VOCACIONALBA

s daré pastores según mi corazón (cf. Jer 3, 15)

Hermandad de Sacerdotes Operarios

Delegación Cono Sur
IP
Instituto de Pastoral Vocacional
Perú - Anexo Cusco
 Contenido
N° 3 - Agosto 2020

DIRECTOR: 3 Carta abierta P. Juan Carlos Caballero

Operario Diocesano
P. Juan Carlos Caballero

4 El Sacerdocio Diocesano. +Richard Daniel Alarcón Urrutia

Al servicio de la Koinonía, el Kerigma y la Diakonía Arzobispo del Cusco

EQUIPO DE REDACCIÓN P. Fabián Giménez

5 La fidelidad a la vocación es un don de Dios.
Operario Diocesano
P. Ariel Zottola
P. Daniel Lascano
Testimonio vocacional
P. Ricardo Morales
P. Carlos Da Silva Da Silva
P. Elqui M. Vera Tadeo
P. Fredy Villacorta Rodriguez
7 Los presbíteros y el desafío de la conversión pastoral
P. Juan Carlos Caballero
Operario Diocesano

DISEÑO
10 PROYECTO PERSONAL DE VIDA. Recurso para asesores y jóvenes
P. Juan Carlos Caballero

12 ¿Me está llamando Dios? II P. Santiago Guijarro Oporto

Operario Diocesano

P. Jorge Borán CSSp

15 Pastoral Vocacional y Pastoral de la Juventud Presidente Fundador
del CDL nivel Mundial
Esta es una revista
de la Hermandad
de Sacerdotes
Operarios Diocesanos P. Jorge Borán CSSp
Delegación Cono Sur 17 Pastoral Vocacional e Pastoral da Juventude Presidente Fundador
do CDL nivel Mundial

19 Pastoral Vocacional en los Colegios III

LA ACCIÓN TUTORIAL. El pastoreo que personaliza P. Ricardo Morales
Operario Diocesano
Hermandad de Sacerdotes Operarios
Delegación Cono Sur
21 REPENSAR LA PASTORAL JUVENIL Hno. Iván Ariel Fresia
EN CLAVE VOCACIONAL Salesiano

Editada por:
IPV Peru - Anexo Cusco 23 Página de la Hermandad

IP Instituto de
Pastoral Vocacional
Perú - Anexo Cusco
Colaboran con la difusión de esta revista: Centro de Orientación Vocacional
Cusco Perú
Comisión
Arquidiocesana
de Vocaciones
CAV-Cusco
 Carta abierta
El sacerdote llamado a configurarse con Jesucristo Cabeza y Pastor

S er sacerdote es un don de Dios que se vive encarnado en cada

tiempo de la historia. Como todo plan de Dios la vocación
sacerdotal tiene rasgos permanentes y otros propios de cada
tiempo. Para vivir cuidando de este preciosísimo don el presbítero
sabe que tiene un solo camino: una intensa y vital relación y
y a correr su misma suerte (cf. DA 131). El discipulado misionero
implica un nuevo llamado para el presbítero, una nueva escucha de
la Palabra que llama, constituye y envía; una renovación de la
entrega creyente y oblativa; una nueva manera de comprender su
presencia en medio del pueblo; una misión con disposición
comunión con Cristo Buen Pastor. martirial; con gran apertura para los nuevos tiempos de la sociedad
y de la Iglesia. Un presbítero hoy, más que nunca, debe ser:
El Evangelio de San Juan ofrece la imagen del Buen Pastor para creyente, mártir, comunitario, encarnado en la realidad de su
ayudarnos a reflexionar sobre el discipulado y el presbiterado. El pueblo, unificado y unificante (hombre de reconciliación),
texto clave es Jn 10, 1-18 donde se presenta al Buen Pastor. intérprete del Espíritu y guiado por Él.
Comienza hablado de la puerta del redil y aclara “quien entra por la
puerta es el pastor, el que salta las paredes o entra por otro lugar es “El Pueblo de Dios siente la necesidad de presbíteros-discípulos:
un ladrón” (cf. Jn 10, 1-2). Jesús dice: “Yo soy la puerta, quién que tengan una profunda experiencia de Dios, configurados con el
entre por mí se salvará” (cf. Jn 10, 7.9) y, de ahí nace la diferencia corazón del Buen Pastor, dóciles a las mociones del Espíritu, que se
entre el asalariado y el pastor bueno. Éste primero mata, no se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucaristía y de la oración; de
preocupa por las ovejas; en cambio “el buen pastor da la vida” (cf. presbíteros-misioneros: movidos por la caridad pastoral, que los
Jn 10, 10-13). En el versículo 14 repite que conoce a las ovejas y lleve a cuidar del rebaño a ellos confiados y a buscar a los más
éstas lo conocen a Él; conocimiento que se funda en su relación con alejados predicando la Palabra de Dios, presbíteros llenos de
el Padre: “como el Padre me conoce y Yo conozco al Padre; y doy misericordia, disponibles para administrar el sacramento de la
la vida por las ovejas” (cf. Jn 10, 15). También asume como propias reconciliación”. (DA 199)
las ovejas que no son del redil, para formar “un solo rebaño con un
solo pastor” (cf. Jn 10, 16). En esta tercera edición de vocacionalba veremos como el plan
pastoral de la Arquidiócesis del Cusco desafía a sus sacerdotes,
Lo primero que Jesús dice es: “Yo soy la puerta, el que entra por la también conoceremos un poco de la vida del P. Fabián Gimenez,
puerta es el pastor” (cf. Jn 10, 1-2), atribuyéndose a Sí mismo ese Operario Diocesano, refrescaremos un poco la memoria pastoral
título (cf. Jn 20, 7). Aquí hay una primera clave presbiteral- volviendo a pensar en la conversión pastoral a la que nos invitaba
pastoral: el fundamento del discipulado cristiano y obviamente del el Documento de Aparecida y, reflexionaremos sobre la pastoral
discipulado presbiteral es el encuentro con Cristo. Hay que entrar juvenil y vocacional como realidades que necesariamente van
por la puerta-Cristo, porque el rebaño le pertenece a Él y, las ovejas unidas porque una alimenta a la otra. La evangelización de
no obedecen a un extraño. El modo de entrar por esta puerta nos la nuestros jóvenes se desarrolla en diferentes plataformas y
da el mismo Cristo diciendo: “Yo doy mi vida por las ovejas” (Jn realidades, como los colegios, donde con la ayuda de diversos
10, 11); no hay mayor amor que dar la vida por los que se ama (cf. protagonistas se va conduciendo el crecimiento en la fe de las
Jn 15,13). Jesús le pregunta a Pedro en el capítulo 21 tres veces si lo juventudes.
ama, él responde sí, entonces Jesús le dice apacienta mis ovejas; es
decir, le pide que asuma su rebaño, pero con el estilo del Buen Un calido abrazo a todos...
Pastor. Para esto, Pedro necesita ser confirmado en el amor (cf.
PDV 23). El estilo pastoral de Jesús es el amor, dar la vida por
amor; estilo que debe ser asumido por todo presbítero-pastor.
Si primero se es un buen discípulo, se puede ser un buen pastor,
asumiendo el estilo pastoral de Cristo: conocer a cada oveja y
entregar la vida. Conocer comprende una relación dinámica entre
el maestro y el discípulo. Para conocerlo a Jesús, sus discípulos
necesitan convivir con Él y, así aprenderán a creer en Él. En el
milagro de las Bodas de Caná sus discípulos vieron lo que hizo P. JuanOperario
Carlos Caballero
Jesús y así creyeron en Él. A medida que caminan con Él, Diocesano
profundizan su conocimiento y aprenden a creer en Él: “sabemos y
creemos que Tú eres el Santo de Dios” (cf. Jn 6, 69).

Lo más importante para discípulo es la centralidad de Jesús en su

vida, que lo llevará a vivir las mismas actitudes y acciones de Jesús

3
 Koinonía Kerigma Diakonía

El Sacerdocio Diocesano
al servicio de la Koinonía, el Kerigma y la Diakonía

E n la misión evangelizadora, el ideal de iglesia

diocesana que buscamos está vinculado con las
áreas pastorales y con la vida y misión del
sacerdote diocesano. Detrás de cada una de las
expresiones en las áreas pastorales de la koinonía, del
Sacerdotes comprometidos con el área de la DIAKONÍA,
abriendo su corazón a la misericordia con los más
necesitados y sufrientes de su comunidad, a ser los buenos
samaritanos que promueven la caridad en su parroquia y
organizan a su pueblo para que promuevan la dignidad y
kerigma y de la diakonía, vislumbramos el ideal de los derechos humanos, formando a su pueblo en la
sacerdote que necesita nuestra iglesia diocesana. ¿Qué Doctrina social de la Iglesia y el magisterio papal. Ser
sacerdocio queremos para nuestra iglesia? custodios y promotores del cuidado de la casa común y del
medio ambiente.
Sacerdotes comprometidos con el área de KOINONÍA, Quizás aquí podemos hacernos una pregunta: ¿nuestro
siendo hombres de comunión con Dios, con sus hermanos sacerdocio está respondiendo a este llamado de
sacerdotes y con el pueblo de Dios. Con un corazón abierto conversión personal y pastoral? ¿me entusiasma el deseo
para acoger y acompañar a todos, niños, jóvenes, familias, del ser parte del sacerdocio ideal que implica cada área
adultos mayores, organizaciones laicales y vida pastoral? ¿qué me falta para lograrlo?
consagrada. Ser animosos, fraternos, dinámicos, siendo
modelos de comunión y participación con su testimonio de Entre la toma de conciencia de la realidad y el logro del
vida. Hacer de su parroquia una comunidad de ideal del sacerdocio para nuestra iglesia, les propongo
comunidades. marcar una ruta, un camino o un itinerario, que debemos
tener en cuenta, para tener un punto de partida y un punto
Sacerdotes comprometidos con el área del KERIGMA, a de llegada. Hay cuatro palabras claves para este camino
partir de su propia experiencia de encuentro personal con que como sacerdotes debemos de recorrer
Cristo resucitado, ser el primer oyente de la palabra de permanentemente y que deben ser trabajados en forma
Dios y un anunciador permanente del Kerigma cristiano. personal y comunitariamente. Estas palabras son: la fe, la
Formar la fe de sus hermanos para hacer de ellos espiritualidad, la identidad sacerdotal y el compromiso
discípulos misioneros de Jesucristo, por medio de la eclesial.
catequesis, la liturgia y la caridad, alimentar la fe de su
pueblo con los sacramentos y ser el primer animador a la Con mi bendición pastoral.
misión, para hacer de su comunidad parroquial una iglesia
evangelizada y evangelizadora, en salida misionera. Ser
creativo en la metodología pastoral y utilizar de todos los
medios tecnológicos para hacer llegar el evangelio a los
más alejados. Encarnar el evangelio en la cultura de
nuestro pueblo utilizando la lengua materna, que en el caso
de Cusco es el quechua.

