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Ey Libro Nailamp - v2

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Memoria lambayeque y

materialidad histórica
Lambayeque Memory and
Historical Materiality

Carlos Wester
Curador

Carlos Wester, Federico Kauffmann Doig, Jeffrey Quilter,


Joanne Pillsbury, Luis Alfredo Narváez Vargas, Susan Elizabeth Ramírez
Créditos Agradecimientos de los autores y la editorial
Credits Authors and Publisher’s acknowledgments
Queremos agradecer el constante apoyo de EY Perú y la importante difusión que vienen Thanks to Carlos Wester for asking me to write this chapter, to Joanne Pillsbury for
realizando sobre la historia. Gracias a la visión de su Country Managing Partner, Paulo discussions about it, to Matthias Urban for many insights into language issues, to Ian
Título de la obra / Title of the Book: Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica
Pantigoso Velloso da Silveira, y la generosidad de sus socios esta obra ha sido posible y Hearn for use of his wonderful photography of an osprey in flight, and to Anel Pancorvo
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality llegará a miles de peruanos y extranjeros enriqueciendo su conocimiento y valorización por for her editorial skills and support. Thanks also to Susan Bergh, Leslie Bessant, Richard
el grandioso e inspirador pasado del Perú. L. Burger, Adam Herring, Steve Houston, Richard Lunniss, Antonio Murro, Daniel
H. Sandweiss, and Bettina Smith for help with ideas and sources cited in this chapter.
Curador de la obra / Curator of the Book: Carlos Wester
También queremos agradecer al equipo editorial: Miya Mishima y María Alejandra Thanks also to the individuals and institutions listed in the figure captions for permission
Barrientos de EY Perú por su apoyo en todo el proceso; Mario A. Vargas Castro, por to use their images. And special thanks to Sarah Quilter for her contributions on ospreys.
su excelente interpretación gráfica, diseño y compromiso; Javier Flores (traducción al
Autores / Authors: Carlos Wester, Federico Kauffmann Doig, Jeffrey Quilter, Joanne Pillsbury,
español), Héctor Zapatero (traducción al inglés) y Fernando Arturo Siles (traducción del Carlos Wester
Luis Alfredo Narváez Vargas, Susan Elizabeth Ramírez ensayo de Susan Elizabeth Ramírez), por sus impecables traducciones; Jorge Coaguila por A través de estas líneas, expreso mi gratitud a Anel Pancorvo, por la iniciativa de este
el cuidado en la corrección de los textos; Daniel Giannoni, Heinz Plenge Pardo, Heinz proyecto, por haber promovido y hacer posible este esfuerzo editorial, que es el reflejo de
Textos de presentación / Presentation Texts: Paulo Pantigoso Velloso da Silveira, Krzysztof Makowski
Plenge S., Joaquín Rubio, Yutaka Yoshii, y Robert Gutiérrez por las reveladoras imágenes su larga y reconocida trayectoria que ha logrado con las prestigiosas publicaciones que
que ilustran el libro; y a José Barreda, por su maestría cartográfica. han llegado a cientos de miles de lectores. Agradezco también a todos y cada uno de
los colegas y especialistas que acompañan y enriquecen con sus artículos este volumen,
Editado y auspiciado por / Edited and Sponsored by: Ernst & Young Consultores S. Civil de R. L.
We thank EY Peru for their firm support and their commitment to disseminating the como Joanne Pillsbury, Susan Elizabeth Ramírez, Jeffrey Quilter, Luis Alfredo Narváez
Av. Víctor Andrés Belaunde 171, Urb. El Rosario, San Isidro. history of Peru. The vision of Mr. Paulo Pantigoso Velloso da Silveira —their Country Vargas, Krzysztof Makowski y Federico Kauffmann Doig, quienes —con experiencia y
Managing Partner— and the generosity of their partners have made this book possible. talento académico— renuevan y actualizan sus reflexiones sobre una de las tradiciones
Teléfono: 441 4444 / Correo: eyperu@pe.ey.com Their support of this project gives thousands of People in Peru and abroad the opportunity orales más importantes de la costa norte del Perú: el relato de Ñaimlap.
to learn and value the great and inspiring history of ancient Peru.
Dirección editorial / General Editor: Anel Pancorvo Salicetti, Apus Graph Ediciones I would like to thank Anel Pancorvo for her editorial initiative and her promotion of
We also thank the editorial team: Miya Mishima and Maria Alejandra Barrientos of this project, which is a reflection of her long experience and the recognition she has
Dirección gráfica / Graphic Direction: Mario A. Vargas Castro, Apus Graph Ediciones
EY Peru, for their support all along the editorial process; Mario A. Vargas Castro, for achieved after publishing prestigious books that have reached hundreds of thousands
his excellent graphic design and his commitment to this project; Javier Flores (Spanish of readers. I would also like to thank all of my colleagues and specialists who have
Ilustraciones / Illustrations: Alberto Gutiérrez Vásquez
translation), Hector Zapatero (English translation) and Fernando Arturo Siles (translation accompanied and enriched this volume: Joanne Pillsbury, Susan Elizabeth Ramírez,
Fotografías / Photo credits: Daniel Giannoni (pp. 10, 12, 13, 18, 22/23, 31, 33, 73, 185, 218/219, 296, of Susan Ramirez’s essay), for their masterly translations; Jorge Coaguila, for his care in Jeffrey Quilter, Luis Alfredo Narvaez Vargas, Krzysztof Makowski and Federico
the revision of the texts; Daniel Giannoni, Heinz Plenge Pardo, Heinz Plenge S., Joaquin Kauffmann Doig. They have used their experience and academic talent to update and
314), Heinz Plenge y Heinz Plenge Pardo (pp. 27, 40/41, 68/69, 160/161, 164/165, 174/175, 182/183, 188, 189, 292/293, 322/323, Rubio, Yutaka Yoshii, and Robert Gutierrez, for the revealing images included in this improve our knowledge about the story of Ñaimlap, one of the more important oral
340/341, 352/353), Johnny Plenge (pp. 116/117), Joaquín Rubio (pp. 16/17, 36, 76/77, 206/207, 221, 278, 279, 344, 349, 356), Robert book; and Jose Barreda, for his cartographic mastery. traditions from the northern coast of Peru.
Gutiérrez Cachay (pp. 8/9, 171, 180/181), Marco Fernández (pp. 308/309), Ian Hearn (p. 134), Yutaka Yoshii (pp. 154/155, 264/265),
Joanne Pillsbury Federico Kauffmann Doig
Museo Arqueológico Nacional Brüning (pp. 62/63, 90, 93, 94/95, 97, 98, 99, 104/105, 107, 112, 127, 130/131, 147, 206/207, 228/229,
Estoy en deuda con los muchos colegas con los cuales he conversado acerca de las Mi homenaje a Anel Pancorvo, quien –a través de Apus Graph Ediciones– nos aproxima
230, 233, 240, 243, 244, 259, 269), Museo Larco (pp. 33, 107, 194/195), The Metropolitan Museum of Art (pp. 198, 210/211, 223, dinastías norteñas a lo largo de los años, entre ellas Paloma Carcedo, Tom Cummins, al pasado ancestral editando obras portentosas.
226, 237, 238, 245, 248/249, 275, 286, 334, 335), Brooklyn Museum (p. 202), Denver Art Museum (pp. 102, 213, 235), Museo de Carol Mackey, Gabriel Prieto, Jeffrey Quilter y Carlos Wester. Desearía agradecer en
América (p. 137), The Montreal Museum of Fine Arts (p. 125), Ethnologisches Museum der Staatlichen Museen zu Berlin (p. 184), particular a Carol Mackey por su contribución a nuestro extenso estudio de las vasijas de My tribute to Anel Pancorvo, who through Apus Graph Ediciones brings us closer to
Denver, y por su generosa amistad a lo largo de las décadas. Tengo una deuda especial the ancestral past by publishing marvelous works.
The Israel Museum (p. 151), Art Institute of Chicago (p. 199), Ethnographic Museum of Gothenburg (p. 304). con Carlos Wester, por haberme invitado a participar en este proyecto; con Gabriel
Prieto, por sus inteligentes comentarios a una versión anterior de este manuscrito; Museos y Colecciones privadas del Perú / Museums and Peruvian Private Collections:
Geographos / José Barreda: pp. 64/65.
también con Javier Flores, por su excelente y elegante traducción, y con Anel Pancorvo, Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque
Javier Flores, Héctor Zapatero y Fernando Arturo Siles por su experto trabajo guiando este volumen hasta su publicación. Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, Lima
Museo de Oro del Perú y Armas del Mundo, Lima
Jorge Coaguila I am grateful to the many colleagues with whom I have discussed the northern Museo Larco, Lima
dynasties over the years, including Paloma Carcedo, Tom Cummins, Carol Mackey, Museo Banco Central de Reserva, Lima
Doris Mandujano, Apus Graph Ediciones Gabriel Prieto, Jeffrey Quilter, and Carlos Wester. I would particularly like to thank Museo de Sitio Túcume, Lambayeque
Miya Mishima, Maria Alejandra Barrientos, Alejandra Barreda, EY Perú Carol Mackey for her contributions to our extended study of the Denver vessels, and Museo Nacional Sicán, Lambayeque
her generous friendship across decades. I owe a special debt to Carlos Wester for the
invitation to participate in this project; to Gabriel Prieto for his astute comments on Museos y Colecciones privadas internacionales / Museums and Private International
Primera edición digital, diciembre de 2021 / First digital edition, December 2021 an earlier draft of this paper; thanks also to Javier Flores for his excellent and elegant Collections:
translation and to Anel Pancorvo for her expert work on seeing the volume through to The Metropolitan Museum of Art, New York, Estados Unidos
Libro electrónico disponible en / E-book available at www.ey.com/pe/la-historia-en-ey publication. Brooklyn Museum, New York, Estados Unidos
Denver Art Museum, Colorado, Estados Unidos
ISBN: 978-612-5043-07-8 Jeffrey Quilter Museo de América, España
Depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú No. 2021-12879 - Legal Deposit in the National Library of Peru Agradezco a Carlos Wester, por haberme pedido que escribiera este capítulo; a Joanne The Montreal Museum of Fine Arts, Canadá
Pillsbury, por haberlo discutido conmigo; a Matthias Urban, por muchas ideas sobre Ethnologisches Museum der Staatlichen Museen zu Berlin, Berlín.
cuestiones lingüísticas; a Ian Hearn, por el uso de su maravillosa fotografía del águila The Israel Museum, Jerusalén
pescadora en vuelo, y a Anel Pancorvo, por su capacidad y apoyo editorial. Agradezco Art Institute of Chicago, Estados Unidos
Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de este libro sin la autorización expresa de los autores o del editor. también a Susan Bergh, Leslie Bessant, Richard L. Burger, Adam Herring, Steve Ethnographic Museum of Gothenburg, Suecia
The total or partial reproduction by any means of this book is prohibited without the authorization of the author or publisher. Houston, Richard Lunniss, Antonio Murro, Daniel H. Sandweiss y Bettina Smith,
por su ayuda con ideas y las fuentes citadas en este capítulo. Asimismo extiendo mi Colaboradores / Collaborators:
agradecimiento a las personas e instituciones listadas en las leyendas de las figuras, por Fátima Valera, Rafael Varón, Ulla Holmquist, Giannina Bardales, Camila Pérez
haber permitido usar sus imágenes. Y un agradecimiento especial a Sara Quilter, por sus Palacio Mujica, Alberto Atoche, César Linares.
contribuciones acerca del águila pescadora.
Contenido
Contents

10 Proemio / Preface 158 Capítulo 3 / Chapter 3


Ñaimlap, el rey que vino del mar / Ñaimlap, the king that arrived from the sea Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap
Paulo Pantigoso Velloso da Silveira Luis Alfredo Narváez Vargas
Country Managing Partner, EY Perú Dirección Desconcentrada de Cultura de Lambayeque

18 Introducción / Introduction 204 Capítulo 4 / Chapter 4


Krzysztof Makowski En la corte de Ñaimlap / At the Court of Ñaimlap
Pontificia Universidad Católica del Perú Joanne Pillsbury
The Metropolitan Museum of Art
42 Crónica / Chronicle
El arribo de Ñaimlap / The arrival of Ñaimlap 252 Capítulo 5 / Chapter 5
Miguel Cabello Valboa (Siglo XVI) Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva /
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories
66 Capítulo 1 / Chapter 1 Susan Elizabeth Ramírez
El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / Texas Christian University
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture
Carlos Wester 290 Capítulo 6 / Chapter 6
Museo Arqueológico Nacional Brüning Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales /
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans
118 Capítulo 2 / Chapter 2 Federico Kauffmann Doig
El águila pescadora llega con vientos de cambio: Ñaimlap, Lambayeque, Chimor Universidad de Piura
y Huari / The Osprey Comes on Winds of Change: Ñaimlap, Lambayeque, Chimor
and Wari 338 Reflexiones finales / Final thoughts
Jeffrey Quilter Carlos Wester
Peabody Museum of Archaeology & Ethnology Museo Arqueológico Nacional Brüning
Harvard University
356 Bibliografía / Bibliography

n pp. 8-9. Vista aérea del litoral en Puerto Eten, Lambayeque. /


Aerial view of Puerto Eten's coastline, Lambayeque
8 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / 9
Ñaimlap. Lambayeque Memory and historical materiality
10 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / 11
Ñaimlap. Lambayeque Memory and historical materiality

Proemio
Preface
Ñaimlap, el rey que
Ñaimlap, the king
vino del mar
that arrived from
the sea

Probablemente el lector se pregunte por qué This book is titled using the word “Ñaimlap”
este libro lleva el nombre de Ñaimlap en lugar del instead of the more familiar and probably better
acostumbrado y quizá más auditivamente cadencioso sounding word “Naymlap”. This is because our word
Naylamp. Ello se debe a que la traducción literal del “Naymlap” is a literal translation that has no meaning
vocablo ‘Naylamp’ en la gramática mochica no tiene in the Mochica language. On the contrary, the
sentido. Más bien, Ñaimlap, como topónimo mochica, Mochica word “Ñaimlap” means “water bird” or “water
equivale a «ave del agua» o «gallina del agua», pues ave hen”; it derives from the words “ñain” (“bird”) and “lap”
es ‘ñain’ y agua es ‘lap’. De la lectura que está pronto (“water”). As the reader will discover, Miguel Cabello
a descubrir, los cronistas Miguel Cabello Valboa Valboa and Justo Modesto Rubiños y Andrade −the
y Justo Modesto Rubiños y Andrade, estudiados y authors whose chronicles of the Lambayeque origins
comentados a lo largo de esta obra, muestran en sus are analyzed and commented in this book− paid
versiones el cuidado de los topónimos mochicas y, special attention to the Mochica proper names; their
basados en ellos y en esta explicación, es que el uso de work and the above definitions confer the use of the
Ñaimlap resulta etimológicamente plausible. word “Ñaimlap” etymological plausibility.
La historia de Ñaimlap (¿+/- 750 d. C.?) tie- There is a dichotomy at the origin of the story
ne una dicotomía de base: ¿Existió o no? ¿Será que of Ñaimlap, which took place in ca. AD 750: Did
su mito no tiene asidero histórico y no es más que he really exist, or was he a mythological/legendary
una leyenda? ¿Acaso los cronistas que recogieron su ancestor?... Moreover, the two chroniclers who told
historia coincidente entre sí con más de 200 años his story did it more that 200 years apart from one
de diferencia se refieren a una «fantástica fantasía»? another: did they both refer to a “fantastic fantasy”?
A la ausencia de un registro escrito de la época de Despite the absence of a written record from

n pp. 10. Botella de doble pico y asa puente de oro. Cultura lambayeque. Museo de Oro del Perú, Armas del Mundo, Fundación
Miguel Mujica Gallo, Lima. / Golden bottle with double spout and bridge. Lambayeque culture. Museo de Oro del Perú – Armas del
Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
12 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / 13
Ñaimlap. Lambayeque Memory and historical materiality

su —opino— ocurrencia, las eviden- Ñaimlap’s days, the evidence gathered


cias que la arqueología, antropología by modern archaeology, anthropology
y etnohistoria en general aportan son and ethnohistory are extremely rich and
riquísimas evidencias que rescatan un reveal to us that part of the Peruvian past
pasado aún no tan conocido de nues- and cultural heritage. The impressive
tro acervo de peruanidad. Y, sin em- Lambayeque palaces, platforms,
bargo, las huellas de las imponentes temples and tombs −all with an
construcciones están allí; los monu- exclusive iconography that was different
mentos, los palacios superpuestos, los from that of the preceding Mochica
entierros, la iconografía diferente a la culture− are tangible and undeniable
de la cultura mochica (en declive ¿+/- evidence; ancient monuments that we
750-850 d. C.?), ¿cómo se podrían can still visit today. As regards the
negar si las podemos recorrer hoy? chronology, the Lambayeque culture
El estudio de Ñaimlap y de la cultura developed during the decline of the
lambayeque, y su datación posterior a Mochica culture (from ca. AD 750 to
la cultura mochica, pero anterior a la ca. AD 850) and was conquered by the
conquista chimú (+/- 1375 d. C.) y lue- Chimú kingdom in ca. AD 1375. The
go el sobrevenimiento de la conquis- Chimús were in turn conquered by the
ta inca (¿1470?-1532 d. C.), proveen Incas, whose empire lasted from ca. AD
un eslabón histórico maravilloso a la 1470 to AD 1532 −when the Spanish
historia del Perú, que invoca a su pro- invaders conquered it. This wonderful
fundización, rescate y desarrollo de la sequence in the history of Peru invites
«historia que cuente nuestra historia more research and deserves revaluation
(de Ñaimlap)». Resulta imperdible −including a “history of the story of
visitar el Museo Arqueológico Na- Ñaimlap”. On the other hand, a visit
cional Brüning, en Lambayeque, para to the Brüning National Archaeology
conocer más los estudios acerca de Museum of Lambayeque is a stop those
Ñaimlap, así como también visitar el who wish to learn more about Ñaimlap
Museo Tumbas Reales de Sipán para and the Lambayeque culture should
conocer más acerca de su predecesora, not miss. Likewise, the Museo Tumbas
la cultura mochica. Por cierto, bas- Reales de Sipán (Royal Tombs of Sipán
taría preguntarse cuánto sabe el lec- Museum) is a must for those who wish
tor acerca del estudio de Ñaimlap por to learn more about the preceding
parte de la arqueología, por citar una Mochica culture. Those readers who
ciencia obvia para esta pregunta, y si have not had the opportunity to learn
aprendió algo de Ñaimlap en algún about Ñaimlap so far, and those who
nivel de educación personal previo. know him, but not much −for example
n Tumi de oro con incrustaciones de piedra turquesa. Cultura lambayeque. Museo de
Oro del Perú, Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. / Golden Tumi with
turquoise embeddings. Lambayeque culture. Museo de Oro del Perú – Armas del Mundo,
Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
14 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Proemio / Preface 15
Ñaimlap. Lambayeque Memory and historical materiality

Si la respuesta es nula, con mayor razón lo invito llegada por mar y su entronización, con su venerada from the point of view of archaeology− will find and pictures of ethnographic content and of palaces
a entregarse al deleite de estudiar el contenido de esposa, Ceterni. Lo anterior va con una copiosa reading this richly illustrated book a useful and and sacred spaces, pots (huacos) and bottles, funerary
este libro, ricamente ilustrado para beneficio de ilustración que evidencia el estudio etnográfico entertaining experience. bundles, funerary masks, ceremonial beakers
entendimiento. de Ñaimlap y de su entorno: así, hallamos fotos Always proud of our country’s history, we at with special iconography (e.g. the Denver beaker),
Abonando al orgullo que tenemos por la actuales de los palacios y espacios sagrados, huacos EY are honored to present the views of six different friezes and reliefs, textiles, paraphernalia, pectorals,
historia de nuestro Perú, EY tiene el honor de y botellas, máscaras funerarias, vasos ceremoniales researchers who have joined their efforts to produce necklaces, scepters, Spondylus shells, idols, and
recoger los puntos de vista e investigaciones de seis con iconografías explicadas (como el vaso de Denver), this book about the ancient Lambayeque culture of metalwork −including of course the famous Tumi
investigadores: Joanne Pillsbury, Susan Elizabeth frisos y relieves, textiles, ajuares, pectorales, collares, Peru and Ñaimlap, its most important representative. knives. In sum, this volume presents information
Ramírez, Federico Kaufmann Doig, Luis Alfredo cetros, Spondylus, ídolos, fardos funerarios, orfebrería They are: Joanne Pillsbury, Susan Elizabeth Ramírez, and evidence of a part of the Peruvian history which
Narváez Vargas, Jeffrey Quilter y Carlos Wester, y, por supuesto, tumis. Una reunión de información Federico Kaufmann Doig, Luis Alfredo Narváez still lives in the collective memory, especially in the
quienes se unen y reúnen editorialmente para y evidencia de nuestra historia que vive hoy en día Vargas, Jeffrey Quilter and Carlos Wester. Their modern Lambayeque region −where even family
este reencuentro con nuestra historia. Gracias a en nuestras memorias colectivas —sobre todo contributions and the excellent work of the editor, names of ancient origin have survived.
ellos y a la rica y pulcra ilustración de su editora, lugareñas— y hasta en los propios e inequívocos Anel Pancorvo, allow us to offer you this volume in I would like to thank all those that were
Anel Pancorvo, llevamos este volumen en versión apellidos de origen en la cultura lambayeque. printed and digital versions. involved in the production of this bilingual book −
impresa y digital a su lectura. Agradecemos la difusión digital del contenido This bilingual book contextualizes the history which no doubt will teach us more about the history
A lo largo de esta obra bilingüe entregamos bilingüe de esta entrega, para que conozcamos mucho of the Lambayeque culture and Ñaimlap from of Peru. I would also like to thank my partners and
una contextualización repetida de la historia a más sobre nuestra historia. Agradezco, asimismo, different perspectives. It contains abundant graphic all the collaborators of EY for their professionalism
través de imágenes que abordan mapas y planos de a mis socios y a todos los colaboradores de EY, por material that includes maps and plans of the more and dedication to the services we offer; besides being
la localización de la principal evidencia histórica nuestro esmero en cada servicio profesional que important archaeological sites, illustrations that centered on the specific knowledge of our own field
estudiada a la fecha de la cultura lambayeque, acometemos, pues, como una institución que vive del represent the moment of Ñaimlap’s arrival by sea of competence, we also have an interest in promoting
donde como figura estelar se posiciona Ñaimlap. conocimiento particularmente técnico, es también with his people and his beloved wife Ceterni (but the spread of knowledge in other areas, like history
Ello va acompañado de ilustraciones que evocan la de nuestro interés brindar conocimiento en ángulos also his settlement, and other important moments), in this case.
reconstrucción histórica de su primer momento, la diferentes como el de la historia.
Lima, December 2021
Lima, diciembre de 2021

Paulo Pantigoso Velloso da Silveira

Country Managing Partner


EY Perú

n pp 16-17. Pareja de brazos en oro con repujados de diseños antropomorfos, ornitomorfos y geométricos. Cultura
lambayeque. Museo de Oro del Perú, Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. / Pair of golden of arms with
embossed anthropomorphic, ornithomorphic and geometric designs. Lambayeque culture. Museo de Oro del Perú – Armas
del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
16 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Proemio / Preface 17
Ñaimlap. Lambayeque Memory and historical materiality
18 Introducción / Introduction 19

Introducción
Introduction

Un selecto grupo de seis investigadores In this book, a select group of six researchers
del Perú y de Estados Unidos se han reunido para from Peru and the United States join their efforts
retomar, desde diferentes ángulos, y a partir de to analyze one of the more important subjects in
variadas evidencias, la crítica de una fuente de the archaeology and history of the Peruvian north
singular importancia para la arqueología e historia coast: the story of Ñaimlap and the Lambayeque
de la costa norte del Perú: el relato sobre Ñaimlap y ruling dynasty. They consider various evidence and
la dinastía de los gobernantes de Lambayeque. Hay offer us different perspectives on a story that is
que recordar que se trata de un caso muy particular particularly interesting, especially because it appears
porque la historia mencionada aparece en dos fuentes in two different written sources from distant periods
distintas y distantes cronológicamente. La primera during the Spanish colony: the first version was told
versión fue contada por Martín Farrochumbi, to Miguel Cabello Valboa ([1576] 1951) by Martín
curaca de Lambayeque, uno de los hijos de Pedro Farrochumbi, a cacique of Lambayeque who was
Cosqo Chumbi, quien fue curaca de Lambayeque son of Pedro Cosqo Chumbi −the cacique when
al momento de la llegada de los españoles (Narváez the Spaniards arrived; Cabello Valboa included it
Vargas, este volumen). La historia fue incluida por in his “Antarctic Miscellany” (Narváez Vargas, this
Miguel Cabello Valboa en su Miscellanea Antártica volume). The second version was compiled two-
(1951 [1576]). Doscientos años después, a fines del hundred years later by Justo Modesto Rubiños y
siglo XVIII, Justo Modesto Rubiños y Andrade Andrade ([1782] 1936), the priest of Mórrope and
(1936 [1782]), cura de Mórrope y Pacora, recogió una Pacora; despite being shorter, this version coincided
versión resumida, pero coincidente con la anterior en with Cabello Valboa’s in several episodes, characters
muchos episodios, personajes y detalles. and details.
Cada autor de este compendio — Joanne Pillsbury, Joanne Pillsbury (archaeologist and art
historiadora del arte y arqueóloga; Susan Elizabeth historian), Susan Ramirez (historian), Federico
Ramírez, historiadora; Federico Kauffmann Doig, Kauffmann Doig (archaeologist), Luis Alfredo

n Vaso ceremonial de oro. Cultura lambayeque. Museo de Oro del Perú, Armas del Mundo,
Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. / Ceremonial gold beaker. Lambayeque culture.
Museo de Oro del Perú – Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
20 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 21
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

historiador y arqueólogo; Luis Alfredo Narváez Vargas, relación a los objetos antiguos, se deben distinguir, Narváez Vargas (archaeologist), Jeffrey Quilter (ar- the Spanish colony; (2) the Inca period; (3) the period
antropólogo y arqueólogo; Jeffrey Quilter, arqueólogo al menos, cinco periodos diferentes: 1) los primeros chaeologist) and Carlos Wester (archaeologist and of the Chimú domain; (4) the period of the dominion
y antropólogo y Carlos Wester, arqueólogo— tienen momentos de la época colonial, 2) la época incaica, 3) director of the Brüning Museum of Lambayeque) of Ñaimlap and his successors; and (5) The period
un perfil académico diferente del otro, y representan la época del señorío Chimú, 4) la época del señorío de are the six authors of this book. They represent six before Ñaimlap. It is possible and highly probable
distintas generaciones de estudiosos de la costa norte Ñaimlap y sus sucesores, 5) la época precedente. Es different generations of researchers specialized in that the remains of all this five periods will be found
del Perú. Cada uno también tiene su propio motivo posible y altamente probable que los restos de estos the northern coast of Peru, and share an interest superimposed (on the ground)” (Schmeltz 2016:17).
para interesarse en el análisis e interpretación de cinco periodos aparezcan todos juntos y superpuestos» in the study of the two abovementioned written The discussion about the origin, characteristics
las dos fuentes mencionadas que narran la historia (Schmeltz, 2016: 17). sources on the story of Ñaimlap, his ruling dynasty and chronology of the Lambayeque culture was
de Ñaimlap, de su dinastía y algunos sucesores no Recién medio siglo después, Rafael Larco and the other nonfamilial Lambayeque successors started half a century after Brüning’s work, by
emparentados de tiempos chimú e inca. Hoyle (1948, 1963, 1965a y 1965b) y Jorge Zevallos of the Chimú and Inca periods. The choice of these Rafael Larco Hoyle (1948, 1963, 1965a and 1965b)
Esta diversidad en la selección de los autores Quiñones (1971, 1981) iniciaron el debate acerca six authors −who have completed this project under and Jorge Zevallos Quiñones (1971, 1981). One of
aportantes al volumen, liderada por Carlos Wester, del origen, características y cronología de la cultura the direction of Carlos Wester− guarantees a com- the archaeologists that participated in that initial
director del Museo Brüning en Lambayeque, asegura lambayeque. En este debate tomó parte uno de los plete and interesting presentation of the evidence discussion was Federico Kauffmann Doig (1964b
la lectura rica y multifacética de las evidencias autores del presente volumen, Federico Kauffmann provided by archaeology, history, art history and and this volume), one of the authors of this book. He
cruzadas de arqueología, historia, historia del arte y Doig (1964b y este volumen), quien ha propuesto anthropology. has suggested that the figure represented in the Tumi
antropología. Al transitar por las páginas del libro, que el famoso cuchillo ceremonial figurativo —el The reader of these pages will discover how of gold (a golden ceremonial knife that was found
el lector descubrirá los vertiginosos cambios en la tumi de oro, encontrado durante el saqueo de las the advances in archaeological research of the past during the plundering of the prehispanic tombs at
manera de entender y narrar el pasado prehispánico de tumbas prehispánicas en Batán Grande— representa hundred years have produced dramatic changes in Batán Grande) corresponds to Ñaimlap, or his divine
Lambayeque, gracias a los avances de la investigación a Ñaimlap o, mejor dicho, a su doble divino, el ídolo the way the prehispanic past of Lambayeque is told double: the idol sculpted from a green stone which was
arqueológica en los últimos cien años. Para empezar, de piedra verde, llamado Yampallec. A diferencia de and understood. For example, the view that the known as “Yampallec”. As regards the Lambayeque
la idea de que el área de Lambayeque ha sido un Larco Hoyle, Zevallos Quiñones ha sustentado su Lambayeque area was an important prehispanic style, Jorge Zevallos has based his definition of it on
importante polo de desarrollo de la civilizaciones definición del estilo lambayeque a partir de un tipo center of development and not just a peripheral area a particular type of regional pottery, i.e. bottles that
prehispánicas, y no una simple área periférica en particular de cerámica procedente de la región. Se trata of the Moche culture (AD 200-850) and the Chimú were usually made by reduction firing in a bivalve
relación con las mejor conocidas culturas Moche de botellas moldeadas en un solo molde bivalvo, tanto culture (AD 900-1470) was developed during the last mould which included the bottle’s body, neck and
(200-850 a. C.) y Chimú (900-1470 d. C.), es muy el cuerpo como el gollete y asa, por lo general cocidas decades of the 20th century, which is quite recently in handle. These bottles −singularly known as “Huaco
reciente, puesto que acaba de forjarse en las ultimas en ambiente reductor y adornadas con la imagen de archaeological terms. Rey” (“King Pot”) by the “huaqueros” (hunters of
décadas del siglo XX. un personaje sobrenatural, o humano enmascarado. Importantly, several decades before researchers archaeological remains) of the Lambayeque region−
Me parece significativo que la historia de Estas botellas solían ser llamadas por los huaqueros started to consider the possibility that an independent were adorned with the image of a masked human
Ñaimlap ha alimentado las intuiciones del pionero de la región Lambayeque «el huaco rey». Este nombre Lambayeque culture had existed partially before the or supernatural being −a character that shares the
de la arqueología regional, Hans H. Brüning (1848- consuetudinario alude a la figura representada que Chimú culture, the history of Ñaimlap was already main iconographic features of the figure sculpted in
1928), fundador del museo que lleva su nombre y que comparte los principales rasgos iconográficos con la inspiring Hans H. Brüning (1848-1928) −the pioneer the handle of the famous golden Tumi. Soon a close
custodia sus colecciones, varias décadas antes de que estatuilla que forma el mango del famoso tumi de of Lambayecan archaeology and founder of the link emerged between the archaeological studies and
los investigadores empezaron a evaluar la posibilidad oro. Así, se inició el estrecho discurso entre los relatos museum that bears his name and hosts his collections. the interpretations of the colonial written chronicles
de que haya existido una cultura lambayeque coloniales sobre Ñaimlap y sus sucesivas lecturas, In 1907 Brüning wrote in his field notes: “As regards about Ñaimlap. The importance of the correspondence
independiente y en parte anterior a la Chimú. Ya en por un lado, y los estudios arqueológicos sobre la the finding of ancient objects in this Department between the written and the archaeological sources
1907 en sus diarios de campo, Brüning anota: «En cultura lambayeque, por otro. La importancia que (Lambayeque), we must distinguish at least five for the understanding of the later phases of the
la costa de este departamento [Lambayeque], con esta relación entre fuentes escritas y arqueológicas different periods: (1) the period of the establishment of Lambayecan prehistory acquired great importance

n pp 24-25. Detalle de espaldar de litera. Cultura lambayeque. Museo de Oro del Perú, Armas del
Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. / Detail view of a litter's back piece. Lambayeque
culture. Museo de Oro del Perú – Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
22 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 23
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

