Puerta de las reencarnaciones

introducción

El trabajo, "Shaar HaGilgulim", como revela el título, es sobre el concepto de

la Torá de la reencarnación. Basado principalmente en el Zohar en Parashat
Mishpatim Gilgulim donde se discuten, es a partir de los escritos del cabalista
maestro, Rabí Itzjak Luria, zt "l (1534-1572), también conocida como la" Arizal.
El libro fue registrado por su principal discípulo, Rabí Jaim Vital, zt "l, y
modificado por el rabino Shmuel Vital, su hijo.

Así como los principios de la rectificación del perfil personal y la reencarnación,

este trabajo revela las raíces espirituales de muchos de los grandes estudiosos
de la Torá en el pasado. Además, a menudo proporciona información vital
sobre el futuro en términos de ayudar a entender los retos que se espera que a
lo largo de la historia judía y en particular en el 'Fin de los Días. "

Nuestra nueva versión Inglés anotada fue traducido por el Rabino Itzjak Bar
Chaim. Hemos dividido el más largo de sus 42 capítulos (en la llamada original:
hakdomot - "Presentaciones") en una serie de secciones. Los primeros once
capítulos fueron editados y anotados por el rabino Shabtai Teicher, de feliz
memoria, un respetado erudito Ari Cábala en Jerusalén. Los capítulos 12 a 36
fueron editados y anotados por el Rabino Auerbach Perets, un maestro bien
conocido del Zohar y Ari, también en Jerusalén.
Puerta de las reencarnaciones
introducción

El trabajo, "Shaar HaGilgulim", como revela el título, es sobre el concepto de

la Torá de la reencarnación. Basado principalmente en el Zohar en Parashat
Mishpatim Gilgulim donde se discuten, es a partir de los escritos del cabalista
maestro, Rabí Itzjak Luria, zt "l (1534-1572), también conocida como la" Arizal.
El libro fue registrado por su principal discípulo, Rabí Jaim Vital, zt "l, y
modificado por el rabino Shmuel Vital, su hijo.

Así como los principios de la rectificación del perfil personal y la reencarnación,

este trabajo revela las raíces espirituales de muchos de los grandes estudiosos
de la Torá en el pasado. Además, a menudo proporciona información vital
sobre el futuro en términos de ayudar a entender los retos que se espera que a
lo largo de la historia judía y en particular en el 'Fin de los Días. "

Nuestra nueva versión Inglés anotada fue traducido por el Rabino Itzjak Bar
Chaim. Hemos dividido el más largo de sus 42 capítulos (en la llamada original:
hakdomot - "Presentaciones") en una serie de secciones. Los primeros once
capítulos fueron editados y anotados por el rabino Shabtai Teicher, de feliz
memoria, un respetado erudito Ari Cábala en Jerusalén. Los capítulos 12 a 36
fueron editados y anotados por el Rabino Auerbach Perets, un maestro bien
conocido del Zohar y Ari, también en Jerusalén.

1
Crecimiento Espiritual
"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 2

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

No adquirir la totalidad de ellos [los cinco niveles del alma] a la vez, sino más
bien de acuerdo a su mérito. Al principio, él obtiene el más bajo de ellos, que se
llama "Nefesh". Posteriormente, si así lo merece, entonces también alcanza
"Ruach". Esto se explica en varios lugares en el Zohar, como en la parashá
Vayeji y Teruma parashá, y en concreto al principio de la parashá Mishpatim
(Zohar 94b): "Venid y lo veréis: Cuando una persona nace, se le da una
Nefesh. .. "

Las sefirot son como un árbol de familia con varias generaciones ...
A pesar de que una persona comienza su vida con sólo un Nefesh, que tiene el
potencial para ascender a niveles superiores del alma, de acuerdo a su mérito
(tal como se explica más adelante).

... Todos los nefashot sólo del mundo de la Asiya, todos Ruchot son del mundo
de Yetzirá, y, todos los Neshamot son del mundo de Beria. Sin embargo, la
mayoría de la gente no tiene las cinco partes, que se llaman NR "N, etc, pero
sólo el Nefesh de Asiya.

Hemos visto al final de la sección anterior que la abreviatura de los cinco

niveles del alma es NRNCh "Y. Puesto que los niveles más altos de la Chaya y
Yejidá son inaccesibles ahora, a menudo son ignorados, y la forma corta-es
aún más abreviado a NR "N. A finales de la historia y la distancia desde el
Monte. Sinaí, como estamos, la mayoría de la gente sólo tiene acceso al nivel
de Nefesh de su alma, que es por qué es tan difícil relacionarse con Dios y la
espiritualidad.

Sin embargo, incluso este Nefesh tiene muchos niveles, y esto se debe a sí
mismo Asiya también se divide en cinco Partzufim, llamado: Arij Anpin, Abba,
Imma, Anpin Zer, y Nukveh d'Zer Anpin.

La palabra "partzuf" (plural: "partzufim") significa literalmente "cara". En la

Cábala se refiere también a la forma humana.

En general, hay diez sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Jesed, Gevura, Tiferet,
Netzach, Hod, Yesod y Maljut. Sin embargo, cada uno es una versión
localizada de todo el sistema. En otras palabras, es posible distinguir dentro de
cada uno de ellos diez sefirot de componentes, y dentro de cada uno de los
otros diez, etc (Esto puede ser comparado con una fotografía tomada con un
holograma, en donde puede ser cualquier detalle volado a revelar toda la
información básica que figura en la fotografía todo Toda la información básica
de la totalidad está contenida en el detalle,. y el detalle contiene toda la
información básica que se encuentra en el conjunto).

Cuando vemos un número de sefirot unidos, trabajando juntos y que funcionan

juntos como un sistema, entonces se llama un partzuf.

2
Cada partzuf tiene un nombre único, y estos corresponden a los nombres de
las sefirot, los nombres del alma y los nombres de los mundos, como se indicó
anteriormente (Capítulo 1, Sección 1).

Alma del Mundo Sefira Partzuf

Iejidá

Singular

Keter

Corona
Arij Anpin

La cara larga

Chaya

Fuerza de la vida
Atzilut

Emanación
Jojmá

Sabiduría
Abba

Padre

Neshamá

Aliento
Beria

Creación
Bina

Comprensión
Imma

Madre

Ruach

Viento
Yetzirá

Formación

3
Jesed - Yesod

(Detalles)
Zeir Anpin

A corto plazo (o casi) frente a

Nefesh

Descansó
Asiya

acción
Maljut

reino
Nukva de'Zer Anpin

La consorte femenina de Zeir Anpin (la cara corta o cerca)

Para un cuadro más detallado de las correspondencias: haga clic aquí.

Cabe señalar que las sefirot de acuerdo a los nombres de los partzufim se
asemejan a un árbol de familia de tres generaciones: abuelo, padres, hijos y su
novia.

Antes de que una persona puede merecer para lograr su Ruach del mundo de
Yetzirá, primero tiene que ser completa en todos los partzufim cinco de los
Nefesh de Asiya.

