupla Encíclica-Sínodo
de la Casa Común. Francisco continúa diciendo que está una de las rutas actuales más contundentes para
estamos en “una situación de emergencia mundial. la Iglesia ante la crisis climática global.
Nuestro Sínodo será de urgencia”. El Papa Francisco se caracteriza por acompañar
Sin un conocimiento real de la Encíclica Laudato con gestos concretos sus intuiciones y orientacio-
si’ será imposible comprender el Sínodo Amazónico y nes; así que el Sínodo que, aparentemente ha estado
sus reales implicaciones, y, en el sentido opuesto, es enfocado en un territorio específico, es en realidad
necesario adentrarse en la experiencia sinodal sobre una expresión paradigmática de lo que significa el
la Amazonía, aún en proceso, para reconocer una de llamado urgente e impostergable por el cuidado de la
las más importantes concreciones de esta encíclica Casa Común para todo creyente y para toda persona
18 social sobre el cuidado de la Casa Común. Lo dicho de buena voluntad a partir de un territorio específico
Debemos descubrir en los pueblos
amazónicos, con sus propias
fragilidades, las enseñanzas
para un posible camino nuevo
hacia el buen vivir y hacia una
relación más armónica con el todo,
con el cosmos.
Pueblos amazónicos amenazados en sus territorios y en su buen vivir. Fotografía: Cortesía de la Red Eclesial Amazónica (REPAM).
que habla de lo local y de lo global simultáneamente y del tiempo presente, para ser genuinamente seguidor de
de modo interconectado. Cristo, debe asumir un compromiso real y creíble sobre
En estos días el Papa presentará su Exhortación el cuidado de la Casa Común en obras y palabras. Dios
sobre el Sínodo Amazónico, y entonces todo el proceso lo ha creado todo para que tengamos vida, y vida en
de escucha, discernimiento y definición de nuevos abundancia, y cuando se pone en riesgo nuestro planeta,
caminos se tornará en “magisterio”, es decir, linea- su diversidad, y el propio futuro de la humanidad, el de
mento explícito e ineludible para toda la Iglesia y sus los ecosistemas, de otros seres vivos, y sobre todo el de
miembros, y como una ayuda a ser compartida con los hermanos y hermanas más afectados por los efectos
cualquier persona de buena voluntad que se sienta actuales de nuestro modelo de sociedad sobre su entorno
identificada. En ese momento, el impulso del Sínodo y la continuidad de sus vidas, es imposible no reconocer
Amazónico como voz de la periferia que ilumina al nuestra responsabilidad para actuar en coherencia con
centro será, aún más, un aporte esencial para que los el llamado del evangelio de Jesús. La fe en Cristo debe,
planteamientos de la Encíclica Laudato si’ sigan ac- necesariamente, estar asociada al cuidado de la vida y a
tuantes y vigentes en la Amazonía, y mucho más allá garantizar la continuidad de ésta en el planeta, siempre
de ella por lo dicho anteriormente. con una mirada prioritaria sobre los más vulnerables
No es un secreto que muchísimos creyentes no consi- en clave de justicia socioambiental, y reconociendo a
deran que el cuidado de la Casa Común sea un elemento la tierra como verdadera hermana y madre. La tierra es
inherente a su identidad como miembros de esta Iglesia. origen y sustento de nuestra vida, y por tanto el sitio en
Ante ello, es imperativo cambiar esta situación. El creyente donde acontece la Encarnación.
El Sínodo que, aparentemente ha estado enfocado en un territorio específico, es

en realidad una expresión paradigmática de lo que significa el llamado urgente
e impostergable por el cuidado de la Casa Común para todo creyente y para toda
persona de buena voluntad a partir de un territorio específico que habla de lo
local y de lo global simultáneamente y de modo interconectado.
19
El Papa Francisco en la presentación del documento final del Sínodo de la Amazonía, en el Vaticano, el 26 de octubre de 2019. Fotografía: Cortesía de la Red Eclesial
Amazónica (REPAM).
Dicho esto, la Encíclica Laudato si’ es, por tanto,
uno de los documentos contemporáneos más im-
portantes para la Iglesia, y para la sociedad entera. No es un secreto que muchísimos
Sin embargo, corre el riesgo de reducirse a un texto creyentes no consideran que el
que, a pesar de su relevancia incomparable, caiga cuidado de la Casa Común sea un
en el olvido, se asocie exclusivamente con aquellos elemento inherente a su identidad
que ya tienen un compromiso o sensibilidad en
como miembros de esta Iglesia.
este ámbito, o sea considerado de menor valor en
nuestro magisterio incluso cuando hace parte del
Ante ello, es imperativo cambiar
corpus de la Doctrina Social de la Iglesia. No se esta situación. El creyente
del tiempo presente, para ser
IBERO
puede ser miembro de la Iglesia Católica hoy y no

asumir la Encíclica Laudato si’ como un referente genuinamente seguidor de Cristo,
vital sobre nuestra propia identidad y modo de estar debe asumir un compromiso real y
en el mundo. A Cristo lo crucifican hoy cuando se creíble sobre el cuidado de la Casa
mata la posibilidad de vida en nuestro planeta, y Común en obras y palabras.
cuando asesinan a mujeres y hombres defensores
de la naturaleza, de sus culturas y territorios, por
intereses materiales mezquinos asociados al deseo Hay consenso prácticamente absoluto de parte
de acumulación de muy pocos. de los más relevantes grupos de investigación sobre
Lo cierto es que cuando vemos los datos existentes esto, así que no hace falta detenernos en estos deta-
de las más importantes instancias intergubernamen- lles que son desarrollados en los otros artículos de
tales, de los más reconocidos paneles de científicos este número de IBERO. Lo cierto es que, además de
multidisciplinarios sobre el tema ambiental, y viendo la una respuesta desde los organismos internacionales
compleja situación socioambiental de nuestro día con y de los gobiernos sobre los mínimos no negocia-
día, la cual sigue agravándose por nuestra inacción o bles, necesitamos de una perspectiva ético-moral
por la debilidad de nuestra respuesta, no podemos sino global sobre el cuidado de la Casa Común ante la
asumir que hemos alcanzado y superado los límites de incapacidad de nuestra comunidad planetaria de
la razón tecnocrática ante la llegada “del tiempo del reconocer los límites de nuestro modelo de sociedad
20 mundo finito” (Latouche, 2012). de consumo.
En ese sentido me gustaría tomar los “rasgos caracte-
rísticos de la cosmología social occidental” y los “rasgos
característicos de la estructura social occidental” de Jo-
han Galtung (1980) presentados por Serge Latouche, en
Límite (2012, Editora Adriana Hidalgo), para identificar,
más allá de los diagnósticos, las causas estructurales de
esta crisis ambiental asociada a una globalización sin
límites y a una “cultura del descarte”:
• Una concepción occidental centrista y universa-

lista del espacio.
• Una concepción lineal del tiempo, centrada en el
presente.
• Una concepción analítica, más que holística de
la epistemología.
• Una concepción de las relaciones humanas en
términos de dominación.
• División del trabajo vertical y centralizada.
• Condicionamiento de la periferia por el centro.
• Marginación: división social entre el afuera y el
adentro.
• Fragmentación: atomización de los individuos
dentro de los grupos.
• Segmentación: división dentro de los individuos.
La opción de la Iglesia ante esta situación está expresada

bella y contundentemente en la Encíclica Laudato si’, antes
referida, y se puede comprender sobre todo con esta afir-
mación: “Si nos acercamos a la naturaleza y al ambiente sin
esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no hablamos el
lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relación
Los pueblos amazónicos, en armonía con la naturaleza. Fotografía: Cortesía de la Red
con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, Eclesial Amazónica (REPAM).
del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz
de poner un límite a sus intereses inmediatos. En cambio,
si nos sentimos íntimamente unidos a todo lo que existe, No se puede ser miembro de la Iglesia
la sobriedad y el cuidado brotarán de modo espontáneo”
Católica hoy y no asumir la Encíclica
(Papa Francisco, Encíclica Laudato si’, §11).
En este sentido es necesario hacer una lectura per-
Laudato si’ como un referente vital
sonal, comunitaria y societal de esta encíclica desde tres sobre nuestra propia identidad
perspectivas que nos ayuden a preguntarnos qué tan en y modo de estar en el mundo. A
serio nos tomamos este llamado: Cristo lo crucifican hoy cuando
se mata la posibilidad de vida en
• METANOIA. Llamado a una transformación pro- nuestro planeta, y cuando asesinan
funda y radical del corazón. Es decir, un cambio a mujeres y hombres defensores
serio y determinante, que me mueva a ser y a de la naturaleza, de sus culturas y
hacer desde una mirada distinta sobre mí mismo.
territorios, por intereses materiales
Asumir el cambio hacia el cuidado de nuestra Casa
Común y de todos los que en ella viven, significa
mezquinos asociados al deseo de
repensar y replantear todo nuestro esquema de acumulación de muy pocos.
vida comenzando con esta conversión personal.
21
Jovita Vásquez Balarezo, primera peruana en sustentar una tesis de maestría en su idioma amazónico: el shipibo-konibo. Fotografía: Cortesía de la Red Eclesial
Amazónica (REPAM).
• ALTERIDAD. Esta palabra significa encontrar el serie de desafíos o posibilidades que han de ser desa-
sentido de la propia vida, incluso sobre mi propio rrollados en el tiempo en lo que reconocemos como un
misterio, a partir de los ojos y la existencia del verdadero Kairós. Es decir, un tiempo propicio, uno que
otro. Mi esencia está fuertemente determinada no podemos sujetar, controlar o medir, y ante el cual
por la capacidad de reconocer el misterio de somos invitados a entrar en las aguas de este Sínodo
la vida que me plenifica en la medida en que y navegar al ritmo del Espíritu, actuando y trabajando
me reconozco más allá de mí mismo, y en los incansablemente ante la crisis socioambiental tan urgente
ojos de los otros. Y en ese sentido, Laudato si’ y crítica de la Amazonía y de sus pueblos, y de todo el
nos llama a dar un paso más al reconocer a la planeta, siguiendo las principales lecciones que este
Hermana-Madre Tierra como otra con quien Sínodo nos deja con relación a la Encíclica Laudato si’:
tenemos una relación de interdependencia y de
IBERO
la cual provenimos. § La experiencia de conversión, es decir, el ser trans-

formados por y hacia la Amazonía como territorio vivo
• PARRESÍA. Significa el atrevimiento de entre- y diverso, y por y hacia sus pueblos y comunidades es,
garse, de hablar, y de actuar con coraje. Se trata al mismo tiempo, la manera en que Dios mismo nos
de tener la valentía de hacer posible lo necesario va mostrando el camino por el cual debemos ir como
ante esta crisis climática que sigue empeorando. Iglesia al servicio de la vida a la luz de las orientaciones
Necesitamos preguntarnos si tenemos el valor de de la Doctrina Social en la Encíclica Laudato si’. Confiar
pasar del cambio interior, y del reconocimiento en que Dios camina con nosotros, que está y ha estado
del otro/a, para llegar a una disposición por presente en este proceso, y nos invita a ser verdaderos
gastar la vida y entregarla por un anhelo y ho- cocreadores de nuevos caminos para la Iglesia y para
rizonte mayor al propio y ser un sujeto actuante una ecología integral.
y transformador de esta situación aún con las
consecuencias que esto pueda tener. § Este Sínodo es ya una experiencia inédita de caminar
juntos y ha transformado a la Iglesia desde los dones de
El Sínodo Amazónico ha sido en buena medida el la periferia, antes considerada indeseable, que llegan al
resultado de las intuiciones presentes en Laudato si’, pero centro ayudándole en su propio proceso permanente
es, asimismo, consecuencia de un largo proceso histórico de reforma en marcha. Una conversión real liderada
y eclesiológico que incorpora estas tres perspectivas: por el Papa Francisco y que hoy es irrenunciable, para
22
metanoia, alteridad y parresía, y que nos plantea una ser más una Iglesia en salida, que dialoga con los otros
Destrucción extractivista en la Amazonía. Fotografía: Cortesía de la Red Eclesial Amazónica (REPAM).
diversos en un plano de respeto e igualdad, una que se borrable en este Sínodo que ha tenido voz de mujer, con
afirma como una voz ética, mártir y profética ante la crisis rostro intercultural.
socioambiental sin precedentes, y que toma posición como
el propio Jesús al lado de los que han sido considerados § Y, sobre todo, saber que el Sínodo es un proceso en
descartables y que hoy ilustran los nuevos caminos. marcha y de largo aliento, que implica seguir aprendien-
do de los pueblos y comunidades, haciendo una opción
§ Los testimonios de innumerables mujeres y hombres inculturada e intercultural con ellos/as, sabiendo que el
mártires de la Amazonía que muestran la fuerza viva mejor vino aún está por venir. Es el vino nuevo que re-
del camino de entrega para ser semillas que se siembran quiere de odres nuevos para poder madurar poco a poco
en el corazón de los pueblos, en la opción por la justicia, y saber que el reino y la posibilidad de otro mundo está
y siendo vida, y vida en abundancia, para ellos. En ahí, que debemos luchar por ello, y que la muerte no tiene,
este mismo sentido, tantos profetas, los conocidos y ni tendrá nunca, la última palabra. Debemos descubrir en
los anónimos/as, que han entregado su vida y que la los pueblos amazónicos, con sus propias fragilidades, las
entregan desde sus opciones particulares, institucionales, enseñanzas para un posible camino nuevo hacia el buen
en red, y desde su ser laicos/laicas, misioneros/as, vivir y hacia una relación más armónica con el todo, con
religiosos/as, sacerdotes, obispos, y tantos más que han el cosmos.
abierto el corazón para dar vida a este proceso sinodal
y para encarnar las orientaciones de Laudato si’, siendo
muchas veces cuestionados, criticados, desacreditados y Además de una respuesta desde
hasta calumniados por asumir esta opción. los organismos internacionales y
de los gobiernos sobre los mínimos
§ La vida de los pueblos indígenas en general, y de las no negociables, necesitamos de
mujeres en particular, que han dado un tono totalmente una perspectiva ético-moral global
diferente, más vivo, renovado, y valiente a este Sínodo, sobre el cuidado de la Casa Común
proyectando los elementos de la ecología integral pre-
ante la incapacidad de nuestra
sentes en Laudato si’. Su claridad, el testimonio de sus
vidas, su conexión espiritual con la Amazonía, y el grito
comunidad planetaria de reconocer
valiente hacia un cambio ya, pidiendo que la Iglesia sea los límites de nuestro modelo de
su aliada, y que respondamos más allá de las diferencias sociedad de consumo.
23
ante la emergencia climática, han dejado una huella im-
Una economía de guerra
contra el cambio climático
Salvar el planeta y superar las necesidades
alienadas: exigencias correalizables
E
JULIO BOLTVINIK
Economista por la UNAM, realizó estudios de maestría en esta especialidad en El Colegio de México y en la
Universidad de East Anglia, además del doctorado en Ciencias Sociales por el CIESAS de Occidente. Profesor
investigador de El Colegio de México y miembro de número de la Academia Mexicana de Economía Política,
es especialista en pobreza, necesidades básicas y políticas sociales, temas en los que ha sido consultor de
diversos organismos internacionales, entre ellos la Unesco, la Cepal y el Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo, donde además se desempeñó como director del Proyecto Regional para la Superación de
la Pobreza. Entre otros reconocimientos, ha merecido el Premio Nacional de Periodismo 2001, y el premio Fray Bernardino de Sahagún 2006
que otorga el INAH. Columnista del periódico La Jornada, es autor de una treintena de libros sobre economía y pobreza.
Página web: www.julioboltvinik.org
L
a presencia de Greta Thun-
berg y la fuerza de sus pa-
labras y de las emociones
con las que las expresa me
han hecho dudar si tiene
sentido seguir escribiendo
IBERO
de algo que no sea el cambio