Krzysztof Makowski
asdas
24 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 25
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

adquirió en la década de 1980, y su potencial para (ENSO) de inusual duración e intensidad como el during the 1980s; for example, four lectures about this (2011) excavated that site extensively from 1980 to
reconstruir los periodos tardíos en la prehistoria de que ha ocurrido hacia 1100 d. C., según se registra subject were given during a conference on Chimor 1983. But the level which he thought corresponded
Lambayeque, se reflejan de manera contundente en en la secuencia paleoclimática reconstruida por los (Chimú Kingdom) held at Dumbarton Oaks in 1985. to the arrival of Ñaimlap (at the head of a raft fleet,
el hecho de que cuatro ponencias sobre el tema se especialistas. Convencido de que el mítico palacio The conference −whose minutes were published five with his wife Ceterni and his court) did not show
presentaron en el coloquio sobre Chimor organizado construido por Ñaimlap con el nombre de Chot years later under the suggestive title “The Dynasties evidence of monumental architecture (Donnan 1990:
en Dumbarton Oaks, Washington, D. C., en 1985. corresponde al monumental complejo arquitectónico of the North: Kinship and the Art of Government 271; 211).
Las actas del coloquio fueron publicadas cinco años que hoy lleva el nombre de Huacas Chotuna- at Chimor” (Moseley et al. 1990)− made clear that In 1978 Izumi Shimada, another participant
después con el sugerente título: Las dinastías del norte: Chornancap, Donnan (2011) desarrolló un amplio the researchers did not share a common view on the to the conference held at Dumbarton Oaks, started
parentesco y arte de gobernar en Chimor (The Northern programa de excavaciones en este sitio arqueológico nature and potential of the colonial written sources: his excavations at Batán Grande, a site in the district
Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, Moseley de 1980 a 1983. Sin embargo, no halló evidencias de Is the story of Ñaimlap a dynastic history that tells of Poma that became famous because it was the
y Cordy-Collins, 1990). En esta reunión fue evidente arquitectura monumental correspondientes al periodo true facts, including its chronology, or is it a myth place where the “huaqueros” (treasure hunters)
que no existe consenso entre estudiosos acerca del esperado en que debió haber acontecido la llegada de that does not tell real facts and therefore does not recovered a great number of gold and silver objects
carácter y el potencial de las fuentes coloniales citadas: Ñaimlap, su esposa Ceterni y su corte en balsas por el present events in a timeline? (Quilter, this volume). −including the famous golden Tumi−, and destroyed
¿es una historia dinástica, verídica en varios aspectos, mar (Donnan, 1990: 271, 211). Archaeologists have seriously taken into many tombs of Lambayeque rulers in the process.
cronológico inclusivo, y puede ser interpretada como En 1978, Izumi Shimada, otro participante account the possibility that the story of Ñaimlap Shimada (1985, 1990, 1995 and 1996) also thought
tal, o un mito que no narra hechos reales y tampoco de la mencionada conferencia de Dumbarton Oaks, may in fact be historical, despite the opinion to the that Cabello Valboa’s chronicle included real facts
los ordena en una secuencia de tiempo lineal? (Quilter, inició sus excavaciones en Batán Grande, famoso por contrary by John H. Rowe (1948:38), who believed about the Lambayeque past −a past that was kept
este volumen). ser el lugar donde los huaqueros destruyeron tumbas a legend cannot be interpreted in historical terms. in the collective memory of the native Lambayecans
La primera alternativa ha sido tomada de gobernantes de Lambayeque con gran cantidad de Christopher Donnan (1990) estimated the duration until much after the Spanish conquest, as Rubiños
seriamente en cuenta por arqueólogos, a pesar de serias hallazgos de objetos de oro y plata, incluido el famoso of the kingdoms of Ñaimlap’s successors mentioned by y Andrade’s chronicle of 1782 proves ([1782] 1936).
reservas del renombrado arqueólogo estadounidense tumi. Shimada (1985, 1990, 1995 y 1996) consideró Cabello Valboa ([1576] 1951:327-330) in reference to However, Shimada believes the interpretation of
John H. Rowe (1948: 38), quien consideraba que también que la narrativa de Cabello Valboa contiene two historical events: the conquest of Lambayeque by the prehistoric past must be based first and foremost
no se puede interpretar en términos históricos a datos sobre el pasado real, conservado y transmitido en Chimor, estimated at AD 1370, and the conquest of in the archaeological evidence, and that the rest of
una leyenda. Christopher B. Donnan (1990) estimó la memoria de los pobladores indígenas de Lambayeque Chimor itself and the Lambayeque lands by the Incas, the information is accessory. The results of his first
la duración de los reinados de quienes sucedieron a hasta mucho después de la conquista española, como estimated at AD 1470. He concluded that the arrival excavation seasons reaffirmed him in his belief that
Ñaimlap, mencionados por Cabello Valboa (1951 lo demuestra el relato de Rubiños y Andrade (1936 of Ñaimlap could have taken place around the year the Batán Grande area was the first capital of the
[1576]: 327-330). Tomó como referencias cronológicas [1782]). Sin embargo, en su opinión, la interpretación AD 750. According to Cabello Valboa’s informant Lambayeque kingdom between 900 and AD 1100,
la conquista de Lambayeque por Chimor, hacia 1370 del pasado prehistórico debe tener por fundamento en (loc. cit.), Fempellec −the last member of the and that in prehispanic and colonial times this place
d. C., y la probable fecha en que los incas conquistaron primera instancia las evidencias arqueológicas, siendo Lambayeque rulers’ lineage− was executed for having was called Sicán. The validity of this hypothesis has
a su vez a Chimor con las tierras de Lambayeque la información histórica accesitaria. Los resultados de caused unusual heavy rains. The chronicler probably been proven throughout the many excavation seasons
en 1470. Llegó a la conclusión que la llegada de las primeras temporadas lo afirmaban en la convicción referred to an unusually prolonged and intense El he has directed during the last forty years.
Ñaimlap pudo haber ocurrido hacia 750 d. C. El que el área de Batán Grande en el distrito de Poma fue Niño event (ENSO) −which occurred around the The Batán Grande area −which, according to
último de la estirpe de los señores de Lambayeque, la primera capital del reino de Lambayeque de 900 a year AD 1100 according to a paleoclimatic sequence Shimada, has the plan of a Tumi knife− includes
Fempellec, fue ajusticiado —según el informante 1100 y que en los tiempos prehispánicos y coloniales compiled by specialists. Convinced that the mythical several dispersed palaces-temples that look like big
de Cabello Valboa (1951 [1576])— porque su actuar llevaba el nombre de Sicán. palace of Chot built by Ñaimlap corresponded to platforms with ramps. There is no doubt this is the
pecaminoso ha provocado lluvias catastróficas. El A lo largo de varias temporadas de campo the monumental archaeological complex nowadays area where many objects that were destined to be
cronista parece referirse a un fenómeno del Niño dirigidos por Shimada en los últimos cuarenta años se known as Huaca Chotuna-Chornancap, Donnan deposited in the royal tombs were made; these objects
26 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 27
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

ha comprobado, en efecto, la validez de esta hipótesis. stand out by their distinctive iconography, which
No cabe duda de que Batán Grande —conjunto de is very different from the Moche one. In fact, the
grandes palacios-templos en forma de plataformas con Lambayeque iconography was represented in different
rampa, dispersos en un área, la que según Shimada types of objects, like for example: a) pottery of typical
adopta la forma de cuchillo-tumi— fue el lugar donde se Lambayeque style (Zevallos Quiñones 1971, 1981),
producía, para luego depositarlos en las tumbas, objetos which Shimada (op.cit.) prefers to call “Sicán style”
que destacan por la particular iconografía, tan diferente (e.g. the “Huaco Rey” bottles); b) metal pieces made
de la moche. Esta iconografía no solo esta plasmada en with precious metals, copper and arsenical bronze
cerámica (verbigracia, el «huaco rey») con formas típicas (e.g. Tumi knives and “kero” beakers); c) painted
para el estilo lambayeque (Zevallos Quiñones, 1971, and decorated textiles; and d) mural paintings. All
1981) y que Shimada (ob. cit.) ha preferido llamar Sicán, this material evidence has allowed researchers to
sino también en los metales preciosos, cobre y bronce reconstruct a historical sequence −which generally
arsenical (verbigracia, los cuchillos-tumis y los queros- recalls what the chronicler wrote:
aquillas, entre otros), los textiles con la decoración • Sudden appearance of exotic technologies,
estructural y pintados, la pintura mural. La secuencia designs, forms and iconography that could be associ-
reconstruida a partir de estas evidencias hace recordar a ated with the arrival of foreign elites ca. AD 750-850
grandes rasgos el relato del cronista: (the arrival of Ñaimlap?).
• Brusca aparición de tecnologías, diseños, • Rapid consolidation of an expansionist
estéticas e iconografías exóticas que podían State during the period Shimada (op.cit.) calls
relacionarse con la aparición de élites foráneas hacia Middle Sicán, between 900 and AD 1100. The
750-850 d. C. (¿llegada de Ñaimlap?). Sicán deity, probably the image of Yampallec, is
• Rápida consolidación de un Estado expansivo the omnipresent and more important icon of this
en la fase que Shimada (ob. cit.) llama Sicán Medio State; it probably symbolizes the relationship be-
entre 900 y 1100 d. C. La deidad Sicán, probable tween the user of the decorated object or building
imagen de Yampallec, es el ícono omnipresente y and the lineage of Ñaimlap.
de mayor importancia que simboliza probablemente • The deliberate abandonment of the capital
la relación entre el usuario del objeto o del edificio (Batán Grande, also known as Sicán) in AD 1050-
decorado y el linaje de Ñaimlap. 1150, as the political-religious consequence of a
• El abandono intencional de la capital de Batán drought (ca. AD 1020) that was followed by a cata-
Grande (Sicán) en 1050-1150 d. C. como consecuencia strophic El Niño event (ENSO).
política y religiosa de la sequía hacia 1020 d. C., (cal) • The political fragmentation that probably
seguida por el catastrófico Niño (ENSO). followed ended in the foundation of a new capital at
• La probable fragmentación política que sigue Túcume, shortly before the conquest of Lambayeque
terminaría con la fundación de una nueva capital, en by the Chimú kingdom.
Túcume, poco antes de la conquista chimú. A radically opposing view in the debate about
Una posición diametralmente distinta asumió the origin, characteristics and chronology of the
en este debate que recordamos el antropólogo Lambayeque culture was held by anthropologist

n Huaca Loro o El Oro y Huaca Rodillona, hoy llamada Lecanlerch, Bosque de Pómac (Zona Arqueológica de Batán Grande), Lambayeque. /
Huaca Loro or El Oro and Huaca Rodillona today called Lecanlerch, Pomac Forest (Archaeological Zone of Batán Grande), Lambayeque.
28 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 29
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

Tom R. Zuidema (1990) y la etnohistoriadora fundadores de linajes señoriales en Lambayeque Tom R. Zuidema (1990) and ethnohistorian- of the court) in Lambayeque; and b) ten Ayllus
y arqueóloga Patricia Netherly (1990). Desde la (Ñaimlap, Cium y ocho señores de la corte), archaeologist Patricia Netherly (1990). Zuidema (ordinary communities) and ten Panacas (families of
perspectiva de Zuidema, fundamentada con la diez aillus y diez panacas del Cuzco preimperial, followed the methodology of the structural school royal descent) in pre-imperial Cuzco.
metodología propia a la escuela estructural en la etcétera. of anthropology (Quilter, this volume) to affirm that These coincidences made Tom Zuidema,
antropología (véase Quilter, este volumen), los mitos Estas coincidencias hicieron pensar a Zuidema, myths do not tell or record history the way a modern Maria Rostworowski and many other researchers
no narran ni registran historias del pasado, como lo y a varios otros investigadores, como Rostworowski, or ancient historian like Thucydides or Herodotus think that a similar ideal order of the power
hubiera hecho un cronista o un historiador moderno que la concepción muy similar del orden ideal en would. However, the study of myths using adequate relationships was common in the cases of
o antiguo, como Tucídides o Heródoto. Sin embargo, las relaciones de poder estaba subyacente en los methodological tools reveals the principles that lie Lambayeque, Chimor and the Incas. The diarchy
el análisis de los mitos con el uso de herramientas tres casos citados. La diarquía, la subdivisión del at the root of a society’s cosmic vision, sociopolitical and subdivision of space in two and four parts
metodológicos adecuados revela principios sobre los espacio, en dos y en cuatro (verbigracia, dos sayas y organization, and formulation of an orderly vision (e.g. two “sayas” [“sectors”] and four “suyos”
cuales descansaba la cosmovisión, se fundamentaba cuatro suyos en el Cuzco imperial), cuenta entre sus of space, time and the landscape. In fact, when [“territories”] in imperial Cuzco) was among
la organización política y social, se construía la principios rectores. Cabe observar que , que si bien viewed under the perspective of Zuidema and their guiding principles. Despite the egalitarian
imagen ordenada del tiempo, del espacio y del en apariencia el señor principal como primus inter Netherly, several apparent coincidences become appearance of the ideal order which is suggested
paisaje. Viéndolo con los ojos de los estudiosos pares tuvo derechos similares que otros 15 curacas, evident between the compilation of the lists of the by the fact that the primus inter pares lord shared
citados, en efecto, hay varias aparentes coincidencias en la práctica las distancias jerárquicas estuvieron Lambayeque and Chimor kings on the one hand, and some rights with fifteen other caciques, in
en la manera como se han registrado las listas de los bien marcadas. La familia real enfatizaba su origen the compilation of the lists of the Sapan Incas on the practice the ideal order allowed for distinctions
sapa incas, por un lado, y de los reyes de Lambayeque foráneo y divino por medio de la doctrina dinástica, other. For example: with respect to the royal family −whose foreign
y de Chimor, por otro, como: y se mostraba distante de sus parientes lejanos, y más • The divine origin of the founder (Ñaimlap, and divine origin was emphasized by means of
• El origen divino del fundador (Ñaimlap, aún de los señores no emparentados, de los cuales Taycanamo, Manco Capac and the Ayar brothers); their dynasty and the types of relationships they
Taycanamo, Manco Cápac y los hermanos Ayar). varios tuvieron otro origen étnico. • The founder and his entourage arrive from a kept with close relatives, far relatives, and the
• El fundador y su séquito llegan de una región La estructura dual y jerárquica de poder faraway region; lords that were not akin to them or even belonged
lejana. permite diferentes lecturas, según varía la identidad • The list of kings that supposedly succeeded to a different ethnic group.
• La lista de reyes que supuestamente se de los mandones de un nivel al otro (Makowski, one another in the throne includes: the name(s) of the The dual and hierarchical power structure
sucedieron unos a otros en el trono comprende un 2006: 131-132; 2008: 99-104). Una de estas lecturas founder(s); a group of names of historical characters can be interpreted in different ways as the identity
grupo de nombres de personajes históricos que presentamos en el esquema adjunto. Tres categorías that lived three or four generations before the of the Mandones changes from one level to the
vivieron tres o cuatro generaciones antes de la de curacas integrarían la estructura jerárquica, según Spanish conquest; and a different group of potentially next (Makowski 2006:131-132; 2008:99-104). One
conquista española, otro grupo de diez nombres, esta propuesta (tabla 1). historical names whose number and exploits belong possible interpretation, shown in the table below,
potencialmente históricos, pero cuyas gestas y el El año del coloquio de Dumbarton Oaks to the logic of a myth; proposes that the hierarchical structure included
número responden a la lógica de un mito y, finalmente, sobre Chimor, 1985, cerró una época en la historia • The sequence of facts that compose the three categories of caciques (Table 1).
el o los nombres de los fundadores. de las investigaciones sobre el pasado prehispánico “dynastic history” is ordered in three cycles: The year of the Dumbarton Oaks conference
• La secuencia de hechos de la «historia de Lambayeque. A partir de esta fecha ya nadie establishment, decline and re-establishment of the on Chimor, 1985, marked the end of an era in the
dinástica» está ordenada en ciclos de instauración, podía considerar el desarrollo de esta parte de la political order; research about Lambayeque’s prehispanic past.
ocaso y reinstauración del orden político. costa como un reflejo provinciano de lo que ocurría • The numbers 8, 10, 12 and 14 are repeated Nobody since then again interpreted the historical
• Los números 8, 10, 12, 14 se repiten de más al sur, en el departamento de La Libertad, recurrently, which suggests dual principles in the development of this part of the northern coast of Peru
manera recurrente, lo que sugiere la vigencia de ni tampoco se atrevería dudar de la necesidad de symbolic organization of the social space, like as a provincial reflection of the events that happened
principios duales de la organización simbólica del definir con los términos adecuados los eventos y for example: a) two co-rulers and ten founders of in the Department of La Libertad to the south, or
espacio social, verbigracia, dos cogobernantes, diez procesos que acontecieron entre el ocaso de los seignorial lineages (Ñaimlap, Cium and eight lords doubted the need to use adequate terms to define
30 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 31
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

n Tabla / Table 1.

• Señores (letras mayúsculas), entre los cuales están los • Lords (capitalized letters), including the Great Lords (the
grandes señores, el rey y los tres gobernantes de valles King and the three governors of valleys [“suyus” A-D]);
(suyos A-D), los señores principales (E-H) con la autori- the Main Lords (E – H) who have authority over the area
dad sobre las márgenes de un río, y los señores menores around a river; and the Minor Lords (I-L) who are repre-
(I-L), que se desempeñan como segundas personas en sentatives in the half of the empire which is inhabited by
esta de las dos mitades del reino, que se considera po- people that are subjects of the lords of royal lineage; there
blada por la gente súbdita de los señores de la estirpe are twelve of them in total.
real. En total, suman doce. • Nobles (small letters), including Lords that act as repre-
• Nobles (letras minúsculas), entre los cuales hay señores sentatives in the half conquered by the kingdom, as well
con el cargo de segundas personas en la mitad conquis- as Minor Caciques of that same half.
tada por el reino y curacas menores de la misma mitad. • Caciques of inferior rank, and “Mandones” or chiefs who
• Curacas de rango inferior y mandones, segundas perso- represent them (Arabic numerals).
nas de curacas (cifras arábicas).

A*

Rey y su «cogobernante» / King and his “co-governor”**

A-B

Grandes señores / Great Lords****

C ------------------ A B ----------------------- D***

Señores principales / Main Lords****

F ------------ C E ------- A B --------- G D ---------- H

Señores / Lords*****

L - F K - C J - E I - A B - a G - b D - c H -d
Curacas menores / Minor Caciques******

15-16 13-14 11-12 9-10 7-8 5-6 3-4 1-2 e-17 a-18 g-19 b-20 f-21 c-22 h-23 d-24

(¿320?) Mandones (chiefs)

Mandoncillos (little chiefs)

* Rey, señor de Lambayeque o de Chimor / Lord King of Lambaye- and/or a main irrigation channel.
que or Chimor. ***** Señores de las mitades de una red de riego dependiente de
** Señores de dos mitades del reino / Lords of each half of the kingdom. un canal / Lords of a half of an irrigation network that depends on
*** Grandes señores de valles / Great Lords of valleys. an irrigation channel. n Camisa metálica, repujado en alto y plano relieve, compuesta en diseño ajedrezado, cultura lambayeque. / Metallic shirt with embossed
**** Señores principales con la autoridad sobre una margen y/o un ****** Curacas de las parcialidades (orillas de canal de riego) / chequered pattern. Lambayeque culture.
canal troncal / Main Lords with authority over a marginal river area Caciques of a partiality (the shores of an irrigation channel).
32 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 33
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

Estados moches (750-850 d. C.) y la conquista del the processes and events that took place between the
área por Chimor (hacia 1370 d. C.). Este cambio se decline of the Moche states (AD 750-850) and the
debe a los aportes de investigación desarrollada en el conquest of the Lambayeque area by Chimor (ca.
marco de proyectos de excavación de envergadura sin AD 1370). This change resulted from the execution
precedentes en la región, seguidos de investigación of big unprecedented excavation projects that were
de laboratorio, programas de conservación, puesta followed by lab research, programs for the revaluation
en valor, y de difusión. En el caso de la difusión, and conservation of the sites, and programs for the
no se trata solo de publicaciones, sino de la dissemination of the new information. The latter n Botella asa estribo, personaje antropomorfo sentado
construcción de nuevos museos de sitio, como los de has not only included published works, but also the portando en sus manos una concha Spondylus,
cultura chimú. / Stirrup-spout bottle in the shape of an
las Tumbas Reales de Sipán, de Sicán de Ferreñafe, construction of site museums such as those at the
anthropomorphic figure in a seated position that carries
de Túcume y de Chotuna-Chornancap. La mayoría Royal Tombs of Sipán, Sicán de Ferreñafe, Túcume a Spondylus shell in his hands. Chimú culture.
de estos proyectos debe en buena parte su logro and Chotuna-Chornancap. The completion of most
al talento y empeño, en gran medida solitario, of these projects was achieved largely thanks to the
n Botella silbadora, doble cuerpo con representación
de investigadores que los iniciaron y llevaron a talent and efforts −often solitary− of the researchers de concha Spondylus, asa puente gollete divergente
cabo . En el caso de la arqueología nacional, que that led them. Peruvian archaeology developed greatly con decoración negro fugitivo y apéndice escultórico
de personaje sentado, cultura lambayeque. / Double-
conoció en este periodo un vertiginoso desarrollo, during this period, and even though there is no room
chamber whistling jar representing a Spondylus shell,
las pautas de éxito fueron dadas por Walter Alva in this short introduction to include a summary of with diverging neck, bridge handle, fugitive black
y Susana Meneses, tras la valiente decisión de the contributions by Peruvian archaeologists during decoration, and a sculptural appendix showing a sitting
figure. Lambayeque culture.
enfrentar a los huaqueros, e iniciar en 1986 los the last thirty-five years, the case of Walter Alva
trabajos en Sipán. Con la dirección de Walter Alva, and Susana Meneses is worth mentioning: in 1986
en el Museo Brüning, se formaron generaciones they cleared the way by courageously confronting
de arqueólogos peruanos, muy talentosos. Es the huaqueros and starting the excavations at Sipán.
imposible en esta corta introducción resumir los Under the direction of Walter Alva, the Brüning
aportes de los últimos 35 años al tema de nuestro Museum has formed generations of very talented
interés. Felizmente dos compendios (Aimi, Peruvian archaeologists. Fortunately, two books
Makowski y Perassi, 2017; Fernández Alvarado y (Aimi et al., eds. 2016; Fernández and Wester, eds.
Wester, 2014) y varias publicaciones monográficas 2014) and several papers (Donnan 2011; Narváez and
(Donnan, 2012; Narváez Vargas y Delgado Elías, Delgado 2011; Shimada, ed. 2014; Wester 2016) allow
2011; Shimada, 2014; Wester, 2016) permiten al the public with an interest in Peruvian archaeology
lector interesado ponerse al día. Para fines que to learn more. But for the scope of this introduction
nos hemos trazado en esta introducción, basta, it will be enough to point out some of the central
creo, resaltar algunos aspectos centrales con subjects that, being described in the abovementioned
los que se ha enriquecido la reconstrucción del publications, have enriched the reconstruction of the
pasado prehispánico de Lambayeque gracias a las prehispanic history of Lambayeque.
investigaciones mencionadas. The first subject concerns the precedents of
El primer tema concierne a los antecedentes the Lambayeque culture. Material expressions of
de la cultura lambayeque. Las expresiones materiales the Moche culture and its local power centers have
34 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 35
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