En otras palabras, cuando una persona comienza su vida con un Nefesh, que
también tiene los niveles más altos que se debe lograr a través del crecimiento
espiritual y la rectificación. Cuando todos los niveles de Nefesh se corrige,
entonces la persona está lista para ascender a un nivel espiritual más alto, que
el nivel de Ruaj. A continuación, repite el proceso de crecimiento en este plano
espiritual superior.

Es decir, primero debe dominar el Nefesh de su Nefesh, el Rúaj de su Nefesh,

la Neshamá de su Nefesh, y así sucesivamente. Una vez que ha adquirido los
Yejidá de su Nefesh, entonces todo el nivel de Nefesh se dice que es "su", y
que está dispuesta a trabajar en la adquisición de los niveles de Ruach.
Camino de la rectificación.

"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 3

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

A pesar de que, como se sabe, hay personas cuya Nefesh es de Maljut de
Asiya, y otros que son de iesod de Asiya, aún así, cada persona debe rectificar
toda la gama de Asiya. Sólo entonces puede una persona recibir su Rúaj de

4
Ietzirá, ya que Yetzirá es mayor que todos los Asiya.

No todas las almas tienen su origen en el mismo nivel. Sin embargo, a pesar
del nivel de la raíz del alma, una persona sigue siendo responsable de corregir
todos los estratos en el nivel de ese mundo al que está conectado. Esto incluye
los niveles dentro del mismo mundo, pero por debajo de sus raíces, así como
aquellos por encima de ella. Ningún individuo puede comenzar a rectificar el
siguiente nivel de alma aplicables al otro mundo hasta que se haya rectificado
todos los niveles más bajos del mundo en el que se basa. Por lo tanto, puede
iniciar el trabajo sobre Ruach de Yetzirá sólo después de su Nefesh de Asiya
está completamente corregido.

Uno debe estar involucrado con [el estudio de] la Torá y [la realización de] las
mitzvot que corresponden a todos los Asiya
Del mismo modo, con el fin de alcanzar su Neshamá de Beria, que una
persona necesita para corregir cada parte de su Ruaj en todos los de Yetzirá,
tras lo cual se puede recibir su Neshamá de Beria.

No es suficiente para él para corregir sólo el lugar concreto en que se basa su

raíz espiritual.

Es decir, el nivel en el que se basa su Nefesh.

Más bien, debe rectificar [todas las partes de cada nivel como] hemos
mencionado, hasta que se ajuste [para recibir el Nefesh de] todos los Asiya, y
entonces él puede lograr su Rúaj de Ietzirá. Es de esta manera con todos los
mundos.

La importación de este [arriba mencionados rectificación - tikun] es que uno

debe estar involucrado con [el estudio de] la Torá y [la realización de] las
mitzvot que corresponden a todos los Asiya - no sólo los que corresponden al
lugar específico para que su Nefesh está conectado.

Las 613 mitzvot corresponden a los varios miembros y tendones que

componen un ser humano cuya forma representa la estructura de las sefirot en
el reino espiritual, en el sentido de que partzuf se refiere a la forma humana,
cada partzuf consta de 613 miembros y los tendones. Por lo tanto, el
cumplimiento de las mitzvot peculiar modo de obrar la rectificación de las
partes correspondientes del cuerpo humano y de la sección correspondiente de
la partzufim y sefirot.

El Talmud ha enseñado que hay mitzvot que tienen un significado especial para
las personas concretas. Es decir, una mitzva es importante para una persona
en particular, y otra mitzva es significativo para una segunda persona. Sin
embargo, con el fin de avanzar espiritualmente cada individuo debe llevar a
cabo todas las mitzvot que puede, y no se contenta con los resultados de sólo
los mitzvot que son importantes para él.

Esto [por encima de rectificación mencionado] es [lo que también se aplica] en

el reino de la "defensa de la Torá y las mitzvot

5
La adquisición de los niveles del alma.

"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 4

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

[Parte del último párrafo de la sección anterior se ha repetido y los párrafos de
esta sección numerada con el fin de facilitar la explicación de esta sección.]

1) No es suficiente sólo para rectificar el punto concreto al que está conectado

su alma. Más bien, debe rectificar (todos los aspectos de cada nivel) que
hemos mencionado, hasta que todos los méritos de Asiya, momento en el que
puede lograr su Rúaj de Ietzirá. Es de esta manera con todos los mundos.

2) Esto significa que uno debe estar involucrado con (el estudio de la Torá) y
las mitzvot (el hacer de ella) .... Del mismo modo, si una persona peca y
manchas un punto particular en Asiya, a pesar de que no es el lugar al que está
conectado su Nefesh, que hay que rectificar.

Si comete un pecado que afecta a una parte de Asiya para que su alma no es
muy conectados, es el responsable de corregir el defecto
A pesar de Nefesh de una persona proviene de un lugar específico en el
mundo de Asiya, que sigue siendo responsable de adquirir todos los niveles de
Asiya - el Nefesh, Ruaj, Neshamá, Chaya y Yejidá de Asiya - como lo hemos
aprendido en la final de la anterior sección. Del mismo modo, si comete un
pecado que afecta a una parte de Asiya para que su alma no es muy
conectados, es el responsable de corregir el defecto, ya que se espera para
adquirir ese nivel y en su camino hacia el logro Rúaj de Ietzirá.

(3) Sin embargo, si otro Nefesh no pudo realizar una mitzvá específica del
mundo de la Asiya, o [algo en el mundo de Asiya] pecado y manchada, esto no
obliga a él para rectificar la mitzva falta o defecto causado por el pecado de los
otros [Nefesh]. Si ambos son del mismo lugar, [sin embargo], entonces este no
es el caso, como se explicará más adelante, con la ayuda de Di-s.

A pesar de esto se explicará en un capítulo posterior, se puede decir aquí

brevemente que hay momentos en que más de un alma ocupa un solo cuerpo.
Si las almas se originan de la misma raíz, entonces comparten una
responsabilidad común y la necesidad de tikun. Sin embargo, si ellos no vienen
de la misma raíz, a continuación, la deficiencia o el pecado de uno Nefesh no
necesita del otro para ser parte del proceso de rectificación.

(4) Por otra parte, es posible que el concepto de Tikun la rectificación se aplica
sólo a los defectos, consecuencia del pecado, y no de la [falta de] ejercicio de
cualquiera de los 248 mandamientos positivos.

Por lo tanto, la rectificación sólo es necesario en el caso de un pecado, y no

para los comandos de positivo que no se realizaron, como propuso por primera
vez.

(5) O bien, la siguiente es posible, y es la correcta [interpretación]. Digamos

6
que el alma es de la Maljut de Nukva de Asiya, llamada Nefesh de Asiya ....

Él no tiene que rectificar las secciones que no están conectados a la raíz de su

alma
Si usted toma la décima sefirá llamado Maljut, y se subdividen en diez sefirot
que se convierte en un partzuf llamado Asiya. La sefirá décima parte de este
sub-conjunto de diez sefirot también se llama Maljut, y más específicamente, la
Maljut de Asiya. Si esto es Maljut, a su vez, subdivididos en su propio conjunto
de diez Sefirot, su décima sefirá será el Maljut de Maljut de la Asiya, o, el Maljut
del Nukvin de Asiya. Así, el alma en cuestión sería un nivel en el sub-conjunto
de la sub-conjunto de la décima sefirá Maljut dentro de la estructura general de
los diez sefirot.