+Richard Daniel Alarcón Urrutia

Arzobispo del Cusco 4
diálogo
La fidelidad a la vocación es un don de Dios
Testimonio vocacional

D urante estos largos días de cuarentena con

motivo del Covid-19 vinieron a la memoria
imágenes de mi itinerario vocacional. La primera
fue mi familia: papás –Manolo y Chila– y hermanos –Mario y
Sergio–, a quienes tanto tengo que agradecer mi vocación
vocación, me acompañó al seminario a finales del 79. Siempre
guardo en mi corazón este gesto vocacional.

¡Gracias Padre Miguel por ser mediación divina!

sacerdotal. No fue una decisión fácil discernir mi camino vocacional al

seminario mayor. A finales del 84 me retiré, junto a Osvaldo y
Un presbítero nace y crece en el seno de una familia. Dios me Esteban, al Monasterio Cristo Rey de El Siambón. El objetivo
dio la gracia de tener una familia que, desde los inicios de mi era descubrir el sueño de Dios para mi vida.
vocación, me apoyaron incondicionalmente.
Gracias hermanos Benedictinos por la acogida y el clima
de oración que facilitaron mi decisión vocacional!

Me encantaban en el seminario mayor las misiones de verano

en los cerros, junto a Las Tacanas. Tal vez, allí comenzó a
forjarse en mí la vocación misionera. La vida y fe simple de la
gente de los valles me cuestionaba, su manera de vivir y
religiosidad popular me edificaban.

Gracias hermanos vallistos por ser ejemplo de vida y fe!

Mis primeros cuatro años de cura fueron en Santos-Brasil. Los

jóvenes, los seminaristas, la Iglesia brasileña y la hermana
28.12.94. Parroquia El Salvador. Tucumán - Argentina Dolores, –asturiana de origen–, se “metieron” en mi corazón.
Aún hoy marcan y animan mi ministerio presbiteral.

¡Gracias Señor por la familia que me regalaste! ¡Gracias Señor por mi primer amor!

El barrio Piedrabuena y la parroquia El Salvador favorecieron Como rector en el seminario de los operarios en Devoto,
mi crecimiento humano y cristiano. En el barrio me hice de durante cuatro años, descubrí la seriedad que supone la
grandes amigos, muchos de ellos conservo hasta el día de hoy. formación de los futuros
En la parroquia, de mano de la Acción Católica, mi fe creció y pastores, más aún si son
maduró: las reuniones semanales de aspirantes, los operarios. El desafío era
campeonatos de fútbol, los campamentos de verano, los grande y yo muy joven.
retiros, las asambleas… Con los años entendí que todo ello fue Mi compañero de
un signo vocacional. equipo Constancio y el
Espíritu Santo me
Gracias amigos del barrio y Acción Católica por ayudaron a estar a la
encaminarme en mi vocación sacerdotal! altura.

A los 12 años de edad decidí ingresar al seminario menor. Mi ¡Gracias Señor por la
párroco, el cura Galland, como hermano mayor de la vida de equipo! 1996 Seminario San José. Santos - Brasil

5
diálogo
Me tocó formar parte del Consejo central y vivir en Roma cinco años. Más de
la mitad del año me la pasaba fuera de la ciudad eterna, conociendo y
admirando el trabajo de mis hermanos operarios en varios países. Conocí
operarios santos y grandes de corazón. Vi con mis propios ojos el desgaste
físico y la salud deteriorada de algunos debido a su celo pastoral.

¡Gracias Señor por la Hermandad

de sacerdotes operarios diocesanos!

Por “providencia divina” iniciamos la experiencia del “teologado común” de Año 1993. 4° de teología. Seminario de los operarios.
los operarios en México, allá por el 2007. Convivimos personas de tres Devoto - Buenos Aires - Argentina
continentes y en algún momento de cuatro, ya que había un Indiano. Aquella
diversidad cultural y religiosa era un desafío para el proyecto de vida
comunitario. En Tlalnepantla conocí gente muy buena y generosa, hice buenas
amistades que aún extraño. Tal vez vivía un poco acomodado…

¡Gracias Señor por enseñarme a vivir la comunión desde la diversidad

y por los amigos que aquí me regalaste,
y que tanto necesitamos los curas!

Desde agosto del 2011 estoy sirviendo a la Iglesia de Malanje-Angola, en el

seminario mayor “San José” de la diócesis. Siempre deseé trabajar en África,
quería hacerlo antes de tener más años y menos salud. La experiencia por estas Año 1997. Junto a un grupo de laicos
en la diócesis de Santos - Brasil
tierras en diversas ocasiones me desborda. Por momentos el “modus vivendi”
supera mi concepción de vida, el sentido del tiempo me “paraliza”, los ritos y
expresiones me superan, la “espontaneidad” de los seminaristas me confunde,
el testimonio de las monjas me hace sentir “vergüenza sacerdotal”, la
provisionalidad me desencaja… en fin, aquí está mi segundo nacimiento como
cura y en parte como persona.

Cuando creemos saber vivir descubrimos que somos niños, y apenas hemos
aprendido los primeros pasos de la vida. La sabiduría de la experiencia, el
saber vivir, saborear la vida, vendrá al ocaso de nuestro paso por este mundo.
¡Somos eternos aprendices!

¡Gracias Angola por enseñarme a vivir mi vida y vocación! Año 2014. Junto a Catequistas.
Misión de San Antonio. Malanje - Angola

La renovación de las promesas sacerdotales en la misa crismal de este año me

hizo ver de manera más clara el paso de Dios en mi vida. Siento que lo que soy
como persona y como cura se lo debo a Dios en primer lugar, y también a todos
los lugares, experiencias y personas que Él fue colocando a lo largo de mi vida,
especialmente familia, amigos y familiares.

¡Gracias Señor por el don de la fidelidad en mi vocación sacerdotal y

por el don de la perseverancia en mi servicio ministerial!

Actualmente. Parroquia Montserrat. Tucumán - Argentina

P. Fabián Giménez
Operario Diocesano

Año 2013. Seminario Mosén Sol. Junto a seminaristas y religiosas

Texto redactado en Malanje-Angola 22 de marzo de 2016 6

diálogo
Los presbiteros y el desafio
de la conversion pastoral

L a conversión pastoral es un llamado actual,

proponemos algunos puntos planteados por V. M.
Fernández, que precisa distintos niveles de conversión
en los pastores y de la realidad para crecer en fidelidad a Dios.

“Conversión de los pastores orientada a entregarse más para

la gloria de Dios: Cuando un pastor reconoce que ha caído, por
ejemplo, en una suerte de 'profesionalismo' pastoral y que ha
perdido la dimensión trascendente de su entrega, entonces
invoca al Espíritu, se vuelve una vez más a Dios y comienza de expresa también como conversión
nuevo a realizar sus tareas apostólicas sinceramente 'para la al Reino de y al pueblo de Dios. Ocurre cuando el pastor
mayor gloria de Dios'. Aquí lo único que hay de 'pastoral' es explicita mejor ese aspecto pastoral de la conversión que se
que quien se convierte es un pastor”. (1) interpelado por las angustias y necesidades de la gente, orienta
más decididamente su corazón a servir generosamente al
Aparecida advierte del peligro de convertirse en un pueblo. Diversas situaciones pueden despertar una conversión
administrador de la comunidad (cf. DA 193). El encuentro hacia los demás: una opción por entregarse más radicalmente al
personal con Cristo hace renacer el deseo de trabajar por el pueblo de Dios”. (3)
Reino de Dios. Renovarse en la espiritualidad de discípulo
misionero, refresca el oficio de pastor, que ya no se conforma Lo característico del discípulo misionero es el amor. Un pastor
con administrar, sino que sale al encuentro, contagia y anima al configurado con Cristo debe amar al pueblo de Dios
encuentro personal y comunitario con Jesucristo. Un primer encomendado a su cuidado. Todo lo que haga tiene que ser fruto
nivel de conversión de nuestras estructuras pastorales, para un de un amor entrañable y paternal hacia su pueblo. Ese amor
mejor diálogo con la actualidad, es la renovación espiritual y pastoral es el reflejo de su relación amorosa con Dios. Es un
vocacional de los pastores. La tarea de presentar a Cristo se amor que crece y se cultiva permanentemente.
hace con palabras y testimonio de vida.
“Conversión de los pastores que los identifica plenamente con
“Conversión de los pastores a Dios motivada por las su misión, para que toda su existencia sea más decididamente
interpelaciones de su tarea pastoral: Esto se vuelve más pastoral: Aquí el propio sacerdote desde su núcleo más
específicamente pastoral, lo que moviliza a volverse a Dios es profundo, se convierte en misión. Entonces es la propia
la misma actividad apostólica, cuando la fe de la gente lo identidad la que se vuelve pastoral. Se trata de una conversión
estimula, cuando el dolor del pueblo lo conmueve y reconoce que modifica con una carga pastoral todas las dimensiones de la
que sin Dios no puede dar respuestas, cuando en la misma tarea existencia y no sólo un tiempo dedicado al apostolado. Se trata
se siente interpelado a ser más hombre de Dios”. (2) de una identificación plena entre el ser y la misión. Entonces, ni
siquiera la vida privada y el descanso se entienden al margen de
Cuando notamos que nuestra manera de evangelizar no genera la misión. Es la opción profunda por entenderse a sí mismo
adhesión a la persona de Cristo, o nos comunicamos en un como un manantial para los demás”. (4)
lenguaje que a nuestros interlocutores les resulta poco familiar;
volvemos a Dios y recomenzamos desde Cristo, para que Él El sacerdote es un ser-para-otros. El quehacer se transforma en
mismo nos otorgue la luz necesaria para presentarlo de una ser y eso convierte el modo de ejercitar su pastoreo, ya sea como
manera atrayente. hombre de la Palabra, o como hombre eucarístico o como
hombre de la misericordia, es decir, en todo lo que realiza para
La misión del presbítero es presentar a Cristo con su testimonio, la edificación del Reino de Dios.
pero, o por los cambios socio-culturales o por la variedad de
ámbitos e interlocutores que encuentra, le resulta difícil hallar “Conversión a Jesucristo Pastor, que configura sus actitudes
los caminos más convenientes para ello. Debe afianzarse en uno hacia la gente: Es una conversión a Cristo Pastor. No hay
de los fundamentos de su identidad: ser hombre de Dios, y así, entonces una genialidad personal de alguien que ha descubierto
ser cercano a los demás y; hacer cercano a Dios a una sociedad un nuevo y mejor modo de ser pastor. En definitiva, consiste en
que lo busca, pero no logra verlo claramente. un modo de tratar a los demás con las actitudes y gestos de
Jesús”. (5)
“Conversión de los pastores hacia una entrega mayor al
servicio pastoral a partir de las interpelaciones de su tarea: El sacerdote hace presente a Cristo Pastor, esto es una gracia
Esto es más pastoral todavía, porque ya no es simplemente una única de su ministerio. Estando con Cristo, el sacerdote asume
conversión a Dios sino también una conversión a la pastoral. Se su vida y la comunica. Busca tener sus mismos sentimientos y