de la cultura moche con sus centros locales de poder la construcción de la pirámide de mayor envergadura been discovered in all the valleys north of the Paiján by the adverse climate events was totally overcome is
fueron descubiertos en todos los valles al norte de en el mundo moche, la del Sol, y la edificación del plains, up to the Piura valley (Quilter and Castillo ed. conclusively proven by the following developments:
las Pampas de Paiján hasta el valle de Piura (Quilter nuevo templo en las pendientes del Cerro Blanco, 2010). Despite the fact that all of this northern area the urban residential area continued to be occupied
y Castillo, 2010). Si bien todo el área mencionada así como la fundación de un nuevo centro urbano en shares some features of its architecture and a good until AD 850; the Pyramid of the Sun (the biggest
comparte en buen grado los repertorios iconográficos el valle de Moche, Galindo, demuestran de manera amount of the iconographic and morphofunctional pyramid in the Moche world) and the new temple at
y también morfofuncionales de la cerámica contundente que no se puede hablar del ocaso, dado repertories of the Moche ceremonial pottery with the foot of the Cerro Blanco hill were built; and a new
ceremonial moche, así como algunas características que la eventual crisis por causas climáticas fue sin the territory to the south of the Paiján plains down urban center was founded at Galindo in the Moche
de arquitectura, con el territorio que se extiende al duda fue superada con creces. En el norte se observan to the Culebras and Huarmey valleys, the local valley. A similar tendency towards development
sur de las Pampas de Paiján —hasta los valles de tendencias similares hacia el desarrollo y hacia mayor technological and stylistic differences suggest a and an increasing complexity of the socio-economic
Culebras y Huarmey—, las diferencias locales de complejidad de las estructuras socioeconómicas a marked political fragmentation during the Early structures can be observed in the north, beginning
orden tecnológico y estilístico hacen pensar a los partir del siglo VII d. C, con la ampliación de la red Intermediate period (Intermedio Temprano) and the in the 7th century AD with the expansion of the
investigadores en la marcada fragmentación política de riego, y con el crecimiento de centros urbanos y first half of the Middle Horizon period (Horizonte irrigation network and the growth of the urban and
imperante en el Periodo Intermedio Temprano y la religiosos de Pampa Grande y Sipán. Como en el sur, Medio), from ca. AD 200 to ca. AD 800. This view religious centers in Pampa Grande and Sipán; the
primera mitad del Horizonte Medio (hacia 200-800 en el estilo Moche IV (Larco, 1948), también en el supersedes the one that suggests a single expansive southern Moche IV style is also present (Larco 1948),
d. C.). Esta propuesta remplaza a la de un solo reino norte, la creación de la iconografía compleja llega a Moche kingdom with its capital at the Huaca del Sol and the iconographic representations reach a point of
moche expansivo con la capital en el valle del mismo su máxima expresión con las secuencias narrativas del and the Huaca de la Luna in the Moche valley. The maximum complexity, with narrative sequences of
nombre: huacas del Sol y de la Luna. El norte y el particular estilo Moche V (Larco, 1948) de San José cultural and political development appears to have the particular Moche V style of San José de Moro
sur parecen haber conocido destinos diferentes en de Moro. followed different paths in the north and the south, (Larco 1948).
aspectos importantes de la cultura y de la política, El tercer giro en los conocimientos no es with each area keeping its own language (Quingnam The third subject that has increased our
lo que se constituye en el antecedente del binomio menos importante que los dos anteriores. Se está and Muchik respectively). This development became knowledge is no less important than the two previous
Lambayeque-Chimor, con sus lenguas respectivas, descubriendo la complejidad cultural y política the precedent of the Lambayeque-Chimor binomial. ones: we are now discovering the political and cultural
mochica​ (muchik) y quingnam. de la época en que en el contexto del ocaso moche The second advance in our knowledge of complexity of the period of the Moche decline,
El siguiente cambio en los conocimientos nacen el estilo y la cultura lambayeque, y también the prehispanic history of Lambayeque regards the during which the Lambayeque culture and style
concierne, a su vez, a la cronología del fin de la se comprueba el carácter vertiginoso de los cambios. chronology of the decline of the Moche culture, and were born. We also have evidence of the vertiginous
cultura moche y al contexto en el que este ocaso Estos se relacionan, en primera instancia, con la the context in which it took place. The calibrated nature of the changes that took place, a fact that can
se ha producido. Las series de fechados calibrados nueva imagen que las amplias élites, y no solo la datings obtained at Sipán, Huaca de la Luna and be illustrated with two examples: the first one is the
provenientes, entre otros, de Sipán y de la Huaca estrecha familia gobernante, construyen por medio other Moche sites leave no doubt about the fact that new image that the big elites (and not just the narrow
de la Luna no dejan duda que la cultura moche se de atuendos, objetos y arquitectura que simbolizan the Moche culture developed very vigorously in most ruling family) built for themselves through clothing,
desarrolló de manera muy vigorosa en la mayor y legitiman su poder. Lejos de aferrarse a la of the territory it reached up until the 9th century objects and architecture that symbolized their power;
parte del territorio mencionado hasta el siglo IX d. vestimenta y símbolos ancestrales moches, estas élites AD, so its decadence and decline could not be caused far from holding to the traditional Moche clothing
C. Por ende, su decadencia no fue causado, como se adoptan tocados (gorra de cuatro puntas), vestidos y by the great drought of the second half of the 6th and ancestral symbols, these elites started using
creía, por las grandes sequías de la segunda mitad parafernalia ritual (vaso-quero de cerámica o aquilla century and the subsequent strong El Niño event dresses, headdresses (e.g. the four-cornered hat)
del siglo VI d. C., seguidas por un fuerte ENSO de metales preciosos), que tienen su origen en la (ENSO) of AD 611-612, as was previously believed. and ritual paraphernalia (e.g. Kero beakers made in
en el 611 o 612 d. C. Si bien con este último evento cuenca del lago Titicaca y parecen expresar la relación Even though the latter event can be associated with ceramic or “Aquilla” beakers made in precious metals)
se relacionaría la clausura y abandono del primer política entre su usuario y el poder imperial huari. the closure and abandonment of the first temple at the that had their origin in the basin of Lake Titicaca, in
templo de la Huaca de la Luna, la continuidad de De manera más drástica aún cambia la iconografía. Huaca de la Luna, the fact that there was no decline an apparent effort to express the political affinity of
ocupación del área residencial urbana hasta 850 d. C., Desaparece la diversidad de seres humanos con sus during this period and that the eventual crisis caused the user with the Wari imperial power. The second
36 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 37
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

particulares vestidos y tocados, oriundos de la costa example of the vertiginous nature of the changes that
y de la sierra —guerreros, cazadores, pescadores, took place involves iconography. The old iconographic
hombres, mujeres y niños, vivos y muertos— y motifs included a diversity of human beings wearing
también de seres sobrenaturales que comparten el particular clothing and headdresses of coastal
atuendo de los mortales. Se impone, en cambio, la and Andean origin (warriors, hunters, fishermen,
imaginería sorprendentemente uniforme con la figura men, women and children alive or dead), and also
omnipresente del personaje enmascarado, la que en el numerous supernatural beings that were adorned with
consenso de investigadores parece aludir al ancestro the mortals’ attires; all of these motifs were replaced
fundador de la dinastía Lambayeque, Ñaimlap. by a surprisingly uniform imagery that included
Se contrasta así negativamente, desde mi punto the omnipresent masked character −which most
de vista (Makowski, 2016a, 2016b), la hipótesis que el researchers believe alludes to Ñaimlap, the ancestral
origen de Lambayeque se puede explicar en esencia a founder of the Lambayeque dynasty. From the point
través de las nuevas estrategias de los señores moches of view of the author of this introduction (Makowski
en el mundo «cosmopolita» huari (Castillo Butters, 2016a, 2016b), these developments contradict the
Fernandini y Muro, 2014 [2012]), en que los objetos hypothesis that the origin of the Lambayeque
e ideas circulan con mayor facilidad atravesando culture resulted from the new strategies adopted by
barreras culturales de antaño. La profundidad de the Moche elite within a new “cosmopolitan” Wari
cambios que atañen además de símbolos de poder y world (Castillo et al. [2012]2014) −a world in which
vestidos, mencionados antes, a los comportamientos objects and ideas would have circulated more freely
funerarios, a las creencias religiosas, a las preferencias overcoming the old cultural barriers.
estéticas y estilísticas en cerámica, textiles y Besides the new dresses and symbols of
metalurgia, que se relacionan con tecnologías nuevas, power, there were also changes in funerary practices,
algunas claramente con el origen sureño (verbigracia, religious beliefs, and stylistic and aesthetic preferences
bronce arsenical), no se explica bien a través de in pottery, textiles and metalworking. In the latter
los vaivenes coyunturales de las políticas locales case, the changes involved new technologies of clear
supuestamente desarrollados por algunos curacas. southern origin (e.g. the use of arsenical bronze). The
Parecen, en cambio, construirse nuevas identidades deepness of all these changes can hardly be explained
políticas y étnicas sobre la base de un proceso de by the circumstantial effects of local policies
aculturación acelerada, en que la tradición moche supposedly enacted by some caciques; it rather seems
ofrece localmente cierta resistencia y cuyos elementos that new political and ethnic identities were created in
quedan luego creativamente incorporados. the context of a process of accelerated acculturation,
El cuarto grupo de nuevos descubrimientos within which some elements of the local Moche
en nuestra lista concierne al periodo posterior al tradition ended up being creatively incorporated after
abandono ritualizado de la capital del reino llamado having offered some resistance.
Sicán por Shimada (2014) hasta la conquista The fourth subject in our increased knowledge
española. Contrariamente a lo que se ha supuesto a regards the period that goes from the ritualized
partir de las primeras evidencias, registradas durante abandonment of the capital of the “Sicán kingdom” −

n Sonajero de oro. Cultura lambayeque. Museo Nacional Sicán.


/ Golden rattle. Lambayeque culture. Sicán National Museum.
38 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / Introducción / Introduction 39
Ñaimlap. Lambayeque Memory and Historical Materiality

las excavaciones en Batán Grande, ni el abandono de narrativa de la historia de Ñaimlap se sobreponen as Shimada (2014) calls Lambayeque− to the Spanish be used to partially overcome those documents’
la capital ni las posteriores conquistas chimú e inca y juntan, siguiendo por partes la particular lógica conquest. Contrary to what the first evidence from limitations. This in turn offers us a clear perspective
han implicado el ocaso de la cultura lambayeque del mito, los recuerdos de varios eventos reales en the Batán Grande excavations suggested, neither the on the way in which the memories of several real-
con su particular iconografía, estilo de cerámica el pasado de la región. Las balsas transoceánicas abandonment of the capital nor the later Chimú and life events in Lambayeque’s past were manipulated
ceremonial y arquitectura. Los impresionantes de tiempos incas y coloniales fueron trasladadas en Inca conquests caused the decline of the Lambayeque within the singular logic of mythology in the story of
descubrimientos recientes de Carlos Wester (2016) el marco de esta narrativa a tiempos pretéritos de culture and its exclusive iconography, ceremonial Ñaimlap. Two examples: first, the transoceanic rafts
en el complejo Chotuna Chornancap, con las Ñaimlap. La huaca Chotuna-Chornancap, el lugar ceramics and architecture. Impressive discoveries by of Inca and colonial times appear in the ancient time
investigaciones previas de Christopher Donnan de culto de una señora deificada post mortem, tan Carlos Wester (2016) at the Chotuna-Chornancap of Ñaimlap; and second, even though Ceterni −the
(2011), han permitido reconstruir el aspecto tan poderosa como la Ceterni, esposa de Ñaimlap, pero complex and previous research by Christopher powerful wife of Ñaimlap− was deified post mortem
particular de una capital de Lambayeque Tardío, venerada desde el Periodo Lambayeque Tardío hasta Donnan (2011) have allowed us to reconstruct the and started to be worshipped at Huaca Chotuna-
en cuyo topónimo, Chotuna, pervive el nombre del los tiempos coloniales tempranos, se ha convertido en exclusive features of Chotuna, a capital of the Late Chornancap only since the Late Lambayeque period
mítico palacio Chot de Ñaimlap. Los trabajos de Luis el escenario de la llegada del fundador de la dinastía. Lambayeque period in whose toponym the name of (and then until the early colonial times), this Huaca is
Alfredo Narváez Vargas Vargas y Bernarda Delgado No queda, en cambio, en esta historia el recuerdo Ñaimlap’s mythical Palace of Chot survives; further part of the scenery in Ñaimlap’s time. Finally, the story
Elías (2011 y este volumen) lo complementan con directo e inequívoco de la capital Sicán, hoy en el research by Luis Alfredo Narváez Vargas and of Ñaimlap has not preserved a direct and unequivocal
evidencias no menos importantes para conocer bosque de Pómac, si bien, según toda probabilidad, Bernarda de Delgado (2011 and this volume) offer memory of the capital city of Sicán (nowadays in the
la probable capital de Lambayeque en el Periodo desde ahí gobernaban los descendientes de Cium. Eso us more and no less important information about the Poma forest) even though it most probably was the
Lambayeque Tardío, Chimú e Inca. si la historia, la que resalta de manera significativa el site that was probably the capital of Lambayeque not place from whence the descendants of Cium ruled.
El quinto y ultimo aspecto que hace la papel de la primera esposa del rey, no ubica a estos only during the Late Lambayeque period, but also Moreover, the part of the story which significantly
diferencia en el estado de nuestros conocimientos eventos en el paisaje de populosas urbes, sino en during the Chimú and Inca periods. emphasizes the role of the king’s first wife does not
respecto a los del siglo XX se desprende, por un lado, palacios que se convierten a la muerte del soberano The last and final subject that constitutes an say events took place in populous cities, but rather, in
de la riqueza de las evidencias funerarias provenientes en templos destinados a su culto. important advance in our knowledge with respect to palaces that became temples for the worship of the
de contextos sistemáticamente excavados, y, por the past century is twofold: on the one hand it derives sovereign after his death.
otro, del cambio de la actitud de los investigadores from the richness of the evidence that has been
respecto al potencial de las fuentes iconográficas recovered from systematically excavated funerary
(véase Pillsbury y Narváez Vargas, este volumen). contexts, and on the other hand it involves a change of
El papel especial ha jugado el análisis de objetos de attitude by researchers with regard to the potential of
oro y (tumis y aquillas-queros) y plata, como la serie the iconographic sources (Pillsbury and Narváez, this
de recipientes de plata en relieve repujado. Ambos volume). Objects made of gold (e.g. Tumi knives and
grupos de evidencias permiten a los estudiosos del Aquilla or Kero beakers) and of silver (e.g. embossed
tema crear narrativas alternas o paralelas a las que se silver containers) have played an important role
formaron con las fuentes coloniales en la mano. Los because their study has allowed for the formulation
lectores de este volumen tendrán una oportunidad of new narratives that are parallel or alternative to
única de verificar cómo esta riqueza de evidencias those derived from the colonial written sources. Our
materiales, y de la información científica nueva que se readers will enjoy a unique opportunity to witness
desprende de ellas, sirve para realizar una profunda how the abundance of the material evidence and its
Krzysztof Makowski
crítica de los documentos escritos y, en parte, superar resulting scientific data allow for a harsh critique
sus limitaciones. Así, es posible explorar cómo en la of the colonial chronicles, and how the former can Pontificia Universidad Católica del Perú

n pp 40-41. Gaviota de Franklin. Franklin’s Gull. Leucophaeus


pipixcan. / Flock of gulls (Franklin’s Gull, Leucophaeus pipixcan).
40 Ñaimlap. Memoria lambayeque y materialidad histórica / asdasd 41
Ñaimlap. Lambayeque Memory and historical materiality
El arribo de
Ñaimlap Crónica
The arrival of Chronicle
Ñaimlap
47

El arribo de Ñaimlap The arrival of Ñaimlap

Miguel Cabello Valboa (siglo XVI)

Los primeros documentos escritos sobre el origen de los The First written documents about the origin of the Lambayeque
lambayeques se remontan al siglo XVI, cuando Miguel Cabello people date from the 16th century, when Miguel Cabello Valboa wrote a
Valboa recoge el famoso relato de la dinastía Ñaimlap con su famous chronicle of the arrival of Ñaimlap and his people to the northern
arribo a las costas norteñas y que Enrique Brüning a inicios del coast of Peru. Later, at the beginning of the 20th century, Enrique Brüning
siglo XX ubica en la playa adyacente a Chotuna. identified a beach beside the town of Chotuna as the place where the
newcomers disembarked. Here is the text of Cabello Valboa’s chronicle:
El texto del relato es el siguiente:

...Dicen los naturales de Lanbayeque (y con ellos conforman los demas pueblos a este valle
comarcanos) que en tiempos muy antiguos que no saben numerarlos vino de la parte suprema de
este Piru con gran flota de Balsas un padre de Compañas, hombre de mucho valor y calidad llamado
...The natives of Lambayeque say (and the other peoples that live near this valley agree with
Naimlap y consigo traia muchas concubinas, mas la muger principal dicese auerse llamado Ceterni
them) that in very ancient times, for which they can’t say a year, a great fleet of rafts arrived from
trujo en su compañía muchas gentes que ansi como á capitan y caudillo lo venian siguiendo, mas lo
the north of Piru bringing a Compañas father called Ñaimlap. This man was of high rank and much
que entre ellos tenia mas valor eran sus oficiales que fueron cuarenta, ansi como Pita Zofi que era
courage, and had many concubines, though his main companion was a woman called Ceterni; he
su trompetero ó Tañedor de unos grandes caracoles, que entre los Yndios estiman en mucho, otro
brought with him many people who followed him as their captain and chief. Of all his people, the ones
Ñinacola que era el que tenía cuidado de sus andas y Silla, y otro Ñinagintue a cuio cargo estaua la Ñaimlap valued the most were his officials, which were forty in number and included Pita Zofi his
vevida de aquel Señor a manera de Botiller, otro llamado Fonga sigde que tenía cargo de derramar trumpeter, who blew very big snails and was held in much esteem by the people; Ninacola, who was in
polvo de conchas marinas en la tierra que su Señor auia de pisar, otro Occhocalo era su Cocinero, charge of his litters and chairs; Ninagintue, who was in charge of his beverages; Fonga, who scattered
otro tenia cuidado de las unciones, y color con que el Señor adornava su rostro, a este llamavan marine-shell dust over the ground he walked on; Occhocalo, who was his cook; Xam Muchec, who
Xam muchec tenía cargo de bañar al Señor Ollop-copoc, labrava camisetas y ropa de pluma, otro took care of his anointments and the colors he used to adorn his face; Olloc Copoc, who was in charge
principal y muy estimado de su Principe llamado Llapchiluli, y con esta gente (y otos infinitos of his baths; and Llapchiluli, who made feather shirts and clothes and was very dear to him. With
oficiales y hombres de cuenta) traia adornada, y autorizada su persona y casa. these men and innumerable other officials Ñaimlap attended himself and his house.
50 51

This lord Ñaimlap came with all his people, desiring to settle
Este señor Naymlap con todo su repuesto vino á aportar y
at the mouth of a river which is nowadays called Faquisllanga. After
tomar tierra á la boca de un Rio (aora llamado Faquisllanga) y auiendo
having disembarked and abandoned their rafts, they walked inland
alli desamparado sus balsas se entraron la tierra adentro deseosos de
for half a league, and then they took possession of the land and built
hacer asiento en ella, y auiendo andando espacio de media legua fabri-
palaces in their own fashion, calling the place Chot. They brought
caron unos Palacios á su modo, a quien llamaron Chot, y en esta casa y with them an idol which they adored with barbarian devotion; it was
palacios convocaron con devocion barbara un Ydolo que consigo traian built in a green stone and had the face of their leader. It was called
contra hecho en el rostro de su mismo caudillo, este era labrado en una Yampallec, which means “the figure and statue of Ñaimlap”.
piedra verde, a quien llamaron Yampallec (que quiere decir figura y
Since then they lived in peace and quiet for many years, and
estatua de Naymlap). Auiendo vivido muchos años en paz y quietud
Ñaimlap had many sons and daughters, until one day he finally died.
esta gente auiendo su Señor, y caudillo tenido muchos hijos, le vino el
His officials, not wanting their people to know that their lord had
tiempo de su muerte, y porque no entendiessen sus vassallos que te-
been powerless before death, buried him secretly inside the house
nia la muerte jurisdicción sobre el, lo sepultaron escondidamente en el
where he had lived, and told everyone that he had decided to take
mismo aposento donde auia vivido, y publicaron por toda la tierra, que wings and fly away. All the people that had come with him to this
el (por su misma virtud), auia tomado alas, y se auia desaparecido. Fue land missed him so much, that despite the fact that they already had
tanto lo que sintieron su ausencia aquellos que en su venida lo auian many sons and daughters and loved their new and fertile land, they
seguido que aunque tenian ya gran copia de hijos, y nietos y estavan left their city to go everywhere in search of Ñaimlap, but they did it
muy apasionados en la nueva y fertil tierra lo desampararon todo, y without any order or a guide.
despulsados, y sin tiento ni guia salieron a buscarlo por todas partes,
Ñaimlap’s empire and command fell on his elder son Cium,
y ansi no quedo por entonces en la tierra mas de los nacidos en ella,
who was married to a girl called Zolzoloñi. With her and other
que no era poca cantidad porque los demás se derramaron sin orden
concubines he had a total of twelve sons, each one later becoming
en busca de el que creian auer desparecido. Quedo con el Ymperio y the head of a big family. After having ruled over his people for many
mando de el muerto Naymlap, su hijo mayor Cium el qual casó con years, desiring to be remembered as a divine and immortal being
una moza llamada Zolzoloñi: y en esta y en otras concubinas tubo doce for posterity, one day Cium walked into a subterranean chamber
hijos varones que cada uno fue padre de una copiosa familia, y auiendo and never walked back out again, because he stayed there until he
vivido y señoreado muchos años este Cium, se metió en una bobeda so- died. After him the domain was inherited and ruled successively
terriza, y alli se dejo morir (y todo a fin de que a su posteridad tuviesen by Escuñain, Mascuy, Cuntipallec, Allascunti, Nofan-nech,
por inmortal y divina). Por su fin y muerte de este governo Escuñain a Mulumuslan, Llamecoll, Lanipat-cum and Acunta.
este heredero Mascuy, a este subcedio Cuntipallec y tras este governo
Acunta was succeeded in the rule of the domain by Fempellec,
Allascunti, y a este subcedio Nofan nech á este subcedio Mulumuslan
who was the last and most unhappy of all the chieftains who ruled over
tras este tuvo el mando Llamecoll á este subcedio Lanipat = cum, y tras this land. This came about because he decided to relocate the Huaca or
este señoreo Acunta. idol which we have said Ñaimlap initially placed in a shrine at Chot. When
he was about to move the idol the devil appeared before him in the guise
of a beautiful woman, and so complete was the devil’s ruse and weak
Fempellec’s continence, that he ended up sleeping with the woman.
54 55

Sucediole en el Señorio Fempellec, este fue el ulltimo y mas desdichado


de esta generacion porque puso su pensamiento en mudar á otra parte aquella
After such a terrible union a very heavy rain fell, something that had never
Guaca ó Ydolo que dejamos dicho auer puesto Naymlap en el «asiento» de Choc
happened in those plains. The deluge lasted for thirty days, and was followed
y andando provando este intento no pudo salir con el, y a desora se le aparecio el
by a whole year of infertility of the soil and hunger. When the idol’s priests
Demonio en forma y figura de una hermosa muger, y tanta fue la falacia de el De-
considered what had happened, they determined that the calamities their people
monio, y tan poca la continencia de el Femllep, que durmio con ella segun se dice,
were suffering (heavy rains, hunger and all kinds of needs) were a penalty for the
y que acabado de perpetuar ayuntammiento tan nefando comenzo a llover (cosa seriousness of their lord’s crime, and so they decided to put aside their loyalty as
que jamas auian visto en estos llanos) y duro este diluvio treinta dias á los quales vassals and avenge the people by capturing him, tying his hands and feet, and
subcedio un año de mucha esterilidad, y hambre: pues como á los Sacerdotes de throwing him to the bottom of the sea. He was the last ruler of the Lambayeque
sus Ydolos (y demás principales) les fuesse notorio el grave delito cometido por su valley −thus called because of the Guaca (or idol) that Ñaimlap brought with
Señor entendieron ser pena correspondiente á su culpa la que su Pueblo padecia, him, which was called Yampallec.
con hambres pluvias, y necesidades: y por tomar de el venganzas (olvidados de la
As has already been said, the sons of Cium −the second ruler of these
fidelidad de vasallos) lo prendieron yatadas las manos, y pies. lo echaron en el pro-
valleys, son and heir of Ñaimlap− moved away to found new dynasties and towns.
fundo de el mar, y con el se acabo a linea y descendencia de los Señores, naturales
They took many people with them. Thus, Nor went to the valley of Cinto, Cala
del Valle de Lambayeque ansi llamado por aquella Guaca (o Ydolo) que Naymlap went to Túcume, another one went to Collique and the rest went to different
trujo consigo a quien llamavan Yampallec. Durante la vida de Cium hijo heredero places. Llapchiluli, an important man who, as we have mentioned, greatly served
de Naymlap (y segundo Señor en estos Valles) se apartaron sus hijos (como dicho Ñaimlap as much by his courage as by his mastery in the art of making feather
queda) a ser principios de otras familias, y poblaciones y llevaron consigo muchas clothes, also departed, taking a big number of followers with him. Having found
gentes uno llamado Nor se fue al valle de Cinto y Cala, fue á Tucume, y otro á Co- good lands at a valley called Jayanca, he settled there and took possession of the
llique y otros a otras partes. Un Llapchillulli hombre principal de quien dejamos place for his lineage and his people.
dicho haver hecho mucho caudal al Señor Naymlap tanto por ser valeroso quanto
After his people deservedly killed Fempellec, the populous domain
por ser Maestro de labrar ropas de plumeria se aparto con mucha compaña que lo
of Lambayeque and its surrounding areas remained without a chieftain for
quiso seguir, y hallando asiento a su gusto en valle llamado Jayanca se pobló en el, several years. This state of affairs lasted until one day a powerful tyrant
y alli permanecio su generacion y prosapia...
58 59

called Chimo Capac invaded the land with a powerful


Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron los
army, and after taking possession of the different valleys,
suyos á Fempellec quedo el Señorio de Lambayeque (y lo a el anexo)
he established garrisons in them and named a chieftain for
sin patron ni Señor natural en el qual estado estuvo aquella numerosa
the domain. This chieftain, who was called Pongmassa,
república, muchos dias hasta que cierto tirano poderoso llmado Chimo
was succeeded by his son Oxa during the time when the
capac vino con invencible exercito, y se apoderó de estos valles, y puso Incas were expanding their power throughout the provinces
en ellos presidios, y en el de Lambayeque Señor y Cacique de su mano, of Cajamarca. Thus Oxa was the first of his lineage who
el qual se llamo Pongmassa a este sucedio su hijo Oxa, y fue esto en el heard about the Incas, and the first one to fear losing his
tiempo y coyuntura que los Yngas andauan pujantes en las Provincias dominions to the powerful conquerors from Cuzco. Oxa
de Caxamarca porque es ansi que este Oxa fue el primero que entre was succeeded in the chieftain by his son Llempisan,
los de su linage tuvo noticias de los Señores Yngas desde las tempo- who in turn was succeeded by his younger brother
radas de este comenzaron a bivir con sobresalto de ser despojados de Fallenpisan. Fallenpisan was succeeded by Efquempisan,
sus Señorios por mano y armas de los de el Cuzco. A este Oxa sucedió and Efquempisan was succeeded by Secfunpisan, during
en el Cacicazgo un hijo suyo llamado Llempisan muerte este hermano whose rule the Spaniards arrived to Piru.
menor que se llamo Fallenpisan. Vino despues de este a tener el man- But I’ll cut my chronicle here to resume it later,
do Efquempisan, muerto este subcedio Secfunpisan en cuyo tiempo because I’d like to close this chapter now by telling the reason
entraron en este Piru nro. Españoles y dejaremos aqui el hilo cortado why the chieftains we have named lasted so little at the head
para añudarlo quando a nuestra tela conviniere, porque para dar fin a of their domain. It is said any of them ruled for more than
este Capítulo quiero decir la causa porque estos Señores que avemos twelve years, and some even less than two years. The devil got
acabado de nombrar durante muy poco en el Señorio y mando, y tan hold of their minds after they ascended the throne, and caused
poco que afirman no averlo poseido ninguno 12 años, y algunos no them to abstain from food for long periods of time, so much
aver durado en el dos cabales era pues la ocasión que como el Demonio so, that they kept losing weight and thus also their health,
tenía tanta mano y poder en sus astragados entendimientos hacialos until they died in their useless penitence of fasting. The throne
poner en tan estrechos y asperos ayunos (luego que tomavan el cargo) kept being inherited by the brothers of the dead rulers, but
que con abstinencias y vigilias, y largos ayunos, se enflaquecian de tal the same thing kept happening and they all ended up in hell
manera que jamas podian arribar a perfecta salud, ya que los ayunos es- paying for their sins.
capassen, y otros morian entre las manos de su infructuosa penitencia, Chico Capac had garrisons among the peoples and
y de esta manera se yvan heredando hermanos a hermanos, y a todos nations of these valleys, and as agreed at Pohechos, his troops
el infierno en pago y remuneración de sus pecados. Entre las gentes marched to Cajamarca to join those of Topa Yngayupanqui’s
y naciones que dejamos nombrados de estos Valles tenia Chico capac captains. I will talk about this in the next chapter.
repartidos presidios, y guarniciones y contrastando la voluntad de todos
auian de hacer su viage los Capitanes de Topa Yngayupanqui para irse
a juntar con el á Caxamarca como quedo acordado en Pohechos de lo
qual trataremos en el Capitulo siguiente.
n Cerámica escultórica con la representación mítica de cabeza de felino estilizado con ojos alados, imagen
muy peculiar en la cultura lambayeque. / Sculptural ceramic representing a stylized feline head with winged
eyes -­ a very distinctive image of the Lambayeque culture.
81°O
PIURA 80°O

64 Crónica / Chronicle El arribo de Ñaymlap / The arrival of Ñaymlap 65


Motupe Chochope

LAMBAYEQUE
N Incahuasi

Apurlec
Salas

CAJAMARCA
La Viña

Jotoro
Jayanca Miracosta
e Tocmoche
Lech
Huaca Bandera La
Pacora d San Juan

e
Río de Licupis
Pómac
Justo Modesto
Rubiños y Andrade Illimo
(1782)
Túcume
Huaca El Sol
Miguel Cabello
Huaca Túcume Valboa (1586)
Llama
La Pava Huaca
Mórrope
Las Balsas
Huaca Mochumi Sexi
Monte Grande Pítipo