Él tendrá que rectificar todos los malchuyot (plural de maljut): de Ruach, y

Neshamá, y Chaya, y Yejidá de Asiya.

Una persona tiene que rectificar sus cinco raíces en la partzufim cinco de
Asiya, pero él no tiene que rectificar las secciones que no están conectados a
la raíz de su alma. Desde su raíz está específicamente en Maljut, que es
relevante para la Maljut en todos los niveles en cada partzuf.

Alguien que sólo rectifica la Maljut de Asiya sólo adquiere el Nefesh Nefesh de
la que está dentro de Asiya.

Si la raíz de su alma está en Maljut, entonces tiene que rectificar la Maljut de

Maljut de Asiya para la adquisición de Nefesh de Nefesh.

Una persona que también rectifica la Zeir Anpin de Asiya adquiere tanto el
Nefesh y Ruaj de Asiya.

Dado que su alma es de la Maljut, entonces debe rectificar la Maljut de la Zeir

Anpin de Asiya con el fin de adquirir el Ruach de Asiya, así como el Nefesh.

Si también rectifica la de Imma Asiya entonces llega a la Nefesh, Ruaj y

Neshamá de Asiya. Es lo mismo hasta que se rectifique los cinco Partzufim de
Asiya, en cuyo caso habrá adquirido todas las NRNChY.

Esto será discutido nuevamente en el capítulo 11.

Aspectos de las Almas

"Puerta de las reencarnaciones": revisión del capítulo uno, las secciones 1 a 4

Por Shabtai Teicher

Valdrá la pena revisar algunos de lo que se ha enseñado hasta ahora, y
específicamente en relación con la información presentada en esta sección. El
texto de esta sección contiene dos ambigüedades distintas, separadas por una
declaración en paréntesis (no infrecuente en los escritos del Arizal).

La declaración entre paréntesis es lo que hemos numerado párrafo (3). Ya se

7
ha explicado que esto se refiere a una situación en la que más de un alma
ocupa el mismo cuerpo, y se explicará más adelante.

Se refiere a la necesidad de corregir todos los aspectos de cada mundo antes

de que se puede avanzar al siguiente nivel del alma.
Las dos incertidumbres contenidas en el texto son a propósito dejó sin resolver.

La primera incertidumbre surge de contrastar los párrafos 2 y 4. Se refiere al

concepto de Tikun, 'rectificación', si se aplica tanto a las manchas causadas por
la transgresión de los mandamientos negativos y falta de plenitud en el
cumplimiento de mandamientos positivos, o transgresión de los mandamientos
negativos solo.

La segunda incertidumbre surge de contrastar los párrafos 1 y 5. Se refiere a la

necesidad de corregir todos los aspectos de cada mundo antes de que se
puede avanzar al siguiente nivel del alma. (Este es el caso de lo que la
definición de tikun -. Rectificación discutido en la incertidumbre anterior) Ahora
la pregunta se refiere a la forma en que debe contar con "todos los aspectos"
que necesitan ser rectificadas. Son 5 de 5, o 5 de 25 (el NRNChY de su raíz
espiritual solo)? Esto se explicará a continuación.

El NRNChY de su raíz espiritual

Ya hemos aprendido que los cinco niveles del alma corresponden a mundos
externos.

Tiene que existir dentro de las secciones del hombre de los cuatro mundos
Desde que el hombre unifica los cuatro mundos de Aby "A, por necesidad tiene
que existir dentro de él las secciones de los cuatro mundos, y cada sección se
llama a uno de los cinco nombres: NRNCh" Y [Nefesh, Ruaj, Neshamá, Chaya,
y Yejidá], como se explica ....

El primer nivel, Nefesh, proviene del mundo de Asiya, el ruaj segundo nivel,
desde el mundo de Yetzirá, etc

Todos los nefashot son del mundo de la Asiya solo, todos los Ruchot son del
mundo de Yetzirá, y todos son Neshamot del mundo de Beria ....

También hemos aprendido que cada mundo tiene cinco partes o partzufim
cinco.

Sin embargo, incluso este Nefesh [del mundo de la Asiya] tiene muchos
niveles, y esto se debe a sí mismo Asiya también se divide en cinco
Partzufim ....

Por lo tanto, para una persona para merecer su Ruach del mundo de Yetzirá,
primero tiene que haber logrado la terminación de la partzufim cinco de los
Nefesh de Asiya.

Ahora vamos a aprender que cada uno de estos partzufim también puede ser

8
más detallada en cinco partzufim. Por lo tanto, el mundo de Asiya contendrá 25
partes, o de las células. Todos los otros mundos por encima de - Yetzirá, Beria,
etc - también contiene 25 celdas cada uno.

La forma de representar el 25 células que componen el Nefesh que se deriva

del mundo de la Asiya se muestra en el siguiente diagrama que se titula "El
NRNChY de NRNChY". Sin embargo, primero vamos a recordar que los
nombres de las almas, las sefirot y partzufim son intercambiables.

5
KETER
Arij Anpin
Yejidá

4
Jojmá
ABBA
CHAYA

3
BINA
Imma
Neshamá

2
LOS SEIS
Zeir Anpin
RUACH

1
Maljut
Nukva de 'Zeir Anpin
NeFeSH

Las cifras han sido agregados a esta lista de correspondencias para simplificar
el diagrama siguiente, donde los números 1 al 5 representan cualquiera de los
términos correspondientes que se muestran arriba.

El diagrama que sigue se refiere solamente a la Nefesh que se deriva del

mundo de la Asiya. En este sentido, sigue nuestro texto. Ahora, vamos a
revisar el texto con el diagrama como una ayuda explicativa.

1) No es suficiente sólo para rectificar el punto en particular a los que se basa

su alma. Más bien, debe rectificar [todos los aspectos de cada nivel como]
hemos mencionado, hasta que todos los méritos de Asiya, momento en el que
se puede lograr su Ruach de Yetzirá. Es de esta manera con todos los mundos
....

(5) O bien, la siguiente es posible, y es la correcta [interpretación]. Digamos

9
que es de la Maljut de la Nukva de Asiya, llamada Nefesh de Asiya.

Diagrama de la NRNChY de NRNChY:

. COLUMNA # 1
La columna 2
COLUMNA # 3
COLUMNA # 4
Columna # 5

Fila # 5
O
....
Fila # 4
O
....
Fila # 3
O
....
Fila # 2
O
....
Fila # 1
X
....
Asiya

En nuestro diagrama de la Nukva de Asiya se indica en la fila inferior de Asiya,

la fila n º 1.

Maljut de Nukva de Asiya es una quinta parte (por así decirlo) de la Nukva
partzuf de Asiya, se indica en el diagrama por la convergencia de la fila con la
columna # 1 # 1 (marcados con una "X").

El texto es un ejemplo donde el alma de la raíz es Maljut de Nukva de Asiya, el

lugar marcado X. Ese lugar es todo lo que está obligado a rectificar en el
pabellón n º 1. El texto implica, además, que ya ha sido rectificada. Ahora bien,
continúa:

Él tendrá que rectificar todos los Malchuyot (plural de Maljut) de Ruach, y

Neshamá, y Chaya, y Yejidá de Asiya.

