Universidad Católica de Costa Rica Sede: SNNSA

Curso: Teodicea I Semestre – 2016

Estudiantes: Omar Alexander Araya Serrano

Arturo José Retana Lobo
Juan Leonardo Vargas Fallas
Daniel Vargas Ugalde

ATEÍSMO EN F. SAVATER, G. BUENO, H. ÁVALOS

FERNANDO SAVATER
Es un Filósofo y escritor nacido en San Sebastián, España en 1947. Se
ha dedicado sobre todo a la reflexión sobre la ética. Ha laborado como profesor
de Filosofía en diversas universidades, y más tarde de Ética en la Universidad
del País Vasco, su amplia labor de divulgación y de crítica cultural lo ha
convertido en un referente imprescindible para la filosofía contemporánea. Sus
comentarios críticos, sus gustos y claves de lectura son determinantes para la
configuración del gusto estético.
Ha dado a conocer en una abundante obra escrita sus opiniones sobre
temas como los nacionalismos, la naturaleza del poder o las posibilidades
renovadoras de la democracia. Es considerado un escritor precoz, versátil e
infatigable. Savater ha participado prácticamente en todas las polémicas
culturales, estéticas y políticas de los últimos años, con numerosas
intervenciones y artículos reunidos en una larga serie de libros, entre los que
cabe destacar: Apología del sofista (1973), Escritos politeístas (1975), La
filosofía como anhelo de la revolución (1976) y La piedad apasionada (1977). El
ensayo ha sido siempre su género literario preferido y, en este sentido,
Nihilismo y acción (1970), La filosofía tachada (1972), Ética para
Amador (1995) y El contenido de la felicidad (1996).
En “La vida eterna”, Fernando Savater habla sobre la religión. Afirma
que en nombre de la fe se ha perpetrado la más cruel de las violencias y
enfatiza la vigencia de los valores de una cultura humanista pero laica. Su
pensamiento sobre religión, parte de un análisis que realiza a la frase de Marx.
Savater considera que la religión puede haber sido el opio de los pueblos, en el
sentido de haber adormecido espíritus revolucionarios, pero en otros casos la
religión parece más bien ser la cocaína de los pueblos. Recuerda que hay
casos en los que por religión la gente se pone agresiva, violenta y comete
atrocidades; hoy estamos volviendo a la religión como un elemento de
estimulación incluso del terrorismo. La cuestiona porque es un elemento con
una penetración muy fuerte en la conciencia que puede actuar de maneras muy
distintas, como todo lo que no está sometido a pautas plenamente racionales.
Por el contrario, considera a la religión como algo emocional y que responde a
pasiones; entonces, puede causar tanto nuestras grandes muestras de amor
incondicional y entrega como lo que justifique los peores crímenes.
Personalmente, Savater, no se considera siquiera ateo, más aún, no
cree que exista noción de Dios, no cree que exista nada sobrenatural. Afirma
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que decir que alguien es ateo es de por sí religioso, y no cree que nadie sepa a
qué se lo está contraponiendo. No es que no crea en Dios, es que afirma no
saber qué es Dios, así como el que cree tampoco lo sabe. Piensa que en
situaciones de riesgo, la gente no se vuelve religiosa, sino que la gente se
vuelve totalmente materialista; de golpe, todos creen en las leyes de la física,
en Newton, en los ingenieros de la NASA. Responde en una entrevista: “Si
dijeran por los altavoces que van a soltar las turbinas del avión y unos curas se
van a poner a rezar el rosario para que la nave llegue a buen puerto, todos
desesperarían, hasta los más creyentes”. (Libedinsky , 2008)