Huaca Solecape
Grande
Playa Las Huacas Huaca Huaca Huaca Cerro Mulato
Blanca Los Perros Huamantanga FERREÑAFE Chongoyape
Pueblo Mesones Muro
Nuevo Raca Rumi
Tres Tomas

Mocce
LAMBAYEQUE
Chotuna
Chornancap Picsi Luya Cinto
qu

e
Pátapo Re
Pátapo ío
Río Lambayeque

R
CHICLAYO Pomalca Tumán Pampa Grande
San José
Collud Pucalá
La Victoria Santa Rosa
Arribo de Sipán
Ñaimlap Ventarrón
Collique
Pimentel
OCÉANO Siete Techos Oyotún
Nueva
PACÍFICO Monsefú
Reque a Arica
La Florida
Za ñ
Santa Rosa Río
Cayaltí
Cerro
Eten Culpón
Zaña
Niepos
Huaca Puerto de Eten Cerro Cerro
La Comisaría Guitarra Corvacho
Nanchoc
Huaca Miguelito
Bolívar
Mocupe
7°S Ucupe 7°S

Agua Blanca

San
Murales de Úcupe Gregorio
Purulen LA LIBERTAD

Pacanga San José


de Moro

Pueblo Nuevo

LEYENDA CHEPÉN
Guadalupe
Desplazamiento de descendientes de Ñaimlap Tembladera
Vía principal actual
Vía secundaria actual
Capital departamental
Capital provincial Pacatnamú
Capital distrital Escala gráfica (Km)
Sitio arqueológico Jequetepeque
San José
0 10 20 30

Pacasmayo

SAN PEDRO
DE LLOC
81°O 80°O
El relato de Ñaimlap en
el territorio de la cultura
lambayeque
Capítulo
The story of Ñaimlap Chapter
and the territory of the
Lambayeque culture
68 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 69
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture
70 71

El relato de Ñaimlap
en el territorio de
la cultura lambayeque The story of Ñaimlap
and the territory of the
Carlos Wester
Lambayeque culture
Museo Arqueológico Nacional Brüning

Los primeros documentos sobre el origen 1. Aproximaciones al relato The first documentary evidence on the 1. Approaches to the story of
del topónimo Lambayeque en la costa norte del Perú origin of the Lambayeque toponym in the northern Ñaimlap
se remontan al siglo XVI, cuando el curaca Martín Desde que por primera vez fue recogido el coast of Peru dates from the 16th century, when
Farrochumbi, de Túcume, narró a Miguel Cabello relato de Ñaimlap, la idea generalizada ha girado Martín Farrochumbi, the cacique of Túcume, told Since Ñaimlap’s story was first compiled,
Valboa (1951 [1576]), el relato del arribo de Ñaimlap en torno a dos escenarios. Por un lado, los que Miguel Cabello Valboa ([1576] 1951) the story of it has commonly been seen from two opposing
con su séquito y descendientes. En el siglo XVIII, consideran la legitimidad de su contenido y de las Ñaimlap’s arrival. During the 18th century Justo points of view: those who believe in the legitimacy
Justo Modesto Rubiños y Andrade (1936 [1782]), cura pruebas que respaldan esta fantástica historia, hasta Modesto Rubiños y Andrade ([1782] 1936), priest of this fantastic story, and those who say it doesn’t
de Mórrope y Pacora, recoge una versión resumida, quienes sostienen que es un documento desprovisto of Mórrope and Pacora, compiled an published an include any facts that can be scientifically proven.
pero con la misma riqueza de personajes, escenarios y de pruebas científicamente probables. En ambos abstracted version of the story, which, despite being In both cases, the chronicle itself and the facts it
acciones. Desde entonces, y por más de cuatro siglos, escenarios, la idea transita en la necesidad de entender shorter, was equally rich in characters, scenery and describes are seen as if they should be rigorously
esta historia ha despertado el interés de investigadores el relato y los hechos como si este fuera un documento facts. Since then, and for more than four centuries, objective, excluding any kind of interpretation that
que han presentado argumentos para probar el valor cuyo contenido debe cumplirse rigurosamente, y the story of Ñaimlap has called the attention of goes beyond the chronicle itself. But after decades of
de esta tradición oral, que constituye la base de una sobre el cual no puede haber interpretaciones fuera researchers who have tried to prove the value of its research and analysis of the material aspects of the
vigorosa identidad territorial, material e inmaterial, de la narración. Sin embargo, después de décadas oral tradition with different arguments. The story Lambayeque culture, we now suggest that this oral
que la convierte en uno de los testimonios más de investigaciones y análisis de la materialidad de la lies at the heart of a strong territorial material and tradition should not only be interpreted according to
consistentes de la cultura lambayeque (Zevallos, 1989), cultura lambayeque, proponemos que esta tradición immaterial identity, and therefore it is one of the the literary parameters established by the chronicle
donde precisamente habrían sucedido los hechos. oral no es posible interpretarla solo en los parámetros most consistent testimonials of the Lambayeque itself when it was written (in 16th century). The
Presentamos evidencias y argumentos para probar la narrativos que ofrece desde su registro en el siglo XVI, culture (Zevallos, 1989). In the present study, we reason is because the story Martín Farrochumbi told
validez de este relato, no solo de los episodios que lo porque estos hechos tienen sentido en el relato que offer evidence and arguments that prove the validity Miguel Cabello makes sense only in the context of
forman, sino de aquellos que no son mencionados y desarrolla Martín Farrochumbi ante Miguel Cabello, of the Ñaimlap story, including the known chronicles the territorial environment where it happened. There
que aparecen representados por quienes decían ser y se articulan en el escenario territorial donde habrían and facts put forward by those who claimed to are other stories about characters of the Lambayeque
descendientes de este mítico personaje. acontecido. Lo que pasa es que existen otras historias belong the mythical dynasty of Ñaimlap. culture available from different sources which present

n pp. 68-69. Detalle del personaje Spondylus. Huaca Las Balsas. Túcume. /
Detail of the "Man of the Spondylus" on friezes in Huaca Las Balsas, Túcume.
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The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

de personajes de la cultura lambayeque que se hallan common elements like ornithomorphic beings or
representados en los diversos soportes, en los cuales their symbolic equivalents such as the nose-diving
el elemento común son los seres ornitomorfos o bird, the sea or anthropomorphic waves (the sea’s
sus equivalentes simbólicos, como el ave en picada, equivalent), and the moon or its expression as a
el mar o, su similar, la ola antropomorfa, la luna o circle; thus a series of animated images configure an
su expresión circular y así una serie de imágenes iconographic corpus which narrates other stories that
animadas que configuran un corpus iconográfico que are related to the story or legend of Ñaimlap, which
narra otras historias que guardan relación con el relato is the main one.
de Ñaimlap, que resultaría ser la historia principal. The legend of Ñaimlap tells the story of a
La leyenda de Ñaimlap, asociada con el character who arrived to the Lambayeque coast
n Tumi de oro con detalles
arribo a las costas del litoral de Lambayeque de un together with his wife Ceterni, his concubines, his
de Spondylus como corona
personaje legendario acompañado de su esposa, people and a small army of officers and assistants; y detalle posterior. Cultura
Ceterni, concubinas, y un pequeño ejército de oficiales it describes their journey across the sea, their lambayeque. Museo de
Oro del Perú, Armas
y asistentes, muestra la travesía desde el mar hasta disembarkation, their settlement including the names
del Mundo, Fundación
el desembarco, su integración a un territorio con of places and participants, the dynastic succession Miguel Mujica Gallo,
nombres de escenarios, lugares y personajes, hasta la of Ñaimlap, and the tragic end of his grandson Lima. / Front and rear
view of golden Tumi with
sucesión dinástica del gobernante, y el desenlace del Fempellec, who was punished with death for his Spondylus shell as part of
nieto de Ñaimlap, conocido como Fempellec, quien illegal deeds. The fact that the story is associated his crown. Lambayeque
recibe un «castigo» como consecuencia de sus actos. with the scenery and imagery represented in the culture. Museo de Oro del
Perú – Armas del Mundo,
Este relato cobra enorme valor desde el momento que material manifestations of the Lambayeque culture Fundación Miguel Mujica
permite entenderlo a través de su asociación con las gives it immense value. The Lambayeque culture Gallo, Lima.
imágenes y escenas representadas en la materialidad consolidated itself in the northern coast of Peru after
de la cultura lambayeque, que indiscutiblemente se the “collapse” of the Mochicas and a transitional
afianzó en la costa norte del Perú, luego del periodo period which has been documented in the San José
Transicional, documentado en el sitio de San José de Moro site of the Chaman valley (Castillo, 2003).
de Moro en el valle de Chaman (Castillo, 2003), y This period, which saw profound changes taking
consecuencia del «colapso» de los mochicas, en el place −as explained by Shimada (1994), Bawden
cual la costa norte fue escenario de un conjunto de (1995) and Castillo (2003)− lasted for about 150 years
profundos cambios, explicados por Shimada (1994), and produced a new sociopolitical map and a new
Bawden (1995) y Castillo (2003). El resultado de este religious and ideological order in the northern coast.
proceso de aproximadamente 150 años trajo como These are reflected in a new style that shows evidence
resultado la aparición en la costa norte de un nuevo of a process of fusion. The arrival of Ñaimlap and
mapa sociopolítico, un nuevo ordenamiento religioso his descendents is clearly represented in the material
e ideológico, asociado a un nuevo estilo que es efecto remains of the Lambayeque culture and resided in
de este proceso «fusional», en el que la llegada o arribo the collective memory of that people in the form of
del personaje Ñaimlap, que, con su descendencia, a powerful supernatural being who had power over
forma parte de la legitimización de este proceso, donde their lives and controlled their destiny and that of the
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The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

aparecen representados en la producción material de la imágenes e íconos para que se perennice a los líderes territory where they lived. Importantly, the climatic −a symbol of fertility− runs through winding courses
cultura lambayeque, y habitan en la memoria social que se mencionan en esta historia. En consecuencia, factor and its effects were the promoting agents across the mountains and the forests until it reaches
de esta población con tal fuerza que esta imagen este relato podría asociarse a un conjunto de historias of the changes that took place during the period the sea, which is the mother of all waters; the sea is
es recordada como un ser sobrenatural, que ejerce que buscan legitimar el poder y autoridad de las éli- known as the Horizonte Medio, when the torrential where life begins and ends, and the place on whose
poder sobre la vida, el destino de las personas y del tes. Es decir, a través de estas historias, las familias al rains corresponding to those mentioned in the oral depths the sun and the moon hide; the iconography
territorio donde ellos habitan. Es muy importante esta frente de la sociedad de Lambayeque narran el origen tradition were one of the most serious environmental represents its waters in the shape of waves that are
reflexión, porque es precisamente el factor climático y de sus linajes (Rucabado, 2008). Las pruebas arqueo- crises the Lambayeque society ever lived; because the transformative, and thus can be anthropomorphic,
sus efectos el que resulta ser el elemento que promueve lógicas permiten proponer que el arribo de Ñaimlap y rains were attributed to Fempellec’s behavior, he was ornithomorphic or geometric.
estos cambios durante el llamado Horizonte Medio, y sus acompañantes habría sucedido en un lugar que era detained and thrown into the sea with his hands and The archaeological evidence gathered during
es nuevamente este fenómeno contado en la tradición poblado y gozaba de prestigio por tratarse de un esce- feet tied, an act that effectively ended the dynasty of the last decades of research suggest a peculiar culture
oral el que constituye una de las más graves tragedias nario sagrado, próximo a la desembocadura del río en Ñaimlap. that evolved inspired by its surrounding landscape
ambientales que afrontó la sociedad de Lambayeque, y el mar, hecho que podríamos calificar como una con- Researchers have tried to discover the origin −a landscape that included the sea and the river
que hace que los sacerdotes ejecuten a Fempellec, que dición en razón a que el agua símbolo de la fertilidad and real value of this momentous story for more mouth, which are the places and scenery where
es arrojado al mar atado de pies y manos, poniendo recorre el territorio del bosque y la montaña por cauces than a century, whether to verify or deny its veracity. the oral tradition says Ñaimlap and his followers
fin a la descendencia de Ñaimlap. Ambos eventos de serpenteantes y asoma al mar, que es la madre de todas Traditionally, studies have described the supreme arrived. Besides the chronicle, the importance of
enorme magnitud climática y de evidente repercusión las aguas, donde la vida nace y termina, donde el Sol god of the Lambayeque culture as omnipresent and the landscape is also seen in the territory of the
y consecuencias marcan nuevos tiempos en los cambios y la Luna se ocultan en su profundidad, y donde las having transformative power (Shimada, 1995 and Lambayeque region itself, where the main religious
que afrontó la costa norte del Perú. señales de este mar se manifiestan a través de las olas 2014); he has wing-shaped eyes (sometimes with and ceremonial monumental buildings try to recreate
Desde hace más de un siglo, los investigadores de naturaleza transformativa que son antropomorfas, big tears), a prominent nose, a soft mouth without the sacred landscape made of mountain, forest,
han mostrado interés por conocer el origen y valor de ornitomorfas y geométricas. teeth, and wings in his back. His ornaments and valley, river mouth and the sea. The remains found at
esta narración. Cada uno orientado por un propósito, Las evidencias arqueológicas que se han do- emblems reveal his ancestral high rank. On the other monumental sites like Pómac, Tucume, Luya, Úcupe,
confirmar o descartar la validez histórica de este tras- cumentado a lo largo de estas últimas décadas de in- hand, representations of the acts, gestures and facts Pacatnamú and Chotuna Chornancap are examples
cendental relato. Tradicionalmente, las investigaciones vestigaciones permiten proponer la idea de un esce- mentioned in the chronicle can be found in different of the association between the oral tradition and the
han hecho pensar en un dios principal de la cultura nario singular producto de la inspiración en el paisaje material items produced by the Lambayeque culture, sacred landscape.
lambayeque, que se configura como la deidad suprema, circundante, como el mar y la desembocadura del río, as if the specialists and artists that made them had
omnipresente, con poder transformativo (Shimada, que son el escenario donde se recrean estos espacios wanted this story to remain alive in the collective
1995 y 2014), de ojos alados, nariz prominente, boca asociados con la tradición oral de Ñaimlap y sus acom- memory, and render its main characters immortal
insinuada sin dientes, en algunos casos con lagrimones pañantes. No solo en el relato se pone de manifiesto el through their imagery and iconography. It is therefore
que caen de los ojos, y alas a la altura de la espalda, en paisaje, sino también en el territorio mismo de la re- possible to include the Ñaimlap story in the group of
clara alusión al ser mitológico ataviado con emblemas gión de Lambayeque, donde los principales escenarios stories that try to legitimize the power and authority
y ornamentos que legitiman su elevado estatus ances- de la monumentalidad religiosa y ceremonial tienen of the Lambayeque elites, or stories that the leading
tral. Por otro lado, los actos, gestos y acciones men- como condición recrear el paisaje sagrado compuesto families of the Lambayeque society used to tell the
cionados en este relato se hayan representados en una por la montaña, el bosque, el valle, la desembocadura origins of their lineages. The archaeological remains
diversidad de soportes de materiales producidos en la y el mar. Los materiales procedentes de monumentos allow us to suggest that Ñaimlap and his entourage
cultura lambayeque, como si los artistas y especialistas como Pómac, Túcume, Luya, Úcupe, Pacatnamú y disembarked in a populated area, probably a sacred
de aquel entonces tuviesen como intención mantener Chotuna Chornancap son una muestra de la asocia- and therefore prestigious place that was close to the
este discurso vivo en la memoria social, a través de las ción entre tradición oral y al paisaje sagrado. mouth of a river. This may be essential, because water

n pp. 76-77. Máscara funeraria. Cultura lambayeque. Museo de Oro del Perú, Armas
del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. / Funerary Mask. Lambayeque culture.
Museo de Oro del Perú – Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
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The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

2. Evidencias arqueológicas Allascunti, Mulumuslan, Escuñain, Mascuy, Llame- 2. Archaeological evidence Collique, Túcume and Jayanca), which extended
coll, Lanipat-cun, Acunta y Fempellec, relacionados Ñaimlap’s original dominion under a single family or
Para explicar la tradición oral de Ñaimlap a con el establecimiento de nuevos territorios que hi- To understand the oral tradition of Ñaimlap “filca” (Fernández, 2012: 39).
través de las evidencias arqueológicas, es indispensable cieron crecer el reino de Ñaimlap, como Cinto, Co- through the archaeological evidence, we must first Thirdly, the episode of the placement of the
entender los diferentes momentos por los que suceden llique, Túcume y Jayanca y que habrían representado examine the different phases that compose this idol at the sanctuary in Chot has the characteristics
los hechos contados. Un primer escenario resulta una familia o un filca (Fernández, 2012: 39). story. In the first place, there is the “arrival” after of a founding event whereby the ancestral image that
el «arribo», producto de una travesía marítima El episodio vinculado a la colocación del ído- a maritime journey that was preceded by an event identifies and unifies this people is buried under the
antecedida por un evento que denominaremos lo en el templo de Chot corresponde a un evento de that can be called “departure”. The far north of Peru ground. It must be noted that many of the artistic
«partida». Sobre esta, existen algunas propuestas características fundacionales, que se resume en el en- (the modern day coast of Ecuador) was proposed material remains of the Lambayeque culture show a
como el origen desde el extremo norte del Perú, terramiento de la imagen ancestral que identifica y long ago as its point of origin. The ancient route scene in which a character with wing-shaped eyes is
que corresponde a las zonas de la costa de Ecuador, unifica a este pueblo. Al respecto, hay que anotar que along the northern coast was well known by the part of a recurrent theme that includes the sea, birds
antigua ruta ya conocida por los navegantes mochicas, muchos de los materiales que se conocen en el arte Mochica sailors, whose expeditions in search of and the moon. This supernatural being becomes
cuyas travesías en busca del Spondylus y Conus de la cultura lambayeque, enfatizan en la imagen de Spondylus and Conus mollusks must have been very the main −but not the only− protective deity; it
debieron generar una fluida y exitosa navegación un personaje con ojos rasgados vinculado a un tema productive (Hocquenghem, 1992). There is also the initially represents Ñaimlap, and later his son Cium
(Hocquenghem, 1992). Existe la posibilidad de recurrente como es el mar, las aves y la Luna. Este possibility of a departure from around Pachacamac (Kauffmann, 1989 and 2016). in his book Monographic
una travesía desde la zona de Pachacámac, ubicado ser sobrenatural resulta la deidad protectora princi- in the south, also near a river mouth. But given the Studies of the Lambayeque Department, Enrique
también junto a la desembocadura del río en el mar. pal —no única— en la que se convertiría Ñaimlap assumed mythical attributes and the physiognomic Brüning (1922: 14) defined some important elements
Sin embargo, dados los probables atributos míticos y y luego su hijo Sium (Kauffmann, 1989 y 2016). Por similarity between the people who arrived and those that relate to the Ñaimlap story. One of them is the
la semejanza fisonómica entre los que desembarcan y otro lado, Enrique Brüning (1922: 14), en sus Estudios who received them at Lambayeque, we discard that Faquisllanga river, whose toponym would mean
los que reciben, el arribo del personaje protagonista monográficos del departamento de Lambayeque, definió possibility and suggest that the arrival of Ñaimlap “fresh-water crab” and, according to documents from
significa mucho más que eso. Por ello, el término que algunos elementos valiosos por su relación con el re- should rather be called a “return”. In fact, the arriving 1580, corresponds to the Lambayeque river −one of
proponemos para calificarlo sea «retorno», porque lato. Por ejemplo, el río Faquisllanga, cuyo topónimo party is welcomed without any kind of resistance, and whose branches reaches the sea near Chornancap and
quienes llegan son recibidos sin oposición alguna y significaría «cangrejo de agua dulce» y que —según it looks like this return was planned and awaited for. Chotuna, in the modern-day districts of San José and
pareciera que este retorno fuera preparado y esperado. documentos de 1580— corresponde al río Lambaye- Secondly, we must consider the names of the Lambayeque.
El siguiente escenario es el de los nombres que, del que uno de sus brazos es el río que desem- characters in the story. While the names of Ñaimlap The oral tradition offers some passages that
de los personajes, Ñaimlap y Ceterni, que correspon- boca en el litoral del Pacífico y que coincide con la and Ceterni are in fact proper names, the names of could be interpreted as having highly mythological
den a nombres propios, pero la denominación de los cercanía de Chornancap y Chotuna, en el ámbito de Ñaimlap’s servants are not so, because in reality they contents. One example is Ñaimlap’s death and his
servidores como Fongasigde, Pitazofi, Occhocalo, los actuales distritos de San José y Lambayeque. correspond to the functions each of those individuals conversion into a winged man, which surrounds this
Xam-muchec, Ñinacola, Ñinagintue, Ollop-copoc y En la tradición oral, existen algunos pasajes performed. Fonga Sigde, Pita Zofi, Occhocalo, founding hero with a hale of mystery and rises him
Llapchiluli corresponde a las funciones que desem- que podrían calificarse de alto contenido «mitológi- Xam Muchec, Ñinacola, Ñinagintue, Olloc Copoc to a state of divinity. The same thing happens with
peñaba cada uno de ellos, no a la denominación de co». Por ejemplo, la muerte de Ñaimlap y su transfor- and Llapchiluli are terms that we also find in other Cium, who encloses himself inside a vault until he
su nombre propio. Por ello, si consideramos este ra- mación en un hombre con atributos de ave, que rodea lineages in the territory of Lambayeque. On the other dies. Here we see that the ancient tradition of human
zonamiento como válido, vemos que varios de estos de misterio la personalidad de este héroe fundador hand, the names of Ñaimlap’s descendants (Cium leaders that adopt the shape of the ancestral deity when
asistentes estuvieron al servicio de los diferentes lina- y lo eleva a la condición sobrenatural. Igual destino and his sons Cuntipallec, Nofan-nech, Allascunti, they die is preserved; their identity being reflected
jes existentes en el territorio. Contrariamente sucede tiene Sium, que se encierra en una bóveda y se deja Mulumuslan, Escuñain, Mascuy, Llamecoll, in the face of the green stone idol called Yampallec
con los nombres de los descendientes de la dinastía de morir. Mantiene la tradición de estos seres que con la Lanipat-cun, Acunta and Fempellec) seem to relate (Kauffmann, 2016). Importantly, the mask-wearing
Ñaimlap, Sium y sus hijos Cuntipallec, Nofan-nech, muerte adoptan la forma de la deidad ancestral, cuya to the new territories they settled in (like Cinto, central character found buried at the eastern tomb of
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The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

identidad se resume en el rostro del ídolo de piedra este «sacrilegio» produce en el reino, como es la lluvia the Huaca Loro in Pómac (Shimada, 1995: 53-126) is and pottery offerings. Among the offerings there
verde llamado Yampallec (Kauffmann, 2016). Al res- de treinta días y sequía de un año que generó hambre, placed upside down. We believe this unprecedented were seven copper knives, two of which had the well-
pecto, es importante comentar que, en la tumba Este, miseria y muerte. Esta tragedia marca el epílogo de placement of the corpse was done on purpose with known image of the deity associated with Ñaimlap
excavada en huaca Loro en Pómac (Shimada, 1995: esta fantástica narración y es el episodio más discuti- the aim of recreating −in his lying chamber− this finely sculpted in them (Martínez, 2014: 95). This is an
53-126), el personaje principal con la máscara es co- do. Nos hace pensar que el cambio del ídolo coincidió individual’s birth, death and transformation into example of the diffusion of the winged being’s image,
locado de cabeza. Esta condición inédita —conside- con la construcción de uno de los templos que se en- a “mythical bird” or “nose-diving” bird, in a clear which appears with different gestures and attributes
ramos— corresponde a la colocación intencional del cuentran en el Complejo Chotuna y que este hecho reference to the story of Ñaimlap. in different occasions, but importantly, is not exclusive
individuo para insertarlo y recrear, en esta bóveda o sucedió coincidentemente con la presencia del fenó- Archaeologist Juan Martínez Fiestas of a particular elite and territory. On the contrary, it
cámara, su muerte, nacimiento y transformación en meno El Niño, evento climático que genera severas discovered in 1996 an important funerary finding is represented repeatedly in an effort to reaffirm its
un «ave mítica» o «ave en picada» en consideración a consecuencias por las fuertes precipitaciones pluvia- (Figure 1) in the archaeological site of El Arenal, ancestral meaning in the collective memory of the
la posición en la que aparece sepultado, en clara alu- les, al cual podría asociarse el castigo de los dioses. Al which is located to the south of the urban center at Lambayeque people and their descendants.
sión al relato de Ñaimlap. respecto, Brüning (1922) sostiene que Chornancap Íllimo (Juan Martínez Fiestas, 2014). The buried There is also the behavior of Fempellec, the
Por otro lado, en 1996, el arqueólogo Juan sería el primer Chot. Pensamos que la actual huaca body, which belonged to a male individual of the last of the descendants of Ñaimlap, who was punished
Martínez Fiestas (2014) documentó un importante Chotuna podría tratarse del lugar donde aparente- local elite, wore a mask with wing-shaped eyes and and killed for attempting to move the idol of Chot to
contexto funerario en la zona arqueológica denomi- mente se cambia de ubicación el ancestro mítico. was accompanied by two women and several metal a different location and having sex with a “daemon
nada El Arenal, al sur del centro urbano de Íllimo. woman”. As a result of his sacrileges, there were a
Como parte de las ofrendas, fueron hallados, junto al thirty-day deluge and a one-year draught that caused
individuo masculino, siete cuchillos de cobre, dos de a famine, misery and death. This tragedy marks the
los cuales presentan la fina escultura de la reconocida end of the fantastic story of Ñaimlap, and is also its
imagen de la divinidad asociada a Ñaimlap (figura 1) most debated part. It appears that the facts it describes
(Martínez, 2014: 95). Este personaje masculino de coincided chronologically with the construction of
élite local, acompañado por dos mujeres, lleva sobre one of the temples in the Huaca Chotuna complex,
su rostro una máscara de ojos alados, así como otras and also with the occurrence of a El Niño event −a
ofrendas de metal y cerámica, que constituye una climatic phenomenon that causes heavy rains and
prueba de la difusión que tuvo en la materialidad la serious damages. In the case of Fempellec, the rains
n Figura / Figure 1. Cuchillos
imagen de este «ser alado» que aparece con una diver- came as a punishment from the gods. But turning
ceremoniales con la imagen
sidad de gestos y atributos, pero que, sobre todo, no de ancestro lambayeque back to the new temple built at Huaca Chotuna,
está representada para una élite y territorio en espe- Ñaimlap, hallados en la tumba while Brüning (1922) suggests that the original Chot
El Guerrero de Íllimo (Juan
cial. Por el contrario, es difundida en forma frecuente Martínez Fiestas). / Ceremonial
was Chornancap, we believe the modern-day Huaca
como parte de la reafirmación del significado ances- knives with the image of Chotuna is the place where the mythical idol was
tral de este ser sobrenatural y su inclusión en la me- Ñaimlap the Lambayeque moved to by Fempellec.
ancestor, found at "The Íllimo
moria social de los lambayeques y sus descendientes. Warrior" tomb (Juan Martínez
From an archaeological perspective, the
Además, la polémica conducta de Fempe- Fiestas). oral tradition complements the history of the
llec, último de los descendientes de la dinastía de Lambayeque people and our view of them as having
Ñaimlap, quien, por cambiar de lugar el ídolo coloca- immense capabilities, as evidenced by their complex
do en Chot, y tener relaciones con una mujer que era irrigation system, monumental architecture, resource
«el demonio», es castigado por las consecuencias que management, quality pottery and fine metal working,
82 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 83
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