climático. El dilema parece
totalmente dicotómico: sobrevivir o no y, por tanto,
el cómo sobreviviremos (en pobreza económica o sin
ella) se vuelven irrelevantes. Creo haber encontrado
la respuesta: el dilema (y la dicotomía) son falsos:
sólo sobreviviremos si superamos otra forma de
pobreza, la alienación de nuestras necesidades (N).
Una vez que la crítica a la medición monetaria
de los fenómenos sociales (a la solución moneta-
ria, SM), mostró su inadecuación para medir el
desarrollo y el bien-estar (BE), una tarea central
para todas las ciencias del ser humano es la de
desarrollar un sistema alternativo integral (SAI)
que permita valorar adecuadamente el bienserestar
(BSE) de la humanidad. He acuñado el neotérmino
BSE para hacer explícita la necesaria doble mirada
de la condición humana: la mirada del ser como
24 una dimensión estructural de la persona (cómo
Greta Thunberg, afuera del Parlamento Sueco. Wikimedia Commons.
Agnes Heller, en 1960.
somos) y la del estar como una dimensión coyuntu-

ral (cómo estamos). Esta dualidad está contenida en
SISTEMA DE NECESIDADES PROPUESTO
el término well-being, que solemos traducir parcial POR LA JOVEN AGNES HELLER
y erróneamente como bien-estar (BE), omitiendo la
dimensión del ser. Además, debemos aspirar a unificar
Grupos de N Necesidades
la dimensión subjetiva (BSES) y la objetiva (BSEO),
Necesidades Alimentación;
alcanzando el BSE total: BSET.
Existenciales satisfacción sexual;
En “Teoría, praxis y necesidades humanas” (1961),
contacto social y
apéndice de su libro Teoría de las necesidades en
cooperación; actividad.
Marx (Ediciones Península, Barcelona, 1978), la joven
Agnes Heller (tenía 32 años) clasificó las necesidades
humanas (NH) en existenciales (NE) y propiamente Necesidades Alienadas De dinero; de poder;
humanas (NPH), y subdividió éstas en NPH alienadas propiamente NPHA de posesión
(NPHA) y NPH no alienadas (NPHNA). Ver Cuadro. humanas (más y más bienes).
Las primeras son “ontológicamente primarias pues (NPH)
están basadas en el instinto de autoconservación.
Tales son: la N de alimentarse, la sexual, la de con- No Descanso adicional/
tacto social y de cooperación, y la N de actividad”. Alienadas tiempo libre; actividad
Heller da los siguientes ejemplos de NPHNA: “el NPHNA cultural; juego en los
descanso superior al necesario para la reproducción adultos; reflexión;
de la fuerza de trabajo, una actividad cultural, el amistad; amor;
juego en los adultos, la reflexión, la amistad, el amor, realización de sí
la realización de sí en la objetivación, la actividad en la objetivación;
moral”. Obsérvese que todos sus ejemplos son o bien actividad moral.
actividades del sujeto o bien relaciones humanas.
25
Como he afirmado en Ampliar la mirada (mi tesis El carácter cuantitativo de las N alienadas se expresa
doctoral, disponible en mi página web: www.julio- en que son insaciables, y añade, lo cual es central
boltvinik.org), a medida que nos movemos de las N para resolver la contradicción entre BSE y el cam-
de mayor prepotencia a las de menor jerarquía en la bio climático, que esta acumulación sólo puede ser
jerarquización de Maslow, el papel de satisfactores interrumpida por el proceso de desarrollo de las N
principales va pasando de los bienes y servicios a cualitativas (NPHNA), por su progresivo dominio.
las relaciones y, después, a las actividades del sujeto; El corolario, es que sólo con una estructura de
también los recursos centrales van pasando de los N centrada en las NPHNA desaparece la oposición
ingresos al tiempo y a las capacidades del sujeto. entre BSE y la sustentabilidad planetaria. Al frenar
Agnes Heller captó esto y lo refleja en su espléndida la necesidad de poseer más y más bienes, todos po-
lista. Identifica como NPHA: las de dinero, poder y dríamos ser seres con altos niveles de BSE, consumir
posesión (más y más bienes), que “en el capitalismo poco, hacer mucho y sostener profundas relaciones
toman la delantera a las restantes NPH” en paralelo humanas. Requeriríamos menos energía; emitiríamos
a la “constricción de la clase obrera a la lucha por menos gases de efecto invernadero (GEI) y supera-
la satisfacción tan sólo de las NE”. Mientras las ríamos las necesidades alienadas.
NPHNA se distinguen por su carácter cualitativo, ¿Es necesario trascender el capitalismo para
las NPHA lo hacen por su carácter cuantitativo. El superar el cambio climático y, por tanto, salvar
desarrollo de las NPHNA no se distingue por una el planeta y la vida? Creo que es posible frenar el
acumulación de objetos útiles para su satisfacción, cambio climático a tiempo, encareciendo los bienes
sino por la evolución de su multilateralidad, “riqueza” al restringir la disponibilidad de energía fósil para
en términos de Marx. su producción (no más motores de combustión in-
Heller no se percata de que la razón del carácter terna, no más generación de electricidad a partir de
cualitativo de estas N está ya implícita en la natu- combustibles fósiles que emiten GEI), de tal manera
raleza de sus satisfactores centrales: relaciones y que se generaría un periodo de transición en el cual,
actividades. Lo que importa es la profundidad en en el capitalismo mismo, los seres humanos apren-
las relaciones y la consagración del individuo a las deríamos a vivir austeramente en todos aquellos
actividades que hacen posible su propia realización. bienes y servicios caros en términos de energías
IBERO
26
Alexandria Ocasio-Cortez, activista y miembro de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, por el Partido Demócrata.
emisoras de GEI. Se requerirán prohibiciones explícitas
de producción. Se requerirá también una gigantesca
redistribución del ingreso de personas ricas a pobres
y de países ricos a países pobres.
Dos mujeres (Naomi Klein y Ann Pettifor) han
escrito, muy recientemente, libros en cuyo título se
usa la expresión Green New Deal (GND, Nuevo Trato
Verde) aludiendo al New Deal que, para combatir la
Gran Depresión, puso en marcha Roosevelt en Esta-
dos Unidos. La presentación del libro de Pettifor (The
Case for the New Green Deal) en el diario británico
The Guardian, señala:
Naomi Klein, autora del libro The (Burning) Case for a Green New Deal.
“El GND tiene el potencial de convertirse en una de
las más grandes campañas globales de nuestro tiem-
po y empezó en 2008… el primer GND fue diseñado
por Pettifor y un grupo de economistas y pensadores
ingleses, pero fue ignorado en el tumulto de la crisis
financiera. Una década después, la idea fue revivida
entre los demócratas socialistas en EU, encabezados
por Alexandria Ocasio-Cortez. El GND demanda una
reversión radical y urgente en la economía global, in-
cluyendo la descarbonización total y un compromiso
con la equidad y la justicia social. Críticos de todos
los bandos han dicho que el GND son castillos en el
aire que nunca podrían ser implementados y costarían
demasiado. Pero, como muestra Ann Pettifor, necesi- Ann Pettifor, autora del libro The Case for the Green New Deal.
tamos repensar la función del dinero y cómo trabaja

en el sistema global. ¿Cómo es que podemos rescatar a
los bancos, pero no al planeta? Tenemos que dejar de Es posible frenar el cambio
pensar en el imperativo del crecimiento económico…
climático a tiempo, encareciendo
El programa será un proyecto a largo plazo, pero tiene
que empezar de inmediato”.
los bienes al restringir la
En la larga y vibrante introducción a On Fire. The disponibilidad de energía fósil
Burning Case for a Green New Deal (2019), Naomi Klein para su producción (no más
se refiere a Angélica Navarro Llanos, negociadora cli- motores de combustión interna,
mática boliviana que en 2009 “pronunció un discurso no más generación de electricidad
abrasador” en una cumbre climática: “Necesitamos a partir de combustibles fósiles
la movilización más grande de la historia… un Plan que emiten gases de efecto
Marshall para el Planeta. Este Plan debe movilizar invernadero, GEI), de tal manera
financiamiento y transferencia de tecnología en es-
que se generaría un periodo
calas nunca vistas. Debe… asegurar que reduzcamos
las emisiones a la par que elevamos la calidad de vida
de transición en el cual, en el
de las personas. Sólo tenemos una década”. capitalismo mismo, los seres
También se requiere que los gobiernos de todos humanos aprenderíamos a vivir
los países declaren, como lo han hecho durante las austeramente en todos aquellos
grandes guerras, una economía de guerra contra el bienes y servicios caros en
cambio climático. Pero nada de esto pasará si no términos de energías emisoras
nos movilizamos todos, no sólo los más jóvenes, de GEI.
no sólo Greta, en todo el mundo, exigiendo estas
drásticas acciones. 27
Francisco Xavier
SALVAR LA CASA COMÚN | IBERO LÍDER | EDUCACIÓN QUE TRANSFORMA |
Martínez Esponda
Necesitamos cuestionar los paradigmas
dominantes que destruyen la Tierra
Entrevista de PEDRO RENDÓN LÓPEZ. Redactor de IBERO.
IBERO
Francisco Xavier Martínez Esponda, director operativo del CEMDA. Fotografía de Pedro Rendón López.
A
ún no terminaba la carrera, jurídico”. Recordó que el primer día que se presentó
pero Francisco Xavier ya es- ante él y el resto de estudiantes de esa materia del
taba un tanto decepcionado de maestro en Derecho, el profesor Alanís, actual director
la práctica del derecho porque ejecutivo del Centro Mexicano de Derecho Ambiental
había visto que, desde su tra- (CEMDA), les comentó que recibió una llamada de un
bajo en un despacho privado, alto funcionario en el gobierno federal para informarle
asesorando jurídicamente a que un proyecto de desarrollo que estaba combatiendo
empresas, poco podría con- CEMDA, en razón de los daños al medio ambiente,
tribuir a la construcción de un mejor país. Por suerte, iba porque iba, sin importar lo que el CEMDA hiciera.
poco después tomó una de sus últimas clases en la “¿Y saben qué respondí? –preguntó el catedrático–;
Ibero, Derecho Ambiental, con el maestro Gustavo pues que nos veríamos en los tribunales”. Eso, relata
28 Alanís, quien “en buena parte cambió mi camino Francisco Xavier, “para mí fue muy revelador, porque
Trabajamos temas de manera netamente ambiental, y otras tantas desde la perspectiva de los indígenas, campesinos y las comunidades urbanas que están protegiendo lo suyo.
Fotografía: Cortesía del CEMDA.
Francisco Xavier Martínez Esponda, actual Director Operativo del Centro Mexicano
de Derecho Ambiental, es licenciado en Derecho por la Universidad Iberoamericana
Ciudad de México (2002-2006, Mención Honorífica) y maestro en Ecología Tropical
por la Universidad Veracruzana.
fue la primera vez que oí que el derecho podía ser utili- climático”, “¿De-construyendo la paz desde adentro?
zado para reivindicar causas sociales y para proteger el La defensa del maíz nativo, patrimonio biocultural de
patrimonio natural de una comunidad”. México”, “Patrimonio biocultural, políticas públicas y
Francisco Xavier Martínez Esponda, actual director derechos humanos: el caso del programa modernización
operativo del Centro Mexicano de Derecho Ambiental, es sustentable de la agricultura tradicional”, “Derechos
licenciado en Derecho por la Universidad Iberoamericana Humanos y Patrimonio Biocultural. El Sistema Milpa
Ciudad de México (2002-2006, Mención Honorífica) y como cimiento de una política de Estado cultural y
maestro en Ecología Tropical por la Universidad Vera- ambientalmente sustentable”, “El Corredor Arrecifal del
cruzana. Su preparación la ha continuado con cursos en Suroeste del Golfo de México. Retos y oportunidades
derechos humanos, derechos de los pueblos indígenas, para su conservación”, “Sin justicia ambiental no hay
diálogo de saberes, e historia de México. Ha impartido futuro”, y la “Guía para la defensa comunitaria del agua
conferencias sobre temas como defensa del territorio, la en Puebla y Veracruz”.
consulta como forma de defensa de los pueblos indígenas,
retos del derecho ambiental en México, y activismo, litigio ¿Por qué decidiste cursar la carrera de Derecho?
estratégico y legislación frente al uso de transgénicos en Me planteé como opciones estudiar Relaciones In-
América Latina; en actividades organizadas, entre otras ternacionales, Ciencias Sociales o Derecho; y me incliné
instituciones, por la UNAM, la Suprema Corte de Justicia por esta última porque intuía que el derecho me podría
de la Nación y la Cámara de Diputados. abrir más puertas para obtener una perspectiva de jus-
Entre los diversos artículos de su autoría, y coautoría, ticia social y de construcción de país, necesaria para
publicados en libros, revistas y periódicos, se encuentran: dar cumplimiento a mi interés de servir a la causa de
“Estado pluricultural, patrimonio biocultural y cambio los pueblos originarios y la protección de la naturaleza. 29
Sabía que quien estudia en la Ibero,

y en mi caso Derecho, encuentra un
horizonte muy grande de opciones,
más que sólo las jurídicas, para
construirse como persona y como
miembro de una comunidad.
¿Qué aprendiste en los Ejercicios Espirituales?

Una manera de vivir la fe, de cómo estar en contacto
con lo que importa, con el corazón del mundo. Y, sobre
todo, la espiritualidad que aprendí con los jesuitas me
permitió también aprender a reconocer al Otro, a estar
abierto a otras formas de pensar, a otras culturas, y cómo
a través de ese reconocimiento construimos juntos.
¿Qué dejó en ti esa educación jesuítica?

