COMUNIÓN CON CRISTO Y LOS HERMANOS

LA EUCARISTÍA

CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA

Entre los sacramentos de la iniciación cristiana, encontramos también la

Eucaristía. Generalmente se piensa que este sacramento requiere un alto grado
de conciencia cristiana y está reservado para cristianos prominentes. ¡Esto es un
error! Y para demostrar lo contrario, San Carlos de Brasil, a lo largo de su
existencia, promovió la comunión frecuente. La Eucaristía no es el sacramento de
una élite eclesiástica: debe ser una realidad básica en la vida de cada cristiano.
Es un sacramento, un signo de iniciación cristiana, porque ninguno es un cristiano
completo si no participa de este sacramento. Bien lo decimos: participar y no
solo recibir, porque la actitud correcta hacia el sacramento de la Eucaristía no es
la actitud pasiva de quien recibe, sino la participación; es, más bien, asumir
activamente una parte de esta realidad.
¿Qué es, entonces, esta realidad? ¿Por qué debemos dar a la Eucaristía un
valor tan central en la vida cristiana?
Por causa de su origen y significación. La Eucaristía es un acto de
conmemoración del momento más importante de la historia humana: la muerte
de Jesús en la cruz. En aquel momento fue revelado, sin ambigüedad, que Dios
nos ama hasta la muerte, pues Jesús, que en todo lo que hacía expresaba la
voluntad amorosa de Su Padre, reveló, muriendo en la cruz, hasta donde va el
amor divino, encarnado en la vida humana del Hijo de Dios, igual a nosotros en
todo, excepto en el pecado. La Eucaristía significa entonces este momento de la
suprema revelación del amor divino en Jesucristo, al mismo tiempo un ejemplo
para nosotros.

ORIGEN: LA ÚLTIMA CENA

Históricamente hablando, la celebración de la Eucaristía tiene su origen en

un acontecimiento muy humano. Jesús de Nazaret, sabiendo que Su actuación y
doctrina resultarían en Su muerte, debía que celebrar con sus discípulos y amigos
la fiesta pascual de los judíos. Esta celebración incluyó, entre otras cosas, la
manducación familiar del cordero pascual. La primera noche de la Fiesta de los
Panes sin Levadura, una antigua fiesta primaveral de origen campestre, los judíos
se reunían en familia, si era posible en Jerusalén, para comer un cordero con
hierbas amargas, sin romperle los huesos. En el judaísmo, a este rito recibió el
significado de recordar el éxodo de Egipto. Según el Libro del Éxodo (12: 7), fue
con la sangre de este cordero pascual que los judíos pintaron sus puertas para
que el ángel exterminador pasara y visitara solo las casas de los egipcios. La
manducación del cordero pascual era un rito central del judaísmo,
extremadamente rico en simbolismo y de tenor mesiánico. Pues la
conmemoración de la liberación de Egipto suscitó en los judíos la aspiración a una
nueva liberación: la venida del Mesías, el Ungido de Dios, que debía instaurar el
Reino de Dios.
Jesús, celebrando la comida pascual con los suyos, usó este simbolismo
para transformarlo en una enseñanza sobre su propia muerte, que sabía que
había llegado. Tomó el pan, pronunció sobre él la bendición de la mesa, llamada
acción de gracias (en griego eukharistia), que el padre de familia normalmente
pronunciaba recordando los beneficios de Iahweh en la historia de su pueblo.
Pero cambió el sentido de la comida cuando, partiendo el pan, dijo: "Tomad y
comed, esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en mi
memoria" (Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19; 1Cor 11, 24). Asimismo, con
respecto al vino, que al final de la comida pasaba a todos los participantes, lo
identificó con su sangre derramada por muchos, recordando así al misterioso
siervo sufriente de Iahweh que, según Isaías (cap.53) ), asume a su muerte los
pecados de muchos (Mt 26, 27-28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1Cor 11, 25): "Bebe de
todo esto, porque ésta es Mi sangre, la sangre del Nuevo Pacto, que es
derramado por muchos para remisión de los pecados. Cada vez que bebáis de él,
hacedlo en memoria de mí". Explica el significado de por muchos, agregando,
según el modelo del Antiguo Testamento (Is 53, 12), las palabras "para la
remisión de los pecados", según 1P 2, 24: "Sobre el madero, llevó nuestros
pecados, a fin de que, muertos para nuestros pecados, viviésemos para la
justicia".