Desde la perspectiva arqueológica, la tradi- Ñaimlap en el universo de representaciones de los an- especially of gold, copper and alloys. This evidence 159-161), we see simultaneous actions that show a
ción oral es el complemento narrativo para entender a tecesores de los lambayeques, porque la tradición oral makes us consider this prehispanic society as the synchronic iconographic narrative: the capture of
los de Lambayeque como un pueblo de larga historia debió inspirarse con argumentos que tienen su origen second most developed one in the northern coast of prisoners and their caravans, ritual sacrifices and
y enorme capacidad, que se evidencia en el complejo en el mundo ancestral mochica. Con esta perspectiva, Peru after the Mochicas. Even though archaeological the offering of cups containing the blood of the
sistema de riego, arquitectura monumental, manejo si tomamos como referencia la escena del tema del excavations and studies aimed at trying to categorize vanquished to the Mochica ruler (Figure 2). In this
de recursos, elaboración de cerámica, fina orfebre- sacrificio y presentación grabada en botellas de línea and understand the Lambayeque culture have been set of simultaneous events presented as a theme,
ría con objetos en oro, plata, cobre, aleaciones que fina, definida por Donnan (1978: 159-161), donde made for the last forty years, we can only now suggest, the Mochica elite appears as a hierarchy that wears
constituyen argumentos para calificar a esta sociedad aparecen acciones simultáneas, cuya lectura permi- in agreement with some researchers of the Moche distinguishing ornaments, symbols and emblems of
como el segundo gran momento de auge en la cos- te demostrar una narrativa iconográfica sincrónica, art, that the precedents of the Ñaimlap story should their authority; these characters also show gestures
ta norte del Perú después de los mochicas. En este como la captura de prisioneros, traslados, sacrificios y be looked for in the universe of the representative that denote their religious, political, and military
contexto, debemos reconocer que por cuarenta años presentación de las copas conteniendo la sangre de los aspects of their Mochica predecessors, because the identities. Such is the case for individual “B”
se vienen efectuando excavaciones arqueológicas y vencidos para ofrecerlas a la máxima autoridad mo- Lambayeque oral traditions must have been inspired (Donnan, 1978: 160-161), called the “bird priest
análisis de material para entender y caracterizar la chica (figura 2). En este resumen de eventos revelados by themes that came from the ancestral Mochica “ (Alva, 1994: 146-162), who has a cup in his right
cultura lambayeque. Sin embargo, coincidiendo con simultáneamente como el tema de la presentación, la world. In the scene representing the theme of the hand and a disk in his left hand; on his shoulders he
algunos investigadores del arte moche, proponemos élite mochica aparece jerarquizada y diferenciada, so- Sacrifice and Presentation which appears engraved wears an ornament that includes two big wings, and
que hay que encontrar antecedentes del relato de bre todo portando ornamentos, símbolos, emblemas in several fine bottles described by Donnan (1978: feet have bird claws. These features reveal his identity

n Figura / Figure 2. Escena


«Sacrificio y presentación»,
registrada en una botella
de línea fina Moche Tardio,
tomado de Gerdt Kutscher
(1983). / The “Sacrifice and
Presentation” scene, shown in
a fine bottle of the Late Moche
period (Gerdt Kutscher, 1983).
84 Capítulo 1 / Chapter 1 85

de su autoridad y gestos de su identidad militar, po- and duties in the context of the Moche art. At the n Figura / Figure 3. Escena «Revolución de los
lítica y religiosa, como es el caso del personaje «B» tomb of the priest at Sipán −where the bird priest artefactos», registrada en una botella de línea fina Moche
Tardío, tomado de Gerdt Kutscher (1983). / The “Revolution
(Donnan, 1978: 160-161), llamado «sacerdote ave» was also found− (Alva, 1994), he shows the same of the Artifacts” scene, shown in a fine bottle of the Late
(Alva, 1994: 146-162), que porta una copa en la mano identity, also wearing a cup in his right hand and Moche period (Gerdt Kutscher, 1983).
derecha y un disco en la mano izquierda. Lleva sobre the ornament on his shoulders showing a bird with
sus espaldas un ornamento que involucra dos grandes its wings spread out (but in this case the ornament
alas y pies con garras de ave, rasgos que definen su might be a headdress). This type of character
identidad y función en el contexto del arte moche. is frequent and have been much studied in the
Como se recordará, este personaje fue excavado en Mochica iconography. Another character showing
la tumba del sacerdote en Sipán (Alva, 1994), donde birdlike attributes is present in the scene known
aparece con la misma identidad con la que está re- as “Revolution of the Artifacts” (Figure 3). In this
presentado en el tema la presentación. Es decir, con scene some inanimate objects become alive and fight
la copa en la mano derecha y la prenda correspon- against men in a symbolic battle that ends with the
diente a un ave con alas desplegadas sobre sus espal- capture of prisoners. This is a metaphor that refers to
das. Quizá se trate de un tocado, pero esta no es la a state of disorder. While the scene’s main characters
primera vez que reconocemos a estos personajes, que are character “A” or the radiant being, and character
han sido identificados gracias a intensos estudios de “C” or the priestess, the characters which the living
iconografía mochica. Otro personaje con atributos de objects take prisoner are secondary. Importantly, the
86 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 87
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

ave aparece en la escena bautizada con el nombre de ave no se involucra directamente en el enfrentamiento central part of the scene shows a character wearing a ones on the scene of the Revolution of the Artifacts
«revolución de artefactos» (figura 3), donde los objetos entre artefactos y hombres. Mantiene su estatus en un winged ornament on his shoulders, like he was a bird (Figure 3). In view of the fact that the identity of a
inanimados cobran vida y se enfrentan a los hombres, escenario privilegiado. man. He has a club in his left hand (in contrast with hierarchy is a recurrent theme in ritual scenes, we
en una batalla simbólica en la que se producen captu- En la escena de los prisioneros desnudos the scene of the Sacrifice and Presentation, where he suggest that the idea of a birdlike character does
ras o se toman prisioneros, en una metáfora que alude llevados en hamacas hacia las plataformas rituales has a cup) and does not get directly involved in the not belong to the oral tradition of Ñaimlap. The
a un desorden que incluye como parte de esta al per- con rampa almenada (figura 4), aparece un personaje fight between the men and the objects, but rather he birdlike character (B) acquires protagonism during
sonaje «A» o ser radiante, personaje «C» o sacerdotisa ave con un disco en la mano izquierda frente a un maintains his status on a privileged spot on the scene. the final phase of the Late Mochica period: because
(Donnan, 1978: 160-161) y otros personajes menores, personaje «A», que ha recibido una copa con la In the scene of the Naked Prisoners that his identity (and therefore that of the real world
que son capturados por los objetos. Sin embargo, al sangre de un sacrificado, también aquí el personaje are taken in hammocks to the ritual platforms with hierarchy it represents) is threatened by the changes
centro de la escena en un altar aparece la imagen de ave mantiene su rasgo ornitomorfo muy semejante al battlements (Figure 4), there is a birdlike character and transformations that are taking place, he leaves
un personaje con tocado de alas sobre la espalda, como de la escena de la revolución de los artefactos (figura that has a disk in his left hand. Character “A” in the land to settle temporarily on a nearby island, until
si fuera un hombre ave. Aquí aparece con porra en la 3). Esta identidad asociada a una jerarquía aparece front of him has received a cup with the blood the time his descendants −in the person of Ñaimlap
mano izquierda, a diferencia del tema de la presenta- en forma recurrente en ocasionales rituales, lo que of a sacrificed prisoner. The birdlike character’s and his entourage− return to the territory of their
ción, donde lleva una copa. En este caso, el personaje nos lleva a proponer que la idea del personaje ave no ornithomorphic features are very similar to the ancestors and their original lineage.

n Figura / Figure 4. Escena «Traslado de los prisioneros


en hamacas», registrada en una botella de línea fina
Moche Tardío, tomado de Gerdt Kutscher (1983). / The
“Prisoners Carried on Hammocks” scene, shown in a fine
bottle of the Late Moche period (Gerdt Kutscher, 1983).
88 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 89
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

constituye un elemento que hace su aparición en la que en Loma Negra-Piura fue excavada clandestina- We now need to present some archaeological beside the sacred road that goes to the building
tradición oral de Ñaimlap. Es este personaje ave (B), mente una tumba mochica que habría pertenecido a reasons to back the above assertions. The first one known as Huaca Bandera, there is a set of graffiti
que en el transcurso de los cambios que se producen una sacerdotisa o personaje «C», que presentaba or- is the fact that, assuming the Mochica territory among which two well known Mochica images can
hacia la fase final de la época Mochica Tardío, el que namentos de oro y plata, los que hoy forman parte de is archaeologically divided into a northern and a be seen. The first one is the bird-priest character, or
cobra protagonismo y que por alguna razón sale del una colección privada. Estas pruebas materiales per- southern part (Donnan and Castillo, 1994), the character “B”, and the second one is the priestess,
territorio usando una travesía marítima hacia una isla miten comprobar que en el territorio del ámbito Mo- northern Mochica territory is the one that has or character “C”, (Curo and Rosas, 2014: 263).
cercana donde permanece un tiempo determinado, chica Norte (Donnan y Castillo, 1994), existe la ma- yielded the most elite characters −whose identity, This evidence backs the supposition that these
porque su identidad se ve amenazada por todos los yor cantidad de enterramientos de personajes de élite rank and role were first described by Donnan characters presided over ritual ceremonies such as
cambios y transformaciones y es esta jerarquía la que mochica que se relacionan y se hallan representados (1978: 160-161). Thus the Mausoleum of Sipán has human sacrifices in this sacred areas. The presence
a través de sus descendientes y bajo la denominación en el arte, entre estos el sacerdote ave o personaje «B», yielded the tomb of the Lord (character “A”), the of character “B” (the bird priest) is particularly
de Ñaimlap retornan a este territorio acompañado de que es el que particularmente nos interesa. Recientes tomb of the Bird Priest (character “B”), and the important because his identity is expressed with
su séquito, donde siguen habitando sus antepasados y excavaciones en el sitio huaca Bandera en Pacora el tomb of the Warrior (character “D”) (Alva, 2008). ornithomorphic features and gestures, which in
los linajes a los cuales pertenecen. arqueólogo Manuel Curo Chambergo (2014) ha do- The ornamental remains of these tombs appear the Lambayeque period represent the supernatural
De lo expuesto, es necesario presentar algunas cumentado un importante templo ceremonial en la to represent the same personalities and identities being and mythical ancestor par excellence.
razones de carácter arqueológico que fundamenten parte baja del valle de Motupe, donde, en una de las they represent in the theme of the presentation.
las reflexiones formuladas líneas antes. Una primera paredes del camino ceremonial que conduce al edi- Likewise, Castillo (2003) documented at San José
razón radica en el hecho concreto de que, asumiendo ficio llamado huaca Bandera, aparece un conjunto de Moro priestesses that wore the same robes and
el territorio mochica como una región establecida con de grafitis, entre los cuales destacan dos reconocidas paraphernalia of character “C”; and Steve Bourget
un espacio al norte y otro al sur (Donnan y Casti- imágenes mochicas. La primera se trata del personaje (2012) documented at Huaca Úcupe-Pueblo the
llo, 1994), tenemos que en el territorio norte de los llamado sacerdote ave o personaje «B». La segunda tomb of an individual from the Mochica elite, of
mochicas es donde se han documentado con mayor corresponde a la sacerdotisa o personaje «C» (Curo y high political, military and religious rank, that
énfasis los personajes de élite cuya identidad, rango Rosas, 2014: 263). Estas evidencias ratifican la idea could be associated with character “D”. In addition,
y función fueran descritos por Donnan (1978: 160- de que estos personajes aparecían en estos escenarios Christopher Donnan (1992) has revealed that at
161). Así, tenemos que en el Mausoleo de Sipán se para presidir rituales como el de los sacrificios huma- Loma Negra-Piura a Mochica Tomb was illegally
excavó la Tumba del Señor o personaje «A», la Tum- nos, pero, sobre todo, el personaje «B» tiene una pre- excavated which apparently belonged to a priestess
ba del Sacerdote Ave o personaje «B», la Tumba del sencia importante con una identidad que se expresa that corresponded to character “C” (her silver
Guerrero o personaje «D» (Alva, 2008), donde los con ornamentos y gestos relacionados con un rasgo and golden ornaments are now part of a private
ornamentos arqueológicamente pueden asociarse con ornitomorfo que en la época Lambayeque aparece re- collection). This material evidence proves that the
la personalidad e identidad con la que aparecen en el presentado como el ser sobrenatural y ancestro mítico northern Mochica territory has the bigger number
tema de la presentación. Asimismo, Castillo (2003) por excelencia. of burials of individuals belonging to the Mochica
documentó en San José de Moro sacerdotisas que pre- elite that relate to and are represented in art; these
sentan también las vestimentas y ajuar del personaje include the bird priest or character “B”, which is of
«C». Steve Bourget (2012) documentó, en la huaca particular interest to us. Archaeologist Manuel Curo
Úcupe-Pueblo, la tumba de un personaje de la élite Chambergo (2014) has documented an important
mochica, el cual podría tratarse del personaje «D», ceremonial temple from recent excavations he made
individuo de alta jerarquía política, militar y religiosa. at the Huaca Bandera site in Pacora (in the lower
Además, conocemos por Christopher Donnan (1992) part of the Motupe valley). Here, in one of the walls
90 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 91
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

3. Los contextos arqueológicos asociados a bandas horizontales paralelas que 3. The archaeological context of of Chornancap. Known as “the throne” and “the
de Chornancap aluden al tema de la Luna y el mar. Sobre esta se Chornancap residency of the elite”, they include representations
superpone una fase de finas pinturas policromas, a of landscape elements like mountains, the sea and
La huaca Chornancap, ubicada a 1,5 manera de «cenefas» (Donnan, 2012: 102-111), que Huaca Chornancap is located 1.5 kilometers the moon.
kilómetros al oeste de huaca Chotuna y a 3 expresan una bien desarrollada tradición colorística to the west of Huaca Chotuna and 3 kilometers
kilómetros del litoral del Pacífico, es una plataforma con imágenes y representaciones de un rito de away from the Pacific coastline. It is a superimposed The throne
superpuesta de planta rectangular en eje norte-sur desfile de personajes ricamente adornados con platform with a rectangular plan along the north-
y rampa orientada hacia el este, que da la idea de porras, coronas semilunares, tocados plumarios y south axis that has a ramp which looks towards the This area has a small central yard of
una estructura con planta en forma de «T» (figura 5), seres con rasgos sobrenaturales que portan cabezas east. It gives the impression of a T-shaped platform rectangular-trapezoidal plan that sits along the
determinada por una rampa central que articula tres humanas decapitadas. En Chornancap, se han (Figure 5) wherein a central ramp integrates three north-south axis. It is 10 meters long and 8 meters
plataformas superpuestas. El fechado proveniente documentado dos importantes emplazamientos superimposed platforms. Its dating, measured at wide, and can be accessed through a 1.20 meter
del noroeste del edificio reporta: UCR 1476 (1100 de elevado valor arquitectónico ubicados al norte the northeastern side of the building, is UCR 1476 wide passage that looks to the north. A small ramp
± 70 d. C.) (Donnan, 2012). Las excavaciones al y sur del monumento, que denominamos «el (1100 ± 70 AD) (Donnan, 2012). The excavations in at the entrance leads to a lower platform that has
norte revelaron que la construcción corresponde trono y la residencia de élite», donde aparecen the northern side reveal that the building suffered two lateral sidewalks, one on the eastern and one
a sucesivas fases de ocupación y remodelaciones, representados elementos del paisaje como la successive phases of occupation and remodeling, on the western side. A total of seventeen small and
sobre todo un patio con grandes frisos circulares Luna, el mar y la montaña. especially in a big yard that has big circular friezes low mud-plastered quadrilateral cubicles are placed
linked to parallel horizontal bands that allude to in the floor in front of each sidewalk. Towards the
the theme of the sea and the moon. On top of main front of this platform there is an altar built
these there are fine polychrome paintings that like a longitudinal east-west sidewalk, at the center
look like “borders” (Donnan, 2012: 102-111), of which there is a finely plastered mud structure in
which manifest a well developed color tradition the shape on an “L” that looks like a throne attached
with images and representations of a rite involving to the southern wall of the yard (Figure 6). In front
marching individuals that bear clubs and are of the throne there is a small cubicle, and by its
richly ornamented with lunate crowns and feather sides there are four holes that were originally used
headdresses, as well as supernatural-looking beings to hold flat-sided poles that held a roof. Beside the
that carry decapitated human heads. Two important main entrance there are two small structures shaped
structures of high architectural value have been as pedestals on each side (east and west); both
documented at the northern and southern sides are made of small superimposed structures, have
a tiny lateral ramp, and are merged to a low wall
that forms a half Andean cross (or Chacana) with a
circle in its front and center. The latter element and
the profound symbolism of the architecture give the
precinct of the throne a highly religious character.
It looks like a space that has been deliberately
differentiated into two halves to induce a bipartite
or dual atmosphere that reveals a clear sign of
opposition and complementarity.
n Figura / Figure 5. Huaca Chornancap en Lambayeque. /
The Huaca Chornancap in Lambayeque.
92 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 93
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

El trono en Chornancap La residencia de élite en Chornancap

Esta área muestra al centro un pequeño pa- Se trata de un conjunto arquitectónico ubi-
tio de planta rectangular trapezoidal, de 10 metros cado al sur de Chornancap, definido en dos grandes
de largo por 8 metros de ancho, emplazado en eje sectores: 1) el sector ritual y residencial al norte y 2)
norte-sur, con acceso al norte a través de un vano el sector doméstico al sur, ambos separados por un
central de 1,20 metros, que permite acceder a través muro de 3 metros de ancho emplazado en eje este
de una pequeña rampa, la que conduce a una pla- oeste, como si se tratase de un muro perimetral que
taforma baja con dos banquetas laterales emplaza- separa dos grandes espacios con funciones diferentes,
das al este y oeste, respectivamente. Delante de las pero complementarias, que generan la idea de que la
banquetas hay a nivel del piso pequeños cubículos huaca Chornancap estuvo originalmente delimitada
cuadrangulares de baja altura enlucidos en barro y por un muro perimetral que define su área principal y
distribuidos simétricamente en un número de 17 a nuclear, distinguiéndola de la periferia. En el espacio
cada lado. Hacia el frente principal de esta platafor- al norte del muro perimetral, se ubica al centro un
ma existe un altar a manera de una banqueta lon- altar compuesto por una especie de banqueta elevada
gitudinal en sentido este-oeste, en cuyo centro se escalonada, con un muro posterior al sur, y ocho co-
aprecia una estructura de barro finamente enlucida lumnas de algarrobo revestidas con barro y de lados n Figura / Figure 6. Imagen del trono, norte de Chornancap. / The throne in the northern area of Chornancap.
que presenta la forma de «L», dando la impresión planos, que originalmente soportaron el techo que
de un trono adosado a la pared sur del patio (figura por la disposición de las columnas pensamos que fue a
6). El trono muestra hacia la parte delantera un pe- dos aguas. Este altar mayor o principal presenta hacia The residency of the elite have flat sides; these originally supported the roof,
queño cubículo y a los lados aparecen cuatro hoyos la parte norte un patio pequeño de planta cuadrada which in view of the arrangement of the columns,
originalmente utilizados para colocar los postes de con el cual se conecta a través de una rampa central, a This architectural complex is located to the we believe was gabled. There is a small square yard
lados planos que debieron soportar el techo. Junto cuyos lados se han adherido pequeñas banquetas. Al south of Chornancap, and is divided into two big on the northern side of the main altar, which can
al acceso principal, se aprecian, a cada lado (este y centro del patio se aprecian dos muros divisorios y un sectors: 1) the ritual and residential sector, which be accessed through a central ramp that has small
oeste), dos pequeñas estructuras bajo la forma de pequeño pedestal que presenta las mismas caracterís- is located in the northern side; and 2) the domestic walkways on its sides. At the center of the yard there
pedestales, conformados por dos pequeñas plata- ticas que los pedestales hallados en el patio del trono. sector, which is located in the southern side. Both are two dividing walls and a small pedestal which
formas superpuestas, con diminuta rampa lateral, Hacia los lados este y oeste del altar principal sectors are separated by a 3 meter thick wall that is built like those found in the precinct where the
que se articulan a una pared baja cuya planta define se aprecian estructuras con acceso que dependen del goes from east to west, as if it was a perimeter wall throne is located.
la forma de una media chacana o cruz andina con altar principal. Por un lado, al oeste se ubican cuatro that separated two big spaces whose functions are The western and eastern sides of the main
círculo central delantero. Este elemento constituye recintos contiguos de planta rectangular a manera de different but complementary. This suggests that the altar have structures that are accessible through
un rasgo que hace que el recinto del trono adquiera depósitos. Uno de ellos destaca por presentar, jun- Huaca Chornancap was in fact originally delimited the altar itself. On the western side there are four
una connotación de alto contenido religioso, por el to al acceso, improntas de techos con caña y barro, by a perimeter wall that separated its nuclear area contiguous rectangular precincts that appear to
profundo simbolismo que la arquitectura representa. donde se depositaron bienes de valor y productos no from the periphery. In the middle of the space to have been warehouses for the stocking of valuable
Este elemento da la idea de un espacio diferenciado comestibles. Al lado este, se evidencia una pequeña the north of the perimeter wall there is an altar that and non-perishable goods; one of these precincts is
en dos mitades como un escenario bipartito o dual. plataforma o altar secundario con seis columnas de comprises a kind of elevated terraced sidewalk, with a worth of notice because it shows signs of a roof made
Estos revelan un claro mensaje de oposición y com- algarrobo revestidas con barro y en forma circular, back wall towards the south and eight columns made with canes and mud. On the eastern side there is a
plementariedad. que permitió la instalación de un techo a dos aguas. of carob tree wood that are plastered with mud and small platform or secondary altar that has six circular
94 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 95
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

Este altar menor tiene una pequeña rampa central. Se en-


cuentra delimitada por un muro con planta en «L» invertida.
Por un corredor angosto que se inicia en este altar
menor, se ubica el área de los aposentos, compuesta por dos
recintos. Uno de ellos con una banqueta ancha a manera
de cama. Entre ambos altares, el principal y el secundario,
se evidencia un componente arquitectónico inédito, que co-
necta a ambos altares, el de las columnas circulares con el de
las columnas de lados planos. El elemento es una composi-
ción de carácter dual, definida por un trazo arquitectónico
que describe una ola geométrica o greca, que se articula a un
símbolo escalonado (figura 7), y que genera un recorrido ri-
tual, como si se tratase de un espacio de transformación, que
debió generar el cambio simbólico del personaje que recorre
por este elemento. Este elemento simbólico tiene dos partes,
el que representa al mar ubicado al oeste (ola geométrica)
y el que representa a la montaña ubicado al este (símbolo
escalonado) (Bock, 2003).

columns made of carob wood plastered with mud, which


allowed for the installation of a gabled roof; it has a small
central ramp that is delimited by a wall that has an inverted
“L” plan.
A narrow corridor that starts in the secondary altar
leads to the area of the sleeping rooms, which comprises
two precincts. One of these has a wide sidewalk-like
structure that was probably used as a bed. An unprecedented
architectural element joins the main altar (the one with
the flat-sided columns) to the secondary altar (the one
with the circular columns); it comprises two parts: one is
a geometric wave (or Greek wave) that represents the sea
and lies to the west, and the other one is a terraced symbol
(Figure 7) that represents the mountains and lies to the east
(Bock, 2003). Both parts mingle to produce a ritual course,
a kind of transformational space to symbolically convert the
individual who crosses it.

n Figura / Figure 7. Imagen de residencia de élite, sur de Chornancap. /


The residence of the elite in the southern area of Chornancap.
96 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 97
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

Tumba de la sacerdotisa de Chornancap la superficie del barro. Sobre esta capa fueron co- Tomb of the Priestess camelid that were placed to the north, south, east
locadas dos telas pintadas, una extendida y la otra and west of the main bundle. There were also
En la residencia de élite fue registrada la envuelta en tres partes. Ambas muestran en el perí- The residency of the elite hosts the tombs metal objects, and especially pottery offerings
tumba de dos importantes personajes de alto estatus metro rectangular la imagen policroma de la ola an- of two important high-status characters of the of Lambayeque, Chimú and Cajamarca-coastal
de la cultura lambayeque. El primero corresponde tropomorfa, y, al centro, 90 discos de cobre cocidos a Lambayeque culture. The first one is a woman style. This woman, who we call “the Governess
a una mujer de aproximadamente 50 años, envuelta la tela. Estos elementos tienen enorme valor simbó- that was approximately 50 years of age when she and Priestess of Chornancap”, was in fact one
cuidadosamente en un fardo con todos sus bienes de lico porque aluden a dos escenarios sobre los cuales died; she was buried in a sitting position looking of the more important female characters that
prestigio y autoridad, en posición sentada mirando se desenvuelve el personaje sepultado: el mar y la towards the east inside a carefully wrapped funerary have been scientifically documented for the
al este, acompañada por un sequito de ocho mujeres Luna. Además, se colocaron ofrendas de cerámica bundle, together with all the goods that indicated Lambayeque culture to date. The prestige goods
jóvenes y un pequeño camélido, que rodean el lambayeque y un entierro secundario probablemen- her status and authority, and was accompanied by found at her tomb confirm the high status she
fardo en direcciones norte, este sur y oeste. A este te de una mujer joven, así como ejemplares de fina an entourage of eight young women and a small held. The process of her burial implied not only
personaje denominamos la «gobernante y sacerdotisa vajilla del estilo Cajamarca-costeño, colocada para placing the main bundle
de Chornancap», uno de los más importantes reiterar las relaciones entre estos grupos. El contexto itself, but also placing the
personajes femeninos de la cultura lambayeque funerario tiene tal repercusión en el tiempo, sobre bundles of her young female
documentados científicamente hasta la fecha. todo en la memoria social de la población, que por lo companions and the ritual
Sus bienes de prestigio contribuyen a certificar el menos 150 años después de la sepultura es reabierta offerings. Furthermore, a
alto estatus que representa. Asimismo, aparecen para colocar ofrendas chimú-incas, que representan metallic funerary mask of
ofrendas de cerámica de las culturas lambayeque individuos llevando cántaros que contenían simbóli- copper and silver was placed
y chimú, además del estilo Cajamarca-costeño. El camente alimentos y bebidas. on top of her bundle to
proceso de su enterramiento significó la colocación Debajo de este contexto funerario, aparece represent her identity and
no solo del fardo del personaje, las jóvenes mujeres un enterramiento antiguo, apenas a 0,70 centíme- ancestry (Figure 8). It has big
acompañantes, sino también sobre el fardo aparece tros de profundidad de la tumba que hemos descri- tears falling from her eyes,
un ornamento metálico elaborado en cobre y plata, to. Asoma la sepultura de un personaje masculino, as well as a circular crown
que representa una máscara funeraria con lagrimones que, bautizado el personaje de los Spondylus (figura and a metallic plume that are
que caen de los ojos, corona circular y penachos 9), ubicado en posición extendido en eje este-oeste placed opposite one another.
metálicos en posición divergente que en conjunto acompañado de un conjunto de ofrendas como pec- After the bundle was
constituyen el elemento de identidad y ancestralidad torales de concha, perlas, tocado de cobre dorado covered with a layer of sand, a
del personaje femenino del fardo (figura 8). con el símbolo del ave mítica y otro en plata y cobre small oval hole was excavated
Luego de cubrir el fardo con una capa de in the ground and filled with
arena, se elaboró una pequeña poza ovoide donde water; its purpose was to let
se ha colocado agua como parte del proceso del en- the water −a sacred element−
n Figura / Figure 8. Fardo funerario de
terramiento, para que el agua —elemento sagra- sacerdotisa de Chornancap. / The Funerary fertilize the seed that the
do— fertilice la semilla representada por el fardo bundle of the Chornancap Priestess. bundle represented. The
funerario. Todo este episodio ha dejado señales de archaeological evidence of
su ejecución, no solo por la evidencia arqueológica, this burial also includes the
sino también por las pisadas de los cuatro partici- footsteps of the four people
pantes de este acto que quedaron impregnadas en who actually performed it,
98 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 99
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

con la escultura en miniatura de un clásico personaje acompañante, esta vez femenino, que se trata de un which remained impressed in the ground after the respect by a society that had a good relationship
lambayeque con sus ornamentos y atuendos que nos entierro secundario, ofrendas de cerámica fina de process was completed. Two rectangular pieces with the Lambayeque society). The importance of
recuerdan a los personajes policromos de los mura- la forma doble gollete divergente y asa puente lla- of painted cloth were put over the sand layer that this burial was so great in the collective memory
les de Úcupe. También pares de orejeras de oro con mados «tachos», con la imagen del personaje mítico covered the bundle; one was folded in three parts of the Lambayeque people, that the burial site was
la representación de la ola antropomorfa y la Luna, asociado a Ñaimlap. Todo este conjunto funerario and the other one was extended. Both show a opened some 150 years later to place Chimú-Inca
acumulaciones a cada lado de sus extremidades su- permite una reflexión que nos sitúa en un contexto polychromatic image of the anthropomorphic wave style offerings inside (the offerings symbolically
periores de bivalvos de Spondylus, dos cuchillos (uno inédito al estar frente a la superposición de entie- in their perimeters, and have 90 copper disks sewn represented individuals carrying vases filled with
de cobre y otro de plata) a la altura de la mano de- rros, un hombre en la profundidad y una mujer que at their centers. These details have an immense food and drink).
recha, una botella del periodo Mochica Tardío he- se superpone al primero. Este hecho es clave para symbolic value because they allude to two different There is an older burial placed just 0,70
redada de sus antepasados, guardada como una reli- entender algunos elementos que se hayan represen- kinds of environment over which the deceased centimeters below the burial of the Governess
quia y en cuya superficie han dibujado el diseño de la tados en el arte. Sin embargo, la relación que puede character has influence: the sea and the moon. But and Priestess of Chornancap which we just
ola antropomorfa con la técnica del «negro fugitivo» existir a nivel genético entre ambos y sus acompa- there are also a secondary burial, probably of a young described; it is the burial of a male individual,
(Zevallos, 1989). Asimismo, un bastón de madera ñantes podría darnos luces sobre la existencia de li- woman, and offerings of Lambayeque pottery and placed in a laying position along the east-west
en la mano izquierda, ollas, platos, cuencos, con cla- najes familiares que se encuentran al frente de los fine Cajamarca-coastal style dinnerware (in the axis, who has been called “The Man of the
ras señales de uso. También dos acompañantes a la territorios en la región Lambayeque, especialmente latter case, this offerings were sent as a token of Spondylus” (Figure 9).
altura de sus pies, jóvenes de 18 a 20 años; un tercer el linaje de Chornancap.