GUSTAVO BUENO
Es un Filósofo español, nacido en Santo Domingo de la Calzada, La
Rioja, el 1º de septiembre de 1924, hijo y nieto de médicos. Es el autor principal
del sistema filosófico conocido como “materialismo filosófico”. Este
pensamiento considera que la filosofía ni es una ciencia ni es una sabiduría sin
más, sin que por ello pierda su carácter de saber riguroso. La filosofía es un
saber de segundo grado, que presupone por tanto otros saberes previos, “de
primer grado” (saberes técnicos, políticos, matemáticos, biológicos...). Continúa
postulando que la filosofía no es así una ciencia, tampoco “la madre de las
ciencias”. Por el contrario, la filosofía presupone un estado de las ciencias y de
las técnicas suficientemente maduras para que pueda comenzar a constituirse
como una disciplina definida. Como fruto de esto, las Ideas de las que se ocupa
la filosofía son más abundantes a medida que se produce ese desarrollo.
Los tres ejes que organizan, según Bueno, el espacio antropológico del
materialismo filosófico son:
1. Desde el eje radial el materialismo filosófico se nos presenta como un
materialismo cosmológico, en tanto que él constituye la crítica a la visión
del mundo en cuanto efecto contingente de un Dios creador providente y
gobernante del mundo.
2. Desde la perspectiva del eje circular, el materialismo filosófico se
aproxima al materialismo histórico, en la medida en que este
materialismo constituye la crítica de todo idealismo histórico y de su
intento de explicar la historia humana en función de una “conciencia
autónoma” desde la cual estuviese planeándose el curso global de la
humanidad.
3. Desde el punto de vista del eje angular, el materialismo filosófico toma la
forma de un materialismo religioso que se enfrenta críticamente con el
espiritualismo (que concibe a los dioses, a los espíritus, a las almas y a
los númenes, en general, como incorpóreos), propugnando la naturaleza
corpórea y real de los sujetos numinosos que han rodeado a los
hombres durante milenios. Identifica esos sujetos numinosos corpóreos
con los animales.

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 Entre sus libros más importantes deben señalarse Ensayos materialistas
(donde presenta la ontología materialista que distingue distintos géneros de
materialidad, sobre la que se basa todo su sistema filosófico), El animal divino
(donde se expone su teoría materialista de la religión), El sentido de la vida
(donde se tratan las principales ideas que afectan a la Ética, la Moral y el
Derecho), El mito de la cultura (ensayo de una filosofía materialista de la
cultura, que ha merecido ya varias ediciones). Es importante destacar que
buena parte de su popularidad la debe G. Bueno, más que a sus libros, a su
presencia en los medios, prensa, radio y televisión.
Ideológicamente a Bueno se ha considerado dentro del ateísmo católico
es decir, que es ateo esencial pero que no reniega del entorno cultural católico
en que ha nacido; esta postura parte del catolicismo, no como una doctrina de
fe, sino como un contexto sociocultural. Bueno, en su ateísmo fuerte, no sólo
niega la existencia de Dios, sino que critica la idea filosófica de Dios como
contradictoria, insustancial y absurda.

HÉCTOR ÁVALOS
Héctor Avalos es un filósofo nacido en 1958 (57 años) de origen
mexicano y radicado en Estados Unidos. Es profesor de estudios religiosos,
antropólogo y estudioso de la Biblia. Avalos a diversos temas a nivel religioso y
social como el papel de la religión en la violencia, la atención de la salud en el
mundo antiguo, los estudios de la discapacidad, la religión entre los latinos de
Estados Unidos, y la relación entre la ciencia y la religión. Su trabajo más
reciente se ha concentrado en examinar el grado en que los prejuicios
religiosos siguen afectando el estudio de la historia bíblica, traducciones,
arqueología, y la ética.
Es miembro de la Sociedad de Literatura Bíblica y de la Academia
Americana de Religión, donde ha presidido los comités de dirección de las
distintas unidades.
Avalos es un reconocido rival del neocreacionismo y del movimiento de
diseño inteligente. Es co-autor de una declaración en contra del diseño
inteligente en el 2005, que fue firmada por más de 130 miembros de la
Universidad Estatal de Iowa. Avalos es un ateo activista y es un asiduo
defensor de la ética secular humanista. Sostiene que Jesús no debe ser
considerado como un paradigma de la ética en el mundo moderno. Además
critica el campo de la ética del Nuevo Testamento como un religiosísimo y una
organización etnocéntrica, la cual forma parte de un complejo eclesial-
académico que promueve a su fundador, Jesús.