EUCARISTÍA Y COMUNIÓN

De esta acción de gracias de Jesús en la Última Cena surge el primer

sentido de la Eucaristía para nosotros: a partir de ahora se convierte en una
conmemoración de Jesús, que murió por todos nosotros en la cruz (1Cor 10, 16-
17). Sin embargo, el pan y el vino lo traen al presente. Es Su Cuerpo y Sangre, y
es bíblicamente hablando, Su Persona. A este rito también lo llamamos
Comunión, a saber: Comunión con Jesús en Su vida y muerte y, a través de Él,
con todos los que están en Comunión con Él, con todos los verdaderos creyentes.
Es necesario entender esta comunión no mágicamente, como una especie
de fluido emanando fuerzas misteriosas. Debemos entenderlo, en primer lugar,
de manera histórico-personalista, como unión con una persona concreta en su
actividad histórica, específicamente con Jesús, en su vida, en su enseñanza y en
su muerte. Comunión en la Eucaristía es reconocer a Jesús como líder y modelo
y estar dispuesto a colaborar en la realización de lo que quiere: el Reino de Dios,
la voluntad amorosa de Dios para todos los hombres. Es estar al lado del
Crucificado y reconocer que tenía razón, dando su vida.

PARTICIPAR DE LA MANERA DE EXISTIR DE JESÚS

Por esta razón, el cuarto evangelista, describiendo la Última Cena, no trae

las palabras eucarísticas de Jesús, sino que cuenta lo que sucedió al comienzo de
la comida: que Jesús asumió el trabajo de los siervos, lavando los pies de sus
discípulos. Y cuando Pedro protestó contra esta aniquilación de su Maestro, Jesús
respondió: "Si no te lavo, no tendrás parte conmigo" (Jn 13, 8). En otras
palabras: si Pedro no acepta que Jesús es el siervo sufriente que morirá en la
cruz, no está en comunión con Él (Jn 13: 1-11). Aquí aparece claramente la
consecuencia última del gesto de Jesús en la Última Cena: dando el pan y el vino
como su Cuerpo y Sangre o lavando los pies de los discípulos, El expresa que Su
muerte es el supremo acto de amor divino y que nosotros nos debemos asociar a
este amor, celebrando la memoria de esta Cena y de esta muerte salvadora que
ella simboliza (Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24; Lc 22, 19-20; Jn 6, 53-56; 1Cor 11,
24-25) y actuar según su ejemplo (Jn 13, 12-17).

ANTICIPACIÓN DE LA VIDA ETERNA

La Eucaristía tiene otro sentido además. Dijimos que la celebración de la

Pascua suscitaba en los judíos esperanzas mesiánicas. También este aspecto,
Jesús lo evoco y transformó en Su gesto en la última Cena diciendo que no
tomaría más vino hasta que lo tomase en el Reino de Dios (Mt 26, 29; Mc 14, 25;
Lc 22, 16; 1Cor 11, 26). Esto significa que Jesús consideraba esta cena como
una despedida provisional, un signo a ser conservado hasta que volviera para
instaurar plenamente el Reino de Dios. En este sentido, la Eucaristía es para
nosotros un recuerdo continuo de lo transitorio de nuestra situación terrenal y
material, que debe todavía ser purificada y completada por la manifestación
gloriosa del Reino de Dios, actualmente escondido por el egocentrismo y orgullo
de un mundo que siempre de nuevo quiere ser un mundo sin Dios. Por eso
decimos que la cena eucarística es la comida de la vida eterna: no solo nos
recuerda que la verdadera comida debe ser la del Reino de Dios, sino que
también nos llama a desistir de nuestra auto-suficiencia para que, unidos con
Jesús, aceptemos la voluntad de Dios como único sentido de nuestra vida y así,
desde ya, participemos del Reino de Deus, aunque este todavía no aparezca
manifiesto.
Lo que se acaba de decir está resumido en la oración que Santo Tomás de
Aquino compuso para la fiesta del Corpus Christi: "Oh, divino convite, en el que
nos alimentamos de Cristo y conmemoramos Su Pasión, nuestra mente es repleta
de gracia y recibimos la prenda de la gloria futura".

LA SANTA MISA Y LA CELEBRACIÓN DEL DOMINGO

La celebración de todo aquello que acabamos de describir es la santa misa.