n Figura / Figure 9. Tumba de personaje de los Spondylus en Chornancap. /


Tomb of "The Man of the Spondylus" at Chornancap.
100 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 101
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

4. El vaso de plata y la leyenda varias escenas que están determinadas por la presencia His burial included offerings such as shell pectorals, 4. The silver beakers and the
de Ñaimlap de personajes, escenarios, seres sobrenaturales, entre pearls, a golden copper headdress with a miniature legend of Ñaimlap
otros elementos (figura 11). Este conjunto de imágenes sculpture of a classic Lambayeque character (whose
Dos finos vasos de plata de la cultura lamba- se trata de una de las más reveladoras y complejas robes remind us of the polychrome characters Two fine silver beakers of the Lambayeque
yeque excavados clandestinamente en la costa norte escenas del arte lambayeque. Por ello, realizamos depicted at the Úcupe murals), pairs of golden culture that were illegally excavated in the northern
del Perú fueron adquiridos en 1969 por el Museo de la comparación con los motivos identificados en la earf lares with the anthropomorphic wave and coast of Peru were acquired by the Denver Art
Arte de Denver, donde forman parte de su colección. tumba de Chornancap, así como con la información the moon represented on them, sets of Spondylus Museum in 1969, and are now part of that museum’s
Estos bienes de arte suntuario con complejas imáge- proveniente del sitio huaca Las Balsas en Túcume bivalves that were placed beside his extremities, a collection. These beakers were ritual objects that have
nes representadas en la superficie externa constituyen (Narváez y Delgado, 2011) y las investigaciones en copper and a silver knife that were placed near his complex imagery represented on their external surface;
pruebas de la inigualable iconografía que exhiben los Pómac (Shimada, 1995 y 2014). right hand, a bottle of the Late Mochica period they are a proof of the matchless refinement the
lambayeques en su refinada orfebrería. Uno de estos La tumba de la gobernante de Chornancap (this Mochica bottle was a relic he inherited from Lambayeque people exhibited in the representation
vasos corresponde a una forma tipo quero de 15,5 está definida por la presencia del fardo funerario, so- his ancestors, and the anthropomorphic wave of their iconography on objects produced with
centímetros de alto y 14 centímetros de diámetro en bre el cual se registra una máscara metálica, con lagri- represented on it surface was designed using the precious metals. One of the beakers, built mainly in
la boca, construido en tres piezas unidas a presión y mones, una nariz prominente, un ornamento geomé- “fugitive black” technique [Zevallos, 1989]), a silver, copper and lead, has a shape known as “kero”
soldadura, confeccionado principalmente en plata, trico decorativo que cae perpendicularmente desde la wooden staff in his left hand, fine pottery with and is 15.5 centimeters tall with a mouth diameter
cobre y plomo (figura 10). Las imágenes exquisita- altura de la nariz, orejeras delimitadas para cada lado, double diverging neck and bridge handle (called of 14 centimeters; it was built using three pieces that
mente repujadas muestran un complejo relato de esce- apéndices decorativos hacia los lados inferior y supe- “tachos”) −which bore the image of the mythical were joined by pressing and melting (Figure 10). Its
nas pertenecientes al mundo mitológico de la cultura rior de la máscara con la representación de cabezas character associated with Ñaimlap, and finally imagery, exquisitely embossed, tells a complex story
lambayeque, plasmadas en una especie de manuscri- de serpientes o felinos estilizados. Sobre esta máscara pots, dishes and bowls which bore clear signs of from the mythological world of the Lambayeque
to metálico para perennizar sus historias (Mackey y se registra una corona cilíndrica. A cada lado de la use. There were also three accompanying burials culture, in a kind of metallic manuscript that renders
Pillsbury, 2013; Pillsbury y Mackey, 2020 y Narváez, parte superior de esta corona se aprecia un tocado a placed in the area towards his feet: two belonged these stories eternal (Mackey and Pillsbury, 2013;
2014). La recuperación y el estudio minucioso de los manera de láminas perpendiculares que rematan en to young males of 18 and 20 years of age at the Pillsbury and Mackey, 2020 and Narváez, 2014). The
finos bienes que acompañaban a la gobernante y sa- una cabeza de serpiente que da la idea de un tocado time of their death, and the third one was a detailed study of the fine goods that accompanied the
cerdotisa de Chornancap revelaron valiosas eviden- divergente. Esta composición constituye un elemento secondary female burial. This funerary complex burial of the Governess and Priestess of Chornancap
cias que se relacionan con la imagen de una deidad diagnóstico para identificar el estatus del personaje is unprecedented because of the superposition of a revealed valuable evidence of a female deity that is
femenina que precisamente aparece representada en sepultado, su condición de ancestro, por la relación woman’s burial over that of a man’s −a fact that is also represented in this wonderful silver beaker
este magnífico vaso de plata (Wester, 2016 y 2018). con la imagen del personaje femenino correspondien- key to interpreting the themes that are represented (Wester, 2016 and 2018).
El vaso que usamos como elemento de te al vaso de plata (figura 12). Al tratarse de la misma in some of the objects found at the tomb. The The decorated surface of the beaker we
análisis y comparación con los bienes e iconografía composición que acompaña a este personaje, significa genetic relationship that may exist between the two studied and compared with the goods and the
procedentes de la tumba de Chornancap presenta que el personaje femenino del vaso aparece en la es- main characters and between the accompanying iconography from the tomb found at Chornancap
en la superficie decorada varios campos que vamos cena como un ser sobrenatural o ancestro mítico. La ones could reveal they belonged to a local family shows several fields which, for methodological
a separarlos metodológicamente en dos: la lámina composición de la máscara, corona cilíndrica y tocado lineage that ruled in this part of Lambayeque: the reasons, can be subdivided into two plates: the first
que conforma la forma cilíndrica, que denominamos divergente, la identifica como el personaje sepultado lineage of Chornancap. one is the cylindrical plate that gives the beaker its
«campo principal», y la lámina circular, que constituye en Chornancap. shape, which we call “main unit”; and the second one
la base, que llamamos «campo secundario» (Mackey En la corona de oro de la tumba de Chor- is the plate that forms the base of the beaker, which
y Pillsbury, 2013). Usamos el campo principal, que nancap, se ha representado la imagen de una mujer we call “secondary unit” (Mackey and Pillsbury,
tiene una forma rectangular alargada donde aparecen mítica sentada de perfil sobre la luna creciente, con 2013). The first unit has an enlarged rectangular shape
102 103

n Figura / Figure 10. Vaso de plata de la cultura


lambayeque, Museo de Arte de Denver. / Silver beaker
of the Lambayeque culture, property of the Denver Art
Museum.

n Figura / Figure 11. Compleja iconografía repujada


en la superficie externa del vaso de plata de la cultura
lambayeque, Museo de Arte de Denver. / Complex
iconography embossed on the surface of the silver
beaker of the Lambayeque culture owned by the
Denver Art Museum.
105

n Figura / Figure 12. Lectura del relato del vaso de plata con evidencias en Chornancap. / Connections between the
iconography in the Denver silver beaker and the remains in the tomb found at Chornancap.

Escenario mítico / Mythical setting

Canal de riego / Water channel

Mar: ola antropomorfa /


Máscara sepultada en Chornancap / Sea: anthropomorphic wave
Mask buried in Chornancap
Desembocadura /
River mouth
Imagen del cuenco de plata /
Image of silver bowl
Sacerdotisa / Priestess

Huaca Chornancap

Mesa de barro / Clay table

¿Bosque de Pómac? / Pomac Forest?

Escenario mítico /
Mythical setting
Cauce de rio / Riverbed

Murales con decapitados / Murals with beheaded Patio de festines con impronta de Spondylus /
Feast courtyard with Spondylus imprint
106 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 107
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

un telar en forma de una «X» al frente, semejante and shows several scenes with different characters, n Figura / Figure 13. Deidad femenina de la cultura lambayeque / Connections between the image of the
al que acompaña al personaje femenino del vaso de background, supernatural beings and other elements female deity in the Denver silver beaker and the remains found at the tomb of the Chornancap priestess.
plata, pero vista de perfil. En el diseño de la corona (Figure 11). This set of images and scenes is one of
de oro el personaje aparece con los mismos rasgos the most complex and revealing offered by the
y elementos que destacan en ambos casos. Es que Lambayeque art. This why we decided to compare it
el personaje mítico femenino presenta sus manos y to the themes that appear in the tomb at Chornancap,
pies representados como cabezas de felinos estiliza- the data coming from the Huaca Las Balsas site at
Corona de oro /
dos. Junto a su mano derecha, el telar en «X», y a su Túcume (Narváez and Delgado, 2011), and the data Tocado, corona
Golden crown
y máscara /
cabeza, cae un penacho que remata en una forma from Pómac (Shimada, 1995 and 2014).
circular y trapezoidal. Esta semejanza es uno de los The funerary bundle of the Governess and
elementos que asocian directamente la identidad del Priestess of Chornancap had a metallic mask on top
personaje femenino del vaso de plata con la repre- of it. The mask has a big nose, big tears, a geometric
sentación de la corona de oro del personaje femenino ornament that falls perpendicularly from the nose,
de Chornancap (figura 12). En cambio, en el caso specific earflares for each ear, ornamental appendixes
Múltiples ojos /
del vaso de plata, el personaje aparece de frente, en on its top and bottom sides that show representations Multiple eyes

la representación de la corona de Chornancap está of serpent heads and stylized felines, and a cylindrical
Orejera / Earflare
sentada de perfil en la Luna creciente, en un templo crown on its top side; on both sides of the crown,
definido por el techo con el símbolo del ave mítica, towards its upper part, there are perpendicular plates
llamado punta-rectángulo-punta (Zevallos, 1989) o that end in a serpent head, giving the impression
«alas y cola» (Narváez, 1995). of a diverging headdress. This composition reveals
En la primera «burbuja» de la derecha en el the status of the buried individual and relates to the
vaso de plata aparece el personaje mítico femenino image of a female character that appears in the silver
sentado con las extremidades inferiores flexionadas, beaker (Figure 12), which would be a supernatural
Penacho / Plume
recogidas. Presenta los ornamentos que la identifican: being or mythical ancestor −whose mask, cylindrical
Imagen de la corona de
máscara, corona cilíndrica y tocado divergente crown and diverging headdress are the same as in the personaje de Chornancap
similar a la composición existente sobre el fardo de character from the tomb at Chornancap. / Image of the Chornancap
character’s crown.
la sacerdotisa de Chornancap. Presenta también, a The golden crown from the tomb at
la altura del cuello, un ornamento con la forma de Chornancap has an image that shows a profile view
serpiente bicéfala que remata en cabezas de felinos of a mythical woman who is seated over a crescent
Telar /
Ojos alados /
estilizados, ornamento que denominamos «bufanda o moon and has an X-shaped loom in front of her; Loom
“Winged” eyes
chalina», y que es el mismo ornamento que registra el her loom is similar to the one that accompanies
personaje representado en el cetro de oro hallado en the female character in the silver beaker, though
Botella «tacho» / “Tacho” bottles
la mano izquierda de la sacerdotisa de Chornancap seen from the side. Both characters share the same
Personaje de los Spondylus /
(figura 13). Asimismo, porta en cada una de sus features and other notable elements, like for example: "The Man of the Spondylus"
manos un vaso alargado acampanulado similar a los the stylized feline heads which represent her hands
Spondylus / Spondylus shells
registrados con la sacerdotisa de Chornancap. Esta and feet, the X-shaped loom by her right hand, or
relación refuerza la identificación y asociación del the plume that ends in a circular and trapezoidal
108 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 109
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

personaje femenino de Chornancap con el personaje entorno izquierdo. Si analizamos la forma de la hua- shape. This similarities directly associate the identity the golden scepter from Chornancap. Thus, the golden
mítico femenino del vaso de plata. Hay que destacar ca Chornancap, es exactamente el mismo modelo al of the female character in the silver beaker to the scepter of the Chornancap tomb is also related to the
que el tocado del personaje sentado lleva la simbología existente en el vaso de plata, con recintos hacia el lado representation in the golden crown of the female scenery in the silver beaker −which is inspired on some
de la silueta del ave mítica y constituye la misma norte, donde se registra, además, una cenefa decora- character buried at Chornancap (Figure 12). But elements of the Ñaimlap oral tradition.
representación que la existente en el cetro de oro tiva con murales policromos en que un conjunto de while in the silver beaker the female character is The plume that falls towards the shoulders
hallado en Chornancap, tanto como la pequeña corona personajes en sentido de derecha a izquierda lleva ar- seen from the front, the representation in the golden of the female mythical deity in the silver beaker is
del cuerpo de ave que reposa sobre la cabeza. Por lo mas y cabezas de decapitados que forman parte de crown is a profile view of a female character sitting similar to those represented in the bimetallic beaker
tanto, el cetro de oro de la tumba de Chornancap se un ritual, similar en composición y contenido al que over a crescent moon, in a temple that is defined by a found at the Chornancap tomb, which show the left
convierte en un objeto que guarda relación con toda aparece en el vaso de plata (figura 13). roof having the symbol of the mythical bird −which profile image of a woman wearing a plume that has
esta escenografía proveniente del vaso de plata que se Hay dos elementos reveladores sobre los que is known as “point-rectangle-point” (Zevallos, 1989) the same shape and ends in a circular and trapezoidal
inspira en elementos de la tradición oral de Ñaimlap. hay que reflexionar: por un lado, en las imágenes or “wings and tail” (Narváez, 1995). figure. Likewise, a pair of golden earflares from the
Los penachos que caen a la altura de los hom- repujadas en el vaso de plata de Denver se aprecia In the silver beaker, the first “bubble” of tomb found at Chornancap shows a female character
bros de la deidad mítica femenina del vaso de plata un dibujo que representa a una serpiente mítica the right side shows the mythical female character standing on foot that looks ahead while holding a
tienen las mismas características a los representados o una forma serpentiforme ubicada en la sección that appears in a squatting position and wearing the staff on each hand; she has a semilunar headdress,
en el vaso bimetálico de la tumba de Chornancap, media del vaso, que lo atraviesa de lado a lado. En ornaments that distinguish her: a mask, a cylindrical and wears a cylindrical crown with small circles; this
donde aparece la figura de perfil izquierdo de una esta representación la cabeza de la serpiente asoma crown, a diverging headdress which is similar to the image is also represented in the silver beaker. Under
mujer con la misma forma del penacho que remata en o desemboca en una imagen horizontal conformada one that was placed over the funerary bundle of the the right foot of the female character in the silver
una figura circular y trapezoidal. Hay también un par por olas antropomorfas sucesivas. Dan la impresión Governess and Priestess of Chornancap, and a neck beaker there is a silhouette of an individual lying in
de orejeras de oro de la tumba de Chornancap, donde que este cauce o río en forma de serpiente desemboca ornament in the shape of a two-headed serpent that a supine position, which suggests a buried person.
aparece un personaje de pie mirando de frente con en el mar. Nos recuerda, en forma simbólica, el ends in stylized feline heads. The latter ornament, Coincidentally, in the tomb found at Chornancap a
las extremidades superiores sosteniendo un bastón a relato de Ñaimlap sobre el lugar del arribo o llegada known as a “scarf ”, is also worn by a character burial was found below the funerary bundle of the
cada lado, tocado semilunar y corona cilíndrica con la que se produce junto a la desembocadura del río represented in the golden scepter that the Governess governess and priestess, in which the corpse of a man
representación de pequeños círculos. Este ornamento Faquisllanga en el mar (figura 13). Asimismo, cerca and Priestess of Chornancap had in her left hand was laid in that position (Figure 13). The architectural
es similar a la imagen de la misma mujer representada de esta desembocadura, existe un templo o edificio (Figure 13). The female character represented in the figure in the bottom right side of the silver beaker
en el vaso de plata. Debajo del pie derecho del per- cuya rampa se orienta al este. Esta circunstancia alude silver beaker also has a bell-shaped beaker in each represents a platform with a central ramp; it appears
sonaje femenino del vaso de plata aparece la silueta a la ubicación exacta donde habita y es sepultada la hand, both pieces being similar to those found with to have a T-shaped base with a square in front of it and
de un individuo extendido de cúbito dorsal, dando la sacerdotisa suprema, representada como un ser the Governess and Priestess of Chornancap; this new some structures to its left. The Huaca Chornancap
idea de un personaje sepultado. Por coincidencia, en sobrenatural, en la parte superior del vaso de plata, y similarity reinforces the identification or association of has exactly that same plan, with precincts to the
la tumba de Chornancap se documentó arqueológi- que correspondería al personaje femenino hallado en the Governess and Priestess of Chornancap with the north. In these northern precincts of Chornancap
camente debajo de la sacerdotisa un contexto fune- Chornancap. Remarcamos esta observación, porque mythical female character shown in the silver beaker. there is a frieze with mural paintings that represent
rario, cuyo personaje central, de sexo masculino, se en el territorio de la cultura lambayeque se hallan Moreover, the headdress of the mythical female a rite in which some individuals carry weapons and
encontraba en la misma posición que el registrado en coincidentemente templos cuyo emplazamiento se character tha appears in a squatting position in the decapitated heads from right to left; this is also
el vaso de plata (figura 13). Asimismo, la forma ar- encuentra próximo al litoral del Pacífico, cerca de silver beaker has a silhouette of the mythical bird, a similar to a scene in the silver beaker (Figure 13).
quitectónica desarrollada en la parte inferior derecha la desembocadura de un río. Por ejemplo, la huaca symbol which also appears in the golden scepter found Two revealing elements call our attention.
del vaso de plata alude a una estructura platafórmica Murales de Úcupe, con acceso al este y emplazada en at Chornancap. The same is valid for the small crown Firstly, one of the images embossed in the silver
con rampa central, que da la idea de una estructura la margen sur del río Zaña, cerca de la desembocadura of the bird that lies on the head of the mythical female beaker is a mythical serpent or serpent-like shape
de planta en «T», plaza delantera y estructuras en el en el mar. Otro caso es la huaca El Taco, con acceso al character in the silver beaker, which also appears in that extends across the beaker’s middle section
110 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 111
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

este y ubicada en la margen sur del río Reque, próximo este vaso de plata que existe en el Museo de Arte de from side to side; its head leans towards −or ends and in her upper and lower extremities (Figure 13).
a la desembocadura en el mar. Por último, tenemos Denver pertenece a este territorio. El vaso de plata in− successive horizontal anthropomorphic waves. This reiteration of the organ of sight reinforces the
la huaca Chornancap, con acceso al este, ubicada se convierte en un objeto clave para identificar al This scene suggests a riverbed that flows into the suspicion that she is a primary deity, a supernatural
en la margen sur del río Lambayeque y próxima a personaje de la tumba, sobre todo para conocer el sea, and reminds us symbolically of the place by being that can see everything and has the attributes
la desembocadura en el mar. Esta situación permite insospechado y hasta ahora desconocido universo a river mouth where the chronicle says Ñaimlap of an omnipresent being with transformative powers.
proponer que, en la época Lambayeque, la ubicación mitológico, el ceremonial de la cultura lambayeque, disembarked (the river would be the Faquisllanga) Therefore, she is the most important among all the
de un templo importante en la parte baja de los valles del que solo pensábamos en el dios Ñaimlap, deidad (Figure 13). Secondly, there is a temple or building female deities. Thus, her capacity of sight is an
principales tiene como condición estar emplazado en de ojos alados y ser con rasgos ornitomorfos. near the above river mouth whose ramp looks extremely important characteristic of the religious
la proximidad del lado sur de la desembocadura de to the east, which would allude to the place of and ancestral role this character played.
un río hacia el mar. Así, el caso de Chornancap no residence and burial of the supreme priestess, who The archaeological evidence from the tomb
corresponde a un hecho fortuito, sino a una razón de appears represented as a supernatural being in the of the female character found at Chornancap and
naturaleza religiosa, territorial y paisajística descrita top side of the silver beaker; this supreme priestess the images of the silver beaker are intimately
en la leyenda de Ñaimlap. would correspond to the female character found related. In fact, the female character found at
La imagen de la mujer mítica representada at Chornancap. We would like to emphasize this Chornancap corresponds to the character in the
en el vaso de plata, que podría tratarse de la mujer observation, because several temples in the territory silver beaker, when put in the context of her ritual
sepultada en Chornancap, presenta un rasgo of the Lambayeque culture are placed in the Pacific activities. Consequently, the scenes represented
particular, que consiste en que se le han representado coastline near a river mouth. Some examples are the in the silver beaker must have been inspired by
ojos en varias partes del cuerpo y de sus ornamentos Huaca Murales de Úcupe, which is on the southern Chornancap and also by the legend of Ñaimlap, and
principales. Tiene ojos en el tocado divergente, en bank of the Zaña river and has access from the east; therefore the origin of the silver beaker currently
la máscara, en extremidades superiores e inferiores the Huaca El Taco, which is on the southern bank owned by the Denver Art Museum is the territory
(figura 13). Esta reiteración de la visión resulta un of the Reque river and has access from the east, and of Lambayeque.
fundamento que refuerza la sospecha de que se trata the Huaca Chornancap, which is on the southern The silver beaker is a key element for the
de la deidad principal, de un ser sobrenatural que todo bank of the Lambayeque river and also has access identification of the character buried in the tomb
lo ve, que tiene atributos de un ser omnipresente, con from the east. Therefore, we suggest that during the found at Chornancap, and more importantly, for the
poder transformativo y que es la máxima de todas Lambayeque period the construction of an important discovery of the unsuspected and so far unknown
las deidades femeninas. Por lo tanto, su capacidad de temple in one of the main valleys must have had the mythological universe and ceremonial world of the
visión se convierte en el rasgo trascendental del rol requirement of being placed in the southern bank of Lambayeque culture, which up until now we only
religioso y ancestral que este personaje ejerció. a river mouth, and thus the location of Chornancap associated with Ñaimlap −supernatural being with
Las evidencias arqueológicas de la tumba del is not fortuitous, but rather, it corresponds to the ornithomorphic features, and deity with wing-
personaje femenino de Chornancap y las imágenes religious, territorial and landscape contexts that are shaped eyes.
del vaso de plata están íntimamente relacionados. present in the legend of Ñaimlap.
Es decir, el personaje de Chornancap corresponde al The image of the mythical woman
personaje del vaso de plata, emplazado en el escenario represented in the silver beaker, who could be the
en el cual desarrolla sus actividades rituales. En woman buried at Chornancap, shows a distinguishing
consecuencia, las escenas representadas en el vaso de characteristic: there are eyes represented in various
plata debieron ser inspiradas en Chornancap, pero parts of her body and main ornaments. In fact, there
también en la leyenda de Ñaimlap. Así, el origen de are eyes in her divergent headdress, in her mask,
112 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 113
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

5. Conclusiones 5. Conclusion

El relato del arribo de Ñaimlap y su corte for- The story of the arrival of Ñaimlap and his
ma parte de un vigoroso discurso transmitido de ma- court is part of a robust message that is consistently
nera consistente en gran parte de la materialidad de present in the greater part of the Lambayeque
la cultura lambayeque. No solo como mecanismo para culture’s material world. It was intended to reaffirm
afianzar la identidad y la cohesión social en torno a and consolidate the population’s identity, social
esta historia, sino también como elementos suficien- cohesion, and communion with the landscape. Its
tes que nos sitúan en el contexto paisajístico donde se different components have been defined following
desenvuelven los hechos y que han sido definidos por archaeological, historic, ethnohistoric, linguistic,
razones de carácter arqueológico, etnohistórico, lin- iconographic and even bioarchaeological criteria.
güístico, histórico, iconográfico e, incluso, bioarqueo- As a result, it is now clear that the precedents of
logico. Lo que queda con mayor claridad es que los this oral tradition are to be found in the universe
antecedentes de esta tradición oral hay que encontrar- of the material representations of the Lambayeque
los en el universo de las representaciones de los ante- people’s ancestors, because this narrative must have
cesores de los lambayeques, porque este relato debió been inspired on themes from the Mochica world,
inspirarse con argumentos que tienen su origen en el as has been explained. In particular, the character
mundo ancestral mochica, como ya se ha explicado en known as the bird priest (character “B”) could be the
las reflexiones del presente documento con la presencia older ancestor of those who arrived to the coast of
del personaje conocido como sacerdote ave (personaje Lambayeque under the leadership of Ñaimlap.
«B»), que podría tratarse del más antiguo antecesor de In my view, the names and denominations
aquellos que dirigidos por Ñaimlap arriban a las costas used in the Ñaimlap story correspond to real
de Lambayeque. landscapes, and the facts that occur in these places
Los nombres y denominaciones que se usan are marked by a peculiar style in the production
en el relato corresponden, a mi juicio, a escenarios of artistic goods that represent the classic and
reales, donde suceden acontecimientos marcados por emblematic image of a character or deity that appears
un estilo peculiar de producción de bienes artística- repeatedly in the material and immaterial realms
mente asociados a la imagen clásica y emblemática of the Lambayeque culture; this character is seen
de un personaje o divinidad, que aparece de manera as their founder or leader, and his dynasty spreads
recurrente en las representaciones de la producción throughout a territory that, fortunately, is still called
material e inmaterial de la cultura lambayeque, que Lambayeque at the present time.
es adoptada por este pueblo como su líder o fundador, Regarding the archaeological findings
cuya dinastía se esparce por el territorio que afortu- that have been documented at Chornancap, the
nadamente hoy sigue llamándose Lambayeque. architecture of the throne and the area where the elite
Con respecto a los argumentos arqueológicos resided is at the root of the concept of a palace-temple-
documentados en Chornancap, resulta indiscutible residency-mausoleum, and this concept reflects an
que la arquitectura del trono y la residencia de interpretation of function and space as well as the

n Orejera de oro con personaje. Cultura lambayeque. Museo Arqueológico


Nacional Brüning, Lambayeque. / Golden earflare with anthropomorphic figure.
Lambayeque culture. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
114 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 115
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture

élite configuran los fundamentos de la noción del Finalmente, las evidencias arqueológicas acu- permanence in time of an elite which we can now east and west tombs at Pómac, the warrior of Íllimo,
palacio-templo-residencia-mausoleo, que constituyen muladas en los últimos treinta años han reforzado no identify thanks to the extraordinary story of Ñaimlap. and some locations at Túcume, Úcupe-Murales,
elementos que reflejan no solo una lectura espacial y de solo el enorme valor de este relato, sino también han The objects in the tomb found at Chornancap concur Apurlec, Luya, Cinto and Collique. These have
función, sino un mensaje de la existencia prolongada incorporado nuevos elementos de los cuales no tenía- in a message that incorporates river, sea, moon and allowed us to gain a better understanding of the story
de una élite que hoy podemos reconocer gracias al mos sospecha, como los hallazgos de la tumba de la birds as the main emblems in the narrative of this of Ñaimlap, the political and territorial organization
magistral relato de Ñaimlap. Todo indica que los gobernante y sacerdotisa de Chornancap, las tumbas fantastic character. The study of the burial of the of the Lambayeque culture, and the relationships
elementos registrados en la tumba de Chornancap Este y Oeste de Pómac, el guerrero de Íllimo y los “Governess and Priestess of Chornancap” and that of between the different lineages of this area − whose
concurren en un mensaje donde el río, el mar, la escenarios de Túcume, Úcupe-Murales, Apurlec, the “Man of the Spondylus” which lies below hers will origin and destiny can better be understood through
Luna y las aves son los principales emblemas que Luya, Cinto, Collique, entre otros, que permiten una result in a better understanding and recognition of the symbolism that pervades the Ñaimlap story.
articulan un discurso que recoge pasajes del relato mejor lectura no solo del relato, sino también de la the story of Ñaimlap and its protagonist characters.
de este fantástico personaje. El acontecimiento del organización política y territorial de los lambayeques, The tomb at Chornancap and the Denver
hallazgo del fardo de la gobernante y sacerdotisa de así como de las relaciones que establecen los linajes Art Museum’s silver beaker come from the same
Chornancap con el personaje de los Spondylus es un emplazados en los valles que encuentran en la simbo- mythological, territorial and landscape context.
camino que contribuirá a un mejor entendimiento de logía del relato de Ñaimlap el lazo más profundo para Their origin and inspiration derives from the complex
esta historia y al acercamiento a los protagonistas. explicar su origen y destino. religious and ritual role played by the Governess
La tumba de Chornancap y el vaso de plata and Priestess of Chornancap, who was the leading
existente en el Museo de Arte de Denver provienen no figure in these respects during and after her lifetime.
solo de un mismo contexto mitológico, sino también This explains the extraordinary value the palace
territorial y paisajístico. Su origen e inspiración gira en of Chornancap had for the religious life of the
torno a un complejo escenario ceremonial y religioso Lambayeque society: associated with the moon and
que tuvo a la sacerdotisa o soberana de Chornancap the sea, it was a sacred space wherein momentous
como principal protagonista en su vida y después de liturgical acts of public religious manifestation took
ella. En este contexto, el palacio de Chornancap ad- place, and in whose context the Governess and
quiere un extraordinario valor en la vida religiosa en la Priestess of Chornancap acquired the identity of a
sociedad lambayeque y un escenario con una identidad principal deity and goddess with power and infinite
asociada a la Luna y al mar, un espacio sagrado don- vision that interceded for her people before the
de se desarrollan actos litúrgicos trascendentales en ancestral world. The greater importance the palace
los cuales la religiosidad se expresa públicamente y la of Chornancap has now acquired is not only due to
mujer de Chornancap adquiere identidad como deidad the archaeological findings in it, but also because of
principal, como diosa que desde su sepultura intercede its surrounding landscape; it is a result of the most
por su pueblo en el mundo de los ancestros, y con su vital oral tradition the world has known since the
poder representada en su visión infinita. Este escena- 16th century.
rio adquiere hoy mayor protagonismo no solo con los Finally, the archaeological evidence of the
hallazgos arqueológicos, sino también con en el paisaje last thirty years has emphasized the great value of
circundante (el que se ha construido se inspira en el the Ñaimlap story, and has incorporated new and
inicio de la tradición oral más vigorosa que el mundo unforeseen elements to it. Some examples are the tomb
moderno conoce desde el siglo XVI). of the Governess and Priestess of Chornancap, the

n pp. 116-117. Murales policromos del complejo arqueológico Úcupe. Muestran 12 personajes con
tocados de plumas y alas, Lambayeque. / Twelve characters showing feather headdresses and
wings, depicted on polychrome murals at the Úcupe archaeological complex, Lambayeque.
116 Capítulo 1 / Chapter 1 El relato de Ñaimlap en el territorio de la cultura lambayeque / 117
The story of Ñaimlap and the territory of the Lambayeque culture
El águila pescadora
llega con vientos
de cambio:
Ñaimlap, Lambayeque,
Chimor y Huari Capítulo
The Osprey Comes Chapter
on Winds of Change:
Ñaimlap, Lambayeque,
Chimor, and Wari
120 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 121
122 123