7
diálogo
preferencias: los pobres, los necesitados, los alejados, los comienza en el corazón de cada
enfermos y pecadores. El sacerdote está llamado a asumir el miembro, luego se traslada a la
estilo pastoral de Jesús. Se podría entender también como comunidad e impregna allí el deseo de
darles más protagonismo a los laicos, pero garantizándoles compartir la experiencia de encuentro
respaldo, presencia y compañía. con Cristo.

“Conversión de las tareas del pastor, que se modifican a

partir de los reclamos de Dios a través de la realidad que vive “Conversión que reforma las
el pueblo: Aquí es la pastoral lo que se convierte. No se trata estructuras de la pastoral ordinaria
sólo de un cambio interior del pastor que modifica sus para que sean más misioneras. Esta
actitudes y sus gestos, sino de una transformación de las tareas dimensión de la conversión pastoral,
pastorales, que se vuelven flexibles según los cambiantes íntimamente ligada a las anteriores, se
reclamos de la realidad. Los nuevos desafíos del mundo concentra en su aspecto misionero y en
requieren una actitud abierta para que, acogiendo la la subordinación de todas las
interpelación de Dios a través de los reclamos del mundo”. (6) estructuras (no sólo las tareas) a la
misión, lo cual constantemente exige
La realidad socio-cultural nos exige revisar y convertir todas reformas. Supone una plasticidad
las estructuras que ya no favorecen el ejercicio pastoral. Los organizativa, que previene del riesgo de
distintos interlocutores, los diversos ámbitos y nuevos uniformar, de imponer esquemas como
areópagos que encontramos, piden un cambio de mentalidad y si todos los grupos humanos fueran
una actitud de flexibilidad para dialogar con la variedad de iguales. Cuando la conversión pastoral
propuestas existentes y proponer a Jesús y su estilo de vida. es auténtica, despierta la capacidad de
renovar constantemente todas las
Las actitudes de flexibilidad y apertura son importantes para estructuras pastorales que encauzan
que nuestras propuestas no sean impositivas, “porque la nuestras tareas misioneras”. (8)
Iglesia justamente atrae cuando vive en comunión, pues los
discípulos de Jesús serán reconocidos si se aman los unos a los A todos hay que hablarles de Cristo,
otros como Él nos amó” (DA 159). Aquí, la conversión pero no podemos hacerlo del mismo
pastoral se vería reflejada en la trasformación y renovación de modo con todos. Es necesario conocer
nuestras tareas, para responder a las necesidades actuales y, de los terrenos y corazones donde se
nuestro lenguaje, para que sea significativo y entendible para sembrará la semilla del Verbo, para que
los interlocutores de hoy. pueda dar frutos de vida en abundancia.
Convertir nuestras vidas, nuestros
“Conversión de la pastoral de la Iglesia diocesana y de las lenguajes, nuestras prácticas, nuestros modos y nuestras
parroquias: 'La conversión pastoral de nuestras comunidades' estructuras pastorales, es un modo de seguir siendo fieles a
(DA 370). No son sólo los pastores que se vuelven más nuestro llamado de discípulos misioneros. “Así lograremos
misioneros, sino las comunidades enteras, con todo su que 'el único programa del Evangelio siga introduciéndose en
entramado de relaciones y acciones. Se trata de una la historia de cada comunidad eclesial' (NMI 12) con nuevo
conversión que, por ser profundamente fiel al Evangelio, es en ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como
sí misma comunitaria”. (7) una madre que sale al encuentro, una escuela permanente de
comunión misionera”. (DA 370)
El ministerio ordenado tiene una radical forma comunitaria, se
ejerce perteneciendo a un presbiterio. Si a los discípulos se los
reconoce por el amor que se tienen, es porque el mundo ve
cómo viven sus comunidades la fraternidad. Así, nuestras (1) V. M. FERNÁNDEZ, Conversión pastoral y
diócesis y parroquias están llamadas a vivir la conversión nuevas estructuras ¿Lo tomamos en serio?,
pastoral y ser más misioneras, saliendo al encuentro de los más Buenos Aires, Agape, 2010, 32
(2) Ibid., 32
alejados y de los que no conocen a Jesús. Esta conversión (3) Ibid., 33
(4) Ibid., 33
(5) Ibid., 34
(6) Ibid., 34
(7) Ibid., 36
(8) Ibid., 36

P. JuanOperario
Carlos Caballero
Diocesano
8
diálogo
 ORACIÓN DE
MI SACERDOCIO Mons Enrique Angelelli
en sus 25 años de ordenación sacerdotal

Pablo, tu Vicario, me sale al

encuentro
como un hermano mayor…
Me dice al oído: “Hermano,
confirmo tu Fe y tu Misión,
recibe el ósculo de la paz
Siento que mi tierra, dolorida y y lleva a tu pueblo mi bendición”.
esperanzada, reza y canta Mi vida fue como el camino…
con su historia, vida y mensaje… pegadita al arenal Y… mientras se encienden las
Peregrina conmigo, para que la transite la gente estrellas…
en mi carne y en mi sangre, pensando: “Hay que seguir allá, lejos, sigue floreciendo el amor.
me parece escucharla con su chaya. andando nomás”. Por este Sacerdocio tuyo,
Mi vida fue como el cardón… que es mio y de tu pueblo,
En esta Roma pecadora y fiel, sacudida por los vientos muchas gracias, Señor.
un día floreció en mí una Unción… y agarrada a Tí, Señor;
“Sacerdote para siempre” vigía en noches de estrellas Es hora que me despida
me dijiste entonces, Señor. para susurrarle a cada hombre: de esta Roma que me ungió,
“Cuando la vida se esconde entre con un Credo agradecido
Veinticinco años vividos espinas, a la Iglesia que me engendró
por esos caminos de Dios, siempre florece una flor”. y con la esperanza de María,
con mañanas de Pascua y tardes de ¡hasta La Rioja, Señor!
dolor, Mi vida canta hoy dichosa a Ti,
con fidelidades de hijo y debilidades Señor… La Patria está gestando un hijo
de pecador, Es misterio que se hizo camino con sangre y con dolor…
con las manos metidas ya andado un buen trecho, Señor… Lloran los atardeceres
en la tierra del hombre… esperando que el hijo nazca
de este pueblo tuyo Mesa que acoge y celebra sin odios y con amor.
que me entregaste, Señor. los racimos ya maduros
que tu Sangre fecundó. Mi tierra está preñada de vida
Mi vida fue como el arroyo… en esta noche de dolor,
anunciar el aleluya a los pobres Todo esto soy yo, Señor… esperando que despunte el alba
y pulirse en el interior; un poco de tierra y un Tabor, con un hombre nuevo, Señor.
canto rodado con el pueblo veinticinco años de carne ungida
y silencios de “encuentros”… con un Cayado, un pueblo y una
contigo… sólo… Señor. Misión.

Mi vida fue como el sauzal… Hoy la tumba de Pedro es la Mesa

pegadita junto al Río de esta Eucaristía, Señor…
para dar sombra nomás. en mis manos renace, como entonces,
la Nueva Carne del Amor.
 PROYECT O PERSONAL
DE VIDA
Este trabajo consta de tres momentos:
Describir ¿Qué me pasa? = Mi YO REAL
Definir ¿Qué quiero, busco, pretendo? = Mi meta, mi YO
IDEAL
Trazar ¿Cómo lo logro? = Mis medios, estrategias, mi YO
ACTUANTE
A estos tres indicadores, se le añade un cuarto que responde a
la pregunta:
¿Qué es lo más importante? = Mi PRIORIDAD ME
UNIFICA

Y por último, es recomendable colocar unos plazos de

revisión para evaluar el proyecto, si necesita ajustes.

PREGUNTAS DE AYUDA EN LA DESCRIPCIÓN

DE LA SITUACIÓN ACTUAL ¿qué me pasa?