Esbocemos rápidamente su historia.
Los primeros discípulos de Jesús continuaban, después de Su muerte,
visitando la sinagoga judaica, para allí escuchar las lecturas y los comentarios de
los rabinos. Hacían esto todos los sábados, según la costumbre judía. En la noche
del mismo día, en el primer día de la semana (según el calendario judaico, la
noche después del sábado -18h- ya hace parte del primer día de la semana),
conmemoraban en una comida comunitaria - la Cena Pascual de Jesús con los
suyos. Pues era en la noche del primer día de la semana, de sábado para
domingo, que nuestro Señor Jesucristo resucitó. Por eso, los cristianos dieron al
primer día de la semana - que debería llamarse primera-feria - el nombre de
domingo, día dominical, o día del Señor. Más tarde, cuando los cristianos se
desligaron del judaísmo oficial, las dos celebraciones mencionadas - la celebración
de la Pascua y la celebración de la Cena – se unirán. Así nace la misa, celebrada
originariamente en la noche del sábado para domingo, o sea, por tanto, en el
comienzo del primer día de la semana, llamado en adelante domingo. En esta
celebración, os cristianos conmemoraban la Resurrección de Cristo y vivían en la
esperanza del octavo día, lo que pasará cuando no haya más semanas o días: el
día de la venida gloriosa de Jesucristo.
Trasladando la asamblea litúrgica del sábado al primer día de la semana, el
día del Señor, o domingo, los cristianos trasladarán también el día de descanso
semanal, consagrado a Dios. Para los judíos, este día era y es todavía el sábado
(Ex 20,8; Gn 2, 2-3). Los cristianos lo hicieron, pues, coincidir con la
conmemoración semanal de la Resurrección de Jesús, el domingo. Reunirán así
en una misma conmemoración las dos dimensiones fundamentales de nuestra
existencia: la creación y la salvación. El domingo, se conmemora por el descanso
humano, el momento en que Dios llevó a cabo Su creación inicial. Y en la santa
misa se conmemora el día en que llevó a cabo la obra da salvación por la
Resurrección de Jesucristo. Y todavía el domingo, en su sentido de octavo día,
mantiene viva la esperanza del día en que Dios será todo en todos (1Cor 15, 28).
Es claro, por lo tanto, que para el cristiano el domingo no puede ser apenas una
diversión, menos todavía una mera ocasión para recuperar trabajo atrasado.
Debe ser un momento para alimentar las dimensiones profundas de su vida,
procurar en el verdadero descanso el sentido de su existencia como criatura. Y,
en la celebración de la santa misa, profundizar la conciencia de ser co-resucitado
con Cristo. Sin este ritmo regular en su vida, el cristiano pronto se debilita y se
olvida de los aspectos más fundamentales de su vida. Por ello, también se insiste
en que las personas que, por motivos profesionales u otros no pueden participar
en el descanso y la misa dominical, cumplan estas obligaciones en otro día laboral
o los sustituyan por un momento prolongado de reflexión y oración en el sentido
que acabamos de exponer.
La santa misa se compone de dos momentos principales: la liturgia de la
Palabra e la liturgia de la Eucaristía.

En la primera parte, la celebración de la Palabra, fueron asumidas no

solamente las lecturas judaicas, sino también los textos escritos por los primeros
discípulos e testigos de Jesús: los Evangelios y las Cartas de los Apóstoles.
Enla segunda parte - Eucaristía - encontramos: primero, una ofrenda de
pan y vino, que debe expresar nuestra voluntad de participar en la obra de la
gracia de Dios en Jesucristo y en Su sacrificio. Después, el sacerdote reza o
canon de la misa (también llamado anáfora, oblación), iniciado por el prefacio. En
esa oración, el sacerdote recuerda el signo del amor divino que Jesús nos dio en
Su muerte. Pronuncia sobre el pan y el vino las palabras que Jesús pronunció en
la Última Cena, haciendo que, por la gracia de Dios, el pan (hostia) y el vino (del
cáliz) nos coloquen en comunión verdadera y real con Jesús, que vive
gloriosamente en Su existencia de resucitado, Su existencia pascual. En esta
celebración, El mismo está glorioso y misteriosamente presente en el pan y en el
vino de la consagración; es verdadero cuerpo, alma y divinidad. Renovación
eficaz y representativa de la Eucaristía que Jesús pronunció en la noche de Su
muerte, esta oración es llamada la oración eucarística. Al fin de esta oración,
todos rezan juntos la oración que Jesús enseñó, el Padre-Nuestro. Sigue
entonces la comunión: los fieles, después del sacerdote comulgan,
aproximándose al altar, que representa al mismo tiempo la mesa de la Última
Cena, el Monte Gólgota, en que Jesús murió y el sepulcro en el cual fue
sepultado e del cual resucitó. Comen y beben este pan y vino que son Jesús,
divinamente presente, y comulgan, participan de Su vida de resucitado. Al mismo
tiempo se hacen responsables de continuar la presencia de Jesús en el mundo
por su propia actuación de cristianos conscientes, viviendo de su Espírito Santo.
Es evidente que estas realidades presuponen fe, confianza, entrega y
adhesión total a la persona de Jesucristo, a quien los fieles consideran como
Aquel que en su vida, muerte y resurrección, nos reveló el rostro de Dios de una
manera auténtica. Como ya sugirió la ofrenda de pan y vino, esta comunión es un
verdadero compromiso de participar en todo lo que Jesús hizo en su vida, su
sacrificio y su resurrección. La Misa siempre tiene un tono de confianza y alegría,
incluso la Misa de difuntos. Porque ella nos hace entrar en la realidad de la
Resurrección. Por eso, la Iglesia también exige que, para participar plenamente
en la Misa (comulgando), el cristiano esté libre de pecado grave y de cualquier
pecado que realmente lo aleje de Jesucristo y de Dios.
A veces, la hostia consagrada se distribuye para la comunión fuera de la
misa. Esto ocurre en el caso de la comunión de los enfermos, que no pueden salir
de casa, o en los cultos celebrados por los diáconos cuando no hay un sacerdote
disponible para celebrar la misa como es debido. Estos casos son, naturalmente,
prolongamientos de la misa en la que la hostia fue consagrada. Estas son formas
de dar a las personas que no estuvieron presentes en la Misa la oportunidad de
participar en la celebración eucarística. Según este mismo principio, la Iglesia
adora solemnemente a Jesucristo en la Hostia consagrada, anteriormente en la
Misa.