El águila pescadora llega con


vientos de cambio:
Ñaimlap, Lambayeque, Chimor y Huari The Osprey Comes on
Winds of Change:
Ñaimlap, Lambayeque,
Chimor, and Wari
Jeffrey Quilter
Peabody Museum of Archaeology & Ethnology
Harvard University

Fields of Perception is such agreement considering that Chavín is the ear-


Campos de percepción Por ejemplo, los andinistas, por lo general, coinciden liest “horizon” culture in the Central Andes. Perhaps
en que Chavín de Huántar fue un centro ceremonial By now, we know that there is no such thing as this is because the great changes that took place in
Hoy se sabe que no existe ninguna historia extremadamente importante, que ejerció su influencia “objective” history. All histories are constructed from Peru in Chavin’s day came from a single place. Per-
«objetiva». Toda historia se construye a partir en muchas regiones del Perú durante el primer milenio particular points of view based on the perspective of haps, also, the earlier the events of the past the more
de puntos de vista particulares que tienen como a. C. Es interesante que exista semejante consenso, who is telling the story and their reasons for doing easily we can generalize and agree because it is more
base la perspectiva de quien cuenta la historia y según el cual Chavín es el «horizonte» cultural más so. Thus, historical disciplines, as well as individuals, difficult to squabble about the details.
de las razones que tienen para ello. Por ello, las temprano de los Andes centrales. Tal vez esto se deba confront epistemological issues in attempting to un- As in looking at an Impressionist oil painting,
disciplinas históricas, al igual que las personas, a que los grandes cambios que ocurrieron en el Perú derstand the past. Are our terms valid, make some from a distance we do not see the brush strokes, only
enfrentan cuestiones epistemológicas cuando en la época de Chavín sucedieron todos en un solo kind of sense, or, at least, serve useful purposes? Can the general image. The colors appear homogenous
intentan entender el pasado. ¿Nuestros términos lugar. Es asimismo posible que cuanto más tempranos we justify our chronologies or anything we decla- and, at best, we can see general outlines of things re-
tienen algún sentido o cumplen algún objetivo sean los acontecimientos del pasado tanto más fácil re, at all? Many of our debates arise from different presented just as the details about Chavin’s era are
útil? ¿Podemos justificar en absoluto nuestras nos será generalizar y coincidir porque resulta difícil viewpoints about the very fundamentals of what our more homogenous and the outlines perceived than
cronologías o cualquier cosa que manifestemos? discutir en torno a los detalles. business should be about or the nature of the topics for later cultures for which we have more informa-
Muchos de nuestros debates surgen a partir Cuando vemos un óleo impresionista, no under discussion. tion and, consequently, more difficulty in being clear
de distintos puntos de vista con respecto a los advertimos desde lejos las pinceladas y solo vemos la In the study of Andean prehistory, as in any about our perceptions. Counter-intuitively, more in-
principios fundamentales acerca de qué debiera ser imagen general. Los colores se ven homogéneos y en other discipline, a consensus of opinion is more formation results in less rather than more certainty,
lo que hacemos o la naturaleza misma de los temas el mejor de los casos podemos ver el contorno gene- readily reached for some ideas than for others. For less ability to distinguish the relevant from the irre-
bajo discusión. ral de las cosas representadas, del mismo modo que los example, Andeanists generally agree that Chavín de levant, for our purposes, a phenomenon known as
Al igual que en cualquier otra disciplina, al detalles de la época chavín nos resultan más homogé- Huantar was an extremely important ceremonial cen- the “noise bottleneck.” Because we can discern more
estudiar la prehistoria andina resulta más fácil llegar neos y percibimos sus contornos más que en el caso de ter that exerted its influence in many regions of Peru details, it is harder to gain a general view: we see the
a un consenso en torno a ciertas ideas que a otras. culturas posteriores, para las cuales contamos con más in the first millennium BC It is interesting that there trees, not the forest.

n pp. 120-121. Águilas pescadoras. Ospreys. Pandion haliaetus. /


Osprey (Pandion haliaetus).
124 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 125

información, y con las cuales, por ende, tenemos más And so, we have the case of two late archaeo-
problemas para tener una percepción clara. Contra lo logical cultures on the North Coast of Peru Lamba-
que dicta la lógica, el hecho de contar con más infor- yeque and Chimu. Both are in that crepuscular light
mación conlleva menos y no más certeza, y una menor on the fringes of history. When the Spaniards arri-
capacidad para distinguir lo que para nuestros fines es ved, in 1532, there was no one alive who remembered
lo relevante de lo irrelevante, un fenómeno al que se life in the Lambayeque Valley, or, evem, life in the
conoce como el «cuello de botella del ruido». Al dis- Gran Chimor. It is generally accepted, based on the
tinguir más detalles, nos es más difícil tener una vista chronicles and archaeology, that Chimor conquered
panorámica: vemos los árboles, pero no el bosque. Lambayeque and that Tawantinsuyu conquered Chi-
Y así tenemos el caso de lambayeque y chimú, mor. So, for now, if we accept these propositions as
dos culturas arqueológicas tardías de la costa norte facts, we can state that we know something about the
peruana. Ambas caen bajo la luz del crepúsculo, en end of the Lambayeque and Chimu cultures but what
las márgenes de la historia. Al arribo de los españoles about their beginnings? For addressing that question,
en 1532, no quedaba ya nadie vivo que recordara la we have two sources, the stories of the establishments
vida en el valle de Lambayeque o incluso en el Gran of dynasties and archaeology. In this chapter, then,
Chimor. A partir de las crónicas y de la arqueología I will review both lines of evidence, focusing mostly
se acepta por lo general que Chimor conquistó a on the Ñaimlap story for Lambayeque and with some
Lambayeque, y que el Tahuantinsuyo conquistó references to the Taycanamo legend about Chimu.1
al primero. Así, si aceptamos estas proposiciones
como hechos, podemos afirmar que sabemos algo The Stories
acerca del final de las culturas lambayeque y chimú.
¿Pero qué hay de su origen? Para abordar esta We owe the story of Ñaimlap to Miguel Ca-
pregunta, contamos con dos fuentes, los relatos de la bello Valboa (2011) the sixteenth century chronicler
fundación de las dinastías y la arqueología. Por ello, who recounted it in the seventeenth chapter of his
en el presente capítulo examinaré ambos tipos de Miscelánea antártica. The main elements of the legend
evidencias, concentrándome fundamentalmente en are that Ñaimlap with his wife, Ceterni, concubines,
el relato de Ñaimlap para Lambayeque, con algunas and 40 officials arrive in the Lambayeque Valley on a
referencias a la leyenda de Tacaynamo para Chimú1. fleet of rafts establishing a palace at Chot. Yampallec,
a greenstone idol in the likeness of Ñaimlap is mentio-
Las historias ned. After having many children Ñaimlap is secretly
buried to disguise his death and the people are told
Le debemos la historia de Ñaimlap a Miguel that he has grown wings and flown away. Ñaimlap’s
Cabello Valboa (2011), el cronista del siglo XVI que followers then spread throughout the land, his son
la narró en el decimoséptimo capítulo de su Miscelánea Cium, marries and has 12 sons and he too, is buried
antártica. Los principales elementos de la leyenda son to seem immortal. Nine subsequent rulers are named

1 Empleo los términos «relato», «leyenda», «cuento» y «mito» 1 I use the terms “story,” “legend,” “tale,” and “myth” simply to
simplemente para variar el adjetivo empleado con Ñaimlap. vary the adjective employed with Ñaimlap.

n Fragmento textil con personajes antropomorfos. The Montreal Museum of Fine Arts, Canadá. /
Textile fragment showing anthropomorphic figures. The Montreal Museum of Fine Arts, Canada.
n Ornamento de oro,
126 Capítulo 2 / Chapter 2 emblema «ave mítica o
ave en picada». Museo
Arqueológico Nacional
que Ñaimlap, con su esposa (Ceterni), sus concubinas Tacaynamo vivió en una casa durante un año, Brüning, Lambayeque.
/ Golden ornament
y 40 funcionarios llegaron al valle de Lambayeque en aprendiendo la lengua local. Aunque se señala que tenía
showing the “nose-
una flotilla de balsas, tras lo cual levantaron un palacio unos polvos amarillos a los que usaba en las ceremonias, diving bird” emblem.
en Chot. También se menciona a Yampallec, un ídolo el comentario que menciona esto fue hecho por el autor Museo Arqueológico
Nacional Brüning,
de piedra verde. Tras engendrar varios hijos, Ñaimlap para minar su pretensión de que venía de una tierra
Lambayeque.
fue enterrado en secreto para esconder su muerte, lejana. De igual modo, señala el autor, «las telas de
diciéndosele al pueblo que le habían salido alas y que algodón que vestían para cubrir sus vergüenzas son bien
se fue volando. Sus seguidores entonces se esparcieron conocidas en estas tierras» (Rowe, 1948: 25; n 2), tras n Columna con imagen
de ave en picada.
por la tierra. Su hijo Cium se casó y tuvo 12 hijos, y él lo cual indica que los troncos de madera balsa también Huaca Los Frisos,
también fue enterrado para parecer inmortal. El relato eran conocidos en las cercanías de Paita y Tumbes, en Chotuna, Lambayeque.
enumera nueve gobernantes posteriores, los que llegaron la lejana costa norte peruana, «de donde se presume / Column showing the
image of a nose-diving
a su fin con Fempellec, quien intentó infructuosamente que vino este indio, y no de un lugar lejano». El cronista bird. Huaca Los Frisos,
mover a Yampallec. El demonio se le apareció a este anónimo luego sigue la misma línea que la historia de Chotuna, Lambayeque
rey en forma de una hermosa mujer y le tentó para que Ñaimlap. En ambos casos, es solo tras la muerte del
tuvieran relaciones sexuales. Esto hizo que lloviese fundador que sus seguidores se propagan por la tierra.
durante 30 días, tras lo cual el pueblo ató los pies y Se nombra al hijo del fundador y a continuación se ending with Fempellect who attempts to move Yam- Taycanamo resides in a house for a year learning
manos de Fempellec y le arrojó al mar, poniendo así fin a presentan los descendientes de este gobernante. Pero pallec without success. The Devil appears to Fempe- the local language. Although he is noted as having ye-
la dinastía de Ñaimlap en el valle, el cual estuvo durante la historia chimú no cuenta con ningún gran pecado llec as a beautiful woman and tempts him into sexual llow powders that he uses in ceremonies, the comment
largo tiempo sin gobernante. El Chimo Cápac (el jefe al cual le sigue el castigo con lluvias e inundaciones. relations. This causes it to rain for 30 days and Fem- that mentions this is made by the writer to undermine
de los chimúes) conquistó entonces al valle y nombró Ella, más bien, prosigue como una narrativa histórica pellec’s people tie his feet and hands and throw him the claim that Taycanamo was from a distant land. In
gobernador a Pongmass, a quien siguieron su hijo directa, presentándose al hijo y al nieto de Tacaynamo into the sea, ending the Ñaimlap dynasty in the va- a similar vein, the author notes, “and the cotton clo-
Pallesmassa y su nieto Oxa. Este fue el primero que tuvo como grandes conquistadores2. Otro artificio literario lley which was without a ruler for a long time. Chimo ths which he wore to cover his shameful parts are well
noticia de los incas, de quienes tuvo temor. Le siguieron empleado en ambos relatos es el tratamiento ligero Capac (leader of the Chimu) conquers the valley and known in these lands” (Rowe 1948: 25; fn 2) and then
seis señores, tras lo cual los españoles ingresaron al Perú. dado a la mayoría de los gobernadores posteriores al installs Pongmass as ruler who is followed by his son states that the balsa logs also are known from near
Los chimúes también tenían la historia de fundador, brindándose detalles solo para los últimos, Pallesmassa and his grandson, Oxa. Oxa is the first to Payta and Tumbes, in far northern coastal Peru, “from
Tacaynamo, el fundador de su dinastía, la que fuera los que fueron muertos en la historia de Ñaimlap y hear of the Inca and fears them. He is followed by six which it is presumed that this Indian did not come
narrada en la Historia anónima de Trujillo, y que fue conquistados en la leyenda de Tacaynamo3. lords and then the Spaniards enter Peru. from a very distant region.” The Anonymous Chro-
escrita en 1604. La versión con la que contamos Las distintas formas en que se narra ambas The Chimu also had a tale of a dynastic founder, nicler then follows the same editorial turn as in the
(Rowe, 1948) no es sino un fragmento, pero el historias probablemente se deban ya sea a la presencia Taycanamo, recounted in the Anonymous History of Tru- Ñaimlap story, in each case, it is only after the demise
relato de Tacaynamo comparte algunos elementos de dos narradores, ya a que más de un solo autor jillo, written in 1604. The available version (Rowe 1948) of the founder that his followers spread throughout the
con la historia de Ñaimlap: un extranjero llega a la español reaccionó de distinto modo a lo que habría is fragmentary, but the Taycanamo tale shares some land. The founder’s son is named and the descendants
costa norte a gobernar a la población local. Aunque features with the Ñaimlap story: a foreigner comes to of that ruler are then presented. But the Chimu story
2 La otra fuente usualmente citada con respecto a la expansión del
no tenemos el inicio de la historia, queda implícito Estado chimú es Antonio de la Calancha (1974 [1638-1639]), quien
the North Coast to rule over the locals. Although the has no great sin followed by punishing rains and floods.
que al igual que Ñaimlap, Tacaynamo también presenta una historia bastante directa de la conquista del Jequetepe- beginning of the story is not available, the implication Rather, the story proceeds as a straightforward histo-
que y más allá por parte de un señor llamado Chimu Capa, gracias a
venía de lejos. Sin embargo, el tono es distinto en is that Taycanamo came from afar as did Ñaimlap. The rical narrative with Taycanamo’s son and grandson
la valentía del general Pactanamú (consúltese Donnan, 1990: 178).
varios aspectos importantes. Desde una perspectiva tone is different in significant ways, however. From a presented as great conquerors.2 Another literary device
3 En aras de la brevedad, en lo que resta de este capítulo no exami-
del siglo XXI nos resulta menos fantástico. naré la historia chimú salvo al pasar. twenty-first century perspective, it is less fantastical. 2 The other commonly cited source for the expansion of the Chimu
128 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 129

escuchado a los pobladores indígenas de la costa norte esta afirmación aparentemente inocente, pues se used in both stories is the light treatment of most of ces in the original stories that we can never retrieve.5
peruana. El narrador de la historia chimú está ansioso trata de una proposición que no puede ser probada ni the subsequent rulers after the founder, only providing We know from ethnographies and our everyday expe-
por minar las pretensiones de que Tacaynamo era desmentida. Con todo, ambos relatos enfatizan el arribo details for the final rulers who are killed in the Ñaimlap riences that tales passed orally or even written down
un extranjero y con ello desestimar toda la historia, y la expansión posterior de un grupo humano a través de story and conquered in the Taycanamo legend. 3
can vary greatly whether told by the same person or
pero Cabello Valboa no indica si creía o no en los su incremento a lo largo del tiempo. The different ways in which the two tales are told different ones. It is interesting, nonetheless, that many
fantásticos relatos que giraban en torno a Ñaimlap. likely are a result of either two tellers of the stories or scholars who have written about the tales frequently
Su principal interés era indicar que los incas solo Mito e historia more than a single Spanish authors reacting different- include a comment to the effect that it is quite likely
conquistaron y ocuparon la costa norte por breve ly to what they heard from indigenous people on the that the people of every valley likely had their own ori-
lapso, justificando así la conquista española. Tras En el pasado, los intentos realizados para North Coast of Peru. The teller of the Chimu story is gin story. We might question this seemingly innocent
contar esta historia, Cabello Valboa efectúa un giro al vincular los mitos con hechos históricos o con los datos anxious to undermine the claims that Taycanamo was a statement, however, because cannot prove or disprove
comienzo del penúltimo párrafo del capítulo: etnográficos o arqueológicos fueron algo bastante común, foreigner, and thus dismiss the entire story but Cabello this proposition, either. Nevertheless, both stories em-
no solo en la mente de los cronistas de la época colonial, Valboa does not comment on whether he believes the phasize the arrival and then growth of a group of peo-
...para dar fin a este capítulo quiero sino también de autores posteriores, como Philip Means fantastical tales about Ñaimlap. His main concern is to ple through the increase in their numbers, over time.
decir la causa porque estos señores q[ue] (1931), que fue el primero en presentarle al público lector make the point that the Inca had only conquered and
habemos acabado de nombrar duraban el relato de Cabello Valboa en inglés, y que escribió como occupied the North Coast for a relatively brief period of Myth and History
muy poco en el señorio y mando, y tan si Ñaimlap hubiese sido un monarca real. John Rowe time thus justifying the Spanish conquest. After telling
poco, que afirman no haberlo poseído insinuó que había algo de cierto en las leyendas. En Inca the tale, Valboa shifts, at the beginning of the penulti- Attempts to link the myths with historical
ninguno doce años... Culture at the Time of the Spanish Conquest (Rowe, 1946) mate paragraph of the chapter by stating: events or ethnographic and archaeological data have
y en otros lugares, Rowe examinó a los cronistas en been fairly common in the past, not only in the
Si bien es cierto que las diferencias observadas función a cuán confiables pensaba que cada uno de ellos …to end this chapter, I want to say why minds of the Colonial Period chroniclers but also
entre las historias de Ñaimlap y Tacaynamo podrían era en lo que respecta a la historia, la religión y otros these lords who we have just named lasted brie- by later writers, such as Philip Means (1931) who
explicarse con distintos filtros —en forma de hablantes criterios más. En otras palabras, para él las crónicas eran fly in their rule and command, and so briefly first brought Cabello’s the story in English to the
indígenas o autores españoles–, es posible que existieran fuentes de hechos más o menos precisos dependiendo that they claim not to have owned if for not reading public and wrote as if Ñaimlap had been a
diferencias marcadas en las historias originales a las de cuán cerca estuviera el autor a una relación indígena even twelve years…. 4
real king. John Rowe implied that there was some
cuales jamás podremos recuperar4. Se sabe por la original. Es gracias a Rowe que contamos con la historia truth in the legends. In Inca Culture at the Time of
etnografía y por nuestras experiencias cotidianas que los de Tacaynamo que ya presentamos líneas antes, pues fue While the observed differences between the the Spanish Conquest (Rowe 1946), and elsewhere,
relatos a los que se transmite oralmente, incluso aquellos él quien la compiló a partir de varias versiones parciales Ñaimlap and Taycanamo tales may be explained by the he reviewed the chroniclers on the basis of how
a los que se escribe, pueden variar enormemente, hayan ofrecidas por distintos cronistas, y que la presentó en different filters, in the form of indigenous speakers or reliable he thought each one was in terms of history,
sido contados por la misma persona o por más de una. su artículo «The Kingdom of Chimor» (1948). En ese Spanish writers, there may have been distinct differen- religion, and other criteria. In other words, he viewed
Ello, no obstante, resulta interesante el que muchos mismo artículo, Rowe examinó la historia de Ñaimlap y state is Antonio de la Calancha ([1638—39] 1974) who provides a the chronicles as sources of fact which were more
estudiosos que se han ocupado de estas historias concluyó que Chot casi con toda seguridad era las ruinas fairly straightforward history of the conquest of the Jequetepeque or less accurate depending on how close the writer
Valley and beyond by a lord named Chimu Capac through the bra-
frecuentemente afirmen que es sumamente probable conocidas como huaca Chotuna, y sostuvo que Brüning very of a general named Pactanamu (See Donnan 1990: 178).
was to an original indigenous account. We have the
que los pueblos de cada valle hayan tenido su propia indicó que el nombre nativo de huaca de la Cruz era 3 I will not discuss the Chimu story other than in passing for the
Taycanamo story, presented above, thanks to Rowe
historia de origen. Podríamos, sin embargo, cuestionar Sioternic, el palacio supuestamente construido por rest of this chapter for the sake of brevity. who compiled it based on various partial renderings
Cium, el hijo de Ñaimlap. Mas a pesar de todas estas 4 ….para dar fin a este capítulo quiero decir la causa porque estos
4 Lo más probable es que en las tradiciones orales de la costa norte señores q(ue) habemos acabado de nombrar duraban muy poco en el 5 Unless there was some “royal” version of either story, it is more
sugerencias, Rowe (1948: 38) concluyó que la historia de
peruana no haya existido una sola historia del «origen», salvo que señorio y mando, y tan poco, que afirman no haberlo poseído ninguno likely that there was no single “original” story in the oral tradi-
haya habido alguna versión más «regia» que cualquiera de ellas. Ñaimlap es «leyenda pura» (Rowe, 1948: 38). doce años…. tions of the North Coast of Peru.
130 Capítulo 2 / Chapter 2 131

a. b. c.

n Personajes en láminas de oro. a) Personaje con corona y tocado plumario lleva un racimo de «frutos» en la mano derecha.
b) Personaje con corona en forma de cuerpo de ave y tocado plumario, acompañado por un individuo al lado izquierdo.
c) Personaje con corona, tocado plumario y alas a los costados. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. /
Different characters embossed on golden sheets: a) Character wearing a crown and a feather headdress, and carrying a
bunch of “fruits” in his right hand. b) Character with a crown having the shape of a bird's body and a feather headdress,
accompanied by a second individual (to his left side). c) Character wearing a crown and a feather headdress, and having
wings on his sides. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
132 Capítulo 2 / Chapter 2 133

Christopher Donnan (1990) hizo uno de W. Conrad (1990) publicó un estudio similar donde by different chroniclers, and who presented it in his Dumbarton Oaks Conference in 1985. and published,
los más grandes esfuerzos por vincular la leyenda de proponía que Pacatnamú, el general chimú que The Kingdom of Chimor (1948). In that same article five years later, in The Northern Dynasties, Kingship
Ñaimlap con acontecimientos prehistóricos a través supuestamente conquistó al reino de Lambayeque, he reviewed the Ñaimlap story concluding that Chot and Statecraft in Chimor (Moseley and Cordy-Co-
de la arqueología. Luego de presentar la posición de era un personaje histórico real. Conrad presentó almost certainly was the ruin called Huaca Chotuna, llins 1990). In the same volume, Geoffrey W. Conrad
Rowe, Donnan señaló que muchas leyendas están dos perspectivas acerca de la historia dinástica de and claimed that Brüning gave the native name of (1990) published a similar piece proposing that Pacat-
basadas en hechos históricos, tras lo cual pasó a Chimor: como una presentación idealizada de Huaca de la Cruz as Sioternic, the palace purportedly namu, the Chimu general who supposedly conquered
evaluar distintos aspectos de la historia. Así, llegar un ordenamiento cosmológico y social, y como built by Cium, Ñaimlap’s son. Despite these various the Lambayeque realm, was a real, historical perso-
en balsas tiene sentido para un rey extranjero, en propaganda imperial. En otro capítulo, obra esta vez suggestions, however, Rowe (1948: 38) concluded that nage. Conrad offers two perspectives on the dynastic
particular dado nuestro conocimiento de que las de Tom Zuidema (1990), se plantea la cuestión de si the Ñaimlap story is “pure legend” (Rowe 1948:38). history of Chimor, as an idealized presentation of a
costas peruana y ecuatoriana fueron el hogar de alguna de las listas dinásticas puede ser tomada al pie One of the greatest efforts to link the legend of cosmological and social order or as a piece of imperial
avanzadas comunidades navegantes. De igual modo, de la letra, dadas sus complejas historias, así como su Ñaimlap with prehistorical events through archaeo- propaganda. Elsewhere, another chapter, by Tom Zui-
las lluvias torrenciales e inundaciones que sucedieron tendencia a reflejar el principio del dualismo. logy was undertaken by Christopher Donnan (1990). dema (1990), raises the issue of whether any dynastic
hacia el final de la dinastía de Ñaimlap coinciden con Los debates librados en torno a Ñaimlap y After recounting Rowe’s views, he points out that lists can be taken at face value given their complex his-
el conocimiento que tenemos de los severos episodios otras historias discutidas en la conferencia y el volumen many legends are based on historical events and then tories as well as their tendency to reflect principles of
de El Niño que han ocurrido en la costa peruana. subsiguiente son tal vez menos apremiantes hoy en día. proceeds to evaluate different aspects of the story. dualism.
Donnan también calculó la duración de los La segunda mitad de la década de 1980 fue una época Thus, arrival by raft makes sense for a foreign king The debates of whether the Ñaimlap and
reinados de los monarcas en la historia de Ñaimlap. en la cual las certidumbres de la nueva arqueología especially given our knowledge that coastal Peru and other stories discussed in the conference and sub-
Para ello, usó 1470 como la fecha de la conquista incaica y del giro empírico-positivista dado por las ciencias Ecuador were homes of advanced seafaring commu- sequent volume are perhaps less urgent today. The
de Chimor y, lo que es más importante, gracias a las sociales de las décadas de 1960 y 1970, iban cediendo nities Similarly, the torrential rains and floods at the later 1980s was an era when the certainties of the
evidencias arqueológicas incorporó un severo El Niño el paso a las incertidumbres del posprocesualismo. end of the Ñaimlap dynasty conform to our knowled- New Archaeology and the positivist-empiricist
que sucedió en la costa norte hacia 1100 d. C. Estas La mayoría de los estudiosos andinistas hasta aquí ge of severe El Niño episodes in coastal Peru. turn of the social sciences of the 1960s and 1970s
consideraciones le hicieron concluir que Ñaimlap llegó mencionados no eran procesualistas, pero Moseley, Donnan also estimated the lengths of the reig- were giving way to the uncertainties of Post-Pro-
a la región ya fuera alrededor de 750 d. C., ya de 1150 Donnan y sus círculos siguieron al empíricamente ns of the kings in the Ñaimlap story, using a date of cessualism. Most of the Andeanist scholars so far
d. C. Donnan asimismo excavó en Chotuna, pero no orientado John Rowe. Zuidema, un estructuralista 1470 for the Inca conquest of Chimor and, impor- mentioned were not processualists but Moseley,
encontró artefactos que dataran de esta época o que neerlandés (Urton, 1996), era el menos convencido tantly, accounting for a severe El Niño on the North Donnan, and their circles followed empirically
de algún otro modo respaldaran arqueológicamente a de que las listas de reyes y las leyendas debían ser Coast circa AD 1100, based on archaeological evi- oriented John Rowe. Zuidema, a Dutch Structu-
la historia de Ñaimlap. A partir de su examen de los tomadas al pie de la letra. Pero sean cuales fueren dence. These considerations led him to conclude that ralist (Urton 1996), was the least convinced that
mitos y de las evidencias arqueológicas, Donnan (1990: las posturas teóricas específicas a las que siguieran, Ñaimlap either arrived in the region at about AD 750 the king lists and legends should be taken at face
271) concluyó que su trabajo no probaba ni refutaba la consciente o inconscientemente, el mundo más or, alternatively, AD 1150. Donnan also excavated value. Whatever specific theoretical stances they
validez histórica de Ñaimlap. amplio de la academia estaba ingresando a una fase at Chotnuna but did not find artifacts that dated to may have consciously or unconsciously adhered to,
La evaluación que Donnan hizo de la en la cual se cuestionaría —y a veces se desafiaría— these times or otherwise supported an archaeological the larger world of academe was entering a phase of
validez de esta leyenda fue presentada originalmente la capacidad de una sola teoría, modelo o autoridad link to the Ñaimlap story. Based on his consideration questioning, sometimes challenging, a single ex-
como ponencia en una conferencia celebrada en explicativa para brindar respuestas satisfactorias (o of the myths and the archaeology, Donnan (1990: planatory theory, model, or authority as adequately
Dumbarton Oaks en 1985 y a la cual se publicó «explicaciones») a lo que sucedió en el pasado, o para 271) concluded that his work neither proved nor dis- providing satisfactory answers (re: “explanations”)
cinco años más tarde en The Northern Dynasties. el caso también en el presente. Desde esta perspectiva, proved the historical validity of the Ñaimlap story. for what happened in the past or, for that matter,
Kingship and Statecraft in Chimor (Moseley y Cordy- la historia de Ñaimlap podría ser verosímil, mas no Donnan’s assessment of the validity of the the present. From this perspective the Ñaimlap
Collins, 1990). En este mismo volumen, Geoffrey necesariamente la verdad. Ñaimlap legend was first presented as a paper at a story may be “truthy” but not necessarily the truth.
134 Capítulo 2 / Chapter 2 135