Cultivó en mí el estar abierto a todo un universo de
personas, conocimientos y cosas que están delante de
nosotros, que muchas veces no miramos; y me brindó
herramientas para generar diálogo, en una sociedad
tan polarizada como la actual, lo que ahora me per-
mite pensarme como un articulador de puentes que
se pregunta cómo hacemos para construir procesos de
Estar abierto a otras formas de pensar, a otras culturas. paz de larga duración y para florecer como comunidad.
Francisco Xavier Martínez Esponda. Fotografía: Cortesía del CEMDA.
¿Por qué elegiste a la Ibero como universidad? El CEMDA, al que Francisco Xavier ingresó en 2005
Porque sabía que quien estudia en la Ibero, y en mi para realizar su servicio social, es una organización
IBERO
caso Derecho, encuentra un horizonte muy grande de de la sociedad civil comprometida con proteger y
opciones, más que sólo las jurídicas, para construirse defender el derecho al medioambiente sano de las
como persona y como miembro de una comunidad. De personas que habitan México, lo que hace desde
todas esas cosas que hacen al espíritu de una persona una perspectiva multidisciplinaria, colectiva y en el
crecer y florecer me acuerdo con mucho gusto de mis diálogo de saberes. Señala:
“Talleres de creación literaria” que pusieron en mis “Nos hemos vuelto un tanto políglotas, porque
manos textos fabulosos de Jorge Luis Borges y Julio a veces trabajamos temas de manera netamente
Cortázar, que me enseñaron a escuchar lo que dicen y ambiental, y otras tantas desde la perspectiva de los
piensan los otros, y me permitieron confrontarme con indígenas, campesinos y las comunidades urbanas que
la página en blanco cuando quería o tenía que escribir. están protegiendo lo suyo. Siempre tenemos presente
También tengo un grato recuerdo de la materia Diálogo el tema de los conflictos socioambientales, lo que nos
Trascendente, donde aprendí que el espíritu humanista ha llevado a una serie de reflexiones importantes para
de la Ibero busca formar personas comprometidas el país, que tienen que ver con cosas a veces relegadas
con sus comunidades y con México. Y como siempre para las comunidades modernas; por ejemplo, cómo
he estado muy vinculado a la espiritualidad, también se toman las decisiones, quiénes tendrían que parti-
fue un gusto para mí hacer los Ejercicios Espirituales cipar en las decisiones que nos afectan, cómo tendría
30 de San Ignacio. que ser el acceso a la información y, sobre todo, el
derecho como un instrumento para emparejar el piso. sistema arrecifal mesoamericano, la protección y puesta
“Mucho de nuestro trabajo tiene que ver con confrontar en un mapa oficial del sistema arrecifal del suroeste del
la discriminación y las desigualdades, como el campo Golfo de México, la protección del arrecife del parque
sometido a la ciudad y la diversidad cultural sometida nacional Cabo Pulmo, y la protección de la tortuga ca-
al grupo mayoritario moderno occidental. Por ejemplo, guama y de la vaquita marina. Asimismo, trabajamos
en la Reforma Constitucional en materia de pueblos por el fomento y protección del patrimonio biocultural
indígenas, una de las mayores preguntas es si recono- y los derechos de los pueblos indígenas, cosa que nos ha
cemos el derecho al territorio de los pueblos indígenas llevado a trabajar con diversos pueblos como los mayas,
y si reconocemos su derecho a la autonomía, pues eso nahuas, huicholes, otomíes, etcétera. Recientemente el
significa un cambio sustancial, ya que una buena parte tema del cambio climático se ha convertido en un tema
de los recursos naturales y territorios pasarían a ser principal y transversal para el CEMDA.
controlados por los pueblos indígenas y campesinos.”
¿Qué tan viable ves la construcción de la refinería de
¿Cuáles son tus funciones como director operativo Dos Bocas, y qué consecuencias para el medioambiente
del CEMDA? podría traer este proyecto?
Me corresponde coordinar el trabajo de las cinco La refinería de Dos Bocas nos aleja del cumplimiento
oficinas regionales del CEMDA y velar porque trabaje- de nuestras obligaciones derivadas del Acuerdo de París;
mos temas de frontera a fin de desarrollar el estándar de no nos pone en la ruta del 1.5 grados, sino que nos aleja
protección del derecho al medioambiente sano. Por ello, de ella, y por tanto es absolutamente inviable. Además,
trabajamos en temas de conservación de recursos natu- la información técnica que ya tenía el gobierno decía
rales terrestres y marinos, por ejemplo, la protección del que no era factible hacerla en ese lugar de Tabasco, pero
En la Reforma Constitucional en materia de pueblos indígenas una de las mayores

preguntas es si reconocemos el derecho al territorio de los pueblos indígenas y si
reconocemos su derecho a la autonomía, pues eso significa un cambio sustancial, ya
que una buena parte de los recursos naturales y territorios pasarían a ser controlados
por los pueblos indígenas y campesinos.
31
Trabajamos por el fomento y protección del patrimonio biocultural y los derechos de los pueblos indígenas. Fotografía: Cortesía del CEMDA.
el gobierno volvió a hacer otros estudios, que ahora he aprendido que una de las lecciones que nos dan
dicen que sí es viable; por ello, en el CEMDA estamos la Tierra, los pueblos indígenas y los campesinos, es
en proceso de cuestionar legalmente el proyecto. Pero que la maravilla del planeta Tierra es la diversidad; y
lo más relevante es que la refinería no es necesaria. si la humanidad va a seguir estando sobre la faz de la
¿Por qué habría que revivir a Pemex cuando lo que Tierra, tiene que reconocer esta premisa. Al respecto,
necesitamos es apostar fuertemente por la transición el axioma biocultural, que me gusta mucho, que dice:
energética de México? Y, sin embargo, la apuesta del Los pueblos en general, pero particularmente los pue-
gobierno es la rehabilitación de las refinerías existen- blos indígenas y campesinos, se adaptaron al entorno
tes y la construcción de Dos Bocas. Entonces lo que donde decidieron habitar, aprendieron a vivir con él
tristemente vemos es que la política del gobierno en y aprendieron a diversificarse. Eso generó culturas,
vez de garantizar nuestro derecho a un medioambiente generó las lenguas indígenas y la agrodiversidad. Un
sano, lo que está haciendo es transgredirlo. ejemplo de intervención del territorio de la cultura
mesoamericana, que se manejó de manera sustentable
¿Cómo influye el CEMDA en los tomadores de con el entorno, son las chinampas del sur de la Ciudad
decisiones y actores relevantes para desarrollar y de México, un sistema agrícola que en algún tiempo
poner en marcha políticas públicas acordes con los daba de comer a esta urbe.
retos ambientales? Pero en la cosmovisión que se cree dueña de la
Brindamos servicio de capacitación a funcionarios Tierra, en este paradigma moderno occidental, se ha
públicos y comunidades que nos lo piden, les propor- querido fundamentar todo en la ciencia, y la ciencia ha
cionamos conocimiento jurídico, emitimos posicio- resultado arbitraria al ser utilizada, por ejemplo, por las
namientos y análisis sobre legislaciones ambientales, empresas, como un sistema de protección de patentes,
ponemos información significativa a disposición de no de la Tierra. Lo que necesitamos es una ecología de
los tomadores de decisión y hacemos litigio estratégico saberes, donde la ciencia se reconozca como un saber
cuando la información que brindamos no fue tomada más que dialoga con el otro, como dice un autor que
en cuenta y se decide emprender un proyecto dañino me gusta mucho, Boaventura de Sousa Santos, en su
para el medioambiente. libro Epistemologías del Sur.
La pregunta es: ¿Cómo generamos un sistema donde
¿Cuál considerarías que es el principal problema todo el mundo quepa o, como dicen los zapatistas, un
medioambiental de México y del planeta? mundo donde quepan muchos mundos, reconocien-
do que nos necesitamos? La ciencia es muy valiosa,
IBERO
El problema de fondo es una cosmovisión que

asume ser dueña de la Tierra, y que la Tierra es una pero necesitamos una ciencia dialogante que reco-
cosa y no un ser vivo. Es una cosmovisión discrimi- nozca el conocimiento tradicional. Si miramos a los
natoria, porque lo que reconoce como no propio, lo pueblos originarios encontraremos otras lecciones y
menosprecia, lo orilla, lo oculta. Es una forma de sentir experiencias igualmente valiosas que las occidentales.
y pensar la Tierra que destruye en vez de construir. Yo Entonces el reto es cómo articulamos un puente, o
varios puentes, que permitan reconocernos y trabajar
colaborativamente, y eso significa cambiar la forma en
El problema de fondo es una que tomamos decisiones.
cosmovisión que asume ser dueña de
la Tierra, y que la Tierra es una cosa ¿Cómo podría garantizarse el derecho a un me-
y no un ser vivo. Es una cosmovisión dioambiente sano y sostenible?
discriminatoria, porque lo que reconoce Lo primero es tener un acceso adecuado a la
como no propio, lo menosprecia, lo información; y lo segundo es la modificación de
orilla, lo oculta. Es una forma de sentir y los procesos de decisión, que tendrían que ser más
pensar la Tierra que destruye en vez de cercanos a la gente, sobre todo a las comunidades,
32 construir. porque ellas son las que se beneficiarían o no, de un

proyecto en su territorio. Un tercer punto tiene que
La refinería Dos Bocas no es necesaria. ¿Por qué habría que revivir a Pemex
cuando lo que necesitamos es apostar fuertemente por la transición energética
de México? Y, sin embargo, la apuesta del gobierno es la rehabilitación de las
refinerías existentes y la construcción de Dos Bocas. Entonces lo que tristemente
vemos es que la política del gobierno en vez de garantizar nuestro derecho a un
medioambiente sano, lo que está haciendo es transgredirlo.
Imagen insignia de la publicidad oficial de la Refinería Dos Bocas, que se construye en Tabasco.
Fotografía tomada del sitio de internet de la Secretaría de Energía (SENER).
Nos faltan abogadas y abogados que trabajen el derecho ambiental, en una época en
que los conflictos socioambientales están en aumento. Para generar esperanza y futuro
necesitamos cuestionar los paradigmas dominantes que destruyen la Tierra, y para
eso necesitamos abogadas y abogados que puedan hacer litigio estratégico, litigio de
frontera, en temas medioambientales.
ver con la consolidación del Estado pluricultural, es te, estamos alejándonos de la tierra y obligando a la
decir, cómo hacemos para que los pueblos indígenas, gente del campo a migrar.
las comunidades campesinas y las comunidades afro-
mexicanas tengan el control cultural de sus recursos. Y a quienes estudian derecho, o que acaban de egre-
Eso pasa por el reconocimiento de su autonomía, de sar, ¿por qué les dirías que vale la pena dedicarse a la
sus territorios ancestrales y por prohibir la explotación defensa del medioambiente?
de recursos en sus territorios (como ya se ha hecho Porque es un lenguaje poderoso que puede contribuir a
en Brasil y en Colombia). Pasa por la construcción de generar comunidades que vivan en paz y a cuidar de la Casa
instituciones, de repensar todo el andamiaje sistémi- Común. Además, nos faltan abogadas y abogados que traba-
co del Estado mexicano. Al caminar con los pueblos jen el derecho ambiental, en una época en que los conflictos
indígenas otra de las cosas que hemos estado viendo socioambientales están en aumento. Para generar esperanza
es que el sistema educativo nos escolariza para que y futuro necesitamos cuestionar los paradigmas dominantes
las personas trabajemos en una empresa, vivamos en que destruyen la Tierra, y para eso necesitamos abogadas y
una ciudad y bajo un cierto paradigma. Y lo que está abogados que puedan hacer litigio estratégico, litigio de
pasando es que, silenciosamente, o escandalosamen-
33
frontera, en temas medioambientales.
La Casa Común
no tiene fronteras
E
JOSÉ ALBERTO LARA PULIDO
Licenciado en Administración por la Universidad La Salle y maestro y doctor en Economía por El Colegio de México.
Especialista en eficiencia energética y energías limpias, ha desarrollado una importante labor de investigación y
propuestas en estrategias forestales y agropecuarias, así como en política financiera para transitar a una economía
verde en México. Ha sido profesor investigador de tiempo completo del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo
con Equidad (EQUIDE) de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y del Departamento de Estudios
Empresariales de la misma Universidad. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt (Nivel I).
Actualmente, es director del Centro Transdisciplinar Universitario para la Sustentabilidad (CENTRUS) de la Ibero.
L
a casa nos protege y prote-
gemos a los de casa. Busca-
mos el bienestar de los que
la habitan, empatizamos con
sus alegrías y sus pesares. Lo
que está afuera de la casa es
ajeno; cuando algo es de casa
lo cobijamos.
La delimitación de la casa no es una línea de-
finida y única. Casa es donde habita uno, pero se
puede extender a las áreas aledañas, algunas de
ellas comunes. A nadie le gusta abrir la puerta y
hallar basura u otros elementos incómodos. La casa
IBERO
se puede extender a la colonia, a la ciudad, al país,

al planeta entero. Dicha delimitación depende de
qué tanto nos importa lo que está lejos de nosotros.
Generalmente lo que está más lejos no lo conside-
ramos propio.
Los seres humanos nos hemos empeñado en alejar
lo que nos es incómodo, alejarlo de casa. Inventa-
mos sistemas de drenaje, de recolección de basura,
para que, apretando sólo un botón o empaquetando
nuestros desechos, se vayan lejos. Todas y todos
sabemos que los desechos causan problemas, pero
si no los vemos no lo sentimos. Ojos que no ven,
corazón que no siente.
Queremos aparatos tecnológicos, ropa, ali-
mentos, pero no queremos saber su origen. (Casi)
todas y todos sufrimos si el medio ambiente se
contamina, si las personas que fabrican nuestras
cosas trabajan y viven en malas condiciones,
34 pero no lo queremos saber; sabemos que está ahí,
La selva Lacandona. Fotografía de Juan Manuel Núñez Hernández. CENTRUS-Ibero.
Lago salino de Manyara, en Tanzania. Fotografía de Juan Manuel Núñez Hernández. CENTRUS-Ibero.
pero nos cubrimos los ojos, para no saber. Por eso

Los seres humanos nos hemos lo queremos lejos, porque si estuviera en nuestra
empeñado en alejar lo que nos casa, sería insoportable. Por lo anterior el término
Casa Común es de total relevancia, cuando la casa
es incómodo, alejarlo de casa.
se vuelve el mundo, cuando en nuestra casa habitan
Inventamos sistemas de drenaje, todos los seres vivos; gozamos y sufrimos con ellos,
de recolección de basura, para y procuramos su bienestar.
que, apretando sólo un botón o De manera, aparentemente contradictoria a esta
empaquetando nuestros desechos, última idea, Garret Hardin muestra que un recurso
se vayan lejos. Todas y todos de acceso libre y común está condenado a su sobre-
sabemos que los desechos causan explotación y eventual desaparición (Hardin, 2009).
problemas, pero si no los vemos no lo El autor expone su lógica ejemplificando un pastizal
sentimos. Ojos que no ven, corazón común y de acceso libre, en el que cada campesino
es consciente de que un exceso de carga de ganado
que no siente.
provocará la degradación del pastizal, pero también
sabe que si mete una vaca más a comer obtendrá toda
la ganancia que aquélla le genere. Por el contrario, aun
sabiendo que el exceso de ganado genera pérdidas
sociales, sólo enfrentará una fracción de dicha pér-
dida. Por tanto, decide meter todas las vacas posibles,
y todos los demás hacen lo mismo provocando una
tragedia de los comunes.
Con este planteamiento, parece que lo común nos
condena a la ruina, y es un excelente argumento para
defender la propiedad privada y lo individual. Si frac-
cionamos el mundo en lotes individuales, cada uno
procurará su bienestar propio y se obtendrá el máximo
bienestar social. No obstante, en el mundo hay cosas
que no pueden ser fraccionadas; incluso dentro de los
edificios existen áreas comunes (las cuales frecuente-
mente son fuente de conflicto). El propio ser humano
reconoce que hay cosas que no pueden ser fraccio- 35
Fotografía de Juan Manuel Núñez Hernández. CENTRUS-Ibero.
cer una frontera entre lo natural y lo humano, y de,

a su vez, fragmentar el entorno natural, concebir
El término Casa Común es de
ríos como entes independientes a un sistema, de
total relevancia, cuando la casa
IBERO
quemar combustibles en exceso sin tener en cuenta

se vuelve el mundo, cuando en los límites de asimilación de la atmósfera. La espe-
nuestra casa habitan todos los cialización eleva la eficiencia, pero no dice nada
seres vivos; gozamos y sufrimos sobre los límites de la tierra.
con ellos, y procuramos Afortunadamente, Elinor Ostrom mostró que
su bienestar. la tragedia de los comunes se puede evitar con la
presencia de instituciones en las que participen
los usuarios del recurso de uso común. La autora
nadas: los bienes y servicios públicos difícilmente halló este resultado en un conjunto de casos de
pueden ser partidos, y es más eficiente muchas veces comunidades pequeñas (entre 50 y 15,000 perso-
dotarlos de manera común. nas) en las que existía un recurso de uso común,
En un sentido más amplio, los ecosistemas difí- y la cooperación entre sus miembros a través de
cilmente pueden ser fraccionados, pues son sistemas instituciones impidió la tragedia predicha por
complejos cuyo buen funcionamiento depende de Hardin (Ostrom, 1990). El resultado virtuoso es el
su integridad. Pensemos en un motor que queremos de las comunidades que actúan como organismos
que funcione sólo manteniendo impecable una de únicos, en el que los miembros se preocupan unos
sus partes. El gran problema medioambiental que por otros y, por tanto, desarrollan mecanismos
estamos viviendo proviene justamente de haber (instituciones) que preservan todo el sistema. En
36 querido abstraernos del mundo natural, de estable- este sentido, Ostrom nos habla de comunidades
Parque Nacional de Yosemite, en San Francisco, California. Fotografía de Juan Manuel Núñez Hernández. CENTRUS-Ibero.
que desarrollaron una Casa Común, en la que unos