CONCLUSIÓN - Se puede decir entonces que el sacramento de la

Eucaristía celebrado en la Santa Misa es el memorial de la buena obra de
Jesucristo, especialmente del sacrificio de su vida en la cruz, signo supremo del
amor de Dios por nosotros. Conmemoramos esta muerte salvadora repitiendo,
según Su propia voluntad, las palabras que El pronunció en Su Eucaristía (acción
de gracias) de la Última Cena, y así Él mismo se hace presente entre nosotros en
Su existencia pascual. Recibiendo la hostia y el vino, comulgamos en esta
realidad, para que en Su espíritu podamos continuar en nuestra vida cristiana, la
obra que Él inició, para mostrar al mundo el verdadero rostro de Dios, que es el
amor, uniendo así nuestra propia vida, con el sacrificio de Jesús, que nos liberó
del callejón sin salida del egoísmo humano.
Haciendo esto, entramos ya con un pie en la vida verdadera, la vida de Dios
mismo, esperando y anticipando el día en que esta vida se torne definitiva.

LA MISA DE AYER Y HOY

Cuando pensamos que la santa misa es el centro de la vida cristiana, que la

riqueza da vida espiritual de la Iglesia y la santidad de sus miembros a ella están
ligados, cuando observamos por la Historia que muchas herejías nacieron de
desvíos doctrinales relativos a la Eucaristía, concluimos por la importancia
extraordinaria de ese sacrificio del Nuevo Testamento. Desde aquel jueves en que
Jesús lo instituyó, viene siendo permanentemente celebrado.
Es un acto en el que la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, ofrece el sacrificio
de este (Jesucristo), en el Espírito Santo, al Padre. No se trata de un acto de
culto prestado a Dios por el individuo. Romano Guardini lo dice con precisión y
claridad: "No es él (el individuo) el sujeto de la oración y de la acción litúrgica.
Tampoco es la simple suma de un gran número de fieles que (la misa) nos
presenta en una iglesia como expresión material de la unidad parroquial en el
tiempo, el espacio y el sentimiento. El sujeto de la liturgia es la unión de la
comunidad cristiana como tal, algo más que la simple suma de individuos, es la
Iglesia. La liturgia es el culto público y oficial de la Iglesia, ejercido y regulado por
ministros elegidos a través de la unidad espiritual colectiva como tal, y esto se
estructura en este culto”. (El Espíritu de la Liturgia, R.J., L.C., trad. 1943, pág.
25).
Creemos que el XVI Concilio de nuestra Iglesia, no pensaría diferente. Pues,
con razón, la liturgia es tenida como el ejercício del múnus sacerdotal de
Jesucristo; y es ejercido el culto público integral por el cuerpo místico de Cristo,
cabeza y miembros. Y por tales razones es que se establece explícitamente que a
reglamentación de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la
autoridad de la Iglesia. Esta autoridad cabe tan solamente al Santo Concilio que,
reunido por los auspicios del divino Espíritu Santo, delibera sobre tan importante
asunto. La adaptación de la liturgia, sin que se mude lo que en ella es
substancial, según normas ya aceptadas en la Iglesia, por los usos y costumbres
de cada diócesis, depende del Obispo, que lo hará con equilibrio y serenidad, no
usando indebidamente su autoridad, una vez que la liturgia no es propiedad de
usos y costumbres, sino que es Cristo quien nos habla a través de la fe y de los
actos. Podemos decir todavía que sea obispo o sacerdote, estos a su vez son
representantes legítimos de la Iglesia y por esa misma razón nunca agregue,
quite o cambie nada por su cuenta a la liturgia. Eso sería una herejía.
El sacerdote, que preside las ceremonias y realiza la consagración,
representa al Señor, originariamente representado por el obispo. En especial, en
la oración eucarística, el sacerdote propiamente actúa como el Señor, "in persona
Christi". Infelizmente, el carácter eclesial y el carácter sacrificial, "el memorial de
Su muerte y Resurrección", son a veces olvidados y, no son raros los casos en
que la santa misa es deformada como si se tratase de una mera reunión de
solidaridad entre fieles o manifestación de reivindicación política.
La liturgia de la Misa, sin embargo, sigue siendo la gran fuente de
espiritualidad cristiana. Un mejor conocimiento de la naturaleza de la Misa, de la
fuente inagotable de gracias que es la Cena del Señor, podría ayudar mucho al
perfeccionamiento de los cristianos. Y, con eso, el clima moral de la sociedad en
la que vivimos se volvería más saludable.
Esta introducción, un tanto larga, es hecha para nos lleva a la consideración
de que el sacrificio de la misa, instituido por Jesucristo, realizado por los
Apóstoles desde los primeros tiempos, conserva los mismos elementos
esenciales. Después de que se agregaren elementos oriundos de la piedad y
devoción de los fieles - algunos de los elementos fueron desgastados por el