Que se indican en el diagrama con la marca "0". De este modo, se han

rectificado una columna en el diagrama - es decir, el NRNChY de Nefesh de la
Nefesh del mundo de la Asiya.

... Alguien cuya alma es la raíz de Maljut de Asiya ...

que corrige sólo la Maljut de Asiya ...

10
sólo la primera fila de la primera columna - que ...

sólo adquiere el Nefesh Nefesh de la que está dentro de Asiya.

Alguien ... La misma, cuya raíz espiritual es Maljut de Asiya ...

que también rectifica Zeir Anpin de Asiya -

es decir, la segunda fila de la primera columna en el diagrama - que ...

... Adquiere tanto el Nefesh y Ruaj de Asiya. Alguien que también se rectifica
de Imma Asiya ...

la tercera fila de la primera columna ...

... Habrán adquirido los Nefesh, Ruaj y Neshamá de Asiya. Es lo mismo hasta
que se rectifique los cinco Partzufim de Asiya, en cuyo caso habrá adquirido
todas las NRNChY.

En ese momento se habrá completado el nivel general de Nefesh de Asiya, y

será posible avanzar hasta el nivel de Rúaj de Ietzirá.

En la primera posibilidad de esta incertidumbre, cada nivel de NRNChY fue

detallada en cinco aspectos relacionados con las partzufim cinco de cada
mundo. Alguien cuya alma está en la raíz Asiya, por ejemplo, tiene que
rectificar los cinco aspectos de Asiya. En la nueva idea que aquí se presenta,
en la segunda posibilidad de la pregunta, cada uno de los cinco Partzufim de
un mundo se detalla en cinco. Por lo tanto, hay 25 "células" en Asiya. Sin
embargo, cada persona rectifica sólo cinco correspondientes a los 5 niveles de
NRNChY de su raíz espiritual en Asiya.

Estados del Alma

"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 5

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

Atravesado etapas en cada nivel del Alma

[Para revisar la información presentada en esta serie hasta ahora, haga clic en
el botón Anterior en la parte inferior del artículo.]

Del mismo modo, [este proceso de crecimiento espiritual continúa] de esta

manera, hasta que la persona ha rectificado por lo tanto todos los partzufim
cinco de Asiya, dándole NRNCh "Y, lo que se llama Nefesh todo Asiya.

Cada aspecto de los cinco niveles se ha completado en sus tres secciones,

Ibur, Yenika y Mojin, que se alude en el versículo: "Su madre lo haría con una
túnica pequeña, etc" (I Samuel 2:19).

No es una transferencia directa de la luz a las almas, como una madre a un

11
feto en su vientre
Literalmente, estas palabras significan: "embrión", "mamar", y "cerebro". El
primer término se refiere a una etapa en la sefirot Netzach, Hod y Yesod son
"levantado" en la parte superior de Jesed, Gevura y Tiferet, y en esta postura
de "tres en tres", que se acurrucó en el seno de Bina. De esta manera se
proporciona una transferencia directa de la luz a ellos, como lo hace una madre
a un feto cuando el feto está dentro de su vientre.

El segundo término se refiere a la etapa en que estas sefirot han abandonado

el seno de la bina-Imma, pero como un niño recién nacido que todavía
requieren directa "alimento" (de luz) de su "madre", es decir, Bina. Esta etapa
corresponde a las sefirot de jesed, Gevura y tiferet porque el tamaño de la
partzuf es ahora igual a todos los seis sefirot desde jesed a iesod.

El último término, Mojin-cerebro, es otra forma de referirse a las sefirot de

Jojmá, Biná, y daat, que funcionan como el "cerebro" de un partzuf. Esta etapa
también se conoce como la "edad adulta" o "madurez", y el tamaño de la
partzuf se ha ampliado en consecuencia. El partzuf ha crecido hasta su tamaño
máximo de diez Sefirot, sino que se ha completado y su conjunto (ver Ibur-
Yenika-Mojin gráfico), haga clic aquí

Los niveles en el crecimiento del alma pasar por el mismo proceso de tres
etapas de desarrollo espiritual
Todos los partzufim desarrollo hacia la plena realización a través de estas tres
etapas, y se nos enseña aquí que todos los niveles alcanzados en el
crecimiento del alma también pasan por el mismo proceso de tres etapas de
desarrollo espiritual.

Luego los méritos de la Ruach, que viene de Yetzirá. En este nivel también hay
cinco partes, y que conforman el Ruach completa de Yetzirá. Es lo mismo con
respecto a la Neshamá de Beria, Chaya [del mundo de Atzilut], y Yejidá [que
corresponde al nivel llamado "Adam Kadmon" - "primer hombre"]. Sin embargo,
este no es el lugar para dilucidar.

Difiere Asiya
"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 6

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

Asiya es diferente a Yetzirá, Beria y Atzilut

Es importante explicar la diferencia entre el nefesh de Asiya, y el resto de las

divisiones, Yetzirá, Beria, y Atzilut. Esto también nos ayudará a responder a
una pregunta difícil: ¿Cómo puede una persona, cuya raíz está en Maljut de
Asiya, ser capaz de ascender a keter de Asiya? Dado que [cada Judio debe
reencarnar hasta que todos los aspectos de la NRNCh "Y se han completado],
y luego por la necesidad cada Judio ascenderá a la keter de Asiya,
[eventualmente] para keter de Yetzirá, y [finalmente] a keter de Beria. [Siendo
ese el caso, entonces] todas las demás [inferior] los niveles que
[eventualmente] se anula!

12
Dado que todos los Judios, después de todo su Gilgulim, con el tiempo
alcanzaría el nivel más alto, nadie sería diferente y que nadie permanezca en
cualquiera de los niveles inferiores. Sin embargo, que nunca puede ser el caso!

Hay "líderes de millares de Israel desde el lado de keter," sabios "del lado de
Jojmá ...
Sin embargo, esto es inimaginable. Obviamente, hay Judios que están en el
nivel de maljut, y otros de iesod, etc, como se mencionó al comienzo del Sefer
HaTikunim: "Hay" líderes de millares de Israel desde el lado de keter, 'hombres
sabios' desde el lado de Jojmá, y "hombres de conocimiento" desde el lado de
Bina ... ".

Es evidente que la nación judía se compone de muchos tipos de personas con

diferentes habilidades y puntos fuertes, los cuales son determinados por el
alma de las bases.

Sin embargo, la explicación se basa en la diferencia entre Asiya y todo el

mundo otros tres.

Para alguien cuya raíz está en el Maljut de Asiya es, obviamente, sus raíces allí
específicamente. Sin embargo, mediante la rectificación de sus acciones que
pueden purificar su nefesh, nivel tras nivel, hasta que realmente llega y se
convierte en parte de la keter de Asiya.

Sin embargo, a pesar de que sube a la keter de Asiya, aunque no se mantiene

en el nivel de la Maljut del keter de Asiya, ya que su raíz se encuentra en el
nivel de maljut específicamente.