DIM. PSICO-FISICA:
¿Cómo te alimentas? ¿Haces ejercicios físicos? ¿Cuidas tu
¿Qué ELEMENTOS contiene “MI PROYECTO DE VIDA”?
salud? ¿te quieres a vos mismo/a? ¿Aceptas y respetas tu
cuerpo? ¿Cuáles son tus emociones frecuentes? ¿Controlas
LAS CINCO DIMENSIONES DE LA PERSONA
tus impulsos? ¿Tus reacciones son apropiadas? ¿Vives tu ser
varón o mujer con estima y gratitud? ¿Qué representa tu
En los cuadros a completar vas a ver en lo vertical unas
sexualidad? ¿eres ordenado/a, limpio/a, en tu persona y
CINCO DIMENSIONES que constituyen cinco ámbitos o
ambiente? ¿Tienes algunos vicios o excesos? ¿Qué
áreas propias de toda persona. Indican aspectos vitales a
sentimientos prevalecen en vos? ¿Aceptas tu historia
tener en cuenta para cuidar la integridad de tu persona y no
afectiva? ¿Te sentís amado/a? ¿Valoras al sexo opuesto?
crecer deforme (p.ej: desarrollar mucho lo intelectual y
¿Qué problemas tienes en este campo psico-afectivo o físico?
descuidar lo social). Es necesario cultivar una personalidad
armónica, integrada y relacional, donde sea posible reforzar
DIM. INTELECTUAL:
todas las dimensiones y trabajar en todas ellas. ¿Cuáles son
¿Te preocupas por saber y estudiar? ¿Le dedicas tiempo?
las dimensiones?:
¿Qué te preocupa del estudio? ¿Lees sobre otros temas? ¿Te
gusta aprender? ¿Eres abierto en tus opiniones o ideas?
Dim. Psico-física: abarca tu cuerpo y las emociones
¿Comprendes lo que lees o escuchas de los otros? ¿Eres
reactivo o reflexionas lo que decís? ¿Buscas afirmar lo que es
Dim. Intelectual: comprende el saber, conocer, lo del
verdadero? ¿Dudas de muchas cosas? ¿Te gusta investigar,
colegio.
crear, intercambiar ideas? ¿Das razones claras y justas
cuando intervienes? ¿Eres tolerante ante la opinión contraria?
Dim. Familiar: atiende aspectos relacionales,
¿Ante los hechos: dominan tus sentimientos o usas la
comportamientos.
inteligencia? ¿Sabes analizar situaciones de vida, juzgar lo
bueno, apreciar lo bello? ¿Eres crítico/a o criticón/a?
Dim. Espiritual: toca tu vida de fe, valores, unión con
¿Tienes una visión positiva del hombre, de la sociedad, del
Dios, Iglesia
mundo? ¿Sabes distinguir lo verdadero de lo falso? ¿Te
interesa la cultura, la ciencia, el arte?
Dim. Social: entran tus amigos, vecinos, compañeros, los
pobres

10
diálogo
DIM. FAMILIAR: crecer y orientar tu vida asumiendo la fe como ideal de
¿Aceptas la realidad familiar? ¿Son positivas tus relaciones vida? ¿Practicas una fe comprometida con el servicio a los
con los hermanos? ¿Cómo se dan con tus papás y/o más necesitados? ¿Sabes pedir perdón en el sacramento de
abuelos? ¿Hay diferencias? ¿En qué se dan? ¿Qué actitudes la reconciliación? ¿Buscas discernir la voz del Espíritu en tu
predominan en tu casa? ¿Cómo es tu comportamiento? vida? ¿Crees en el misterio de la vocación: Dios que llama a
¿Eres “caliente”, frío o tibio? ¿A qué se debe? ¿Cómo se una misión?
expresan en vos la capacidad de escucha, de comprensión,
de entendimiento, de diálogo sincero? ¿Cómo reaccionas DIM. SOCIAL:
ante un conflicto o problema? ¿Valoras los encuentros ¿Tienes amigos/as? ¿Qué actividades realizas con ellos/as?
familiares: cenas, cumples, aniversarios, salidas o quieres ¿Cómo son tus relaciones: son simples o conflictivas? ¿Por
esconderte? ¿Quieres quedar con la “última palabra”? ¿Eres qué? ¿Cómo te diviertes? ¿Lo que hacen, hablan,
paciente, tolerante o irritante, vengativo, celoso/a? ¿Escapas comparten…te ayuda a crecer o te arruina? ¿Qué
o eres de encarar las situaciones difíciles? ¿Te cuesta decir sentimientos te despiertan los compañeros/as? ¿Te sentís
“la verdad” ante tus padres? ¿Por qué? ¿Colaboras en tu excluido/a o eres el centro del grupo? ¿Aportas al grupo de
casa, eres ordenado, realizas las tareas que te encomiendan? amigos/as o eres “parásito”? ¿Cómo es tu comunicación con
¿Sabes perdonar o eres rencoroso/a? ¿Admiras a alguien la gente? ¿Aceptas al diferente, al que no es o piensa como
que conviva contigo? ¿Qué desafíos te presenta tu realidad vos? ¿eres solidario/a, paciente o compasivo/a con los
familiar? ¿Te hace crecer? demás? ¿Qué modelos imitas o te gustaría ser? ¿En qué te
ayuda a desarrollar tu personalidad? ¿Cómo te sentís ante la
DIM. ESPIRITUAL: sociedad? ¿Haces algo ante la ecología, los pobres, la
¿Cómo te sentís ante la fe cristiana? ¿Vale la pena cultivar juventud perdida en el alcohol, la droga? ¿Respetas las
la fe? ¿Cómo es tu experiencia de encuentro con Dios? normas de convivencia ciudadana? ¿Cómo usas los medios
¿Siento a Dios como algo o como “Alguien” que me ama, de internet, TV, música, etc? ¿Participas o te interesas
escucha y atiende? ¿Qué representa Jesús para vos? ¿Vivís informarte de las asociaciones de bien común? ¿Crees que
una fe con seriedad y gratitud? ¿Valoras la Iglesia como eres importante en la sociedad? ¿Te preparas para asumir un
comunidad de los que creen en Cristo? ¿Reconoces a Dios papel protagónico en ella, en plan de mejorarla? ¿Sabes
en la historia, en TU historia? ¿Cómo es tu oración, tu vida trabajar en equipo con otros/as? ¿Te preocupa la injusticia,
sacramental, tu aproximación a la Biblia? ¿Crees que la fe las desigualdades, el hambre, la violencia? ¿Eres positivo/a
te salva? ¿Valoras a los que son testimonios auténticos de la y esperanzador/a ante la sociedad?
fe cristiana? ¿Por qué participas (o no) en la Iglesia?
¿Compartes tu fe con alguien, en un grupo? ¿Te interesa
formarte en la fe cristiana? ¿Vas a Misa? ¿Qué experiencias
de Iglesia te sorprenden o admiras? ¿Cómo te comportas *** Adaptación de: LAVANIEGOS GONZÁLEZ, Emilio, PROYECTO PERSONAL
ante las exigencias del Evangelio? ¿Eres de reflexionar las DE VIDA, Materiales para la Formación Permanente - N° 1, Roma, 1998
enseñanzas de la Iglesia, inspiradas en Cristo? ¿Buscas

11
diálogo
Segunda parte del texto que comenzamos a leer
en el número anterior

4) La llamada de Dios toca lo más profundo del ser. Cambia a

la persona por dentro y por fuera, y trastoca sus planes.

Moisés había huido de Egipto, y nunca se le habría pasado por

la cabeza volver allí. El encuentro con Dios y su llamada
cambian sus planes. Pero este cambio de planes no es más que Este es el aspecto que más claramente aparece en el relato de la
la manifestación externa de otro cambio que afecta a su ser más vocación de Moisés. Pero es igualmente central en los demás
profundo. Este es otro rasgo que aparece en los relatos de relatos de vocación. Dios llama siempre para una misión, y
vocación. esto es lo que determina el cambio que se da en la persona. El
cambio de nombre, por ejemplo, siempre tiene que ver con la
- En algunos relatos este cambio se concreta en un cambio de misión que Dios va a encomendar a los que llama. La vocación
nombre. Abrán se llamará Abrahán, es decir, padre del pueblo; es siempre “una llamada para”. Y por eso la pregunta que nos
Simón se llamará Cefas, es decir, roca. En la antigüedad el ayudará a discernir nuestra vocación no es “¿Por qué?”, sino
nombre definía a la persona, y por tanto el cambio de nombre “¿Para qué?
implicaba una transformación profunda.
La experiencia vocacional reflejada en la Biblia nos muestra,
- En otros casos, esta transformación se describe como el además, una cosa muy importante: que la raíz más honda de la
resultado de una acción del Espíritu. Cuando el Señor llamó a misión, y por tanto también de la vocación, es una conmoción
María le anunció: “el Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y el en el corazón de Dios:
poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lc 1,35). Se trata
de una transformación profunda. Dios llama a Moisés porque ha visto la opresión de su pueblo, y
lo mismo ocurre en la vocación de Gedeón. En otros casos es
- Esta transformación aparece como un largo proceso en el porque el pueblo se ha apartado de él (profetas).
caso de los discípulos más cercanos de Jesús. Su primera tarea
consistirá en “estar con Él” (Mc 3,14). Antes de enviarlos a El evangelio de Mateo muestra cómo el envío de los discípulos
anunciar la buena noticia de la llegada del Reinado de Dios, los nace de esta conmoción interior que experimenta Jesús al ver la
apóstoles tienen que estar con Jesús hasta que lleguen a situación de la gente: “al ver a la gente se le conmovieron las
compartir su proyecto, su estilo de vida y su destino. Los entrañas por ellos porque estaban como ovejas sin pastor” (Mt
evangelios dedican bastante espacio a este proceso que va 9,36).
transformando a los discípulos (véase espec. Mc 8,27-10,52).
Esta es la explicación última de la llamada, y por eso quienes
Esta transformación que produce en nosotros la llamada de son llamados por Dios tienen que sentir esta misma
Dios no es algo que acontece de la noche a la mañana. Es un conmoción. La vocación no es principalmente para mí, para
proceso que va haciendo nacer en nosotros un hombre o una que yo me realice, para que sea más feliz (también es para todo
mujer nuevos. Quien es llamado por Dios ya no se pertenece a esto), sino para los demás, y por ello supone una entrega
sí mismo; poco a poco ve cómo cambian su estilo de vida y su incondicional a la causa de Dios, que llama:
valoración de las cosas.
Para crear un pueblo (Abrahán)
Esto significa que la llamada de Dios nos hace diferentes, y a Para liberarlo (Moisés, Gedeón)
veces nos convierte en extraños para quienes antes estaban más Para hacer que vuelva a su proyecto (Samuel, profetas)
cerca de nosotros. La experiencia de Jeremías es, Para anunciar y hacer presente el reinado de Dios (discípulos
probablemente, la que mejor refleja este “extrañamiento” que de Jesús).
acompaña muchas veces a la experiencia vocacional: “No me
senté a disfrutar con los que se divertían; agarrado por tu mano Sin misión no hay vocación. Por eso, la sensibilidad para
me senté sólo” (Jr 15,17)... “La palabra de Dios se ha descubrir el proyecto de Dios y las necesidades de los hombres
convertido para mí en constante motivo de burla e irrisión” (Jer y mujeres que nos rodean son los elementos más determinantes
20,8). a la hora de discernir una vocación.