tiempo -, la estructura básica permaneció la misma. Informaciones históricas
disponibles describen la realización de la Cena del Señor, en los primeros siglos,
como constando de los mismos elementos hoy considerados esenciales.
Desde San Pablo, aunque los textos aún no estaban codificados,
encontramos la descripción de la Cena del Señor. En el siglo II, San Justino ya
describe los pormenores de la liturgia de los recién bautizados y la liturgia
dominical. El obispo de Roma, Gregorio (590-604), a quien se debe el canto
gregoriano, ya dio al conjunto de la misa su forma definitiva, en el “Ordo
Romanus I”.
En la medida que se avanza en la historia de la misa, se encuentran
interesantes hallazgos. Muy curioso es un texto del IV siglo, con lo cual San
Cirilo de Jerusalén instruía a los fieles a que se presentaren reverentes para
recibir la comunión, tomando en las manos a partícula consagrada. Así lo
describe: "Cuando avanzas, no camines con las manos abiertas delante de ti, los
dedos apartados. Mas, haz de tu mano izquierda un trono para la derecha que
debe recibir al rey. Después, con la palma de esta mano, haz un cóncavo y toma
posesión del cuerpo de Cristo, diciendo amén". (F. Amiot - A missa e sua história
- S. P., Flamboyant, tr. 1958). Esa forma litúrgica que algunos suponen es una
innovación, es una tradición de quince siglos, reintroducida últimamente en
algunas de nuestras diócesis en su liturgia. Es bueno aclarar a los nostálgicos lo
que hoy se hace en algunas diócesis, o sea, el recibir la partícula directamente en
la boca y de forma no más reverente que la otra, que esta forma también es
tradicional; también es válida. Es una forma defendida por venerables obispos de
siglos pasados, como Santos Cirilo y Métodio, bien como por los Santos Juan
Nacianceno Y Juan Capistrano. Cabe aquí recordar que todo lo que es
accidental no es substancial. Y aquellos que defienden cualquier tesis de
legitimidad en cuanto a las formas litúrgicas, deben basarse en la antigüedad y
no solo en los usos y costumbres locales de sus diócesis, una vez que la diócesis
por sí misma no es la Iglesia, más si parte de la Iglesia.
A lo largo de los siglos, diversas ceremonias u oraciones fueron siendo
excluidas o incorporadas a la liturgia. Tales elementos accidentales no mudaran lo
esencial en la celebración eucarística. Todavía, la Iglesia procuró dar una relativa
estabilización a esa liturgia. Con el Concilio de Trento (1545-1563), fue
providenciada la reformulación para adoptar una liturgia uniforme para todo el
rito latino. Y, en 14 de julio de 1570 entró en vigor el nuevo misal, conocido como
Misal de San Pio V. Entretanto, algunas órdenes religiosas y algunas diócesis,
como la Diócesis de Milán, quienes poseían una liturgia que se remontaba a más
de doscientos años, se les permitió conservarlas. Esta reforma litúrgica duró
cuatro siglos. Para la Iglesia Católica Apostólica Brasileña, la reforma
litúrgica tuvo lugar en primera instancia cuando San Carlos de Brasil rompió
con la ICAR y, movido por el dictamen jurídico de 1948 - presentado por la ICAR,
que acusó a la ICAB de copiar todo, incluido el rito litúrgico -, luego decreta el
conocido Decreto de Ritos y Vestiduras. Cabe señalar aquí que, con respecto
al uso de la lengua vernácula en misas y otras ceremonias religiosas, San Carlos
de Brasil ya lo había adoptado antes, ya que este era uno de sus ideales, cuando
todavía era obispo de la otra Iglesia.
San Carlos de Brasil ya decía, en sus escritos al entonces primer Obispo
de Lages - Santa Catarina, de recordada memoria, Dom Antídio José Vargas:
"Deseo ardientemente que la Iglesia, que la Madre Iglesia, sea entendida y
comprendida por los fieles, y que estos sean llevados a aquella plena, conciencia
y activa participación de las celebraciones litúrgicas que la propia naturaleza de la
liturgia exige y a la cual, por fuerza del Bautismo, el pueblo cristiano, generación
escogida, sacerdocio real, pueblo santo, pueblo de conquista (1Pd 2, 9), tiene
derecho y obligación". (San Carlos de Brasil en carta dirigida a Dom Antídio
José Vargas, en 1949).
Esa participación, entretanto, no significa que los fieles pueden intervenir a
cualquier momento en la ceremonia o en la oración de la misa. Hay momentos
propios para la intervención de los fieles laicos, sea con oraciones, cantos o
lecturas. Esto ocurre principalmente en la primera parte de la misa, esto es,
durante los ritos de apertura y la liturgia de la palabra. Son raras las
oportunidades de manifestación de los fieles durante el prefacio y la oración
eucarística. Los gestos y posturas son exteriorizaciones de los fieles en esta
segunda parte de la misa, en que traducen su participación interior de la