están atentos de los otros.
Cabe señalar que una gran dificultad para extrapolar
Los ecosistemas difícilmente pueden
el resultado esperanzador de Ostrom es la escala. Como ser fraccionados, pues son sistemas
se mencionó con anterioridad, los casos que analizó complejos cuyo buen funcionamiento
corresponden a pequeñas comunidades; por tanto, la depende de su integridad.
gran interrogante es cómo magnificar el sentido de
comunidad en grandes ciudades (donde habitan tres
terceras partes de las personas) y países. Es un gran
reto que no tiene respuesta única; sin embargo, hay Referencias
algunas ideas. Por ejemplo, se ha mostrado que los Gómez-Baggethun, E. & Barton, D. N. (2013), “Classifying
huertos urbanos tienen un efecto positivo sobre la
and valuing ecosystem services for urban planning”,
cohesión social (Gómez-Baggethun & Barton, 2013)
y en general, el espacio público tiene el potencial de Ecological Economics, 86, 235-245.
unir a las personas. Hardin, G. (2009), “The Tragedy of the Commons”, Jour-
La desaparición de clases, la promoción de la di-
nal of Natural Resources Policy Research, 1(3), 243-253.
versidad en sus múltiples expresiones, el contacto con
el entorno natural, y, en el límite, la desaparición total Ostrom, E. (1990), Governing the commons: The evolution
de fronteras físicas y psicológicas es la forma en que of institutions for collective action, Cambridge
la humanidad puede establecer una Casa Común, sin
University Press.
fronteras, en la que todas y todos somos miembros y
37
cuidadores de ella.
Estragos sociales y
ambientales en México
Resulta ya imposible trazar una línea
clara que distinga el mundo criminal
del mundo de las instituciones
GUSTAVO ESTEVA
Egresado del Departamento de Relaciones Industriales de la Universidad Iberoamericana, ha sido consultor de
organismos internacionales como la CEPAL, la FAO y la Unesco. Fue miembro de la Comisión Nacional de Justicia
para los Pueblos Indígenas de México y coordinador del programa “Regeneración cultural de comunidades indígenas
en Chiapas, Guerrero y Oaxaca”. En 1978 mereció el Premio de Economía Política “Juan F. Noyola”, otorgado por el
Colegio Nacional de Economistas. Colaborador de diversas publicaciones periódicas mexicanas y extranjeras, lo es
actualmente del diario La Jornada. Activista, intelectual “desprofesionalizado” y especialista en el desarrollo de
los pueblos, en 2001 fundó, como una comunidad de aprendices, la Universidad de la Tierra (UniTierra), en Oaxaca,
lugar donde reside.
N
o hago aquí el recuento de la órdenes es un rasgo del patriarcado que pocas veces
IBERO
manera en que nuestra Casa se le atribuye y se intensifica en la hora de su agonía.

Común ha sido sistemática- En ese régimen resulta válido y conveniente destruir
mente destruida, en todos sus la vida, acabar con lo naturalmente producido, para
aspectos. Los estragos están a sustituirlo con algo artificial.
la vista. Es noticia que 44,000 El área más evidente en que esto ha ocurrido es el
personas perdieron la vida en de las semillas. Se han estado sacrificando milenios de
2019 por la mala calidad del sabiduría agronómica en el altar de semillas de labo-
aire, o que el agua, el suelo, las especies animales o ratorio cuyos impactos negativos en la salud humana
vegetales, las condiciones materiales de vida de la se hacen cada vez más evidentes. Se destruye con
mayoría o el régimen político y social han sido objeto ellas el tesoro genético de las semillas nativas, cuya
de inmensa destrucción. Dedico estas breves notas memoria tiene importancia crítica ante el colapso
a una dimensión que no es tan visible: cómo se han climático1. Es sólo un ejemplo de lo que se ha estado
estado desmantelando los cimientos de nuestra Casa, haciendo. Continúan los experimentos para producir
lo que hace que la veamos desmoronarse todos los seres humanos en el laboratorio. El peligro en que se
días, sin causa aparente. encuentra la vida en el planeta, no sólo la de la especie
La exacerbación patriarcal está en la raíz del de- humana, no es consecuencia de un accidente o de la
sastre. La convicción varonil de que las creaciones fatalidad, sino de un camino suicida acotado por la
38 humanas son superiores a las naturales en todos los irresponsable soberbia patriarcal.
Las mujeres están tomando el liderazgo del cambio. Fotografía: Cortesía de UniTierra.
El peligro en que se encuentra la vida en el planeta, no sólo la de la especie

humana, no es consecuencia de un accidente o de la fatalidad, sino de un camino
suicida acotado por la irresponsable soberbia patriarcal.
Para mantener esa ruta de violencia se implanta la en sus propios términos3. Un modo de producción se
otra cara del patriarcado: el régimen jerárquico. Im- convierte así en un modo de despojo; su acumulación y
puesto siempre por la fuerza, ha generalizado también concentración sin precedentes se encuentran cargadas
la convicción de que sin él caeríamos en el desorden de esterilidad y capacidad autodestructiva. Al mismo
y el caos. El caos y desorden actuales son en realidad tiempo, el Estado-Nación, que fue la arena prioritaria
resultado necesario de ese régimen, que ha formado para la expansión del capitalismo, se convirtió en obs-
lo que Foucault llama el fascista que todos llevamos táculo en la era del capital transnacional, que procedió
adentro: la convicción de que no es posible vivir en a disolverlo. Sus rituales podrían perdurar por siglos,
forma organizada sin una estructura de mando y con- como ocurre con rituales de regímenes que lo prece-
trol, la cual se basa en el amor al poder, el deseo de lo dieron y aún persisten.
que nos domina y explota2. Muchas personas son ya Subsisten también ciertos dispositivos de control
incapaces de imaginar cómo organizar por sí mismas de la población propios del Estado-Nación, aunque las
pensamientos y comportamientos. Viven a la espera de nuevas tecnologías introducen ya formas radicalmente
que algo o alguien las conduzca; algunas atribuyen a diferentes de control4. Sin embargo, esta forma política
gobernantes o dirigentes políticos la calidad de mesías del capitalismo se ha disuelto ya y de su cadáver emanan
que se ocupará de salvarlas y redimirlas. toda suerte de pestes. Su principal función histórica, la
Esta exacerbación patriarcal se produce en el periodo administración de la economía nacional, se ha vuelto
en que el capitalismo encontró su límite interno; aunque imposible; se han disuelto todas las economías “nacio-
se produce aún con sus reglas, no puede ya reproducirse
39
nales”, expuestas a fuerzas y factores transnacionales
fuera del alcance y control de los gobiernos nacionales
e incluso de las estructuras macronacionales. Se vuelve Muchas personas son ya incapaces
cada vez más inmanejable una de sus consecuencias: de imaginar cómo organizar
la emigración, que alcanza ya las cifras más altas de por sí mismas pensamientos y
la historia. comportamientos. Viven a la espera
Con la disolución del Estado-Nación, se produce de que algo o alguien las conduzca;
también la del Estado de derecho que era la expre- algunas atribuyen a gobernantes
sión de 200 años de luchas sociales y le daba alguna o dirigentes políticos la calidad de
legitimidad. Se generaliza el Estado de excepción, mesías que se ocupará de salvarlas
en el cual se usa la ley para establecer la ilegalidad y y redimirlas.
garantizar la impunidad por los crímenes que se mul-
tiplican5. En tales circunstancias, empieza a resultar
evidente la naturaleza de la democracia y su carácter procedimiento electoral es un medio honesto, trans-
inevitablemente oligárquico, racista y sexista. No ha parente y eficaz de expresar la voluntad colectiva, y
dejado de tener ese sello de origen, que caracterizó genera funcionarios al servicio del interés general,
tanto a la forma griega como a su configuración mono de intereses particulares. Resulta paradójico que,
derna en el régimen “democrático” norteamericano en México, donde se había mantenido una razonable
que se convirtió en molde universal. distancia del régimen y su verdadero carácter era
Se siguen empleando innumerables dispositi- ampliamente conocido, en lo que llegó a llamarse “la
vos para mantener la ilusión democrática, pero se dictadura perfecta”, se haya restablecido en alguna
desvanecen rápidamente las dos creencias que son medida la ilusión democrática, cuando por primera
condición para el funcionamiento “democrático”: que vez se respetó el voto popular a pesar de la intensa
la mayoría de la población crea firmemente que el campaña de la oligarquía contra el candidato ganador.
IBERO
40
Se han estado sacrificando milenios de sabiduría agronómica en el altar de semillas de laboratorio. Fotografía: Cortesía de UniTierra.
El Tratado de Libre Comercio que México celebró con
Canadá y Estados Unidos y entró en vigor el 1º de enero Las remesas son un recurso
de 1994 profundizó el desastre causado por las políticas
extremo para la subsistencia
neoliberales implantadas desde 1982. Se desmantelaron
de millones de familias y ha
nuestras capacidades productivas, particularmente en el
campo. “Mi obligación como Secretario de Agricultura
compensado en medida decisiva
–señaló Carlos Hank en 1991– es expulsar del campo la caída en los ingresos petroleros,
a 10 millones de campesinos”. Cuando el Secretario de pero son sólo un síntoma muy grave
Agricultura de Vicente Fox aumentó la meta de expul- de la disolución de la Casa Común,
sión a 20 millones, el presidente declaró que podrían pues una parte sustancial de sus
ser jardineros en Texas o poner un changarro. habitantes ya no puede vivir en ella.
Como resultado de esa política oficial, más de 20
millones de campesinos fueron forzados a abandonar
sus tierras y comunidades, para emigrar a otros países
o trabajar bajo condiciones miserables en la frontera Referencias
norte, en las conocidas “maquiladoras”. Las remesas son
un recurso extremo para la subsistencia de millones de 1 Rojas-Barrera, I. C., Wegier, A., De Jesús Sánchez Gonzá-
familias y ha compensado en medida decisiva la caída lez, J., Owens, G. L., Rieseberg, L. H., & Piñero, D. (2019),
en los ingresos petroleros, pero son sólo un síntoma muy “Contemporary evolution of maize landraces and their
grave de la disolución de la Casa Común, pues una parte wild relatives influenced by gene flow with modern maize
sustancial de sus habitantes ya no puede vivir en ella. varieties”. Proceedings of the National Academy of Sciences
Todo esto fue posible por la instauración de un régi- of the United States of America, 116(42), 21302-21311. https://
men atroz de violencia, en que México parece haberse doi.org/10.1073/pnas.1817664116 (31/12/2019). El estudio,
ya colocado en el primer lugar en el mundo. Aunque basado en el examen riguroso de cambios en las semillas
durante los últimos 70 años, demuestra que la adopción
persiste la propaganda que la atribuye a cárteles del
generalizada de las variedades modernas ha afectado la
narcotráfico y a otros criminales “independientes”,
composición genética de las razas nativas de maíz, sus
resulta ya imposible trazar una línea clara que distinga
parientes silvestres y hasta el maíz original, el Zea mays
el mundo criminal del mundo de las instituciones. Son
mexicano, reduciendo la diversidad.
una y la misma cosa. Y la violencia que así se ejerce
2 Foucault, M., “El Anti-Edipo, introducción a la vida
sobre las personas, como expresión última de todo lo
no-fascista”, http://www.congresoed.org/wp-content/
anterior y factor que lo facilita, disuelve el cimiento
uploads/2014/10/michel-foucault-prologo-a-antiedipo-1.
principal de la Casa Común, lo que la hace común: el pdf (30/12/2019)
tejido social que forma comunidad tanto en el campo 3 Ver, en particular, Jappe, A., Kurz, R y Peter Ortlieb, C., El
como en la ciudad. absurdo mercado de los hombres sin cualidades. Ensayos
No quiero cerrar este trágico análisis de la des- sobre el fetichismo de la mercancía, Logroño, España, Pepitas
trucción de la Casa Común sin abrir una ventana de de Calabaza, 2009. Jappe, A., Crédito a muerte. La descom-
esperanza. Las mujeres están tomando el liderazgo del posición del capitalismo y sus críticos, Logroño, España,
cambio. “Nos quitaron tanto que hasta el miedo nos Pepitas de Calabaza, 2011. Baschet, J., Adiós al capitalismo.
quitaron”, dicen algunas de ellas. En las ciudades, no Autonomía, sociedad del buen vivir y multiplicidad de mun-
sólo intensifican sus propias movilizaciones, sino que dos, Barcelona, Ned Ediciones, 2015. Harvey, D., Diecisiete
están infaltablemente en las que muestran un nuevo contradicciones y el fin del capitalismo, Madrid, Traficantes
despertar. Junto a ellas está la inspiración de los lla- de Sueños, y Quito, IAEN, 2014.
mados pueblos originarios. Han pasado a la ofensiva, 4 Ver, por ejemplo, Comité Invisible, A nuestros amigos,
para la defensa de sus vidas y sus territorios. Traen particularmente la sección “Fuck Off Google”. http://mexico.
consigo la inmensa experiencia de cuidar lo propio indymedia.org/IMG/pdf/a_nuestros_amigos_-_comite_in-
hasta en las condiciones más adversas. La estamos visible.pdf (31/12/2019)
necesitando y llega en buen momento. 5 Agamben, G., Estado de excepción, Córdoba, Argentina,
Adriana Hidalgo Editora, 2007.
San Pablo Etla, diciembre de 2019
41
Pueblos indígenas,
patrimonio común y
extractivismo
Por un proyecto de aprovechamiento
racional de los recursos
FRANCISCO LÓPEZ BÁRCENAS

Mixteco oaxaqueño, integrante del Ñuú Savi (pueblo de la lluvia), nacido en Santa Rosa, Caxtlahuaca, municipio de
Juxtlahuaca, en el estado de Oaxaca. Cursó estudios de licenciatura y maestría en Derecho y maestría y doctorado
en Desarrollo Rural. Profesionalmente se ha dedicado a la defensa de los derechos campesinos e indígenas, y ha
escrito una veintena de libros sobre historia de la región mixteca, luchas agrarias y derechos indígenas. Es uno de
los intelectuales indios más sólidos y destacados del país, un estudioso que busca darle una visión indígena a lo
jurídico y aporta una lectura nueva de los conflictos agrarios. Actualmente es profesor investigador de El Colegio
de San Luis. Muchos de sus libros se pueden descargar gratuitamente en lopezbarcenas.org.
MAYRA MONTSERRAT ESLAVA GALICIA