5) Sin embargo, la meta de la llamada de Dios no somos

nosotros, ni siquiera la transformación que produce en
nosotros, sino la misión para la que Dios nos llama

12
espiritualidad
¿ME ESTÁ LLAMANDO DIOS? II
6) La llamada de Dios despierta el deseo de responder a ella. una presencia constante, o con una señal que confirma esta
Pero al mismo tiempo provoca tenaces resistencias en presencia y la ayuda eficaz de Dios para llevar a cabo el
quienes la reciben encargo recibido:

Parece una contradicción, pero esto es exactamente lo que Dios le promete su asistencia a Moisés para que no vacile ante
sucede. Por un lado, los que son llamados sienten grandes el faraón, le concede la potestad para hacer prodigios en su
deseos de ponerse al servicio del plan de Dios. Pero por otro presencia, y por si esto fuera poco le dice “yo estaré en tu boca
descubren dentro de sí enormes resistencias que se traducen en y te enseñaré lo que has de decir” (Éx 4,12).
objeciones:
Cuando Jesús envía a sus discípulos para que hagan discípulos
La vocación de Moisés contiene un buen número de ellas: de entre todos los pueblos, les asegura: “Y sabed que yo estoy
“¿quién soy yo para ir al faraón y sacar de Egipto a los con vosotros hasta el final de este mundo” (Mt 28,20).
israelitas?” (Éx 3,11). “No me creerán ni me escucharán” (Éx
4,1). “Pero, Señor, yo no soy un hombre de palabra fácil” (Éx San Pablo tenía una certeza muy profunda de que Dios actuaba
4,10). en él a pesar de su debilidad, y por eso llega a decir: “Ya no vivo
yo, sino que es Cristo quien vive en mí” (Gál 2,20).
Jeremías responde a la llamada de Dios con palabras muy
parecidas: “Ah, Señor, mira que no se hablar, pues soy como Se trata de una presencia constante y eficaz, que sostiene y
un niño” (Jer 1,7). fortalece al que ha sido llamado en medio de las dificultades y
las contradicciones con las que se encuentra. Quien escucha la
Algo muy parecido responde Gedeón: ”¿Cómo salvaré yo a llamada de Dios, recibe junto con ella esta promesa que se
Israel? Mi familia es la más insignificante de Manases y yo soy fundamenta en la fidelidad de Dios.
el último de la familia de mi padre” (Jue 6,15).
Es en esta presencia continuada y en esta asistencia que
Cuando empezamos a percibir la llamada de Dios nuestro sostiene y fortalece donde madura la vocación. Al
corazón se convierte en un campo de batalla: nos experimentar en concreto la propia debilidad y la fuerza de
entusiasmamos con el proyecto de Dios, pero también Dios que actúa en ella, el que ha sido llamado llega a la certeza
descubrimos lo que implica ponernos a su servicio. Surgen, de que es Él quien le capacita para el estilo de vida y para la
entonces las objeciones. Generalmente estas objeciones tienen misión a la que ha sido llamado.
un buen fundamento, porque nadie es capaz de responder a lo
que Dios nos pide cuando nos llama. Anota aquí cuáles de estos rasgos caracterizan mejor
tu experiencia vocacional
A veces las objeciones se traducen en una negación. Hay un
relato en los evangelios que recoge la respuesta negativa. Un
hombre (Mt: joven) rico se acerca a Jesús buscando LA EXPERIENCIA VOCACIONAL DE JESÚS
sinceramente la voluntad de Dios, pero cuando Él le pide que
deje todo y le siga, su rostro se entristece y da media vuelta
“porque poseía muchos bienes” (Mc 10,22). Es un relato que Estos rasgos de la vivencia vocacional aparecen también en la
ha hecho pensar a muchos a lo largo de la historia. Recoge la experiencia de Jesús. Tal vez resulte un poco extraño oír hablar
experiencia de los que le han dicho que no al Señor. de la “vocación de Jesús”. Incluso alguien podría preguntarse
“¿Cómo es posible que Jesús tuviera vocación, si era Dios?”
Pero en otros casos, esta lucha interior que desencadena la Pero no debemos olvidar que Jesús era también hombre, y que
llamada de Dios lleva a los que son llamados a experimentar la como hombre fue descubriendo poco a poco, como nosotros,
seducción de Dios. Jeremías es el mejor testigo de esta qué es lo que el Padre quería de él.
experiencia. En sus “Confesiones”, describe esta lucha
interior, y acaba reconociendo que en ella ha experimentado la La experiencia vocacional de Jesús nos está en gran medida
seducción de Dios: “Tú me sedujiste, Señor, y yo me dejé velada. Los textos que hablan de ella fueron profundamente
seducir. Me has violentado y me has podido”. Fue la suya una reelaborados por sus discípulos en las dos generaciones
experiencia dramática, que de alguna forma se da en casi todas siguientes a su muerte. A pesar de ello, es posible recuperar
las experiencias de vocación, aunque no siempre al comienzo algo de aquella experiencia. Esta se encuentra reflejada, sobre
de la llamada. todo, al comienzo de su misión (bautismo y tentaciones), pero
también los encontramos dispersos en diversos lugares del
7) Cuando Dios llama, nunca se desentiende de la misión, ni evangelio. Voy a enumerarlos brevemente, consciente de que
de aquellos a quienes se la ha encomendado. algunas de las afirmaciones que voy a hacer necesitarían una
justificación más detallada.
Los relatos de vocación siempre concluyen con la promesa de
13
espiritualidad
Jesús entendió su vocación en el marco del proyecto de Dios Finalmente, Jesús experimentó a lo largo de toda su vida la
sobre su pueblo. Este proyecto fue, para Él, la llegada asistencia del Padre, y en ella fue madurando su vocación.
inminente del reinado de Dios. El reinado de Dios era una Basta con recordar la oración en el huerto de Getsemaní, al
oferta de gracia para Israel y para todos los pueblos. final de su vida. A Jesús le cuesta asumir el proyecto de Dios,
pero es aquí donde su vocación de hijo se manifiesta con toda
Jesús vivió su proceso vocacional desde su experiencia de su fuerza.
encuentro con Dios. Los evangelios muestran que buscó su
camino en el círculo de los discípulos de Juan el Bautista, e En la Biblia tenemos un espejo en el que podemos ver
incluso llegan a decir que fue uno de ellos (Jn 1,30; Mc 1,7: “el reflejada nuestra experiencia vocacional. Y esta experiencia
que viene detrás de mí”). También hablan repetidas veces de no sólo la encontramos en los personajes del Antiguo y del
su experiencia de oración. Fue en este encuentro con el Padre Nuevo Testamento, sino en el mismo Jesús. Jesús vivió un
donde descubrió que su camino era diferente al de Juan. proceso de búsqueda y de descubrimiento, y entendió su vida
y su misión desde su condición de hijo obediente, que busca
Jesús se sintió llamado por su nombre, como revela su íntima en todo momento cumplir la voluntad del Padre. Esta
relación con Dios, a quien consideraba su abbá. En el relato experiencia vocacional es clave para entender el misterio de
del bautismo y en el de la transfiguración se siente llamado su vida y de su muerte. Del mismo modo, podemos decir que
hijo. la experiencia vocacional es clave para entender nuestra
propia vida como discípulos suyos
En el bautismo aparece también la transformación que
produjo en él la experiencia vocacional. Esta transformación PARA SEGUIR MEDITANDO SOBRE
no es un cambio en el ser, sino en la conciencia. Jesús tiene LA EXPERIENCIA VOCACIONAL EN LA BIBLIA
conciencia de poseer el Espíritu, y de haber sido ungido por él.
La llamada que Jesús experimenta está orientada hacia una Lee los siguientes relatos de vocación
misión. Esta misión nace de una contemplación dolorida de la Abraham: Gén 12,1-5; 15,1-21
situación de su pueblo (Mt 9,36-37), y consiste en llevar la Gedeón: Jue 6,1-6. 11-24
salud a los enfermos, la liberación a los oprimidos, y la buena Samuel: 1Sam 3,1-20
noticia a los pobres (Lc 4,18-21). En el fondo es una lucha Isaías: Is 6,1-13
contra Satanás, y por eso los exorcismos de Jesús tienen tanta Jeremías: Jer 1,4-19
importancia en los evangelios y en su experiencia vocacional Ezequiel: Ex 1-3
(Lc 10,18). Amós: Am 7,10-17
Eliseo: 1Re 19,19-21
Jesús también experimentó la tentación de seguir caminos Judit:Judd8-
más fáciles. No es casualidad que el relato de las tentaciones Pablo: Gál 1,12-17; 2,20
siga al del bautismo. Lo que se pone a prueba en las Primeros discípulos: Mc 1,16-20; Jn 1,35-51
tentaciones es la condición de Jesús como hijo obediente a la Los Doce: Mc 3,13-19
voluntad del Padre. El hombre rico: Mc 10,17-29
María: Lc 1,26-38
Quieren seguirle: Lc 9,57-62
Pablo (según Hech): Hech 9,1-30
Helenistas: Hech 6,1-7

Vuelve a leer despacio aquellos (dos o tres) que más te hayan

interpelado tratando de ver cómo se describe en ellos la
experiencia vocacional.
¿Cómo iluminan estos relatos tu propia experiencia
vocacional?
¿Cuáles son los rasgos con los que más te identificas?
¿Cuáles son los que están menos presentes en tu experiencia?

14
espiritualidad
 Pastoral
Pastoral Vocacional
Vocacional y y
Pastoral de la Juventud
Pastoral de la Juventud
Presentación está frecuentemente acompañada por el abandono de otros

A partir de la realidad de los países europeos, donde

faltan las vocaciones y la juventud está ausente en la
Iglesia, el P. Jorge Boran hace una alerta a los
animadores vocacionales latino-americanos. En esta edición,
presentaremos la primera parte de la reflexión, que busca
aspectos visibles de la fe. Para los jóvenes el abandono de la
Iglesia puede significar también el abandono de un cuadro de
referencia espiritual y ético.

Estudiosos alertan que son suficientes dos generaciones para

ayudarnos a hacernos preguntas y cuestionamientos de cara a que las personas pierdan todo contacto con el cristianismo. Si
la fe de los jóvenes y de los procesos de discernimiento. En la la primera generación no practica la religión y no educa sus
edición del mes de septiembre, presentaremos la segunda hijos en la fe, la segunda no tendrá ninguna referencia de la fe
parte de la reflexión donde el autor hace una propuesta cristiana. Algunos pueden hasta retornar por motivos
concreta. culturales a participar de un casamiento o una misa.