celebración eucarística. De resto, cuando el sacerdote realiza el ofertorio y la
consagración, con la ofrenda, los fieles permanecen en silencio reverente hasta el
"Per Ipsum" (con Cristo). O, como nos orienta el propio fundador "a su tiempo,
sea guardado también el sagrado silencio. Ni la música debe ser tocada durante
la consagración" (Carta a Dom Antídio José Vargas, en 1949).
Que quede claro que en las celebraciones litúrgicas cada cual, sacerdote y
pueblo de Dios, al desempeñar sus funciones, hagan todo y solo aquello que, por
la naturaleza de las cosas o por las normas litúrgicas, les compete.
Para facilitar una mayor participación de los fieles, la Iglesia ha venido
manteniendo y adoptando otras formas durante años para animar a los fieles a
ser más asiduos en la Santa Misa. Hoy, no solo el domingo por la mañana o en un
día santo de observancia se puede cumplir el precepto de participar en la Santa
Misa. También en la tarde de estos días y en la tarde del día anterior, es decir, el
sábado por la tarde o el día anterior al día santo, se puede cumplir el
mandamiento. Esto busca obviar las dificultades del mundo moderno.
Otra facilidad para una mayor participación de los fieles fue la adopción de
la lengua vernácula, como dijimos anteriormente. Con la desaparición del
conocimiento popular del latín, que era frecuente entre los pueblos europeos bajo
el Imperio Romano, la preservación del latín en la liturgia del rito románico se
convirtió en un obstáculo para comprender y participar en la celebración de la
Santa Misa. Con la aplicación de la lengua vernácula, San Carlos de Brasil quiso
que este obstáculo desapareciera para los fieles de la Iglesia.
Por otro lado, con el frecuente descuido de la catequesis, en particular por
parte de los educadores católicos naturales (diáconos, sacerdotes y obispos),
aumentó la falta de conocimiento de la naturaleza, importancia y riqueza
espiritual de la Misa. Y hoy la liturgia eucarística se ha visto invadida por prácticas
mal vistas por el uso del buen sentido litúrgico, fruto de ciertas licencias
injustificables, lamentablemente bajo el silencio de sacerdotes y obispos. Parece
haber un completo desconocimiento de las diversas instrucciones emitidas hasta
la fecha, con la aprobación de anteriores Concilios de nuestra Iglesia, para que se
cumpla la debida y correcta práctica litúrgica. Algunos ejemplos: a veces, o más
bien en casos bastante numerosos, todos los participantes en la asamblea
eucarística se presentan a la comunión; pero a veces, como confirman los
sacerdotes informados, no hubo la debida preocupación de señalar a los fieles
que el acercamiento a las especies sagradas sólo es lícito después de un examen
de conciencia serio y detallado. Así, se observa que llega información sobre casos
de deplorable falta de respeto a las especies sagradas, faltas que pesan no solo
sobre los culpables de tal comportamiento, sino también sobre los pastores de la
Iglesia.
El espíritu individualista y liberal, a menudo en la forma de una licencia que
sopla sobre la sociedad moderna, ha llevado a muchos creyentes a abandonar el
precepto dominical. Muchos consideran que la participación en la misa los
domingos y días santos es una violencia contra la libertad del individuo. ¡El
precepto divino de guardar el domingo es todo lo contrario!
La libertad del individuo, en este caso, es un atributo moral ligado a la
voluntad y la razón. Querer algo libremente no significa libre albedrío total de
elección, como sería decidir matar a una persona. Por supuesto, la libertad
psicológica lo hace posible. Libertad moral, ¡no! Esta es la facultad de poder
decidir algo, sin verse obstaculizado por causas externas psíquicamente
influyentes. En sentido estricto, es la facultad de poder decidir algo sin obligación
en contrario. Dios establece el precepto y así nos ayuda a rechazar la influencia
de numerosas circunstancias, que serían una carga enorme para desviarnos de lo
que es nuestro enriquecimiento espiritual y eterno. Ayudados por el precepto,
estamos más libres de influencias fútiles o incluso degradantes que se oponen al
acto de alabar, adorar y agradecer a Dios, nuestro Creador. Participar en la misa
es, por lo tanto, realizar tales acciones con Dios. Una de las oraciones, que en el
rito anterior fue dicha con la belleza de las expresiones latinas y preservada en el
latín original del rito actual, se expresa así: Santo Señor, Padre Todopoderoso,
Dios Eterno, por Jesucristo nuestro Señor”. Por lo tanto, sería apropiado
participar en la Misa varias veces a la semana y no solo una vez; quizás a diario.
La misa para el cristiano debe ser considerada como una oportunidad de gozar de
muchas gracias y de unión con el cuerpo místico, de extraordinario
enriquecimiento espiritual.