Su raíz espiritual nivel de maljut de Asiya sigue siendo, a pesar de que sube
como resultado de sus mejoras espiritual. Debido a sus raíces en Maljut,
cuando se sube a la keter de Asiya se convierte en el Maljut de ese nivel.

Sin embargo, debe ser purificado hasta que realmente asciende a la keter de
Asiya, a pesar de que sólo se llama el nivel de maljut de keter de Asiya. Esto es
cierto con respecto a cualquiera de los niveles de Asiya [al que puede
ascender]: sólo se considerará la Maljut de ese nivel.

Por ejemplo, si llega el Yesod de Asiya, sólo será considerado el Maljut del
iesod de Asiya, etc

Sin embargo, en relación con Yetzirá, Beria, y Atzilut, que [el proceso] es
diferente. Una persona cuya alma-raíz es maljut de Yetzirá, que ha rectificado y
completado ese nivel, también recibe un ruaj de la iesod de Yetzirá después de
que él también se ha purificado y rectificado el Yesod de Yetzirá.

En lugar de simplemente convertirse en el Maljut del iesod de Yetzirá, como fue

el caso del nivel de Asiya.

El ruaj primero que había de la Maljut de Ietzirá se mantiene por debajo [en su

13
lugar original] en el Maljut de Ietzirá, ya que es donde pertenece.

A diferencia de los niveles de Asiya que en realidad subir de nivel a nivel.

Asiya es la más baja de todos los mundos, y es, por tanto, que abarca el
kelipot.
Del mismo modo, cuando se completa la artesa de Yetzirá, sale de la ruaj
segundos que tenía de iesod en Yesod de Yetzirá, y en su lugar recibe un ruaj
de la artesa de Yetzirá. Y esta es la forma en que continúa hasta el keter de
Yetzirá.

Puesto que él ha rectificado todos los niveles de su nefesh de Asiya, que es

capaz de recibir ruaj de todos los niveles de Yetzirá. Será lo mismo con
respecto a la Neshamá de Beria.

La razón de esta diferencia es que Asiya es la más baja de todos los mundos, y
es, por tanto, que abarca el kelipot.

El kelipot palabra significa "cobertores", como la cáscara de una fruta, o la

cáscara de una nuez. Se refiere al extremo opuesto de la pureza espiritual y la
santidad, y por lo tanto el elemento dentro de la creación que hace posible
impureza espiritual y la acción pecaminosa. A veces el kelipot se llaman
"Chitzoniyot", que significa "externalidades". Siendo el elemento menos
espiritualmente puro de la creación es la más alejada de la luz, y por lo tanto en
la parte inferior de todos los mundos.

En consecuencia, a pesar de que una persona ya ha rectificado el nivel raíz de

su nefesh en Asiya, aún así, si lo deja en ese nivel, existe el temor de que el
kelipot habrá aferrarse a ella.

Ya que el mal no tiene existencia propia e independiente, que se deriva el

alimento espiritual y la fuerza del lado de la santidad, pero para el fin propio
mal. El santo es algo más cercano a la kelipot, más vulnerable que es, y la más
deseable a juicio de la kelipot como fuente de alimento.

Por lo tanto, [que constantemente debe perfeccionar sus acciones] hasta que
se eleva tan alto como le sea posible, [hasta llegar a su raíz] en el keter de
Asiya.

Sin embargo, en el mundo de Yetzirá, y cuánto más en el mundo por encima de

ella, no hay temor de la kelipot prenderse, como lo hubo en Asiya.

La capacidad de la kelipot se prenda al pecho se elimina en este nivel más

sublime.

Por lo tanto, cuando una persona se rectifica la raíz de su ruach en Yetzirá, se

puede rectificar otra ruaj de un nivel superior. Entonces, el ruaj primero puede
permanecer en su lugar, en su raíz. Se puede adquirir un segundo de un lugar
más alto sin tener que levantar el ruaj primero en un lugar más alto, porque el
temor [de la kelipot prenderse] no está allí [en el mundo de Yetzirá].

14
Para ser como Moisés
"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, Sección 7

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

(El tema de esta sección es una interpretación esotérica del versículo de
Samuel II 14:14 de acuerdo con el principio de que se explicó en la sección
anterior sobre la diferencia entre Asiya y los mundos por encima de ella.)

El siguiente es el significado esotérico de los versos,

Di-s perdona [yisa] nadie [Nefesh]; Considera pensamientos de modo que a
nadie se le desterró de él (Samuel II 14:14).

Estas consideraciones, que nadie sea expulsado, sólo por el bien de la Nefesh,
ya que el Nefesh es Asiya, y por lo tanto, debido a la kelipot allí, en peligro de
ser "desterrado de él."

la comprensión esotérica del versículo es que se está hablando de la nefesh de

una persona, que pidió no ser "desterrados"
El "desterrado" se refiere al hijo del rey David, Absalón, que había huido de su
padre después de que su medio hermano Amnón, asesinado en venganza por
la violación de la hermana de Absalón, Tamar. El versículo está dirigido al rey
David, pidiéndole que permita a Absalón a volver a casa. Sin embargo, el
césped (el entendimiento esotérico) de este versículo es que se está hablando
de la Nefesh de una persona, pidiendo Dios que no sea "expulsado" entre los
kelipot que puede agarrarse a él.

Por lo tanto, por este mismo motivo el remedio para el Nefesh es que "Dios no
perdona yisa el Nefesh".

La palabra empleada por el yisa versículo es traducido como "libre", pero la

traducción más literal es "levantar", que conduce a la siguiente explicación
esotérica del verso:

En otras palabras, Dios no se "levante" [noseh] y elevar a una persona con el

fin de darle otra Nefesh de un nivel más alto que el de su verdadera raíz. Que
sería necesario dejar atrás la primera en su lugar, dejándolo vulnerable a la
kelipot allí.

En otras palabras, como la persona que se mudó a un mayor nivel de Nefesh,

el menor nivel de Nefesh que se quedó atrás ya no esté en uso, lo que haría
vulnerable a la kelipot.

Por lo tanto, Él [Dios] no le da otra Nefesh, más elevado y exaltado. Más bien,
el Nefesh original se asciende hacia arriba de acuerdo a las acciones de la
persona, hasta el nivel de keter de Asiya. Nunca posee cualquier otro Nefesh.1

Que gana un adicional, más alto, ruaj

Sin embargo, este no es el caso de Yetzirá y los otros mundos, donde su
Ruach o su Neshamá, etc, se mantiene en el nivel de su raíz. En cambio, la

15
persona gana un adicional, más alto, Ruach acorde con la perfección de sus
obras, como se explicó anteriormente.

Más allá del mundo de Asiya la santidad es tal que el kelipot ya no puede
aferrarse a una vacante nivel del alma. Por lo tanto, el nivel del alma de la cual
una persona es ascendente no es necesario subir con la persona que sube de
nivel a nivel.