Licenciada en Relaciones Internacionales por la UNAM, sigue actualmente la maestría en Estudios Latinoamericanos.
IBERO
Ha tomado cursos y diplomados en gestión cultural y en derechos humanos. Es profesora de la Facultad de Estudios
Superiores Aragón, en la Universidad Nacional Autónoma de México.
E
n las últimas décadas, las tuvieron en otros tiempos. Para hacerlo, se ignora
políticas para el desarrollo que el carácter de bienes comunes se sustenta en
económico del país, impul- que son necesarios para la existencia de la vida,
sadas desde los gobiernos, se y su control por unos cuantos pone en peligro su
han centrado en la genera- existencia, razón por la cual se consideró necesa-
ción de condiciones para la rio que el Estado controlara aquellos considerados
privatización del patrimonio estratégicos para el desarrollo del país y el reparto
biocultural del país, a fin de equitativo de la riqueza entre sus habitantes para
que el capital pueda apropiárselo. Se trata de un asegurarles una vida digna.
despojo a la nación, porque sus recursos naturales Eso fue en otros tiempos. Ahora lo que predomi-
se ponen a disposición de quien pueda pagar por na es el despojo a la nación, a los campesinos que
42 ellos, quitándoles el carácter de bienes comunes que fueron dotados de tierras durante la reforma agraria
Wixaritaris haciendo ofrenda al agua y a la Madre Tierra. Fotografía de Coral Giseth García Haj.
Los pueblos indígenas, quienes ocupan alrededor de 28 millones de hectáreas del

territorio nacional, de las cuales 1,940,892 (17%) se encuentran controladas por las
empresas mineras que han obtenido una concesión sobre esos territorios.
y a los pueblos indígenas, habitantes originarios de actual gobierno. El grave panorama se mira por entero
nuestro país. Baste decir que, producto de la reforma si se le suma la autorización para el aprovechamiento
agraria, a los campesinos se les entregaron 101,428,726 del agua, los recursos genéticos, los bienes culturales y
hectáreas, equivalentes al 51.7% del territorio nacional los conocimientos campesinos e indígenas asociados a
del cual, tan sólo a las empresas mineras, se les han ellos. Lo peor es que este despojo en nada beneficia a la
concesionado 56,007,756 hectáreas (28.5%), que han nación, porque los recursos económicos que ingresan
quedado bajo su control. Otro tanto puede decirse de a las arcas nacionales son insignificantes.
los pueblos indígenas, quienes ocupan alrededor de Sin embargo, para que todo esto fuera posible, se
28 millones de hectáreas del territorio nacional, de las reformó el marco jurídico de protección a los recur-
cuales 1,940,892 (17%) se encuentran controladas por sos naturales para que, quienes tuvieran derechos
las empresas mineras que han obtenido una concesión sobre ellos, pudieran venderlos, rentarlos, celebrar
sobre esos territorios. contratos de aparcería o darlos en garantía, es decir,
Las cifras se disparan si se incluyen los territorios los volvieron “mercancías”.
donde se ha autorizado la declaración de Áreas Natura- De igual manera, se flexibilizaron las normas que
les Protegidas y el Pago por Servicios Ambientales (que facultaban a los funcionarios a administrar y, en al-
limitan el uso de los recursos naturales a los propietarios gunos casos, disponer de los recursos naturales. La
de la tierra), la extracción de hidrocarburos, la construc- “utilidad pública”, que es requisito para que proceda
ción de represas, acueductos, gasoductos y complejos una expropiación, se incorporó a todo lo que se nece-
industriales, como los proyectos del “Tren Maya” y el site expropiar –hasta la construcción de jardines es de
“Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec” del utilidad pública–. Se crearon servidumbres agrarias
43
y se facultó a la Secretaría de Desarrollo Agrario,
Territorial y Urbano (Sedatu) y a los tribunales Se reformó el marco jurídico
agrarios a entregar las tierras si los propietarios se de protección a los recursos
negaran a hacerlo. naturales para que, quienes
En esa misma dirección, se modificó la Ley de tuvieran derechos sobre ellos,
inversión extranjera para que las empresas extran- pudieran venderlos, rentarlos,
jeras se instalaran en nuestro país como si fueran celebrar contratos de aparcería
mexicanas, desligándose legalmente de sus matrices, o darlos en garantía, es decir, los
pero manteniendo relaciones para transferir sus volvieron “mercancías”.
ganancias entre ellas y simular pérdidas, o eludir
responsabilidades fiscales afirmando que ya pagaron Las actividades extractivas afectan a todo el país,
en otro Estado. pero mucho más a los pueblos indígenas, porque los
Las leyes ambientales responsabilizan por recursos naturales codiciados por el capital privado
contaminación a los dueños de las tierras, no y extranjero se encuentran en el mismo territorio
a los arrendadores; en el caso de la minería, las que estos pueblos habitan y en los que existe una
concesiones son por cincuenta años prorrogables, relación de reciprocidad: Los pueblos cuidan de los
sin que haya razón para ello, porque ningún pro- recursos naturales y éstos generan condiciones para
yecto requiere tanto tiempo para su ejecución, y seguir existiendo, pero también porque los pueblos
se pueden vender, rentar, dividir, sumar a otras, mantienen con su entorno relaciones de sacralidad.
incorporar al capital de la empresa, ofrecerlas como La tierra no es sólo la tierra: es la Madre Tierra; no
garantía para adquirir financiamiento, como si el pertenece a los pueblos, sino que ellos pertenecen
mineral concesionado fuera de su propiedad; los a ella, los dota de lo necesario para que vivan, y por
contratos sobre las tierras son por treinta años eso los pueblos cuidan a la tierra como a una madre.
prorrogables, mientras que en el derecho privado No la usan sólo para beneficiarse ellos, procuran
son por diez improrrogables. devolverle el servicio que la tierra les proporciona.
IBERO
44
Indígenas de la Mixteca oaxaqueña protestan contra el despojo de sus tierras. Fotografía de Francisco López Bárcenas.
los restituyan en el goce de sus derechos violados;
La “utilidad pública”, que es requisito lo hacen con criterios y estrategias tan novedosas
para que proceda una expropiación, que casi siempre les dan la razón. El problema es la
se incorporó a todo lo que se necesite ejecución de las sentencias, donde vuelve a verse
expropiar –hasta la construcción de involucrado el Poder Ejecutivo.
jardines es de utilidad pública–. Se Asombra que muchos de los litigios contra los
crearon servidumbres agrarias y se pueblos indígenas, los sostiene el Poder Ejecutivo para
defender actos que violan derechos indígenas y que
facultó a la Secretaría de Desarrollo
los tribunales han declarado ilegales. Sólo cuando los
Agrario, Territorial y Urbano (Sedatu)
indígenas ven cerrados todos los canales institucio-
y a los tribunales agrarios a entregar nales es que recurren a la autodefensa, que también
las tierras si los propietarios se es un derecho, aunque no se encuentre contemplado
negaran a hacerlo. en la legislación. Entonces el gobierno y los dueños
del capital los acusan de violentos y usan la represión
Muchos recursos naturales, o los lugares donde se para contener su lucha.
encuentran, son considerados sagrados y, cíclicamente, El año pasado, la Comisión Nacional para el Diá-
se les rinde culto. Para honrarlos, los pueblos mantie- logo con los Pueblos Indígenas de México (CDPIM),
nen un complejo sistema ceremonial y especialistas en adscrita a la Secretaría de Gobernación, reportó que
la comunicación entre ellos y los seres sobrenaturales. en el sexenio pasado se registraron 312 conflictos
Los hay para ceremonias de petición de lluvias buenas que involucraron pueblos y comunidades indígenas,
o para alejar las malas, para invocar la presencia o el donde los detonantes fueron los proyectos de explo-
alejamiento de los vientos, para comunicarse con los tación minera, la propiedad y posesión de la tierra, los
seres sobrenaturales que cuidan del monte y castigan proyectos de infraestructura (carreteras, gasoductos,
a quienes lo maltratan o premian a quienes también lo explotación de hidrocarburos), proyectos hidráulicos
protegen. Estas prácticas, a su vez, generan una serie de (construcción de presas y acueductos para el trasvase
saberes que, si no se despreciaran, como se hace, para de agua de una cuenca a otra) y de seguridad y justicia
adoptar otros ajenos a las realidades donde se quieren (organización de policías comunitarias). Otro informe
aplicar, aportarían elementos muy importantes para –“no exhaustivo”–, elaborado por el Congreso Nacio-
resolver problemas nacionales y mundiales. El cambio nal Indígena (CNI), afirma que, desde su fundación
climático, la contaminación, o las crisis alimentarias (en febrero de 1996) a la fecha, las organizaciones que
y las epidemias serían menos difíciles de manejar si aglutina, han sufrido 117 asesinatos y 11 desapariciones
se tomaran en cuenta los saberes indígenas. contra sus integrantes.
Esta realidad explica por qué, en la lucha contra Frente a este panorama, es necesario recordar que
los extractivistas, los pueblos indígenas no sólo po- el extractivismo afecta directamente a los pueblos
nen su palabra y sus actos, sino también su vida. No indígenas, pero en realidad el perjuicio que provoca es
están contra los proyectos extractivistas porque no a toda la nación y al mundo entero. Y que, frente a la
quieran el “progreso”, como luego se dice; se oponen catástrofe que esto representa para la humanidad, no
a ellos porque destruyen sus formas de vida. Por podemos quedarnos contemplando cómo se masacra
eso muchos los llaman “proyectos de muerte”. Pero, a quienes se oponen a ellos ni limitarnos a brindarles
también en la resistencia, los pueblos tienen muchas algún apoyo, sino a generar estrategias nacionales
cosas que enseñar, y las enseñan haciendo. Contra lo de defensa. Y estas pasan por acabar de una vez por
que se cree no es la violencia su forma preferida de todas con el extractivismo como forma de desarrollo
oponerse, sino la negociación. No es cosa de ahora, económico, sustituyéndolo por un proyecto de apro-
así ha sido históricamente. Cuando hay un problema vechamiento racional de los recursos.
dialogan, buscan llegar a acuerdos, determinaciones Mientras esto no suceda seguiremos padeciendo
que resuelvan los problemas de fondo, y sólo cuando el saqueo del patrimonio biocultural del país sin que
no lo logran utilizan otros medios. algún beneficio nos deje, ni al país ni a los pueblos
Uno de ellos son los emplazamientos a los tribu- indígenas. Y la oposición a ellos seguirá ensangren-
nales para que restablezcan el Estado de derecho y tando a la nación con sangre hermana.
45
Defensores y defensoras
de la casa común
Verdaderos cuidadores y
cuidadoras de la vida
SANTIAGO AGUIRRE
Licenciado en Derecho y en Estudios Humanísticos y Sociales, por la Universidad Monterrey, y maestro en Derechos
Humanos y Democracia, por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Es un reconocido activista
social, identificado con la misión de la Compañía de Jesús y, actualmente, es director del Centro de Derechos
Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, A. C. (Centro Prodh).
A
unos kilómetros de la Universi- Con los años, la tala ilegal se incrementó en la zona.
dad Iberoamericana Ciudad de Los bosques que rodean a la Laguna de Zempoala fueron
México se sitúa el Gran Bosque consumidos. De acuerdo con el Instituto de Geografía de
de Agua, una reserva de vida la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM),
que, ahí donde colindan Mo- unas 38 mil 400 hectáreas habrían sido destruidas por
relos, el Estado de México y la taladores clandestinos en esa zona.
IBERO
Ciudad de México, alimenta Ildefonso decidió, entonces, participar en la organi-

con agua y oxígeno a la capital. zación de su comunidad para reforestar colectivamente
Desde tiempos remotos, los pueblos originarios las zonas dañadas, presentar denuncias ante las au-
y campesinos que habitan esa región han cuidado toridades, protestar en el espacio público y preservar
sus árboles, lagunas y montañas. El pueblo indígena los bosques. La primera denuncia la presentaron los
tlahuica ha luchado además por el reconocimiento comuneros de San Juan Atzingo en 1998. Pero las
legal de su propiedad ancestral sobre el lugar. autoridades no intervinieron. Conforme el problema
San Juan Atzingo ha sido una de las comunidades se agudizó, sí lo hizo la sociedad civil: a partir del año
tlahuicas más activas en la defensa de los bosques. 2004, Greenpeace comenzó a secundar la lucha de los
Pero esta lucha no ha sido sencilla. La historia de campesinos tlahuicas. Aldo y Misael Zamora, dos de
Ildefonso Zamora y su familia, oriunda de esa lo- los hijos de Ildefonso, se sumaron como voluntarios
calidad, da cuenta de ello. a esta organización. Este esfuerzo colectivo logró
Ildefonso educó a sus hijos e hijas en una cos- que en 2005 la Procuraduría Federal de Protección
movisión para la que es esencial cuidar a la Madre al Ambiente (Profepa) realizara las primeras acciones
Tierra. Mientras el padre trabajaba con el azadón contra la tala ilegal en la zona.
en la parcela y la madre molía el maíz para las A partir del 2005, Aldo empezó a documentar en
tortillas, los hijos y las hijas cuidaban las plantas fotografías y videos la ilegal actividad de los taladores.
y jugaban en los árboles, en las inmediaciones del Ildefonso empezó a recibir entonces amenazas de
46
Gran Bosque de Agua. muerte: “Tienes tus días contados. Si no le bajas te
Zona devastada de las comunidades tlahuicas del Gran Bosque de Agua, por la tala ilegal. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
San Juan Atzingo ha sido una de las comunidades tlahuicas más activas en la
defensa de los bosques. Pero esta lucha no ha sido sencilla. La historia de Ildefonso
Zamora y su familia, oriunda de esa localidad, da cuenta de ello.
vamos a dar donde más te duele”. En mayo de 2007 se o tres generaciones de una familia. Merecen reconoci-
cumpliría el amedrentamiento. Los hermanos Zamora miento […] los defensores de los recursos comunitarios y
fueron emboscados por taladores en una carretera rural. ahora de manera especial, la familia Zamora, su patriarca
Aldo, de 21 años, fue asesinado. Misael quedó gravemente Ildefonso, y los jóvenes Aldo y Misael. Emblematizan o,
herido de un pulmón. mejor, le dan corporeidad al nuevo patriotismo, que no
Después del homicidio, México volteó a ver finalmente declara, ni es protagónico [...]”.
la valiente lucha de las comunidades tlahuicas de San Juan La indignación social desembocó en un aumento de
Atzingo. Un indignado Carlos Monsiváis, siempre solida- las acciones contra los taladores. En junio de ese mismo
rio con la causa de los derechos humanos, escribió tras el 2007, el Gobierno Federal entregó a Ildefonso y a la comu-
homicidio: “No pretendo que la sociedad y los ciudadanos nidad de San Juan Atzingo un reconocimiento en el marco
respondan a todos los acontecimientos delictivos en el país, del Premio al Mérito Ecológico. Ildefonso exigió justicia
pero, entre otros ejemplos, el caso de Aldo Zamora y su para su hijo Aldo y el cese de la tala clandestina ante el
familia nos enfrenta a lo que se creía inexistente o desa- Presidente de la República y el Gobernador del Estado de
parecido, el patriotismo puntual, la defensa de la energía México, quienes se comprometieron a que no prevalecería
patrimonial de la nación que con frecuencia abarca a dos la impunidad y a que los bosques serían protegidos.
47
Ildefonso Zamora y parte de su familia, en conferencia de prensa en el Centro Prodh. Fotografía: Cortesía del Centro Prodh.
Con el paso del tiempo, la promesa de justicia en

el caso de Aldo y el compromiso de erradicar la tala
Con los años, la tala ilegal se
clandestina, fueron quedando en el olvido. La impuni-
dad fortaleció a los taladores que, ahora aliados con la
incrementó en la zona. Los
delincuencia organizada, poco a poco regresaron a la
bosques que rodean a la Laguna
zona y cooptaron a las autoridades locales. Su ánimo
de Zempoala fueron consumidos.
de revancha no tardó en materializarse.
De acuerdo con el Instituto de
Geografía de la Universidad
IBERO
En noviembre del 2015, Ildefonso fue detenido y tras-

ladado al penal de Tenancingo: había sido acusado por Nacional Autónoma de México
un delito que fabricaron las autoridades mexiquenses (UNAM), unas 38 mil 400 hectáreas
a pedido de los depredadores ambientales. El proceso habrían sido destruidas por
estuvo lleno de irregularidades, a tal punto que Amnistía taladores clandestinos en esa zona.
Internacional lo nombró “preso de conciencia”. Nueve
meses después de su encarcelamiento, gracias a un amparo
promovido por el Centro Prodh, un Juez federal ordenó en una admirable muestra de resiliencia, defendiendo
liberar a Ildefonso al no existir pruebas en su contra. los bosques sagrados tlahuicas.
Pese a su liberación, el hostigamiento contra el La de la familia Zamora no es una historia aislada
líder tlahuica, su familia y su comunidad no ha cesado. en México. En nuestro país defender el medioam-
Recientemente, Misael fue también acusado por un biente es una vocación de alto riesgo pues, en muchas
delito que no cometió, en represalia por defender el ocasiones, supone desafiar desde regiones remotas
bosque. Hasta el día de hoy, las actuales autoridades a poderes fácticos que se alían con el poder público
del Estado de México le hacen enfrentar un proceso para depredar el medioambiente, en aras de obtener
penal injusto, mientras siguen impunes los taladores desmedidas ganancias económicas.
que asesinaron a su hermano y que han hostigado En muchas ocasiones, este desafío lo impulsan
por años a su familia. No obstante, los hombres y las hombres y mujeres indígenas que defienden la tierra
48 mujeres de la familia Zamora no se arredran y siguen, o que exigen que se les consulte antes de implementar
En noviembre del 2015, Ildefonso fue detenido y trasladado al penal de Tenancingo:
había sido acusado por un delito que fabricaron las autoridades mexiquenses a
pedido de los depredadores ambientales. El proceso estuvo lleno de irregularidades, a
tal punto que Amnistía Internacional lo nombró “preso de conciencia”. Nueve meses
después de su encarcelamiento, gracias a un amparo promovido por el Centro Prodh,
un Juez federal ordenó liberar a Ildefonso al no existir pruebas en su contra.
proyectos de desarrollo en sus territorios sagrados. Al-

zar la voz en ese contexto es peligroso. De acuerdo con
el Centro Mexicano de Derecho Ambiental (CEMDA),
entre 2013 y 2018, 440 defensores del medio ambiente
sufrieron algún tipo de ataque. Tan sólo en el 2019, Am-
nistía Internacional denunció que han sido asesinados
al menos doce defensores del territorio.
Por años, esta situación ha sido documentada por
los organismos civiles de derechos humanos, que he-
mos reivindicado la importante labor que realizan los
defensores comunitarios del medioambiente. Hoy esta
reivindicación es global. El Papa Francisco recordó, en
Laudato si’, el papel fundamental de los pueblos indí-
genas en la defensa de la Casa Común:
“No son una simple minoría entre otras, sino que deben
convertirse en los principales interlocutores, sobre todo a
la hora de avanzar en grandes proyectos que afecten a sus
espacios. Para ellos, la tierra no es un bien económico, sino
don de Dios y de los antepasados que descansan en ella,
un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para
sostener su identidad y sus valores. Cuando permanecen
en sus territorios, son precisamente ellos quienes mejor
los cuidan. Sin embargo, en diversas partes del mundo,
son objeto de presiones para que abandonen sus tierras
a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agro-
pecuarios que no prestan atención a la degradación de la Devastación y rapiña en San Juan Atzingo, territorio que defienden Ildefonso
naturaleza y de la cultura” (§146). Zamora y su familia. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.
Hoy, cuando territorios indígenas y campesinos en