En las parroquias de las grandes ciudades de América Latina

Pastoral Vocacional y Pastoral de la Juventud llama la atención la ausencia de jóvenes en la misas. En
¿Será que nuestro destino es el mismo algunos barrios de clase media la ausencia es alarmante – casi
que el de la Iglesia de Europa? 99%. Muchos de estos jóvenes perdieron los vínculos con la
Iglesia católica. Antes estos jóvenes continuaban
En casi todos los países de Europa, cada vez mas, las personas manteniendo cierta identidad católica en virtud de las
mantienen menos vínculos con la Iglesia. La buscan para los estructuras de apoyo de una cultura católica. Hoy, en la
momentos más intensos de la vida humana, como por medida en que avanza la cultura moderna y la cultura pós-
ejemplo, el bautismo, el casamiento y la muerte. Es una moderna, impulsada por los medios de comunicación y el
actitud de ateísmo practico. A veces profesa la fe en Dios, pero ambiente del progreso de las grandes ciudades, desaparece la
en la vida práctica, actúa como si Dios no existiese. Mantiene cultura católica y sus estructuras de apoyo. Puede suceder lo
algunos vínculos con la religión organizada porque, en caso que está ocurriendo en Europa: la primera generación no
de que Dios exista, no quiere quedar del lado errado. El practica la religión ni educa a los hijos en la fe y, por lo tanto, la
escritor colombiano Gabriel García Marques constata: “No segunda generación ya no tiene referencias de la fe cristiana.
creo en Dios, pero tengo miedo de él”. Este tipo de ateísmo es
mucho más peligroso para la fe de los jóvenes que el ateísmo Nací en Irlanda, pero pasé la mayor parte de mi vida en
formal (persona que se asume como eta). El ateísmo practico América Latina. Por lo tanto, estoy en una posición
es el enemigo que amenaza el futuro de la fe de los jóvenes. privilegiada para hacer una comparación entre los dos
mundos. Hay una cuestión importante que necesitamos
Pienso que en los países más desarrollados lo que agrava la estudiar sobre la falta de fe juvenil: ¿Será que nuestro destino
falta de fe de los jóvenes, de manera especial en Europa, puede es el mismo que el de la Iglesia de Europa?
iluminar el camino que recorremos en dirección al futuro en
América Latina. Podemos aprender con lo que esta Quiero dar un ejemplo que es típico de otros países de Europa.
sucediendo en los países desarrollados, anticipar los cambios En Irlanda, por el año 1960, surgió el mayor numero de
culturales que provocan la falta de fe de los jóvenes y evitar vocaciones religiosas del mundo, en proporción con su
los errores cometidos. población. El país enviaba misioneros para todos los
continentes. Cerca del 99% de los irlandeses participaban de
Existe el problema de la disminución alarmante de las la misa dominical. Luego de 20 años, la crisis estaba presente,
vocaciones religiosas. También la juventud, de manera y con mucha fuerza. Sentí esa crisis de cerca.
general, está abandonado la Iglesia. Son pocos los jóvenes que
participan de la misa dominical. Claro que no podemos
reducir el cristianismo al ritual y a la frecuencia de las
celebraciones, pero, por otro lado, no podemos ignorar su
importancia. La participación en la celebración litúrgica
desempeña un papel importante en la vida de los
cristianos.

Es un momento privilegiado para hacer explicita nuestra

fe; un momento de encuentro con otras personas y de
compartir la vida. La opción de no participar en la misa

15
formación
 La Iglesia no fue capaz de leer los
signos de los tiempos y de
prepararse para dar respuestas a
una nueva época que estaba
naciendo. La crisis de la Iglesia
de Irlanda sucedió en un nuevo
contexto de crecimiento
económico y alto de nivel de
escolaridad. Más del 66% de los
jóvenes, actualmente tienen nivel
de escolaridad superior. En este
nuevo contexto la Iglesia sufre
continuos ataques de los medios
de comunicación de masa y de la
sociedad civil, que la acusa de
Cuando era niño estudie en una escuela de religiosas. Hoy la poder, de falta de transparencia,
escuela fue entregada al Estado por falta de vocaciones. de abusos sexuales – como pedofília – y de falta de sincronía
Cuando fui joven estudie en una colegio de religiosos, de una con el mundo moderno. Hoy la Iglesia, en gran parte, está
congregación que era responsable de casi 100 escuelas. Ahora perdiendo la juventud y parece muy difícil reverter esta
casi todas las escuelas fueron repasadas para laicos. Hace años situación. ¿Será que en América Latina podemos evitar caer
que las dos congregaciones no reciben más vocaciones. en el mismo error?
Ingrese en una congregación misionera que tenía un promedio
de 25 ordenaciones por año. En el seminario mayor éramos En América Latina la capacidad de la Iglesia enfrentar la falta
250 seminaristas. Actualmente no hay más ordenaciones. Las de fe de los jóvenes va a depender de su capacidad de leer los
otras congregaciones tuvieron el mismo camino. signos de los tiempos. ¿Será que nuestro modelo actual de
evangelización de la juventud en el continente latino
Alrededor del año 1950, en la diócesis de Ossory, donde nací, americano presupone una masa de personas sin educación,
había tantos vocacionados que el obispo cerró el seminario pobre, residiendo en medio rural? ¿Conseguiremos
durante 10 años para reducir el número de candidatos. Hoy el evangelizar los futuros formadores de opinión publica con un
seminario está cerrado, no por exceso de vocacionados, sino modelo de Iglesia cada vez más clerical? ¿Cuál es la imagen
por la falta de ellos. También no hay perspectivas de futuras que la institución presenta a los jóvenes? ¿Está sincronizado
ordenaciones. Al mismo tiempo son pocos los jóvenes que con el mundo de hoy? ¿Estamos dando respuestas a las
participan de la misa dominical y mantienen vínculos preguntas de otras épocas y que no son las preguntas que los
formales con la Iglesia. jóvenes están haciendo en los días actuales? ¿Estamos
colocando toda nuestra fe en el futuro de la Iglesia,
Creo que hay un hecho ocurrido en la época de 1960 y que basándonos en resultados de corto plazo, de quien trabaja con
puede iluminar las perspectivas para la falta de fe de los el impacto emocional de los grandes eventos de masa, y
jóvenes en América Latina. En 1962, Monseñor Jhon Mc abandonando el lento proceso de evangelización gradual por
Quaid, arzobispo de Dublin, solicitó para un sacerdote jesuita etapas, por intermedio de un acompañamiento sistemático,
americano, P. Biever, realizar una investigación de opinión que es personal y grupal?
pública (1). El resultado mostró que la gran mayoría de la
población consideraba a la Iglesia católica como la líder
natural del pueblo y como la mayor fuerza en favor del bien en
Irlanda. El P. Biever observó que el país era casi una teocracia, (1) COOGAN, Tim Pat. Ireland in the Twentieth Century. London,
ya que toda legislación importante necesitaba ser antes Hutchinson, 2003, p. 732
aprobada por los obispos. No obstante, los signos del futuro
estaban presentes en el resultado de la investigación.

Infelizmente la Iglesia en aquella época no supo ver los signos

de los tiempos: la gran mayoría que consideraba a la Iglesia
como la mayor fuerza en favor del ben era formada por
personas con bajo nivel escolar. Por otro lado, más del 83% de
las personas con niveles de escolaridad superior no
compartían la misma idea y criticaban la manera autoritaria
como la Iglesia ejercí su poder. El modelo autoritario y clerical
funcionaba bien mientras la mayoría del pueblo estaba con
bajo nivel de escolaridad. Infelizmente la Iglesia no percibió
la necesidad de prepararse para el desafió formulado por P. Jorge Borán CSSp
Bonhoeffer, el de evangelizar un mundo que estaba
Presidente Fundador
tornándose adulto y que exigía transparencia y dialogo. del CDL nivel Mundial

16
formación
 Pastoral
PASTORALVocacional
VOCACIONAL Ee
Pastoral
PASTORALda
DA Juventude
JUVENTUDE
Apresentação Estudiosos alertam que são suficientes duas gerações para que