Este es el significado esotérico de la declaración de bien conocidos: Toda

persona puede ser como nuestro maestro Moisés [es decir], si él está dispuesto
a perfeccionar sus acciones. Para [de este modo] se sigue adquiriendo
mayores niveles de Ruach hasta [que finalmente alcanza] el nivel superior de
Yetzirá. Del mismo modo, [este avance continúa, y una persona puede obtener
en última instancia] una Neshamá de la parte superior de Beria, etc
Ayuda desde el cielo
"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 8

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

De acuerdo con esto, también se puede entender otro concepto bien conocido
de nuestros rabinos: ruchot o Neshamot de los justos se infunden en una
persona, de acuerdo con el principio esotérico llamado "Ibur", para ayudar a
una persona en su servicio a Di-s .

El concepto de Ibur aquí no es el mismo concepto que ya se ha mencionado en

la Sección Cinco, a pesar de la nomenclatura es la misma. Literalmente, Ibur se
refiere a los embriones durante el estado de embarazo. En este caso, se refiere
a la "impregnación" de una persona con el alma de un tzadik, que desciende en
el alma de una persona viva para ayudar a estos últimos en sus devociones
espirituales.

El Talmud nos dice que alguien que viene a purificarse a sí mismo con la ayuda
de lo Alto
Como está escrito en el Midrash Ne'elam, [todavía] en manuscrito [forma], en
relación con la afirmación de que "alguien que viene a purificarse a sí mismo, le
ayuda".

El Midrash Ne'elam es uno de los libros incluidos en el Santo Zohar. El Talmud

(Shabat 104) nos informa de que alguien que viene a purificar a sí mismo con
la ayuda de lo alto. El Ne'elam Midrash explica ahora esta declaración de
acuerdo con Rabi Natán.

Rebe Nathan dijo: Las almas de los justos viene a ayudarlo.

Este es el tipo de asistencia celestial que puede ser concedida. El alma del
tzadik, descenderá y se impregnan en el alma de una persona que se
establecen para purificarse. [Es, también, una forma de inspiración divina - Ed.]
Fuentes similares se encuentran en otras partes de las Sagradas Escrituras.

El alma del Rav Hamnuna Sabba apareció en la forma de la mercancía simple

16
obrero transporte en un burro
El mismo se encuentra en la Introducción al Zohar, en el Génesis, donde Rav
Hamnuna Sabba llegó a Rebe Elazar y Rabí Abba en la aparición de un
cargador de burro, etc

Es decir, el alma del Rab Hamnuna Sabba parecía Rebe Elazar y Rabí Aba, en
la forma de simple obrero que transporta la mercancía en un burro, con el fin de
revelarles los secretos del Zohar.

Sin duda, la ruchot y Neshamot de los tzadikim son "escondidos" y "ligado" con
el "Paquete de Vida", cada uno en su respectiva raíz, y Di-s no les causa a
descender en absoluto. Sin embargo, lo que desciende es el ruchot que se
quedaron en cada nivel de Yetzirá, y que no subió, como lo hemos hablado.

A medida que la persona justa subió de nivel a nivel en el mundo de Yetzirá,

que dejó atrás los anteriores niveles de ruaj al recibir otros nuevos en su lugar.
Los niveles de ruaj que ya no se usa se dispuso a descender para ayudar a
otros en necesidad de ayuda divina en su servicio a Di-s.

Son estos los que descienden y entre otras personas para ayudarlas. Sin
embargo, el nivel más alto de la ruaj que la persona justa adquirido como
resultado de sus acciones está ligada para siempre con el "haz de la vida"
[después de su muerte], y que no se mueva de allí. Esto es cierto sobre la
[niveles de] neshamá, chaya, y Yejidá así.

Asiya es el más bajo de los mundos, en las proximidades del kelipot, y en

constante peligro de ser atacados por ellos.
Revisión

Cuando cada nivel de Asiya se completó, el nivel perfecto de nefesh (de Asiya)
se subió a un nivel superior (es decir, el mismo aspecto de la raíz espiritual en
el siguiente nivel). De esta manera todos los niveles completos de Asiya subir
al lugar más alto en Asiya, el keter de Asiya (aunque, de acuerdo con el
aspecto de la original de raíz espiritual).

En los mundos superiores de Yetzirá, Beria, etc, la situación es diferente. Allí,

cada nivel completado el alma permanece en su lugar.

La razón de esta diferencia se explicó. Asiya es el más bajo de los mundos. En

consecuencia, es en la proximidad de la kelipot, y en constante peligro de ser
atacados por ellos. Por lo tanto, cada nivel completado el alma asciende a un
nivel superior a fin de que la mayor distancia posible de la kelipot. En los
mundos superiores, sin embargo, no hay tal peligro. Por lo tanto, cada nivel
completado el alma puede permanecer en su lugar.

Con base en esta diferencia entre Asiya y los mundos superiores, nos
desviaron de esta sección para aprender algo sobre el concepto de Ibur. Como
no había un ascenso de nivel a nivel en el mundo de Yetzirá, los niveles más
bajos del alma que no se completaron y se mantuvo en su lugar, ahora están
disponibles para bajar a impregnar las almas de otras personas. Esta infusión,

17
o Ibur, se lleva a cabo con el fin de ayudar a estas personas en su servicio
divino.

El texto que ahora se vuelve a hablar de otra diferencia entre Asiya y los
mundos superiores de Yetzirá, Beria, etc
Asiya sólo Un Sefira
"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 9

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

Hay una segunda razón para la diferencia entre Asiya y los otros mundos.
Como es sabido, todos los mundos tienen diez Sefirot [colectiva]. Ahora Asiya,
en su totalidad, sólo tiene una sefirá [del colectivo diez], la sefirá de maljut.

En el sistema de las diez sefirot general, el mundo de Asiya corresponde a la

sefirá de maljut, mientras que el mundo de Yetzirá corresponde a seis sefirot
distintos y separados: Jesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod y Yesod. Por lo
tanto, la Organización Mundial de Asiya es una sefirá homogénea, mientras
que Yetzirá es un compuesto de seis sefirot diferentes.

Por lo tanto, el Nefesh que está ahí es capaz de elevarse tan alto como el keter
de Asiya, porque todo es una sefirá.

En otras palabras, a pesar de que Asiya tiene muchos niveles, que son los
niveles de una sefirá, y por lo tanto, conectados entre sí, lo que permite el
movimiento entre ellos.

El partzufim cinco de cada Anpin mundo Arich, Abba, Imma, Zeir Anpin y Nukva
se corresponden con los cinco niveles del alma de una persona
Sin embargo, Yetzirá corresponde a seis sefirot: Jesed, Gevura, Tiferet,
Netzach, Hod y Yesod, cada una de ellas es un nivel separado. Por lo tanto, si
la raíz de alguien es la Maljut de Ietzirá y se convierte en rectificar, no puede
ascender y formar parte de la iesod de Yetzirá. Que debe mantenerse por
debajo y tendrá que adquirir una nueva Ruach de la iesod de Yetzirá si quiere
llegar a ser elevados a través de sus acciones. Este es el caso del resto de los
"Seis extremidades" también.

En hebreo, el término es "Sheish Kitzvot," las seis extremidades, otro nombre

de las seis sefirot de Yetzirá.