La de la familia Zamora no es una diversas regiones del país parecen amenazados por una
historia aislada en México. En nuestro nueva oleada de grandes proyectos de desarrollo dise-
país defender el medioambiente es ñados –hasta ahora– sin consulta efectiva, conviene
una vocación de alto riesgo pues, voltear los ojos y la solidaridad hacia ese ambientalismo
en muchas ocasiones, supone que se construye desde las comunidades.
desafiar desde regiones remotas a Las y los defensores comunitarios del medio ambiente
se organizan en el territorio para proteger la vida. Son
poderes fácticos que se alían con
verdaderos cuidadores y cuidadoras de la Casa Común.
el poder público para depredar el
Ellas y ellos encarnan los versos de José Emilio Pacheco,
medioambiente, en aras de obtener
pues literalmente dan la vida por esa patria concreta
desmedidas ganancias económicas.
que son los bosques, las montañas, “y tres o cuatro ríos”.
No les dejemos solos.
49
Los pájaros de la
Casa Común
La tierra no la vendemos ni la rentamos
SALVAR LA CASA COMÚN | TESTIMONIO Y DENUNCIA |
E
PEDRO UC BE
Pedro Regalado Uc Be (Lázaro Kan Ek) nació en Buctzotz, Yucatán, en 1963, donde también reside. Es licenciado
en Educación Media en el área de Ciencias Sociales y profesor en la Escuela de Creación Literaria del Centro Estatal
de Bellas Artes. Además de activista social por la defensa del patrimonio natural y cultural de su comunidad, es
poeta y ensayista. Textos suyos han aparecido en diarios y revistas, entre ellos Revista Sinfín, Ojarasca, El Colibrí
y Al Pie de la Letra. Ha sido galardonado en cuatro ocasiones con obras en lengua maya: Premio Estatal de Poesía
El Espíritu de la Letra, por U majan kaajilo’ob noj kaaj (Los prestapueblos en la gran ciudad), en 2015; Premio
Estatal de Poesía El Espíritu de la Letra, por Sak Bej (Camino blanco), en 2016; premio del V Festival de la Cultura
Maya (FICMAYA), por U K’u’uk’ u Tsikbal Xya’xche’ (El retoño de la palabra de la ceiba), en 2016, y premio de los XV Juegos Literarios Nacionales
Universitarios, Categoría Cuento, “Alfredo Barrera Vásquez”, por X Táabay-Iik’ in na’ (Mi madre es una X Táabay), en 2019. Acompaña procesos
de formación y reflexión en cultura e identidad mayas en muchas comunidades originarias de la Península de Yucatán a través de consultorías y
facilitación de talleres en lengua maya. Por su labor de testimonio y denuncia como defensor del patrimonio natural y cultural maya, dentro de la
Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal, ha recibido graves amenazas anónimas a su seguridad y a su vida.
F
ue en el mes de noviembre
cuando empezaron a llegar.
Se posaban en ese enorme Los megaproyectos desarrollistas
roble que estaba detrás de la asesinan los árboles después de
gran casa con techo de guano torturarlos con sus monstruos de metal
que mi padre había heredado y en su lugar siembran un poste de lata
de mis abuelos. Le llamamos de 180 metros de alto con aspas de
IBERO
en maya xtakay. No conozco casi cien metros: estas alas de material

hasta ahora su nombre en castellano, quizá porque nací plástico abate con un golpe mortal a
y crecí en una familia maya monolingüe, y porque toda cualquier xtakay que osara posarse en
la vida, y lo que forma parte de ella, estaba en maya y
sigue desde mi corazón estando en maya como lo fue
ella para traer su mensaje de alerta.
en mis padres y en mis abuelos.
Yo no sabía si el viento frío del norte que trajo el mes de
noviembre arrastró su canto, su graznido o su mensaje, lo –No es mi deber en este momento darte explica-
cierto es que, desde el primer día de ese mes, llegaba todas ciones, niño, pero me agarraste de buen humor y te
las tardes a decir: ¡chich k’axej! ¡chich k’axej! chich k’axej! Mis lo voy a decir; además es algo que debes aprender,
padres, que son los de la experiencia, se ponen serios, se aunque todavía no tienes edad para eso –me dijo–. La
miran a los ojos y se reacomodan el cuerpo entre su atavío xtakay sólo viene de este modo cuando se aproxima
con muchos remiendos y se dicen ¡u’uy le ch’íich’o’!, y lo un problema en la familia; nos avisa cuando se acerca
que yo alcanzaba a notar en ellos era la transformación un peligro, un conflicto o una desgracia. Así que nece-
de su rostro: como que perdía la alegría y la tranquilidad, sitamos estar muy pendientes de las otras señales que
como que la cara se les ponía muy dura. los Yuumtsil nos hacen llegar en estos días: puede que
Resuelto, como siempre he sido, le pregunté a mi haya enfermedad entre nosotros o alguien se muera
padre por qué se ven descompuestos cuando ese pájaro no de muerte natural, o las langostas se coman nuestra
50 viene a cantar cerca de nuestra casa. milpa o venga un viento muy fuerte que afecte nuestras
Los megaproyectos desarrollistas destruyen el hábitat maya para poner sus grandes monstruos de metal, las turbinas que sustituyen a los robles. Fotografía de Haizel de la Cruz.
Las granjas porcícolas, de 50,000 cerdos cada una, han manchado con su tufo el sagrado
viento; los monocultivos de soya transgénica ocupan miles de hectáreas, y han dejado
sin alimento a la xtakay; el llamado “turismo verde” es el mecanismo de la nueva invasión
del hábitat de nuestro pájaro sagrado, y, finalmente, el Tren Malla (porque no tiene nada
de maya) tiende sus carriles en las reservas de la biósfera, donde nuestro pájaro se ha
refugiado de la colonización.
viviendas o tener un conflicto en la comunidad; es sólo Hoy, tristemente, están, muchos de ellos, siendo ma-
un aviso, pero necesitamos estar atentos –remarcó. nipulados por las empresas y los gobiernos en turno para
Con este tipo de saberes, información y creencias fui arrebatarles el territorio, la tierra y los árboles donde se
educado hasta que cumplí la mayoría de edad y decidí posa la xtakay. Los megaproyectos desarrollistas asesinan
salir a la gran “Ciudad Blanca”, o más bien de “los blancos”, los árboles después de torturarlos con sus monstruos
para estudiar una carrera. Después de muchos años, he de metal y en su lugar siembran un poste de lata de
regresado a mi pueblo a vivir para morir. He recorrido 180 metros de alto con aspas de casi cien metros: estas
durante muchos años la Península de Yucatán de comu- alas de material plástico abaten con un golpe mortal a
nidad en comunidad para platicar con hombres y mujeres cualquier xtakay que osara posarse en ella para traer su
del campo. Me han confirmado las enseñanzas y saberes mensaje de alerta.
que aprendí de niño bajo la tutela de mis padres. Cada Las granjas porcícolas, de 50,000 cerdos cada una,
día que ha oscurecido y cada noche que ha amanecido han manchado con su tufo el sagrado viento; los mono-
este conocimiento y esta forma de vida me hacen sentir cultivos de soya transgénica ocupan miles de hectáreas, y
maya como los miles de mujeres, hombres, niños y niñas han dejado sin alimento a la xtakay; el llamado “turismo
que forman parte de la comunidad indígena. verde” es el mecanismo de la nueva invasión del hábitat
51
SALVAR LA CASA COMÚN | TESTIMONIO Y DENUNCIA |
Los viejos, los abuelos, los de la experiencia, hablan de la tragedia ecológica. El xtacay, el pájaro sagrado, en su territorio. Fotografía de Haizel de la Cruz.
Fotografía: Cortesía de la Asamblea de Defensores del Territorio Maya
Múuch' Xíimbal.
de nuestro pájaro sagrado, y, finalmente, el Tren Malla Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI) desplie-
(porque no tiene nada de maya) tiende sus carriles en gan una larga lista de dádivas en las asambleas ejidales
las reservas de la biósfera, donde nuestro pájaro se ha en donde la participación de las mujeres es casi nula;
refugiado de la colonización, y llamando desarrollo, tratan de conquistar las mesas directivas de las comi-
en nombre del pueblo maya llevado de aquí y de allá sarías ejidales para que les otorguen el consentimiento
como hato de animales domesticados y exhibidos de la tierra para su trenecito; repiten, como si fuera el
como parte del paisaje para el mercado voyerista de padrenuestro, lo que vendrá en cada vagón del tren en
los consumistas que sí son considerados humanos. favor de las comunidades mayas: empleo, transporte
Mis pasos no quieren abandonar las huellas de mis económico, servicio de carga, acceso a programas como
padres y abuelos, no quieren dejar de escuchar a la “Sembrando Vida”, facilidad de acceso a zonas turísti-
xtakay, no quieren desmontar el roble para erigir un cas, impulso de cadenas productivas, incorporación de
monstruo de lata que le brindará energía eléctrica a los campesinos al mercado, aumento de conectividad
Cinépolis, no quieren cambiar la senda del venado por digital, entre otras bondades enlistadas en la boleta que
los rieles de un tren invasor. Muchos mayas perdieron se usó el día de las votaciones (15 de diciembre) para
las huellas de las alpargatas de los abuelos y abuelas: cerrar la llamada consulta en la que se desparrama
IBERO
ya no pueden ver, sólo les queda el oído lastimado y en lengua castellana cada oportunidad que fomentan
escuchan la propaganda de empleos, de desarrollo, de en las asambleas ejidales conformadas por una gran
derrama económica; por eso han levantado la mano mayoría de hombres que determinan lo que se ejecuta
para satisfacer el delirio de quien “les mide el agua a en los ejidos. Así se nos refresca la memoria, como en
los camotes”. los mejores tiempos del PRI.
Con una propaganda agresiva que exige fe ciega a De los impactos negativos, como la devastación
las comunidades mayas impactadas ya por el Tren, el de la selva, el deterioro de las formas de vida de las
Fondo Nacional de Fomento al Turismo (FONATUR) y el comunidades mayas por la intensa movilidad y la
De los impactos negativos, como la devastación de la selva, el deterioro de las formas

de vida de las comunidades mayas por la intensa movilidad y la inseguridad, la
acelerada pérdida de la lengua y la cultura maya, el choque cultural y el desempleo
de las personas campesinas, la escasez de agua, de servicios de salud y el
encarecimiento de la vivienda, entre muchos otros, no se dijo nada. Pero el gobierno
afirma que el 92.3% de las boletas dicen que SÍ al Tren, aunque sólo votó una minoría.
52
La Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal (MX) nace
como una ceiba en tiempos de sequía, aunque rodeada de cenotes. Las aguas
frescas de estas jícaras de agua no adelgazan la sed de su raíz. Somos algunas
comunidades que no compartimos esta sustentable visión colonizadora.
Nosotros hemos jurado, por nuestra vida, a nuestra Madre Tierra y Naturaleza
que ni la vendemos ni la rentamos.
inseguridad, la acelerada pérdida de la lengua y la cultura

maya, el choque cultural y el desempleo de las personas
campesinas, la escasez de agua, de servicios de salud y
el encarecimiento de la vivienda, entre muchos otros, no
se dijo nada. Pero el gobierno afirma que el 92.3% de las
boletas dicen que SÍ al Tren, aunque sólo votó una minoría.
Nosotros pensamos que la voz y la participación de las
mujeres en este tipo de proyectos es fundamental; tan es
así que la voz que ha interpelado al presidente de México
en una comunidad maya es femenina: es la que tuvo el
coraje de manifestarse en voz alta, ya que la mayoría de los
¿Y quién le dijo al Gobierno que los mayas queremos un tren?
comisarios ejidales están maiceados, como se les dice por Ilustración: Cortesía de UniTierra.
estos rumbos a quienes se dejan conquistar por el poder.
La Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ de nuestro territorio. Por eso decimos que nuestra tierra
Xíinbal (MX) nace como una ceiba en tiempos de sequía, NO la vendemos NI la rentamos.
aunque rodeada de cenotes. Las aguas frescas de estas jíca- No seremos rehenes de agentes externos que se presen-
ras de agua no adelgazan la sed de su raíz. Somos algunas tan en nuestras comunidades como nuestros libertadores
comunidades que no compartimos esta sustentable visión en nombre de los Derechos Humanos, de la Sustentabi-
colonizadora. Nosotros hemos jurado, por nuestra vida, a lidad, de la Gobernanza y del Desarrollo, que tienen la
nuestra Madre Tierra y Naturaleza que ni la vendemos ni intención de hacer sus negocios con nuestro territorio,
la rentamos: Le tenemos respeto y cariño porque nos dio con nuestra desinformación, con nuestra voluntad y con
a luz y, desde ese día, nos da de comer para que a nuestra nuestra dignidad.
vida no le falte luz, no le falte agua, no le falte viento, no Creemos que sólo dentro de nuestro territorio podemos
le falte noche ni fuego. conservar y perfilar mejor nuestra identidad, nuestra len-
Aquí, en nuestro territorio, aprendimos a hablar una gua y nuestra cultura mayas, y desde este lugar exigir a las
lengua, la maya; aprendimos a ser familias, a ser pueblos autoridades en turno el respeto a nuestros derechos consue-
donde hemos recibido con respeto a todos los que han tudinarios y los que la Constitución consagra.
llegado de lejos, pero no entendemos por qué nos lastiman, No obstante, desde un nido peninsular ha brotado una
nos persiguen, nos difaman, nos encarcelan, nos expulsan xtakay con el apellido de Múuch’ Xíinbal, somos muchos los
de nuestras casas y selvas y hasta nos matan después de mayas xtakay que hemos jurado por la vida de nuestra tierra
que nosotros los recibimos con bondad y respeto para y territorio, como lo hemos manifestado en la Asamblea de
convivir con ellos. Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal. Nuestra
Nos reunimos como hombres y mujeres del pueblo insignia dice: La tierra no la vendemos ni la rentamos.
para poner en común nuestros problemas en relación con Nuestro mensaje no será doblegado por la amenaza ni
el territorio, compartimos nuestro pensamiento, nuestra por la espada del extraño, la xtakay como nuestro wáay
historia y construimos nuestras esperanzas de vida siem- nos ha alertado de este dolor, pero también nos ha pedido
pre en torno a nuestras aguas, nuestros árboles, nuestras que no nos rindamos ni entreguemos nuestro territorio: así
plantas medicinales, nuestras abejas, nuestros pájaros y lo hemos acordado; nada más grande que nuestra tierra
sobre nuestros cultivos, principalmente el maíz y todo lo nos confeccione nuestro nuevo atavío, acompañado del
que ayude a que nuestra vida sea buena y mejor dentro jubiloso canto de la xtakay.
53
Estudiantes de la Ibero
GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO | ALUMNOS | SALVAR LA CASA COMÚN | OPINIÓN |
ante el cambio climático