A partir da realidade dos países europeus, onde há falta

de vocações e a juventude está ausente na Igreja, o Pe.
Jorge Boran faz um alerta aos animadores
vocacionais latino-americanos Nesta edição, apresentaremos
a primeira parte da reflexão, que busca ajudar-nos a fazermos
as pessoas percam todo contato com o cristianismo. Se a
primeira geração não pratica a religião e não educa seus filhos
na fé, a segunda não terá nenhuma referência da fé cristã.
Alguns podem até retornar por motivos culturais, para
participar de um casamento ou missa.
perguntas e questionamentos de cara a fé dos jovens e dos
processos de discernimento. Na edição do mês de setembro, Nas paróquias das grandes cidades da América Latina chama à
apresentaremos a segunda parte da reflexão onde o autor faz atenção a ausência de jovens nas missas. Em alguns bairros de
uma proposta concreta. classe média a ausência é alarmante - quase 99%. Muitos
destes jovens perderam os vínculos com a Igreja católica.
Antes estes jovens continuavam mantendo uma certa
Pastoral Vocacional e Pastoral da Juventude identidade católica em virtude das estruturas de apoio de uma
Será que nosso destino é o mesmo da Igreja da Europa? cultura católica. Hoje, na medida em que avança a cultura
moderna e a cultura pós-moderna, impulsionadas pelos meios
de comunicação e o ambiente de progresso das grandes
Em quase todos os países da Europa, cada vez mais, as pessoas cidades, desaparece a cultura católica e suas estruturas de
mantêm cada vez menos vínculos com a Igreja. Buscam-na apoio. Pode acontecer o que está ocorrendo na Europa: a
para momentos mais intensos da vida humana, como, por primeira geração não pratica a religião nem educa os filhos na
exemplo, o batismo, o casamento, a morte. É uma atitude de fé, por conseqüência a segunda não tem referências da fé
ateísmo prático. Às vezes professa fé em Deus, mas na vida cristã.
prática, atua como se Deus não existisse. Mantém alguns
vínculos com a religião organizada porque, caso Deus exista, Nasci na Irlanda, porém tenho passado a maior parte da vida
não quer ficar do lado errado dele. O escritor colombiano na América Latina. Portanto, estou em uma posição
Gabriel Garcia Marques repara: "Não creio em Deus, porém, privilegiada para fazer uma comparação entre os dois
tenho medo dele." Este tipo de ateísmo é muito mais perigoso mundos. Há uma questão importante que necessitamos
para a fé dos jovens do que o ateísmo formal (pessoa que se estudar referente à falta de fé juvenil: será que nosso destino é
assume enquanto ateu). O ateísmo prático é o inimigo que o mesmo da Igreja da Europa?
ameaça o futuro da fé dos jovens.
Quero dar um exemplo, que é típico de outros países da
Penso que nos países desenvolvidos o agravamento da Europa. Na Irlanda, em torno de 1960, surgia o maior número
descrença dos jovens, de maneira especial na Europa, pode de vocações religiosas no mundo, em proporção à sua
iluminar o caminho que trilhamos em direção ao futuro na população. O país enviava missionários para todos os
América Latina. Podemos aprender com o que está continentes. Perto de 99% dos irlandeses participavam da
acontecendo nos países desenvolvidos, antecipar as missa dominical. Após 20 anos, a crise estava presente, e com
mudanças culturais que provocam a falta de fé dos jovens e muita força. Senti esta crise de perto.
evitar os erros cometidos.
Quando criança estudei em uma escola de religiosas. Hoje a
Há o problema da diminuição alarmante das vocações escola foi entregue ao Estado por falta de vocações. Quando
religiosas. Também a juventude, de modo geral, está jovem estudei em um colégio de religiosos, de uma
abandonando a Igreja. São poucos os jovens que participam congregação que era responsável por quase 100 escolas.
da missa dominical. Claro que não podemos reduzir o Agora quase todas as escolas foram repassadas para leigos. Há
cristianismo ao ritual e à frequência das celebrações, mas,
por outro lado, não podemos ignorar sua importância. A
participação na celebração litúrgica desempenha um papel
importante na vida dos cristãos. É um momento privilegiado
para tornar explícita a fé, momento de encontro com outras
pessoas e de compartilhar a vida. A opção de não participar
da missa está frequentemente acompanhada pelo abandono
de outros aspectos visíveis da fé. Para os jovens o abandono
da Igreja pode significar também o abandono de um quadro
de referência espiritual e ético.
17
formación
 nascendo. A crise da Igreja da
Irlanda acontece num novo
contexto de crescimento
econômico e alto nível de
escolaridade. Mais de 66% dos
jovens, atualmente, têm nível de
escolaridade superior. Neste
novo contexto a Igreja sofre
contínuos ataques dos meios de
comunicação de massa e da
sociedade civil, que a acusa de
abuso de poder, de falta de
transparência, de abusos sexuais
- como pedofilia - e da falta de
sincronia com o mundo
anos que as duas congregações não recebem mais moderno. Hoje a Igreja, em
vocacionados. Ingressei em uma congregação missionária grande parte, está perdendo a juventude e parece muito difícil
que tinha em média 25 ordenações por ano. No seminário reverter esta situação. Será que na América Latina podemos
maior éramos 250 seminaristas. Atualmente não há mais evitar cair no mesmo erro?
ordenações. As outras congregações tiveram o mesmo
caminho. Na América Latina a capacidade da Igreja enfrentar a falta de
fé dos jovens vai depender de sua capacidade de ler os sinais
Em torno do ano 1950, na diocese de Ossory, onde nasci, havia dos tempos. Será que nosso modelo atual de evangelização da
tantos vocacionados que o bispo fechou o seminário durante juventude no continente latino-americano pressupõe uma
10 anos para reduzir o número de candidatos. Hoje o massa de pessoas sem educação, pobre, residindo no meio
seminário está fechado, não por excesso de vocacionados, e rural? Conseguiremos evangelizar os futuros formadores da
sim por falta deles. Também não há perspectivas de futuras opinião pública com um modelo de Igreja cada vez mais
ordenações. Ao mesmo tempo, são poucos os jovens que clerical? Qual é a imagem que a Instituição se apresenta aos
participam da missa dominical e mantém vínculos formais jovens? Está sincronizada com o mundo de hoje? Estamos
com a Igreja. dando respostas às perguntas de outras épocas e que não são as
perguntas que os jovens estão fazendo nos dias atuais?
Creio que há um fato ocorrido na época de 1960 e que pode Estamos colocando toda nossa fé no futuro da Igreja,
iluminar as perspectivas para a falta de fé dos jovens da baseando-nos em resultados de curto prazo, de quem trabalha
América Latina. Em 1962, o arcebispo John McQuaid, com o impacto emocional dos grandes eventos de massa, e
arcebispo de Dublin, solicitou para o sacerdote jesuíta abandonando o lento processo de evangelização gradual por
americano, Pe. Biever, realizar uma pesquisa de opinião etapas, por intermédio de um acompanhamento sistemático,
pública (1). O resultado mostrou que a grande maioria da que é pessoal e grupal.
população considerava a Igreja católica como a líder natural
do povo e como a maior força em favor do bem na Irlanda. O
Pe. Biever observou que o país era quase uma teocracia, pois (1) COOGAN, Tim Pat. Ireland in the Twentieth Century.
toda legislação importante necessitava ser antes aprovada London, Hutchinson, 2003, p. 732
pelos bispos. Não obstante, os sinais do futuro estavam
presentes nos resultados da pesquisa. Infelizmente a Igreja
naquela época não soube ver estes sinais dos tempos: a grande
maioria de quem considerava a Igreja como a maior força em
favor do bem era formada por pessoas com baixo nível
escolar. Por outro lado, mais de 83% das pessoas com nível de
escolaridade superior não compartilhavam desta ideia e
criticavam a maneira autoritária como a Igreja exercia o seu
poder.

O modelo autoritário e clerical funcionava bem enquanto a

maioria do povo estava com baixo nível de escolaridade.
Infelizmente a Igreja não percebeu a necessidade de se
preparar para o desafio formulado por Bonhoeffer, o de
evangelizar um mundo que estava se tornando adulto e que P. Jorge Borán CSSp
exigia transparência e dialogo. Presidente Fundador
do CDL nivel Mundial
A Igreja não foi capaz de ler os sinais dos tempos e de se
preparar para dar respostas a uma nova época que estava

18
formación
 LA ACCIÓN TUTORIAL
El pastoreo que personaliza
PASTORAL VOCACIONAL EN LOS COLEGIOS

L os invito a recordar los puntos tratados

anteriormente respecto de una Pastoral Vocacional
en los Colegios, de manera que podamos avanzar en
esta propuesta.
El sujeto de este ¨Pastoreo¨ puede ser cada docente, o
personal no docente – bibliotecario, secretaria, portero,
preceptor- que entienda a la acción educativa como un
proceso que hay que acompañar desde la cercanía, la
calidez, la familiaridad y el cuidado del otro. Hay
En el primer artículo, abordamos la necesidad de un profesores que tienen el carisma peculiar, la generosidad de
planteo vocacional, desde la llamada de la realidad. Una su tiempo, la llamada específica como para llevar adelante
realidad, decíamos, herida de nihilismo, que reclama una una labor que implica dedicación, ¨ponerle el cuerpo¨,
respuesta: una cultura de la vida, del sentido de la vida implica: vocación. A ellos, los llamamos más formalmente:
plena en Cristo, una Cultura Vocacional. Y veíamos tutores.
también que la PV es kerigmática: conlleva el primer
anuncio de la fe. Los tutores tendrán la función de personalizar de alguna
manera la tarea educativa para que se torne orientadora. La
En el segundo artículo, nos planteamos la forma concreta educación no está dirigida sólo a la cabeza pensante, o sólo
de ¨vocacionalizar¨ la pastoral en los colegios tomando tres al corazón, o sólo a la integración con la sociedad y los
pilares de actuación: las asignaturas, la acción tutorial y la pares. Si es personalizante, estará dirigida al todo, a la
pastoral específica. Y allí profundizamos en la llamada a la persona. Es por eso que la propuesta abarca varias
santidad laical desde cada asignatura: es ahí donde se puede dimensiones, que apuntan a la realización existencial, a la
encontrar a Jesús, Él el revelador del sentido último de la misión en el mundo, a la VOCACIÓN.
creación.
Estas dimensiones, que representan metas a trabajar en la
En este tercer artículo, desarrollaremos el segundo de los acción tutorial, son:
pilares, es decir, la acción tutorial.
Ayudar a pensar. En una cultura consumista, individualista,
Desde una mirada pedagógica- formal podemos decir que masificada, el desafío será ayudar al alumno a tener un
la tutoría es el ¨Conjunto de actividades que un profesor sentido crítico, a pensar por él mismo, ya que eso potencia
puede hacer en el campo de la orientación en relación con su crecimiento en conciencia y libertad. Como dirá el
los alumnos del grupo – aula, que le ha sido dado con el documento ¨Educación y Proyecto de Vida¨ del
nombramiento de profesor- tutor… Según programación Episcopado Argentino: ¨El hombre es el único ser de la
previamente consensuada entre los profesores del claustro naturaleza capaz de interrogarse y problematizarse. Vivir
docente; precisando, tiempos, lugares y recursos como hombre es percatarse de los interrogantes y planteos
instrumentales; privilegiando el papel del alumno como de la existencia y tener que darles adecuada solución, so
protagonista; teniendo en cuenta los ciclos evolutivos de la pena de sentirse frustrado en sus ansias de realización¨.
personalidad del alumno como las etapas cognitivas de su
desarrollo. Y que se consolida y crece en un clima de Ayudar a ser sí mismo. Dios nos llama por el propio
óptimas relaciones humanas interpersonales¨ (Pere Anaiz y nombre, como los llamó a Pedro, a Santiago, a Juan, a
Sofía Isus). María Magdalena. El nombre implica lo peculiar de cada
uno, su historia única, sus cualidades distintivas, la
Pero desde nuestra óptica, esta tarea se completa desde la originalidad de su aporte al Reino. La acción tutorial
Buena Nueva, desde la Evangelización. Entonces, la ayudará a que el alumno sea ¡auténtico! ¨ La autenticidad
acción tutorial también es una forma de transparentar a como fidelidad al personal proyecto de vida requiere
Jesús, el Buen Pastor, el del evangelio de Juan (Jn 1, 1-10). percibir y enfrentarse con la realidad de sí mismo y desde la
Él conoce a sus ovejas y las llama por su nombre; las orienta propia originalidad enfrentarse con la realidad del mundo
y las comprende; no las juzga por lo que ve, sino por lo que entorno… Ser auténtico, en realidad significa ser de hecho
pueden llegar a ser; las protege y previene los horizontes y de verdad lo que se es de nombre¨ (EPV).
negativos; alienta y potencia sus capacidades. Entiende la
acción educativa como una tarea esencial -no de masa A ser junto con otros. Alejandro Magno, tuvo como tutor,
anónima, ni desde la estadística numérica, ni como la fría nada menos que a Aristóteles. Los monarcas destacados de
transmisión de contenidos informativos-. La entiende la historia tuvieron también, eminentes pedagogos que en
como una tarea artesanal, personal y personalizadora. un ambiente palaciego y exclusivo, ejercían su tarea de
educar a las jerarquías. El mismo Paulo VI, cursó su

19
formación
 El pastoreo que personaliza
construyendo su propio proyecto de vida?
¿Generan en ellos la saludable ¨angustia¨ de tener
que decidirse por valores concretos que señalen el
norte en sus vidas?