El partzufim cinco en cada mundo - Arich Anpin, Abba, Imma, Zeir Anpin y
Nukva - corresponden a los cinco niveles del alma de una persona, que son
desde el fondo hasta la parte superior: Nefesh, Ruaj, Neshamá, chaya, y
Yejidá.

Nefesh es la Nukva [Maljut] de Zeir Anpin, mientras que el Ruach es de Zeir

Anpin mismo.

18
Es decir, las seis sefirot: Jesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod y Yesod.

"La sabiduría da vida a su dueño"

Neshamá es de Imma [Bina], y la chaya es de Abba, que se llama Jojmá
porque ese es el lugar de la vida, como se ha enseñado sobre el verso, "La
sabiduría da vida a su dueño". (Eclesiastés 7:12)

Yejidá es de Arij Anpin, llamada Keter, porque es el único y especial ...

La palabra hebrea "Yejidá" significa tanto "solo" y "especial". El partzuf de Arij

Anpin es a la vez solo y en relación especial a todos los partzufim otros.

Que es el único y especial con respecto al resto de las sefirot, porque carece
de una "mujer" contraparte.

Nukva es la consorte de Zeir Anpin. Abba-padre tiene una contraparte

femenina, Imma-Madre. Arij Anpin, sin embargo, no tienen una contraparte.

Esto se conoce desde el versículo: "Ved ahora que yo, yo soy" (Deut. 32:39),
tal como se explica en el Zohar, Parashat Bereshit en.

Este versículo es hablado por Dios, ¿Quién no tiene una contraparte. Arij Anpin
también se llama "yo". Por lo tanto, en el nivel de Arij Anpin, el nivel más alto y
más cercano a la Di-s, el Creador Infinito, no hay ninguna contrapartida y no
partzuf hembra correspondiente.

Gilgulim y Justo
"Puerta de las reencarnaciones": el capítulo I, sección 10

A partir de las enseñanzas del rabino Itzjak Luria

Saber, que si una persona merece la obtención de su Nefesh, Ruaj, Neshamá
y, a continuación, los defectos que por el pecado, tendrá que reencarnar para
rectificar el daño.

El proceso de gilgul y tikun se explica en el resto del libro, comenzando con el

próximo capítulo. El punto principal aquí es en este párrafo siguiente.

Cuando regresa en un gilgul con su Nefesh y lo rectifica, su Ruach no se unirá

a él. Esto se debe a su Ruach queda manchada, y no puede descansar sobre
un Nefesh rectificado.

La palabra hebrea para "convertir" es ger, una palabra que también significa
"extraño." Probablemente los dos significados son aplicables aquí.
En otras palabras, los niveles de rectificación de las almas no residen en el
mismo cuerpo con las imperfecciones. En lo que se discutió anteriormente, la
persona que estaba añadiendo no manchada, las nuevas divisiones del alma a
las divisiones ya rectificada de su propia alma. Sin embargo, una vez que ha
pecado y debe volver en otro momento, el proceso de cambios tikun. No puede
añadir aspectos imperfecciones del alma en la parte superior de las piezas que

19
ya han sido rectificados.

Por lo tanto, su [manchado] Ruach se reencarna en otra persona, puede

enlazarse con el Nefesh de un converso. La Neshamá también hará lo mismo.

La palabra hebrea para "convertir" es ger, una palabra que también significa
"extraño." Probablemente los dos significados son aplicables aquí. El Nefesh
que será sede de este Ruach manchada debe ser el Nefesh de un converso,
sino en relación con el Ruach personas sin hogar es también el Nefesh de un
extraño.

La razón de esto se explica en otra parte, en el capítulo 4, sección 2, sobre la

base de Shaar Maamrei Rashbi, Parashat Mishpatim, 98.

Los justos son mayores en la muerte que durante theit vida.

Y la Nefesh que fue rectificado recibirá un Ruach rectificado de una persona
justa que era semejante a él en algunas de las obras bien particular que llevó a
cabo. En realidad, tomará el lugar de su propia Ruach. Del mismo modo, si
rectifica su [manchado] Ruach por completo, entonces recibirá una Neshamá
de alguna persona justa, que actuará en lugar de su propia Neshamá. Este es
el significado esotérico de lo que Chazal decir: "los justos son mayores en la
muerte que durante su vida (Sanedrín 47a)."

Desde su Ruach puede cumplir esta importante función en la vida de los

demás.

Ahora, después de esta persona muere, su [propio rectificado] Nefesh se van

de la mano con este Ruach [de una persona justa] ya través de ella [es decir, el
Rúaj] recibir la bendición de ajuste por sí mismo. Cuando su propia Ruach, que
se unió con el Nefesh de un converso, se vuelve completamente rectificada,
entonces su Nefesh original dice: "Yo iré y volveré a mi primer marido", ya que
ha sido rectificada.

En otras palabras, después de que partes de su propia alma se rectifican, que

más tarde puedan reunirse en otro gilgul, y volver juntos.

Funciona de la misma manera para la Neshamá con respecto a la Ruach.

Después de que una persona muere, su regreso en una gilgul y lograr tikun
juntos.

Fin de la Introducción [Original] (capítulo uno).

Reencarnación
Uno de los mayores desafíos de la vida es entender "por qué?"

A menudo, cuando se enfrentan a la crisis, el trauma, o el duelo, intuitivamente

buscar el significado y propósito. Realización de frío que nunca pueden
comprender las circunstancias nos deja adormecer.

Una avenida en la que se actualiza la Cabalá es nuestra fe en su presentación

20
de la reencarnación y la migración del alma. Aunque ninguna referencia se
hace manifiesta en la escritura con el tema, sin embargo grandes cabalistas-en
particular el Arizal como se cita en el trabajo Shaar HaGilgulim (Puerta de la
reencarnación), exponer con claridad sus principios.

El alma es eterna, una chispa de lo divino, o como el profeta Job llama "una
parte de Di-s arriba." El alma existe antes de que entre el cuerpo y que vive
después de que el cuerpo está enterrado. Aunque el lugar del alma de origen
está en los mundos superiores, hay algo que el alma puede lograr en un cuerpo
que no se puede lograr en las regiones celestes. Ya se ha explicado que el
propósito de la creación es hacer una morada para la Divinidad en este mundo.
A pesar de los mundos superiores son gloriosos en términos de la revelación y
ofrecen la mejor recompensa para un alma después de haber logrado su
misión en la tierra, los reinos celestiales no son el propósito de la creación. Era
el deseo de Di-s para crear un mundo en el que se oculta su presencia aguda y
la oscuridad y el mal prevalecería. Acusó a sus hijos con la tarea de crear un
hogar en este mundo, y el alma cumple esa misión por su apego a la Torá y
Mitzvot.

La Cabalá explica que el alma está compuesta de 613 canales, que son
paralelas a los 248 miembros y vasos sanguíneos de los 365 del cuerpo. Estos
613 canales de alcanzar la elevación del eterno cuando las 613 mitzvot son
cumplidas por un alma en su descenso terrenal.

Por lo general, un alma no llega a cumplir todos los mandamientos en un

descenso, y el Arizal escribe que cada alma debe ser varias veces reencarnado
hasta que haya cumplido todas las 613 mitzvot de pensamiento, palabra y
acción. En el capítulo anterior, la noción de purificación a través de Guehinom
se introdujo.