LA MISA BAJO UNA VISIÓN NOSTALGICA, AHORA RENOVADA

Tratemos ahora sobre el nuevo Ordinario de la Misa, absteniéndonos de los

pormenores, que son siempre efímeros.
Partiremos, por lo tanto, de aquel misterio de la fe que es la Eucaristía y de
la transcendencia relativa a todo cuanto expresa en la liturgia, en la teología y en
la filosofía. Nos encontramos delante de una acción divina y humana que
suspende el tiempo, esto es, confiere a un acontecimiento único y singular el
misterioso poder de reproducirse. Poder que es ejercido por un sacerdote
ordenado con esa finalidad y tal acción es en sí misma superior en todos los
conceptos que de ella podamos formar, a todas las imágenes con que procuremos
traducirla. En el momento que transciende el tiempo y que nosotros llamamos
consagración, el sacerdote repite, sino comprender, aquello que Jesús hizo y
mandó repetir en la víspera de entrar libremente en su Pasión. Tal es, en breves
palabras, el mysterium fidei.
Más, como se dijo, cuando deseamos traducir este misterio en nuestro
lenguaje y a nuestros gestos humanos, quedamos presos entre expresiones y
exigencias contrarias. Y, dada esta divergencia, solo podemos satisfacerla
equilibrando unas con otras, alternándolas.
La misa es, tal vez, antes de todo, numinosa (de numem, que significa algo
sagrado)? Entonces, no será necesario traducirla en términos claros y distintos:
será mejor entrar en una especie de nube.
¿O debería la misa ser transparente, inteligible, comprensible a todos?
Debería ser, primero que todo, luminosa (de lumem, que quiere decir luz)?
Entonces deberá exponer su misterio con palabras tomadas de la lengua vulgar,
con lecturas comprensibles a todos, que serán al mismo tiempo lecciones y
enseñanzas religiosas.
¿La misa es, tal vez, un misterio de transcendencia, que nos coloca ya en el
cielo donde se celebra siempre el Cristo eterno? Entonces, será honrado este
misterio por el silencio de la adoración. Cierto temor reverencial nos llevará a no
comulgar, porque nos sentimos indignos. ¿La misa es, por el contrario, misterio
de familiaridad, de comunicación inefable y maravillosa? Entonces, la hostia,
como opción, será dada a los niños, a los pobres, a los pecadores, bajo la
condición única de la recta intención.
 ¿Es la Misa completamente suficiente en sí misma? ¿O precisa de un
asistente cooperante que cante y que, si es necesario, dance y brinque? Debe la
misa ser sustraída al misterio de la Historia que va o, por el contrario, ¿debe ser
con el punto avanzado, como la mente de la humanidad buscando en el tiempo?
¿Se debe decir la misa fuera del mundo o en medio del mundo; o sobre el
mundo? ¿Debemos procurar las catacumbas o la oscuridad silenciosa de las
bóvedas románticas? o, por el contrario, ¿debemos decirla al aire libre, en las
alturas? ¿Se debe decir la misa en lugares consagrados para ese propósito o en
lugares abiertos a todos, incluso si los vientos de las distracciones golpean?
Se podrían encontrar muchos otros ejemplos de alternativas y de antítesis
entre estos aspectos opuestos y que, repetimos, no pueden ser presentados de
una vez solo y conjuntamente. Es necesario, por lo tanto, escoger y alternar,
según las mentalidades, las sensibilidades y las épocas. Y el disgusto, de lo que
fatalmente será omitido, irá a enriquecer de melancolía lo que fue manifestado.
Desde este punto de vista muy elevado, reconsideremos, según unos de los
métodos habituales, la presente discusión (solvitur in excelsis).
Es innegable que el Concilio de la Iglesia - el XVI - renovó la forma
tradicional de la misa a la que estábamos habituados. El Concilio lo hace con la
intención de adaptar la liturgia a las nuevas necesidades, a las nuevas misiones
de las cuales la más alta fue, es y continúa siendo el anuncio del Evangelio de
nuestro Señor Jesucristo a los hombres de este nuevo milenio. Y como el tiempo
de la humanidad corre cada vez más veloz, fue necesario acelerar el cambio,
desanimar la oposición, tomar medidas prácticas y, ante las resistencias, exigir
disciplina.
Más es necesario también contar con reticencias, reservas y reflujos. Sí,
porque hay leyes para la duración y para la maduración. Aquellos que han vivido
bajo la antigua disciplina que, sin razón, la juzgan de inmutable, son convidados
a convertirse, a mudar de mentalidad. Hay cosas que no pueden ser obtenidas sin
alguna "imposición", dada la tendencia de la conciencia a insertarse en el hábito y
en la lenta duración.
Porque es necesario tener vasta cultura, perspicacia delicada y sentido muy
agudizado de los niveles do asentimiento, para distinguir, en una expresión
habitual, lo que pertenece a eso y lo que dice respecto únicamente al accidente.
Para expresar como Platón, no es a primera vista que se descubre la presencia de
uno, a través del múltiplo que de él no difiere. La mayor parte de los creyentes, y
sobre todo aquellos que pertenecen a la masa, la multitud, al pueblo, mezclan
fatalmente espíritu y letra, espíritu y mentalidad, espíritu y lengua, y no es
posible, sin aquella especie de violencia sumisa que se llama obediencia pasiva,
digo, no es posible, sin esta clase de violencia, obtener asentimiento inmediato a
formas tan repentinas. Es necesario explicar, es necesario comprender; esto es
siempre deseable, más en nuestro tiempo, en que la conciencia es adulta y quiere
ser libre, se torna necesario.
En lo que a nosotros respecta, individualmente, en nuestro propio cuerpo,
no podíamos escapar durante la nueva misa, de admitir que muchas veces
preferíamos el antiguo rito. No podíamos huir del recuerdo de tantas misas que
oímos y preferimos en nuestras vidas desde sus albores. En algún sentido, lo que
se puede chamar genio del catolicismo, se encarnó mucho tiempo, en
determinadas oraciones, en los vapores del incienso, en ciertos vitrales y en
ciertas genuflexiones. Fuimos así - muchos también así fueron - durante un buen
tiempo, un pueblo arrodillado! Una generación de sacerdotes que queda muchas
veces sorprendida con los sacerdotes que aceptan con facilidad el nuevo hacer y
el nuevo decir. Deberían, antes de todo, enseñar y compadecerse - al menos en
apariencia – de los sufrimientos y de la sensibilidad de los que están muy cerca
de los sufrimientos por la fe.
No podemos huir de la mentalidad, ese revestimiento provisorio del espíritu.
Aquellos que juzgan la mentalidad del pasado superada, arcaica, infantil,
acabada, ¿están acaso seguros de poder huir a esa ley de nuestras
encarnaciones, están seguros de no participar de una mentalidad que ellos
mismos ignoran? Será que en ciertos años, especialmente cuando la humanidad
entra en períodos inquietos, de guerra y de grandes sufrimientos, ciertas
innovaciones transformadas rápidamente en hábitos, ¿no parecen ellas mismas
provisionales y anacrónicas?
Pero, sean cuales sean estos cambios y estas apreciaciones, lo cierto es que
la Misa seguirá siendo, durante siglos y siglos, lo que es y siempre fue: LA
RENOVACIÓN DEL SACRIFICIO DE CRISTO.