“Las decisiones que el hombre debe tomar a cada

paso en la vida conllevan la opción por algo
favorable o desfavorable para su crecimiento
como persona. Los elementos favorables son
valores, bienes en sí que construyen la persona en
su calidad de tal. A través de sus decisiones llegará
o no a ser, responderá o no al llamado esencial de la
educación en este modelo personal, pero… con vida, el más profundo: ser hombre y sentirse tal”
una tentación clara: el individualismo. Tal vez una (EPV 63). Al decidirse por una escala de valores,
de las falencias más dolorosas que nos trae la el proceso formativo iría cerrando su ciclo, el
educación en tiempo de pandemia sea el joven iría encontrando en ellos su propia identidad.
distanciamiento didáctico – pedagógico, que
puede potenciar la ¨conciencia aislada¨, como diría Del individuo cerrado, auto referente, narcisista,
Francisco. que se presenta como tentación real en el horizonte
social, la propuesta y fuerza de una educación en
Es que la relación con los otros emerge como valores autotrascendentes, conllevan la
exigencia ontológica de la persona. Esto es, ¨la bienaventuranza de la realización en el amor.
persona humana no puede ser considerada ni
¨Como bienes que son, los valores tienden a la

LA ACCIÓN TUTORIAL
tratada tan solo en la dimensión de su
individualidad (lo inefable, incomunicable). difusión de sí, de modo que no sólo sacan al
Resulta indispensable tener en cuenta con igual hombre del enclaustramiento egoísta, sino que
vigor su dimensión comunitaria como constitutivo también lo mueven a proyectarse, a producir en el
intrínseco¨ (EPV). En el Vaticano II se dirá mundo huellas de su imagen y semejanza. Lo
también: ¨El hombre es, en efecto, por su íntima moverán finalmente a donarse a sí mismo, porque
naturaleza, un ser social y no puede vivir ni el amor es la única actitud que confiere dignidad
desplegar sus cualidades sin relacionarse con los humana a toda otra actitud para con las personas¨.
demás¨ (GS 12).
Cerrando esta tercera reflexión y haciendo un
Al ser junto con otros, el niño o joven, irá racconto de las tareas del tutor: ayudar a pensar, a
experimentando diversidad de roles grupales y ser él mismo, a ser con otros y decidirse; viene a mí
sociales, tendrá el gozo de sentirse capaz de servir. una sensación de tarea “tremenda y fascinante”,
Irá descubriendo en la interacción con el ¨otro una llamada a ser mediador de algo que nos excede
social¨, que Dios llama a través de las necesidades si lo tomamos con la responsabilidad que amerita.
de los hermanos, las llamadas del dolor en el Y que sólo la podremos cumplir si depositamos
prójimo. E irá construyendo su propia identidad nuestra confianza plena en Aquel Pastor que nos
como respuesta solidaria. No es lo mismo elegir llama en esta década del siglo XXI.
una profesión “porque me da estatus, dinero o
seguridad”, o simplemente “porque me gusta”, que
elegirla como una herramienta de transformación
social, como un servicio al Reino de Dios.

A decidirse. Ya es consabido que la adolescencia

en la cultura aveniente tiene una prolongación
cuasi patológica. Sea por falta de oportunidades
laborales, por la excesiva seguridad familiar, o por
el ¨miedo a la libertad¨ (Erik Fromm) de tener que
decidir, la mora en los procesos de socialización se
torna moneda corriente en los países de occidente.

Nuestros jóvenes pasan en promedio de 10 a 12

años en nuestros institutos. Y, ciertamente, P. Ricardo Morales
aprenden muchas cosas útiles para el resto de sus Operario Diocesano
vidas; no obstante, tal vez lo central queda
postergado. ¿Cuestionamos si nuestros sistemas
educativos propician que los estudiantes vayan

formación
REPENSAR LA PASTORAL JUVENIL
EN CLAVE VOCACIONAL
y respuesta, entre donación y
gratuidad y aceptación o rechazo
del don, donde la libertad no es un
obstáculo, sino que es un aspecto
importante tanto de una
antropología de la libertad como
de una teología del don, del
donante y la donación. [1]

La donación divina no obliga a la

recepción y el discernimiento
vocacional no tiene la finalidad de
hacer cuadrar la respuesta a un
don. Al contrario, es animar la
libertad de los sujetos siempre,
acompañar el arduo proceso de
reconocer la llamada (reconocer),

P
ara transitar este camino es ejercicio constante de percepción
necesario tomar el camino de los signos del tiempo y de los
corto del recurso a la fe tiempos en la propia vida
inculturada, la trascendencia en la (interpretar) y alentar el inicio de
historia y los valores del un trayecto de responsabilidad y
Evangelio. compromiso, de implicación
(decisión). Lejos de un
El texto de Juan, “no son ustedes direccionamiento, el
lo que me eligieron a mí, sino que discernimiento es una apelación a
yo los elegí…” (Jn 15, 16) que la libertad y a los mejores
viene a indicar la concepción de mecanismos de la subjetividad de
fe sobre la que se asienta el busca caminos de realización y
llamado y el discernimiento plenitud de vida.
vocacional puede tener varias
lecturas. Una lectura fideísta Por eso, una pastoral juvenil en
podría poner el acento excluyente clave vocacional debería reducir o
en la voluntad divina, la hacer desaparecer un doble
inconmensurabilidad del llamado prejuicio: por un lado, el que la
y la respuesta del implicado. Iglesia tiene desde una
Puede verse en ello una apelación antropología negativa hacia el
a la actividad del agente que fenómeno juvenil, el mundo de
responde, pero eso es lo de las tecnologías y las nuevas
menos. En este tipo de lectura formas que adquieren la
sólo cuenta Dios y la pasividad comunicación y la sociabilidad,
del que recibe el don en donde la como las maneras que adoptan los
actividad se refiere a cuidar, sentimientos y la religiosidad. Y
conservar, llevar adelante, ser fiel, por otro lado, los prejuicios de los
etc. En cambio, otra lectura jóvenes hacia las estructuras
podría poner el acento en la eclesiales, la sensación de
mutua implicación entre llamado autoritarismo y escasa
21
formación
democratización de las por los jóvenes no significa que fascinación por Dios y por la vida
instituciones y cierto tenga que renunciar a la fe y a la plena buscando caminos de
oscurantismo respecto de la tradición. Aunque si, quizá, a realización, incluso, en, a través
valoración de la libertad y de la determinadas formas de la de y más allá de los excesos de
autonomía de los sujetos respecto tradición que cuajaron en vida de los jóvenes.[2]
de las tradiciones. Frente al estructuras cerradas, ideas
primer prejuicio, lo mejor que universales y abstracciones sin Contra la actitud de aislamiento,
puede hacer la pastoral es partir sentidos para la época. Lo que sí de cierre dramático, de temor o de
desde los jóvenes para replantear significa, en cambio, es que se rechazo respecto de la novedad
las propuestas, itinerarios y encarne en los jóvenes, que situé que aportan, de sus necesidades y
procesos con ellos mismos. su praxis desde y con ellos; y las energías de las que son
Contra el segundo, lo mejor que concretice sus propuestas de portadores, es necesaria una
puede hacer es ofrecer estructuras acuerdo a la realidad juvenil pastoral connatural, que trae de
abiertas y transparentes de las primeramente, y no a costa de sus captar las inquietudes y las
intenciones y motivaciones que necesidades y demandas en incertidumbres en las mutaciones
asuman lo mejor del cambio de beneficio de necesidades sociales y eclesiales, y estar al
época y de las dinámicas institucionales y perspectivas lado de ellos, acompañándolos en
juveniles para acortar las adultocéntricas. Nada más ni nada los camino de encuentro con Dios
distancias, evitar los malos menos. y el descubrimiento de su lugar en
entendidos y acompañar las la iglesia y la sociedad, aun
mutaciones culturales. La pastoral con jóvenes no va tras cuando elijan un camino
la sed de vida de los jóvenes, con diferente, porque "hasta en
Las demandas de sentidos el presupuesto equivocado de que dirección equivocada, lo mío es ir
alternativos y de vida plena están por medio de ella se podría hacer contigo, compañero".[3]
presenten en los jóvenes. Es una infusión vital que reditué en
mentira que no creen en nada, que revitalización de la estructura. Lo
nada les interesa, que no se que puede hacer la pastoral es
comprometen con nada ni son apasionarse por la cultura y los
capaces de comprometerse a largo códigos, los lenguajes y las
plazo. Expresiones que se estéticas juveniles porque es ahí
escuchan con demasiada donde Dios se está revelando.
frecuencia en ambientes Desde ahí, asumir el desafío de
eclesiales. Que la pastoral apueste acompañar la desafiante
Hno. Iván Ariel Fresia
Salesiano

[1] Documento Preparatorio para la XV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema “Los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional”, Ciudad del Vaticano, 13/01/2017.
[2] DELEUZE, Gilles, “La inmanencia: una vida…”, en: GIORGI, Gabriel y RODRIGUEZ, Fermín (comp) Ensayos de biopolítica. Excesos de vida, Buenos
Aires, 2007, p. 38ss.
[3] MEANA, Eduardo, “Si quieres te acompaño en el camino”, en: Disco La otra mirada, Vol. IV
https://nuevasfronterasymisionsalesiana.blogspot.com/2017/05/repensar-la-pastoral-juvenil-en-clave.html
 Página de HERMANDAD
BEATOS MÁRTIRES
La Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos tiene la gracia de contar con treinta operarios mártires que entregaron su vida
como santos apóstoles de las vocaciones y testigos del sacerdocio de Cristo. Veintiseis han sido ya declarados Beatos por la Iglesia.
Los mártires están agrupados en cuatro Causas diferentes. Por ello se pide a los devotos de un determinado mártir que no oren por
su intercesión aisladamente, sino siempre como miembro del grupo de mártires al que pertenece.

Hermandad de Sacerdotes
OPERARIOS DIOCESANOS 23