Entrevistas y fotografías de VALENTINA GONZÁLEZ YÁÑEZ. Redactora de IBERO.
A partir de la pregunta “¿qué debemos hacer para salvar al planeta?”, una decena de estudiantes de la Ibero aborda el tema del cambio climático y ofrece
perspectivas de solución a los problemas de la contaminación, el consumismo y los múltiples daños que ocasiona la falta de conciencia acerca del cuida-
do que debemos poner en nuestros estilos de vida.
Reducir el uso de hidrocarburos

JOSÉ LUIS AGUILAR
Ingeniería Química Las acciones de un solo individuo no pue-
den cambiar la situación que actualmente
vive el planeta. Las acciones para combatir
el cambio climático tenemos que generarlas
todos. Debemos reducir el uso de hidrocar-
buros y, para lograrlo, podríamos empezar
a utilizar menos el automóvil. Dejar de ser
Reducir nuestra huella de carbono consumistas también ayudaría al ambiente,
Producimos mucha basura; por esta ra- así como adquirir cosas que puedan reci-
zón quiero iniciar una campaña con mis clarse o reutilizarse.
amigos para reducir nuestra huella de
carbono. He notado que muchos cuen-
tan con empaques que no son necesa-
rios, como los jugos y la leches en tetra
pack, pues ahora sus presentaciones son
con una tapa de plástico, que bien po-
dríamos prescindir de ellas. También es
importante cuidar el agua. Pienso que MÓNICA VILLAGRÁN
los sensores de los baños ocasionan des- Administración de Empresas
perdicio de agua. Afortunadamente, las
nuevas generaciones estamos más cons-
IBERO
IBERO
cientes del cuidado del medioambiente,

por ejemplo, no nos importa que los em-
paques no sean tan vistosos. Entre más
ecológicos, son mejores.
Medidas y acciones de sustentabilidad
Las medidas que ha tomado la Ibero en temas
de sustentabilidad, como la instalación de be-
GUSTAVO NAVARRO bederos para eliminar la venta de agua embo-
Ingeniería Civil tellada, la separación de residuos que favorece
el reciclaje, la instalación de huertos urbanos,
el uso de agua tratada, así como promover el
uso de termos en las cafeterías, entre otras
Empezar por uno mismo que lleva a cabo nuestra casa de estudios, son
algunas de las acciones que deberían replicar-
En mi casa emprendí desde hace tiempo una
se en distintas partes del país.
iniciativa para reducir totalmente el uso de plás-
ticos. Así que ya no utilizamos ni una sola bolsa
de plástico. Cuando vamos al supermercado,
llevamos bolsas de tela, así como recipientes.
Asimismo, usamos termos cuando compramos
café o té. Aunque fue un reto, es una acción que
ha sido bien recibida por mi familia. El cambio SOFÍA RUIZ SÁENZ
puede empezar por uno mismo. Todos pode- Psicología
mos poner nuestro granito de arena y empezar
por algo. Por ejemplo, dejar de usar el automóvil
y caminar más.
54
EMILIO CALDERÓN
Dejar de ser consumistas Ingeniería Biomédica
Es importante reducir los desechos que generamos.
Esto se puede lograr consumiendo menos produc-
tos que tengan varias envolturas que, además, son
innecesarias. Hay que dejar de ser consumistas. Reciclar la ropa
Comprar donde podemos llevar nuestros propios En la industria de la moda es importantes reciclar la
contenedores y dejar de utilizar bolsas de plástico. ropa. Justo esta iniciativa la estamos implementan-
Hablando de la movilidad en la ciudad, es impor- do en la Ibero a través de contenedores en donde se
tante crear grupos con los cuales se pueda compar- coloca ropa que ya no se utiliza para que se pueda
tir el automóvil y utilizar el transporte público para reciclar. De esta manera, hacemos una colaboración
reducir el impacto que generan los combustibles. con H&M para brindarles prendas que no se utili-
zan. Los estudiantes también usamos algunas telas
de las que se reciclan para no comprar muestras
para trabajos escolares. Esta medida me parece muy
VIVIANA BONILLA importante porque para fabricar pantalones se gas-
Diseño de Indumentaria y Moda tan miles de litros de agua. También la industria de
los químicos que hace los tintes de las telas es muy
contaminante. Las futuras generaciones tenemos el
compromiso de hacer moda sustentable.
Repensar nuestro estilo de vida
Lo primordial es cambiar nuestro estilo de vida,
los pensamientos y la forma de consumo, porque
creo que consumimos demasiado y lo hacemos ANA CECILIA MARCHAND
sin conciencia. Es importante adquirir productos Sustentabilidad Ambiental
que generen menos basura y que sean locales;
conocer nuestra huella de carbono y ver cómo
podemos disminuirla desde la elección de nues- La Ibero, un ejemplo
tros alimentos hasta el medio de transporte que
utilizamos. Podemos optar por alternativas como Yo creo que la Ibero es un ejemplo para muchas
el coche compartido, utilizar bicicleta o caminar. universidades en el tema de sustentabilidad, ya que
Tener una vida zero waste al cargar siempre con en los últimos años ha implementado diferentes
nuestro termo, nuestro táper y una bolsa de tela. estrategias para combatir la contaminación. Entre
Que se haga un hábito para no generar tanto des- ellas destaca la más reciente: la eliminación de la
perdicio de desechables. Repensar nuestro estilo venta de botellas de PET, pues, mediante una nor-
de vida y compartirlo con más personas para que mativa interna, esta institución se comprometió a
se unan y que estos cambios individuales se ha- ser una universidad libre de plásticos de un solo
gan masivos que es lo que generará impacto. uso. Asimismo, ha instalado bebederos que están
distribuidos en todo el campus con el fin de que
los alumnos lleven un recipiente para proveerse de
agua. Sin embargo, aún falta mucho qué hacer en el
VALERIA LÓPEZ ámbito de la educación y la conciencia ambiental.
Ingeniería Química
RODRIGO CHÁVEZ
Ingeniería Industrial
Todos somos responsables
Es importante que estemos conscientes de que
todos somos responsables del calentamiento
global y que tenemos la obligación de combatir- Dejar de lado la comodidad
lo, que debemos tomar distintas acciones para Los cambios deben empezar ya. Con cada pequeña
hacerle frente a problemas como el derretimien- acción se pueden generar grandes cosas. Dejar de
to de los glaciares, el aumento del nivel del mar, lado la comodidad y tomarse en serio la disminu-
la pérdida de selvas, entre muchos otros. Por ción de residuos, evitar la contaminación con el uso
ello, hay que cuidar nuestro consumo de agua de transporte colectivo, de la bicicleta, de compartir
y luz, disminuir el uso del automóvil, así como el automóvil. Disminuir el consumo de carne para
emprender junto con amigos y familiares cam- aminorar nuestra huella de carbono. Cada cual, en
pañas de limpieza de océanos, bosques y ríos, y sus decisiones diarias, en sus trabajos y proyectos,
participar en la reforestación. debe siempre darles valor y peso al planeta y a la
sociedad. Cuando entré a la carrera me enteré de
que para el 2050 vamos a ser casi 10,000 millones
de personas y habrá una necesidad de incrementar
ÁNGEL CASTAÑÓN la producción de alimentos con el mismo o menor
Ingeniería en Alimentos espacio productivo que se tiene actualmente; en ese
momento entendí que la única manera de poder lo-
grarlo es hacerlo de forma sustentable y sostenible.
55
El Sistema Universitario Jesuita entrega el
Doctorado Honoris
Causa a “Pepe” Mujica
El ex presidente de Uruguay agradece
ACTUALIDAD IBERO | RECONOCIMIENTO |
el reconocimiento y pide construir esperanza
Texto de IVÁN CABRERA. / Fotografías de PEDRO RENDÓN. Redactores de IBERO.
P
or su contribución y traba- que coinciden con los de la Compañía de Jesús y de las
jo realizados como líder en instituciones de educación encomendadas a esta orden.
América Latina, que abordan “Entre esas muchas razones están su honradez, su
la reconciliación, la justicia y vocación de servicio hacia los demás y, especialmente,
la integración de los pueblos hacia los más necesitados, los pobres, los desamparados,
y naciones latinoamericanos, los excluidos; también su solidez intelectual, su lucidez
así como su compromiso por para pensar en el mundo como un ámbito que es nece-
la paz, la igualdad y la demo- sario transformar de la mejor manera para conseguir la
IBERO
cracia, el Sistema Universitario Jesuita (SUJ) otorgó el igualdad; su idea misma de la política, la cual considera
Doctorado Honoris Causa al ex presidente de Uruguay, no como un pasatiempo ni como una profesión para
José Alberto Mujica Cordano, “Pepe” Mujica, en una vivir de ella, para medrar, sino como una pasión con
ceremonia realizada en la Universidad Iberoamericana el sueño de intentar construir un futuro social mejor”.
Ciudad de México, el 2 de diciembre de 2019. Recordó que estuvo preso durante 14 años por
Durante el acto oficial, el maestro David Fernández motivos sociales y políticos, principalmente por su
Dávalos, Rector de la Ibero Ciudad de México-Tijuana, lucha contra la dictadura en su país. Más tarde,
entregó a nombre de las instituciones que forman el SUJ entró de lleno a la política como diputado, senador,
el grado de Doctor Honoris Causa a “Pepe” Mujica, a ministro de Estado, presidente de la Asamblea Ge-
quien colocó la beca y la medalla con la leyenda Tradidit neral del Uruguay y, finalmente, como presidente
Deus mundum disputationi (“Dios puso al mundo para de la República Oriental de Uruguay para el periodo
ser pensado”). Tras rendir protesta, el nuevo integrante 2010-2015, “en una etapa muy fructífera para la vida
del claustro académico recibió el diploma de nuevo y la democracia uruguayas”.
doctor y firmó el libro de honor. El Padre Fernández Dávalos dijo que Mujica ha
Tras la investidura el maestro Fernández Dávalos mostrado que es posible una política y un gobierno que
reconoció al político sudamericano como un lucha- construyan y que no depreden, que ayuden a quienes
dor social; un hombre apreciado en el continente y el más lo necesitan y que no lucren con ellos. “Su pensa-
mundo por su conducta intachable, su congruencia y miento, su práctica política, su lucha por la construcción
56 forma de vida, por su sencillez y convicción, valores de una sociedad justa y digna contrasta radicalmente con
El Rector de la Ibero, maestro David Fernández Dávalos, S. J., confiere, a nombre del Sistema Universitario Jesuita (SUJ), el Doctorado Honoris Causa a "Pepe" Mujica.
ahí la decisión de otorgarle el Doctorado Honoris Causa;

Durante el acto oficial, el maestro en especial tres de éstas: caminar junto a los pobres, los
David Fernández Dávalos, Rector descartados del mundo, los vulnerados en su dignidad
en una misión de reconciliación y justicia; acompañar
de la Ibero Ciudad de México- a los jóvenes en la creación de un futuro esperanzador,
Tijuana, entregó a nombre de y colaborar en el cuidado de la Casa Común.
las instituciones que forman el “Por ello, el SUJ quiere reconocer a un luchador social
SUJ el grado de Doctor Honoris de toda la vida. A un hombre que se ha empeñado en vivir
Causa a “Pepe” Mujica, a quien con valores humanistas que nos identifican, y al hacerlo
colocó la beca y la medalla con la en la persona de ‘Pepe’ Mujica estamos refrendando la
leyenda Tradidit Deus mundum importancia de dedicar la vida a las ideas y a las accio-
disputationi (“Dios puso al mundo nes con las que se mejora a la sociedad en su conjunto”.
para ser pensado”). Finalmente, el Rector de la Universidad Iberoameri-
cana expresó que “para el Sistema Universitario Jesuita
y para la Ibero, empeñada en formar hombres y mujeres
el creciente debilitamiento de la política como búsqueda para los demás, reconocer a ‘Pepe’ Mujica es un legítimo
del bien común en nuestras sociedades”. ejercicio universitario para valorar principios trascen-
Añadió: “Todo lo humano le concierne. Ha creído dentes. Porque su probado compromiso con la paz, la
siempre en la organización de las personas como medio justicia social, la igualdad, la democracia de los pueblos y
para construir una sociedad mejor, un mundo mejor para la integración latinoamericana es también nuestro com-
todos, para todas. Solidario, en lo más profundo de su promiso. Honramos a una persona de grandes méritos
ser, está, y ha estado siempre, con quienes luchan para humanos y, con ello, nos sentimos honrados de recibirlo
conseguir que el respeto sea el principio de toda relación, en nuestra casa que, a partir de ahora, es también su casa”.
para conseguir un mundo sin exclusiones ni excluidos”.
Agregó que es significativo que las Preferencias Apostó- Hay que construir esperanza
licas Universales de la Compañía de Jesús estén reflejadas En su discurso, tras ser investido, “Pepe” Mujica agra-
en el pensar y en el hacer de José Mujica (84 años), de deció a las universidades que conforman el SUJ por la 57
que el que nos tocó vivir. ¿Qué sería la vida si nos
quitan la esperanza?”.
“Pepe” Mujica reconoció el papel de quienes em-
peñan su vida por transmitir fe y confianza, pues
sabe que los seres humanos lo necesitan: “Sé que la
vida necesita esperanza y he vivido con sueños y con
la esperanza. Les doy un abrazo y sepan que soy dos
piernas que caminan con incertidumbre por la soledad
del campo. Gracias”.
Un político que devolvió la confianza