COMENTARIO

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 En estos tres autores que hemos estudiado podemos encontrar posturas
distintas acerca de su concepción en común, el ateísmo.
Para ellos la religión lo que produce es una reacción negativa para la
sociedad, una postura un poco fuerte para poder compartir abierta mente en
una sociedad que cada día se forjan nuevas creencias religiosas, lo cual
muestra que la vida espiritual tiene importancia en la vida de muchas personas,
las cuales hacen de la vivencia espiritual una costumbre para poder sobrellevar
la vida de una manera distinta. Podríamos decir que con ideales puros, pero
estos ideales pueden estar ocultando o desvaneciendo la realidad de cómo
pudieron irse construyendo estas ilusiones o vivencias.
Así como para algunos las religiones son las que los proveen de
bienestar y de consuelo, para otras personas, que podemos considerar como
personas dedicadas a la profundización de la vida, en cuanto a la razón, son
estas religiones las que vienen a provocar en los pueblos una dormición. Esto
provoca opacar la revolución interior que poseen las personas, y esto de
opacar esta revolución lo hacen para poder crear personas sumisas a sus
órdenes, lo cual podríamos decir que crean a personas esclavas, ya que los
fieles no pueden ser libres de pensamiento o de acción, ya que todo lo
coaccionan para lograr según ellos un estado de apertura hacia Dios.
Pero este argumento se podría caer muy fácilmente si tomamos en
cuenta que hoy en día se vive una de las guerras más grandes, la cual se
desarrolla en medio oriente, y esta se da por creencias religiosas, lo cual nos
hace creer que la religiones tienen el poder de hacer adormecer a las
personas, para que en un momento dado estas puedan reaccionar a estímulos
lo cual hace que la religión se beneficie de sus acciones descontroladas.
Estas formas de actuar son las que hacen que las personas se
cuestionen acerca de la existencia de un ser superior que permita todas estas
acciones tan despiadadas e incoherentes.
Por estas razones es que mejor se podría crear o concientizar en la
sociedad una ética respetuosa, de principios de libertad, tanto a nivel humano
personal como a nivel comunitario. Los cuales permitan ir disipando los
prejuicios que se puedan ir desarrollando en el ambiente que nos rodea, ya que
estos prejuicios lo que nos hacen es perder credibilidad en el accionar de las
grandes instituciones a nivel cultural, las cuales promueven la defensa de la
verdad y la transparencia.
En estos casos de personas ateas con fundamentos fuertes e
interesantes lo que promueven es que los fieles puedan demostrar con buenas
obras la fe que dicen profesar, y no seguir profesando una fe sin obras, ya que
esta podría verse estéril, sin vida, sin trascendencia.

BIBLIOGRAFÍA

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 Biografías y vidas. Fernando Savater.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/savater.htm.
Fundación Gustavo Bueno. Gustavo Bueno Martínez. 2001.
http://www.filosofia.org/ave/001/a111.htm.
Iowa State University. Hector Avalos.
https://www.philrs.iastate.edu/directory/hector-avalos/. 
Langfeldt, Bryan. "Hector Avalos: An Unlikely Atheist". Iowa State Daily. Iowa State
Daily.
Retrieved July 4, 2011.
Libedinsky, Juana. Fernando Savater, Miradas sobre Dios / Entrevista. 23 de febrero de
2008. http://serateoesserlibre.blogspot.com/2008/02/fernando-savater.html.
Toledo, Fernando G. “No existe la idea de Dios” (23 de diciembre de 2007).
http://www.fgbueno.es/hem/2007s23.pdf