Aquí el alma se limpia con el fin de ser elevado al jardín del Edén. ¿Cómo se
reconcilia con este concepto la posibilidad de la reencarnación y la vuelta a
nuestro mundo? Los cabalistas explican que cuando un alma regresa a este
mundo, la parte del alma que se eleva por su estudio de la Torá y el
rendimiento Mitzvá no es la reencarnación, sino que es sólo a los de otras
partes del alma que no se vieron afectados por la primera encarnación de que
volver. La posibilidad de que un alma se divide y forma parte de un alma que se
reencarna se discute ampliamente en la Cabalá. La idea original proviene del
hecho de que el alma de Adán se compone de todas las almas futuras, y el
alma de Jacob estaba compuesta por 70 piezas que luego fueron subdivididas
en las 600.000 almas de Israel. Estos 600.000 se subdividieron luego en otra
más de 600.000. A través de diversas reencarnaciones todas las partes del
alma son elevadas y una vez que el alma entera se ha elevado el alma ya no
se reencarna. Esto explica los fenómenos extraños de por qué ciertas personas
realizar una mitzvá específica en la que sobresalen. Podría ser que el alma de
la persona desciende de nuevo por causa de esa mitzvá específica.

Las almas pueden reencarnarse para completar una determinada tarea, pagar
una deuda, o rectificar un pecado. De hecho, el concepto de la reencarnación
como rectificación por el pecado está bien documentado por los cabalistas.

21
Lo más fascinante es el estudio de la migración del alma, que es como un alma
de una generación anterior se reencarna en una generación más tarde, en un
conjunto específico de circunstancias que se adaptan a diseñar una
rectificación de un pecado anterior. De los cientos de ejemplos, citaremos aquí
una que está documentado en el libro Shaarei Teshuvá (puertas del
arrepentimiento), escrito por el rabino de Lubavitch Dovber, un cabalista rabino
jasídico y el lugar. Cuando echamos un vistazo en el período de la historia de la
expulsión de los Judios de España en 1492, nos encontramos perplejos en
cuanto a por qué esa generación tenía la imponente tarea de decidir entre la
apostasía y la quema en la hoguera. ¿Por qué fue en este cruce particular de la
historia judía, Judios tenido que soportar semejante tortura horrible y el exilio a
manos de la Inquisición?

Rabi DovBer escribe lo siguiente:

En los tiempos del Primer Templo, que fue Di-s y no echó de sí mismos la
yema de los cielos, salvo en ciertas prácticas idólatras de las que tenían el
deseo tremendo, tanto es así que sólo había dejado a 7.000 personas que no
habían sucumbido a Baal culto en los días de Acab. Todos los reyes que
sirvieron a sus ídolos eran los grandes hombres, y ellos estaban contaminados
con este atroz pecado de la idolatría. Todas estas generaciones, que eran las
almas más elevadas, no recibió su rectificación y la elevación hasta los tiempos
de los filósofos de la época de Rashi y Maimónides de la hasta el momento del
Arizal, que existía desde el año 4856 (1096) en los días de Rashi hasta la
expulsión de los Judios de Portugal en el año 5252 (1492), y hasta el momento
de la Arizal en 5333 (1573). El Arizal explícitamente que en su tiempo, el
período de la destrucción que había barrido el mundo judío durante los últimos
casi 500 años había terminado. Todos los que habían sacrificado sus vidas en
la santificación del nombre de Di-s en sus miles y decenas de miles de
personas en cada generación, todos ellos eran almas del primer templo. Su
pecado fue que había servido previamente ídolos y había alimentado la kelipot
y por lo tanto su rectificación fue a entregar sus vidas en la santificación del
nombre de Di-s con la fe simple, que más allá de cualquier lógica o la filosofía.

Imagine un alma que entró en los lugares celestiales en los días del Primer
Templo que había sido manchado por el pecado de idolatría. El alma en gran
medida anticipar y apreciar la oportunidad de descender una vez más para
rectificar su error. Cualquier dolor momentáneo involucrados, incluyendo el
momento en que asesina de ser quemado vivo vale la pena obtener elevación
eterna. Por lo tanto el alma descendió a un cuerpo en una generación más
tarde para la rectificación.

Aunque el cuerpo de la Judio español no podía comprender por qué estaba

siendo transportada a través de esta tortura, lo que estaba sucediendo era
esencialmente un acto de bondad para él era la clave para la elevación eterna.
De hecho, los cabalistas señalar que la palabra hebrea para la "reencarnación"-
Gilgul-tiene el mismo "valor numérico" (gematría) como la palabra de Jesed
"bondad". Sin embargo, estas presentaciones tienen sus limitaciones. ¿Podría
explicar el Holocausto con la reencarnación? El Rebe de Lubavitch opinó que si

22
bien el concepto de la reencarnación puede ser un componente en la
explicación de los acontecimientos del Holocausto, uno no podría pensar en un
crimen tan horrendo que justifiquen tales atrocidades. Sería arrogante incluso a
sugerir una razón para el exterminio y despiadada brutalidad. Por el contrario,
hay que tener la humilde posición de que esta tragedia está más allá de
nosotros. En las palabras del profeta: "Mis caminos no son vuestros caminos y
mis pensamientos no son vuestros pensamientos, dice Di-s."

Aunque no todos los sufrimientos se puede explicar por la reencarnación, no

obstante, puede ser ayudar a explicar tragedias como la muerte de personas
tomadas de repente en los accidentes, enfermedad, o la guerra. Podría ser que
su alma necesita para regresar a este mundo por una cierta cantidad de tiempo
con el fin de cumplir un determinado propósito, y cuando ese fin se había
logrado, el alma puede regresar a su morada eterna. Esto también puede dar
consuelo a algunas parejas que están devastadas por la infertilidad. Podría ser
que una pareja ya ha cumplido con la mitzvá de la procreación en una
encarnación anterior, y por tanto no requiere tener un hijo biológico para
cumplir con la mitzvá. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que los cálculos de
la reencarnación no debería disuadir a uno de hacer todo lo necesario dentro
de los parámetros de la ley judía para procrear.

"Los asuntos ocultos son para Di-s, y los aspectos revelados por nosotros y
nuestros hijos." Uno debe simplemente caminar delante de Dios, y está más
allá de la visión de los simples mortales para averiguar cuya reencarnación uno
puede ser. Sin embargo, en tiempos de desafío y, específicamente, cuando nos
sentimos fuera de control, es bueno saber que todo ha sido meticulosamente
planeada y ejecutada en el caleidoscopio de lo Divino.

Una palabra de consuelo final:

Hay un versículo en el libro de Samuel: "Para morir debemos, al igual que los
flujos de agua en el suelo y que no pueden volver a recogerse, y Di-s no
favorece a nadie, pero inventa que quiere decir que el que es desterrado no ser
desechado de Él "(Samuel 2:14). Citando la frase final de este versículo como
una garantía de que nadie desterrado de Dios por sus pecados seguirán siendo
desterrado, Rabí Shneur Zalman escribe que cada Judio eventualmente volver
a Di-s, ya sea en esta encarnación o en otro

23