El maestro Ilán Semo, académico del Departamento de
Historia de la Ibero y padrino del ahora Doctor Honoris
ACTUALIDAD IBERO | RECONOCIMIENTO |
Causa, explicó que una de las grandes contribuciones

de José Mujica es habernos devuelto la confianza en
un “principio que parecía ya extraviado en el laberin-
to del mundo político de nuestros días”, y demostrar
que el pensamiento “es una pieza sutil y esencial de
la acción”, y que ésta sólo puede marcar la diferencia
cuando encuentra su expresión singular en el mundo
de la reflexión.
El maestro Semo dijo que en José Mujica la política
de la sobriedad no sólo consiste en despoblar al poder
de los espectáculos de su ostentación, del dispendio
inútil y los salarios desorbitados, sino que apunta al
corazón mismo de otra filosofía de la vida. En sus pala-
bras no es una apología de la pobreza, es una apología
"Pepe" Mujica, Doctor Honoris Causa del SUJ.
de lo sobrio, cuyo fin es evitar vivir comprando como
distinción a un “campesino frustrado, enamorado de marcan las sociedades de consumo.
la biología, permanentemente, de la ciencia de la vida”. Mujica Cordano, explicó, ha traducido a la práctica
Dijo que la única manera de luchar contra la muerte cotidiana la idea de una sociedad alterna que comba-
es a favor de la vida, y, por lo tanto, “hay que sembrar
IBERO
te las paradojas de la modernidad. Sobre todo, en el

para que otros sigan con el mensaje siempre inconcluso concepto de las libertades públicas y civiles, que en la
y permanente de la escalera que significa el progreso lógica de los mercados quedan suprimidas. Entre sus
humano, el avance de la civilización”. logros en el gobierno están: la legalización y regulación
“Para mitigar las respuestas que no nos podemos de la marihuana; la decisión libre de las mujeres sobre
dar siempre existe una zona del pensar y del sentir el destino del embarazo y el matrimonio igualitario;
humano que conmovedoramente nos ayuda a construir así como algunas mejoras a nivel económico, una
esperanza. Por lo tanto, la vida no es un sacrificio”. En baja en la tasa de desempleo y un incremento en el
este sentido, comentó que sentir y vivir es comprome- salario mínimo.
terse con la vida y con esa escalera interminable de Además, como presidente, reconoció públicamente
lucha por construir esperanza. la responsabilidad del Estado uruguayo en la violación
Recordó que, por casi tres lustros, estuvo encerrado de derechos humanos durante la dictadura (1973-1985)
en diferentes cárceles, pero nunca perdió la espe- y emprendió una política de transformación de pro-
ranza: “Aún vale la pena la vida humana, en medio visión de energía basada en recursos renovables y el
de las condiciones más duras y difíciles. Allí vas a sostenimiento de equilibrios ecológicos.
encontrar la mugre, pero así también vas a encontrar De su propia trayectoria, José Mujica diría: “Algún día
la esperanza. Por eso, el premio mayor es vivir como quisimos transformar el mundo y no lo logramos. Pero
se piensa. El premio mayor es soñar que se puede al menos lo intentamos”. Pero “lo que sí logró sin duda
58 construir un mundo un poco más útil, menos egoísta –concluyó el académico– fue crear un pensamiento y
Detalle de la medalla otorgada a "Pepe" Mujica durante la ceremonia de investidura como Doctor Honoris Causa del SUJ.
Agregó que sus mensajes dan esperanza, “eres al-

guien que escribe hablando y tus palabras quedan en la
En su discurso, tras ser investido, “Pepe” conciencia de los jóvenes”, a quienes las universidades
Mujica agradeció a las universidades tienen la misión de educar. Por otro lado, señaló que la
que conforman el SUJ por la distinción voz del nuevo Doctor suena en favor de las comunidades
a un “campesino frustrado, enamorado de América Latina y hace un llamado por el respeto a la
de la biología, permanentemente, de diversidad e identidad de cada pueblo.
“Tu voz es unas veces prudente y pertinente, y otras
la ciencia de la vida”. Dijo que la única veces provocadora y rebelde”, elogió Cuautle Quechol,
manera de luchar contra la muerte es a quien enfatizó que siempre ha servido a los demás, dando
favor de la vida. impuso a la economía con respeto a los derechos huma-
nos y la democracia, siendo un mediador, un crítico del
capitalismo y del consumismo como factor de esclavitud
una forma de hacer política que apunta al corazón mismo de nuestros días. Finalmente, expresó que el político
de las transformaciones posibles en la contienda por una uruguayo es un hombre “cuyos valores se hermanan
vida más digna, menos entrecruzada por las desigualdades con la experiencia ignaciana”, ya que contribuyen a la
y la arbitrariedad, y una vida un poco más libre”. reconciliación y a la justicia, es decir, un ser humano que
sabe servir, que entiende qué es luchar con fe.
Una voz prudente y a la vez rebelde A la ceremonia de investidura asistieron también, y
Como representante del Sistema Universitario Jesuita atestiguaron el reconocimiento, el maestro Mario Pa-
(SUJ), el doctor Saúl Cuautle Quechol, asistente de Educa- trón, Rector de la Ibero Puebla; Óscar Castro, director
ción de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, general del Tecnológico Universitario de Valle de Chalco
afirmó que la vida de José Mujica impacta a los demás y (TUVCH); el doctor Guillermo Prieto Salinas, Rector
genera un deseo de ser mejores personas y ciudadanos. de la Ibero Torreón, y el doctor Luis Arriaga, Rector
“‘Pepe’, eres un hombre que se aleja de lo extraordinario del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de
para vivir de una manera ordinaria”, dijo. Occidente (ITESO). 59
Pedro Uc Be
Chich K’axej
Fotografías de Haizel de la Cruz.
Serie Xtakay. Yucatán, enero de 2020.
LA LLAMA INEXTINGUIBLE | POESÍA |
Tu noj k’áaxil óoxo’ob chu’uk J San Maay

u ts’uulil le palitsil yaan tu kajtalilo’,
suuk ti’ u k’axik chuun che’ j ma’ si’ipil
ti’al u juumans u pu’uch yéetel ka’lajun jaats’
ba’ale’ le k’iin chu’uk leti’o’
taal xtakay u yaute’ ¡“chich k’axej”!
Tu beel xCh’ilibtux ku bin u púuts’ul,

tsaypachta’an tumen Crespo,
beey u t’u’ulta’al máan ts’ontbil kéeje’,
tu book u k’íilkab ku bin u ni’ peek’
tu beel u jolch’aak ku bin u chuukil u paach,
tu chuun u che’il tu ya’alaj xtakaye’ ¡“chich k’axej”!
IBERO
IBERO
Le ka ch’uykíinta’ab jo’olche’ tumen u si’ipil

ti’al u méek’ik u che’eil bo’ol k’asa’anile’,
le ku tal u xtakaayil nojol u ya’ale’ ¡“chich ka’xej”!
le ku tíip’il u xtakayil lak’iin u ya’ale’ ¡“chich k’axej”!
le ku núuka’al tumen u xtakaayil xaman ¡“chich k’axej”!
le ku núup’ul tumen u xtaakayil chik’in ¡“chich k’axej”!
Beey su’up’ik u paach u yokomil yaj óolal

tu’ux ch’uykinta’an tumen u si’ipilo’,
u yawat u xtakaayil u kanti’its ka’anil
u noj k’áaxil óoxo’ob k’áat óoltik
ka’ síinik u k’aan am tu pu’uch
60 ka yu’ub u ts’ook t’aan, u k’aay xtakaay: ¡“chich k’axej”!
En la selva de El Ramonal capturaron a San May.
Es el dueño de los esclavos de su hacienda;
acostumbra asir a un madero al inocente
para curtir su espalda con doce latigazos,
pero el día que fue atrapado
vino la xtakay a exigir ¡“chich k’axej”!*
Rumbo a xCh’ilibtux emprendió la huida,

perseguido por Crespo,
como se rastrea un venado herido;
tras el olor del sudor va la nariz del perro,
su atajo es su perseguidor;
frente a su madero dijo la xtakay ¡“chich k’axej”!
Cuando fue colgado del madero, por su culpa,

para abrazar el poste de la vileza
vino la xtakay del sur a decir ¡“chich k’axej”!,
asomó la xtakay del oriente y dijo ¡“chich k’axej”!,
contestó la xtakay del norte con un ¡“chich k’axej”!,
y así cerró la xtakay del poniente: ¡“chich k’axej”!
Cercaron el entorno del madero del dolor

donde yacía colgado su delito.
La voz de las xtakay de los cuatro vientos
de la selva de El Ramonal, exigen justicia,
que su espalda lleve una telaraña,
y que escuche una última palabra, la voz del xtakay: ¡“chich k’axej”!
* En maya, ¡sujétalo con fuerza! 61

La Ibero,
ACTUALIDAD IBERO | BREVES DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA |
innovación, reflexión
y voces que trascienden
Textos y fotos de VALENTINA GONZÁLEZ YÁÑEZ, PEDRO RENDÓN e IVÁN CABRERA.
Redactores de IBERO.
La Ibero y la Universidad Northwestern firman convenio

IBERO
La Ibero y la Universidad Northwestern firmaron un convenio de colaboración para llevar a cabo

programas de intercambio de docentes y estudiantes, de información académica y de materiales, así
como para desarrollar programas conjuntos de investigación y promover la organización de conferencias.
A la reunión asistieron el Rector de la Ibero, maestro David Fernández Dávalos, S. J., el doctor Morton
Schapiro, presidente de la institución estadounidense, y el maestro Pedro Padierna, presidente de
FICSAC, entre otras autoridades.
Reconocen a docentes como “Voces que trascienden”
La Vicerrectoría Académica y la Dirección de Servicios para

la Formación Integral (DSFI) reconocieron a 113 docentes
como “Voces que trascienden”, un proyecto que identifica
las experiencias académicas significativas que favorecen el
aprendizaje y la participación de los estudiantes o que han
62 influido en la práctica de otros profesores y profesoras.
Personas con amputaciones aprenden a correr con prótesis
Trece personas amputadas de diferentes países de Latinoamérica

aprendieron a correr y a mejorar sus habilidades con una prótesis
deportiva, al tomar parte en la Running Clinic México 2019, Powered by
Ottobock, que se llevó a cabo dentro de las instalaciones deportivas de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México. En este evento, la y los
participantes fueron entrenados por el atleta paralímpico alemán Heinrich Popow, ganador de 28 medallas, quien
además de enseñarles a utilizar una prótesis, también abordó algunas cuestiones psicológicas y motivacionales.
Homenaje al diplomático Jan Jarab, de ONU-DH
El Sistema Universitario Jesuita (SUJ) y el Centro Prodh celebraron

el trabajo de Jan Jarab como Representante en México de la Alta
Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, en
la Ibero. Se reconocieron especialmente los esfuerzos del diplomático
para mantenerse firme en su defensa de los derechos humanos y su
capacidad para luchar en favor de los mexicanos y las mexicanas.
Quinto Simposio sobre Innovación para el Desarrollo

Sostenible
La Ibero, junto con la Escuela de Emprendimiento Social e

Innovación, realizó el Quinto Simposio sobre Innovación para
el Desarrollo Sostenible. Participaron en éste el maestro David
Fernández Dávalos, S. J., Rector de la Ibero; María Elena Álvarez-
Buylla, directora del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), y Paolo Cardi, jefe de la Sección
Comercial de la Delegación de la Unión Europea en México.
Primera Jornada de Educación en Diabetes
En el Día Mundial de la Diabetes el Departamento de Salud de la

Ibero realizó la Primera Jornada de Educación en Diabetes, cuyo
objetivo fue aumentar la concientización sobre esta enfermedad,
empoderar a quienes la padecen y reconocer la labor de los profe-
sionales de la salud.
63
Exposición de Vicente Rojo
ACTUALIDAD IBERO | BREVES DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA |
La Coordinación de Creación y Reflexión Artística montó en

la Galería Andrea Pozzo una exposición inédita de la obra de
Vicente Rojo. Un total de 66 piezas escogidas por el mismo
autor formaron parte del montaje. El artista agradeció a la
Ibero por permitir mostrar la parte más íntima de su trabajo.
Por su parte, el maestro David Fernández Dávalos, S. J. hizo un llamado a reflexionar sobre el papel
de los artistas en la construcción de un mejor mundo.
Primer Simposio de Divulgación de la Ciencia
Con el objetivo de fomentar la divulgación científica y de

reconocerla como una profesión que requiere de especialización,
la Ibero inauguró el Primer Simposio de Divulgación de la
Ciencia. El maestro David Fernández Dávalos, S. J., Rector de
la Ibero, afirmó que “la ciencia por la ciencia no se justifica.
El desarrollo tecnológico sin finalidades claras y humanas
nos conduce inevitablemente al terror y a la explotación”.
En busca de la acreditación UDUAL
La Ibero comenzó un proceso de evaluación para recibir una

acreditación internacional por parte de la Unión de Universida-
des de América Latina y el Caribe (UDUAL). Este análisis a nivel
IBERO
institucional permitirá tener una visión desde afuera respecto

a cómo labora la Ibero y qué puntos se pueden mejorar. Se eva-
luarán el plan de desarrollo institucional, los recursos de la institución, los procesos de evaluación interna
y externa y la pertinencia de programas de bienestar universitario.
La Ibero y el Consejo Ciudadano firman alianza académica
La Ibero y el Consejo Ciudadano para la Seguridad y Justicia de la

Ciudad de México firmaron un convenio de colaboración con la
finalidad de diseñar e impartir diplomados, cursos, conferencias
y talleres enfocados a entender y atender la seguridad desde una
perspectiva académica y social. Además, el convenio abrirá la
posibilidad de que los estudiantes de la Ibero puedan realizar su
64 servicio social y prácticas profesionales en el Consejo Ciudadano.

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1

Salvar la Casa Común

Salvar la Casa Común,

que la naturaleza está muy Además, la penetración masiva, eficiente y rápida

La evidencia científica, aunque algunos pocos pretendan negarla o despreciarla,

En 2020 habitamos el planeta 7.7 mil millones

estimado porque las emisiones

La acción humana ha alterado 70% de la superficie terrestre; 66% de los

• impulsar las energías renovables;

Ceballos, G. et al., 2018, “The misunderstood sixth mass

Crutzen, P. 2002, “Geology and mankind”, Nature, 415:23.

IPBES, 2019, Summary for policymakers of the global

• redistribuir la riqueza; Diaz, S. et al., 2019, “Pervasive human-driven decline of

2019 ha sido un año crucial e intenso para el activismo climático: la energía

La emergencia climática es un hecho innegable. Fotografía: Cortesía de Greenpeace México.

conforme a su responsabilidad. En términos generales La emergencia climática es un hecho innegable. La

devenir del mundo moderno y cuya fuente primigenia

Debe realizarse una rebelión civilizatoria, un cambio total en las maneras de

basa en una realidad verde: la custodia de la Crea-

El Sínodo que, aparentemente ha estado enfocado en un territorio específico, es

puede ser miembro de la Iglesia Católica hoy y no

• Una concepción occidental centrista y universa-

La opción de la Iglesia ante esta situación está expresada

la cual provenimos. § La experiencia de conversión, es decir, el ser trans-

de algo que no sea el cambio

somos) y la del estar como una dimensión coyuntu-

tamos repensar la función del dinero y cómo trabaja

Sabía que quien estudia en la Ibero,

¿Qué aprendiste en los Ejercicios Espirituales?

¿Qué dejó en ti esa educación jesuítica?

En la Reforma Constitucional en materia de pueblos indígenas una de las mayores

El problema de fondo es una cosmovisión que

32 construir. porque ellas son las que se beneficiarían o no, de un

se puede extender a la colonia, a la ciudad, al país,

pero nos cubrimos los ojos, para no saber. Por eso

cer una frontera entre lo natural y lo humano, y de,

quemar combustibles en exceso sin tener en cuenta

que desarrollaron una Casa Común, en la que unos

manera en que nuestra Casa se le atribuye y se intensifica en la hora de su agonía.

El peligro en que se encuentra la vida en el planeta, no sólo la de la especie

FRANCISCO LÓPEZ BÁRCENAS

MAYRA MONTSERRAT ESLAVA GALICIA

Los pueblos indígenas, quienes ocupan alrededor de 28 millones de hectáreas del

Ciudad de México, alimenta Ildefonso decidió, entonces, participar en la organi-

Con el paso del tiempo, la promesa de justicia en

En noviembre del 2015, Ildefonso fue detenido y tras-

proyectos de desarrollo en sus territorios sagrados. Al-

Hoy, cuando territorios indígenas y campesinos en

en maya xtakay. No conozco casi cien metros: estas alas de material

De los impactos negativos, como la devastación de la selva, el deterioro de las formas

inseguridad, la acelerada pérdida de la lengua y la cultura

ante el cambio climático

Reducir el uso de hidrocarburos

cientes del cuidado del medioambiente,

el reconocimiento y pide construir esperanza

Texto de IVÁN CABRERA. / Fotografías de PEDRO RENDÓN. Redactores de IBERO.

ahí la decisión de otorgarle el Doctorado Honoris Causa;

Un político que devolvió la confianza