LA LITURGIA VIVA

A comisión litúrgica de la Iglesia, que ahora presenta este trabajo, desea

permitir también a los fieles consultar preces y lecturas en este inmenso tesoro.
Podemos citar de modo indubitable las misas dominicales. Presentemente, cada
uno puede tener a su alcance toda esta riqueza bíblica y litúrgica, heredada de la
más sólida tradición, experiencia incomparable de oración vivida por la Iglesia a
través de los siglos. Se trata ahora de penetrarla con el corazón y el espíritu,
después de explorar esta liturgia en el seno de la comunidad eclesial. Esto llevará
tempo; es preciso paciencia y perseverancia.
En este camino de renovación de la oración litúrgica, se encuentran a veces
obstáculos: algunos dudan en lo que concierne a una reforma que juzgan muy
radical. Otros, ya desearían ir más allá de esta experiencia tradicional, bajo el
pretexto de mejor adaptar el culto a la mentalidad moderna.
 CONTINUIDAD DE LA TRADICIÓN

La vacilación de algunos es debido al hecho de que ellos no reencuentran la

liturgia que siempre conocieron, la celebración eucarística en que su piedad se
formó y que la consideran como la única misa tradicional. Ahora, no es solamente
la tradición que conoce una diversidad de ritos en la Iglesia. También la liturgia
ahora vigente en la Iglesia, de la forma como fue renovada, emerge sus raíces en
una tradición que remonta muy lejos en la experiencia de la Iglesia apostólica,
tradición sólida y universal.
Algunos pretenderán que la liturgia eucarística del nuevo misal fuera menos
clara con respecto a la doctrina del sacrificio o la presencia. Basta leer
atentamente las tres nuevas oraciones eucarísticas para darse cuenta de que
expresan bien la fe de la ICAB, especialmente en lo que respecta al sacrificio
sacramental y la presencia real de Cristo.