n Figura / Figure 1. Un águila pescadora (Pandio halitaetus


carolinensis) volando. Fotografía de Ian Hearn. / An osprey
Nombres y números Names and Numbers
(Pandio halitaetus carolinensis) flying.
Los nombres y números tienen un papel Names and numbers are important in the
importante en la historia de Ñaimlap. «Lambayeque» Ñaimlap story. “Lambayeque” may be related to “Yam-
podría estar relacionado con «Yampallec»5. Todos los pallec.”6 All of the names seem to be in the Moche
nombres parecen ser de la lengua moche y muchos language and many may refer to birds. Urban and Elo-
podrían referirse a aves. Urban y Eloranta (2017: 161) ranta (2017:161) suggest that Ñaimlap means “osprey,”
sugieren que Ñaimlap quiere decir «águila pescadora», a raptor (Pandio halitaetus carolinensis ) which arrives
un ave de rapiña (Pandio halitaetus carolinensis) que from North America and the Caribbean to winter in
en invierno se dirige desde Norteamérica y el Caribe South America including the coast of Peru (Figure 1).
a Sudamérica, la costa peruana inclusive (figura 1). Nina Cala, the official responsible for the throne and
Por su parte, el nombre de Nina Cala, el funcionario litter, however, may mean “llama of the sea” (Salas
responsable por el trono y la litera, tal vez quiere decir Garcia 2012).
«llama del mar» (Salas García, 2012). In the final sentences of the tale, an inte-
Un interesante giro narrativo tiene lugar en las resting narrational turn occurs. The people of the
oraciones finales del relato. Se cuenta que los pobladores North Coast are said to have lived in dread of the
de la costa norte vivieron atemorizados por los incas Inca during the reign of Oxa, when they first heard
durante el reinado de Oxa, que fue cuando tuvieron of them. Then, Oxa is stated to have been succee-
por vez primera noticia de ellos. Se dice entonces ded by Chullumpisan, Cipromarca, Falenpisan,
que a Oxa le sucedieron Chullumpisan, Cipromarca, Efquempisan, and, finally, Pecfumpisan “in who-
Falenpisan, Efquempisan y, por último, Pecfumpisan, se time our Spaniards entered into this Piru.” The
«en cuyo tiempo los españoles entraron a este Pirú». Los “Pong-“ and “Palles-“ terms are Mochica words
vocablos «pong-» y «palles-» son palabras mochicas, en while the -massa ending is found in the names
tanto que la terminación -massa aparece en los nombres of high-ranking rulers in other North Coast lan-
de los gobernantes de alto rango de otras lenguas de guages such as two varieties of Tallán in the Piura
la costa norte, como las dos variedades de tallán en el area, and Sechura, around today’s town of the same
área de Piura y Sechura, alrededor del actual pueblo name (Urban 2015).
del mismo nombre (Urban, 2015). All the names of Oxa’s successors end in
Todos los nombres de los sucesores de Oxa “san” and one ends in “marca.” The former ending
terminan en «san» y uno en «marca». La primera is related to words associated with Chimor while
terminación se relaciona con palabras asociadas con the latter sounds distinctly Inca.7 We cannot easily
Chimor, en tanto que la segunda suena marcadamente 6 The discussion on languages in this paragraph is derived from
Urban and Eloranta (2017) which offers much more than pre-
como inca6. Por diversas razones, no podemos sented here.
5 El examen de los lenguajes en este párrafo se deriva de Urban
7 See Urban 2015 for expanded discussion of many of the issues
y Eloranta (2017), que presenta mucho más de lo aquí señalado.
raised here. In an email communication on May 21st, 2021, he
6 Consúltese un examen ampliado de muchas de las cuestiones agreed that the “-pisan” endings seem more associated with
aquí planteadas en Urban, 2015. En un correo electrónico del 21 de Chimor than the north but noted that the “Ef-“ in Efquempisan is
mayo de 2021, Urban coincide en que las terminaciones «-pisan» likely the Mochica word for “father.” In the same communication
136 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 137

sugerir simplemente que las personas ligadas a estos suggest that the people linked to these names were
nombres eran chimúes o incas, entre ellas el hecho Chimu or Inca for a variety of reasons including
que el quingnam, la lengua probablemente hablada en the fact that Quingnam, the language likely
Chimor, podría haber sido una versión del quechua spoken in Chimor, may have been a version of
o haber tomado préstamos y recibido la influencia de Quechua or had loan words and inf luences from
esta (consúltese Quilter y otros, 2010; Urban, 2019). it (see Quilter et al. 2010, Urban 2019). Whether
Pero ya sea que nos estemos refiriendo a chimúes o referencing the Chimu or Inca, however, whoever
incas, lo cierto es que quienquiera le haya contado la told the Ñaimlap story to Cabello Valboa probably
historia de Ñaimlap a Cabello Valboa probablemente assumed that the hearer would know that the
asumió que el oyente sabría que, durante los últimos names indicated different ethnic and political
años antes del arribo de los españoles, los nombres groups in the final years before the arrival of the
indicaban distintos grupos étnicos y políticos. La Spaniards. The account as written by the Spaniard
crónica, tal como fuera escrita por el español, no afirma does not specifically state when or in whose reign
específicamente cuándo o en qué reinado fue que los the Inca conquered the Lambayeque region, only
incas conquistaron la región de Lambayeque, solo que that Oxa was the first Lambayeque king to hear
Oxa fue su primer rey que supo de los incas, y que a of the Inca and that from that time forward the
partir de aquel entonces los pueblos de la costa vivieron coastal people lived in fear of being conquered by
con el temor de ser conquistados por los cuzqueños. the people from Cuzco.
Otro aspecto interesante de la leyenda de Another interesting aspect of the Ñaimlap le-
Ñaimlap es la afirmación de que este llevó a cuarenta gend is the statement that he brought forty officials
funcionarios. El número cuarenta tiene una importancia with him. The number 40 has a special significance
especial, y en el contexto del mito probablemente and, in the context of the myth, probably should be
debiera tomarse como una expresión simbólica antes que taken as a symbolic expression rather than a literal
literalmente. Este número tiene una amplia importancia one. The number 40 has wid espread symbolical
simbólica en los mitos, en particular en las tradiciones significance in myths, especially the Judeo-Chris-
judeocristianas, como el número de días que duró el tian-Islamic traditions, such as the number of days
diluvio de Noé, el ayuno de Cristo en el desierto y la edad of the Noaic flood, Jesus’s fast in the wilderness, and
de Mahoma cuando tuvo su primera revelación. No hay Muhammed’s age when he received his first revela-
ninguna razón evidente por la cual el número cuarenta tion. There is no apparent reason why 40 has such a
resulta tan atractivo en el tiempo y el espacio, pero es wide appeal in time and space but it is interesting to
interesante tener en cuenta que 9×40 = 360, lo cual es consider that 9 x 40 = 360, is just short of a solar year.
apenas un poco menos que la duración de un año solar. While 40 may have served as a reference to a
parecerían estar más asociadas con Chimor que con el norte, pero “great many” in some contexts, it had specific signi-
anotó también que el «Ef-» de Efquempisan probablemente es el
ficance in at least some Andean cultures. Two sets
vocablo mochica para «padre». En este mismo mensaje, Urban
señala que Pong- y Palles- son versiones torpes de clasificadores de he notes that Pong- and Palles- are clumsy renditions of power
potencias en bases 10 y 100, respectivamente. De modo similar al classifiers in base-10 and base-100, respectively. Much like the
uso dado en español a «docena», un «pong» es un grupo de diez English use of “dozen,” one “pong” is a group of ten things, eight
cosas, ocho pongs son 80 cosas, y cuatro pallaec son 400 cosas. pongs is 80 things, and four pallaec is 400 things.

n Figura / Figure 2. Una de las ofrendas de Pikillacta con 40 estatuillas de piedra verde, actualmente se conservan 39. Cortesía de la
Colección Juan Larrea, Museo de América, Madrid. / One of the Pikillacta offerings of (originally) 40 greenstone statuettes. The inset shows
the original configuration of the offering. Courtesy of the Juan Larrea Collection, Museo de América, Madrid.
138 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 139

Aunque en algunos contextos cuarenta podría Complejo Arqueológico El Brujo, y que al parecer of 40 small, blue stone figurines were found at the days, not 40. Perhaps this is a reference to moon pha-
haber sido una alusión a «un montón», también tuvo un documenta un sistema numérico quingnam, es Wari site of Pikillacta, both clearly interred under ses and thus an oblique reference to a feminine cause
significado específico, por lo menos en ciertas culturas también de base 10 (Quilter y otros, 2010)7. floors as offerings (Cook 1992; Bergh 2012). In one for the troubles which might relate to earlier Moche
andinas. En el asentamiento huari de Pikillacta Ello, no obstante, resulta curioso que se diga cache, the figurines were lying down and associated myths about world brought into chaos partly through
se encontraron dos grupos de cuarenta pequeñas que las lluvias torrenciales de la historia de Ñaimlap with a pointed bronze bar and marine shells and in the bad behavior of a woman (deity?) and her associa-
estatuillas de piedra azul, ambas claramente enterradas duraron treinta días y no cuarenta. Esta tal vez sea una the other they were arranged in a circle around ano- tes (Quilter 1990) although other explanations cer-
debajo del piso como ofrendas (Cook, 1992; Bergh, referencia a las fases de la luna, y con ello una referencia ther bronze bar (Figure 2). There are no indications tainly could be considered. Other numbers presented
2012). En uno de los depósitos, las figuras yacían boca indirecta a una causa femenina de los problemas, based on costume elements or any other features of in the story do not match with a Moche language
abajo y estaban asociadas con una barra puntiaguda lo cual podría relacionarse con los más antiguos the figurines that would justify dividing any set into preference for terms that describe tenfold increases
de bronce y conchas marinas, en tanto que en el otro mitos moches de un mundo conducido al caos por el two groups of twenty or four groups of ten, althou- (Urban 2015), such as Cium’s twelve sons and nine
estaban dispuestos en un círculo alrededor de otra mal comportamiento de una mujer (¿deidad?) y sus gh Anita Cook (1992) notes that figurines seem to subsequent rulers. These numbers either have signifi-
barra de bronce (figura 2). No hay ningún indicio en los compañeros (Quilter, 1990), pero otras explicaciones be paired. More importantly, she cites various other cances that we do not understand, represent a distor-
elementos de la ropa de las estatuillas o en alguno otro ciertamente debieran tenerse también en cuenta. Otros scholars and chroniclers on matters such as 40 as an tion, of ethno-numerological significances, or are due
de sus rasgos, que justifique la división de cualquiera números que aparecen en la historia no coinciden administrative division in organizing the second and to Spanish Christian influences.
de los conjuntos en dos grupos de veinte o cuatro de con la preferencia que la lengua moche tenía por los third highest ranking governors in the Inca empire
diez, pero Anita Cook (1992) anota que parecerían términos que describen incrementos en múltiplos de and she also mentions the 40 court officials of the Stranger Kings and Stranger
estar emparejadas. Más importante aún es que ella cita diez (Urban, 2015), como los doce hijos de Cium y los Ñaimlap legend. Cook (1992: 358) suggests that the Things
a diversos investigadores y cronistas que mencionan el nueve gobernantes subsiguientes. Estos números o bien figurines may represent legendary 40 founding an-
número cuarenta como una división administrativa en tienen significados que no entendemos, representan cestors of the Wari polity although we have no corro- In English, the word “strange” is derived from
la organización de los gobernadores de segundo y tercer una distorsión de significados etnonumerológicos, o se borating evidence for such Wari ancestors. the Latin, extraneus, from which Spanish received
rango más altos del Imperio inca, así como los cuarenta deben más bien a influencias cristianas hispanas. The 40 officials in the Ñaimlap story certain- extraño(a). Even in Latin, the word meant both “pe-
funcionarios de la corte de la leyenda de Ñaimlap. ly are the founders of Ñaimlap’s dynasty. Given that culiar” or “odd,” as well as “not belonging to the place
Cook (1992: 358) sugiere que las estatuillas podrían Reyes extranjeros, cosas extrañas there is good evidence that the Moche used a 10-base where found.” One thing that can be said, with con-
representar a los cuarenta legendarios antepasados number system (Donnan 2009) it is likely that the fidence, is that Ñaimlap is portrayed as a foreigner, an
fundadores de la formación política huari, a pesar de En inglés, la palabra strange (extraño) se deriva del Lambayeque people, living in the same region and outsider, who comes to the Lambayeque Valley with
que no contamos con evidencia alguna que corrobore latín extraneus, de la cual el español recibió extraño(a). descended from Moche people, used the same or a a retinue on a fleet of rafts.
la existencia de dichos ancestros. Incluso en latín, esta palabra significa tanto «peculiar» o similar system. The early colonial period document “Balsa” is the Spanish word for “raft,”
Los cuarenta funcionarios de la historia «extraño (odd)», como «no pertenecer al lugar en donde found at the colonial town of Magdalena de Cao and came to be used by the Spaniards for the
de Ñaimlap ciertamente son los fundadores de la se le halló». Una cosa que podemos decir con confianza Viejo at the El Brujo Archaeological Complex which tree preferred for making rafts in western South
dinastía de este rey. Dado que contamos con buenas es que Ñaimlap fue presentado como un extranjero, seemingly documents a Quingnam number system, is America. According to Matthias Urban (personal
evidencias de que los moches emplearon un sistema una persona de fuera que llegó al valle de Lambayeque base-10 (Quilter et al. 2010). 8
communication), the Mochica word “tūp” means
numérico de base diez (Donnan, 2009), es probable con su séquito en una flotilla de balsas. It is curious, nonetheless, that the torrential “balsa wood, reed watercraft, totora reed” 9 The Balsa
que el pueblo lambayeque haya empleado el mismo rains in the Ñaimlap story are said to have lasted 30 9 Urban also notes that the word appears in the lowland Que-
7 La lista, que probablemente fue redactada por un fraile o sa- chua dialect of San Martín and Amazonza as tupa, ‘tree from
sistema o algún otro similar, pues vivieron en la
cerdote que entrevistaba a una persona indígena, presenta los 8 The list, likely written by a friar or priest interviewing an indige- which rafts are made.” But the word is in no other Quechua
misma región y descendían de ellos. El documento vocablos para los números del 1 al 10, luego las palabras para 21, nous person, provides the words for the numerals from 1 through variety so it is likely borrowed from Mochica or another local
30, 100 y 200. Veintiuno se escribe marbencorchariloque, literal- ten, then the words for 21, 30, 100, and 200. Twenty-one is wri- Upper Amazon language. It is also interesting to consider that
de la temprana época colonial hallado en el
mente, 2 (marcan) dieces (bencor) uno (chari) loque, y treinta tten as marbencorchariloque, literally, 2 (marcan) 10s (bencor) the Mochica word as recorded by Brüning referred to both the
pueblo virreinal de Magdalena de Cao Viejo, en el como tres (apar) dieces (bencor). one (chari) loque and thirty as three (apar) tens (bencor). balsa and the reed boat, as well as the reed, itself, yet there are no
140 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 141

Además de ser el término español para «lanchón»,


n Figura / Figure 3. Dibujo
«balsa» también se usa para denominar el árbol preferido en línea fina de un caballito
para la construcción de estas embarcaciones en el oeste de totora moche. Detalle
de un dibujo en tinta de
de Sudamérica. Según Matthias Urban (comunicación
una vasija pintada por
personal), la palabra mochica «tūp» significa «madera Donna McClelland. / Detail
de balsa, embarcación de junco, totora»8. El árbol balsa from an ink line drawing by
Donna McClelland, which
(Ochroma pyramidale) es oriundo de la región de México al reproduces a Totora reed
sur de Brasil, y en las costas del Pacífico se extiende hasta raft depicted in a Moche
Ecuador, donde se cultiva gran parte del stock mundial painted ceramic vessel.

de esta madera. No hay ninguna evidencia de que en el


pasado se haya extendido más al sur del extremo norte
peruano, según Cabello Valboa9 (figuras 3 y 4). Las balsas
muy probablemente fueron inventadas originalmente en
Ecuador, pues este es el hogar de dicha especie de árbol.
El tardío arte moche (hacia 650-900 d. C.) muestra a
personas y deidades en grandes embarcaciones fabricadas
con haces de totora, de modo tal que, si asumimos que
las balsas fueron adoptadas rápidamente como una forma
superior de nave oceánica, esta probablemente habría muchos pueblos de la costa sudamericana contaban Tree (Ochroma pyramidale) is native to the region rafts would have been quickly adopted as a superior
sido inventada después de esta fecha, posiblemente por ya con balsas, pero la referencia a esta embarcación y from Mexico to southern Brazil and, on the Pacific form of oceanic vessel, it is likely was invented after
los tempranos manteños de la costa ecuatoriana. Es la forma en que Cabello Valboa subrayó que dichos shore, extends to Ecuador where much of the world’s that date, perhaps by the early Manteño people of
posible y tal vez hasta probable que para el momento en árboles crecían en el extremo norte del Perú sugiere balsa wood stock is grown today. There is no evidence the Ecuadorian coast. While it is possible, perhaps
que la historia de Ñaimlap le fue contada a los españoles, vigorosamente un lugar de origen presumiblemente that it ranged much farther south in the past than likely, that other peoples on the South American
norteño para Ñaimlap y su séquito, quizá en Ecuador. Es extreme northern Peru as noted by Cabello Valboa. 10
coast had balsa rafts by the time the Ñaimlap story
8 Añade que esta palabra aparece en los dialectos de San Martín y
Amazonas como «tupa» y con el significado de «planta con la que asimismo interesante considerar que las balsas no figuran (Figures 3 and 4). The balsa raft very likely was first was told to the Spaniards, the reference to the rafts
se hacen balsas». Pero como la palabra «tūp» no aparece en otras de modo prominente en el arte lambayeque, y que los invented in Ecuador because it is the native home and the emphasis by Cabello Valboa that the balsa
variantes del idioma quechua, probablemente ella fue tomada del
mochica o de algún idioma del alto Amazonas. Además, resulta frisos de Chan Chan que muestran buzos en busca de of the tree species. Late Moche art, circa AD 650- tree also grew in extreme northern Peru strongly
interesante el hecho de que, aunque la palabra mochica registrada Spondylus no dejan en claro la gama de embarcaciones 900 depicts people and deities in large boats made points to an assumed northern, likely Ecuadorian,
por Brüning denota el junco mismo, las balsas de junco y las em-
barcaciones de madera de balsa, sin embargo, en el arte moche no que podrían haber estado involucradas en la adquisición from bunches of totora reeds, so, assuming that the origin point for Ñaimlap and his retinue. It is also
aparecen representaciones de embarcaciones hechas de madera de y el tráfico de conchas10. En los frisos, los botes de totora depictions of balsa wood rafts in Moche art. This suggests that interesting to consider that rafts are not prominent
balsa. Ello sugiere que la palabra mochica «tūp» inicialmente se the word tūp, itself, first referred to the reed and reed vessel, and
refería al junco y las embarcaciones hechas de junco, y que la mis-
del tipo de los caballitos son las embarcaciones desde las was then borrowed from the language spoken by the northern
in Lambayeque art and the friezes of Spondylus divers
ma luego pasó de la gente moche del norte a sus descendientes, los
10 La difunta etnohistoriadora María Rostworowski (1970, 1975)
Moche by their successors who spoke Mochica at the time of the at Chan Chan do not make clear range of vessels
cuales hablaban el idioma mochica cuando llegaron los españoles. arrival of the Spaniards.
sugirió que la balsa comercial con la que se topó Ruiz, el capitán may have been like involved in the procurement
9 El guarango (Prospois sp.), el único otro candidato para troncos gran- de una de las naves de Pizarro, provenía de Ecuador. No hay, sin 10 The only other candidate for large logs in Peru is the huaran-
and trade in the shells.11 Caballito-style reed boats
des en el Perú, es una madera extremadamente densa que se hunde en embargo, ninguna prueba concluyente en este sentido. Me parece go (Prospois sp.), an extremely dense wood that sinks in water
el agua, y que, por ende, resulta inútil para una balsa (Beresford-Jo- que es más probable que la balsa haya sido de Salongo o posible- and it thus useless for rafts (Beresford-Jones, pers. comm. May, 11 The late ethnohistorian, Maria Rostworowski (1970, 1975)
nes, comunicación personal de mayo de 2021). Ignoro si la madera mente de Tumbes, en el extremo norte peruano. Para un examen 2021). I do not know if balsa could have been grown by people suggested that the trading raft encountered by Ruiz, the captain
balsa podría haber sido cultivada por los pueblos del norte peruano. de Chincha y las teorías en torno a la balsa, consúltese Sandweiss y in northern Peru. It seems likely that it could but only close to of one of Pizarro’s ships, originated in Ecuador. There is no con-
Parecería probable que sí, pero solo cerca de la frontera ecuatoriana. Reid, 2016, así como Alcina Franch y otros, 1987 y Szaszdi, 1978. the Ecuadorian border. clusive proof of this, however. I believe it is more likely that the
142 Capítulo 2 / Chapter 2 143

cuales los buzos se lanzaban en busca de Spondylus, pero are shown in the friezes as the vessels from which
esto no descarta la posibilidad de que se usaran balsas en Spondylus divers worked, although this does not
los viajes comerciales de larga distancia. Con todo, esto rule out the possibility of rafts being used for long-
sugiere que los ecuatorianos mantuvieron el monopolio haul trading journeys. Still, this suggests that the
de las balsas de madera, y tal vez incluso el del tráfico Ecuadorians maintained a monopoly on balsa rafts,
de Spondylus, hasta bien entrada la prehistoria tardía and perhaps, even the Spondylus trade well into late
(consúltese Pillsbury, 1996 y en este volumen). prehistory (see Pillsbury 1996 and this volume).
Dejando de lado temporalmente la cuestión Temporarily ignoring the issue of whether the
de si la historia de Ñaimlap narra un hecho real o Ñaimlap story recounts an actual event, it would seem
no, parecería que el énfasis dado al arribo en balsas that the emphasis on the arrival by rafts is to make
busca indicar que los recién llegados no lo hicieron the point that the newcomers did not come by land
por tierra, subrayando así que los intrusos realmente and thus emphasizes that the intruders were truly
eran extranjeros. Su arribo en balsas sugiere que foreign. Arrival via raft suggests that they that they
venían de muy lejos. En el antiguo Perú, era mejor came from very far away. In ancient Peru, the mo-
efectuar el movimiento de grandes cantidades de vement of great amounts of goods was best carried
bienes ya fuera mediante caravanas de llamas, ya out either via llama caravans or by water craft. If
de embarcaciones. Para comenzar, si Ñaimlap y su Ñaimlap and his retinue were from a maritime cultu-
séquito provenían de una cultura marítima, entonces re, to begin with, then the fleet of balsa rafts makes
la flotilla de balsas tiene más sentido para la invasión even more sense for an invasion and colonization of
y colonización de una tierra extranjera. Además, el a foreign land. Also, the arrival of foreigners by foot
arribo de los extranjeros a pie carecería del impacto would lack the dramatic punch in the story provided
dramático en la historia que sí tiene su arribo a by an arrival by sea. This emphasis on the arrivals of
través del mar. Este énfasis dado al arribo de unos true strangers to the North Coast thus leads to a dis-
genuinos extranjeros a la costa norte nos lleva así a cussion of the concept of Stranger Kings.
examinar el concepto de los «reyes extranjeros». Marshall Sahlins (2008, 2017) wrote exten-
Marshall Sahlins (2008, 2017) escribió sively about Stranger Kings, noting their ubiquity
extensamente acerca de los «reyes extranjeros» (Stranger through time and space. Stranger Kings are foreig-
Kings) e indicó su ubicuidad a través del tiempo y ners, usually bringing civilization to simpler autoch-
del espacio. Estos reyes son forasteros y usualmente thonous peoples. In a classic, structuralist dialectic,
transmiten la civilización a pueblos autóctonos más the outsider marries a local woman so that their offs-
simples. En una dialéctica estructuralista clásica, el pring mediate between the two different groups. And
forastero contrae matrimonio con una mujer local, de while the foreigner is the ruler of the people, native
modo tal que sus hijos median entre estos dos grupos nobles are the owners of the land and thus, by their
distintos. Y si bien el forastero es quien gobierna al prior claim to it, are senior kin to the arrivistes.
pueblo, es la nobleza nativa la que posee la tierra y, por raft was from Salongo or, possibly, from Tumbes in extreme nor-
th coastal Peru. See Sandweiss and Reid 2016 for a discussion of
ende, gracias a su derecho previo a ella, son parientes
Chincha and theories about the raft and also Alcina Franch et
de mayor rango con respecto a los recién llegados. al. 1987 and Szaszdi 1978.
n Figura / Figure 4. Detalle de una ilustración de una balsa oceánica del siglo XVIII, obra de Antonio de Ulloa. Se han
reportado balsas más grandes y más elaboradas. / Detail of an illustration of an 18th century ocean-going raft by Antonio
de Ulloa. Larger and more elaborate rafts have been reported.
144 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 145

Son numerosas las variantes del tema del «rey toscos nómadas errantes de los desiertos del norte, There are numerous variations on the theme of Sahlins proposes that all preindustrial states
extranjero». Estos pueden ser personas reales llevadas a como descender —gracias al matrimonio— de los the Stranger King. They may be real people who are had rulers conceived in this manner, that the elites of
la sociedad o nobles locales a los cuales se transformaba gobernantes de la legendaria Tula [Tollan]. brought into a society or they may be local nobles who such states primarily were concerned with the acqui-
simbólica o ritualmente en forasteros. Podían arribar Sahlins propone que todos los Estados are symbolically or ritually transformed into outsiders. sition of movable property from abroad, and that they
solos o con un pueblo íntegramente nuevo. Aunque hoy preindustriales tuvieron gobernantes a los que se They may come solo or they may come with an entire- were organized as galactic polities. Sahlin’s point on
en día muchas tribus afirman haber ocupado sus tierras concebía así; que las élites de dichos Estados estaban ly new population. While, today, many tribes claim to the acquisition of exotic objects is based greatly on
desde tiempo inmemorial, Sahlins (2017) sostiene que, fundamentalmente interesadas en la adquisición have occupied their lands since time immemorial, Sa- the work of Mary Helms (1988, 1993, 1998) and his
en las épocas premodernas, todos los líderes o grupos de bienes muebles del extranjero; y que estaban hlins (2017) argues that in pre-modern times, all leaders mention of galactic polities on that of Stanley Tam-
gobernantes eran considerados forasteros, factual o organizados como formaciones políticas galácticas. La or ruling groups, were seen, factually or symbolically, as biah (1976, 1985). Helms’ ideas are well known to
simbólicamente. Pero son foráneos que deben depender observación hecha por Sahlin acerca de la adquisición outsiders. But they are outsiders who must depend upon archaeologists because of her emphasis on the sym-
de la población local, tal como en el concepto andino de objetos exóticos se basa en gran medida en la obra locals just as in Andean concepts of asymmetric dua- bolic power of rare objects from far away, the political
del dualismo asimétrico, en el cual una de las partes de Mary Helms (1988, 1993, 1998), y su referencia a lism, in which one partner (Hanan) is larger or stronger power that accrues to those who bring such objects
(Hanan) es mayor o más fuerte que la otra, pero no las formaciones políticas galácticas en la de Stanley than the other, cannot survive, function, or prosper wi- home, and the esoteric knowledge associated with
puede sobrevivir, funcionar o prosperar sin la presencia Tambiah (1976, 1985). Las idas de Helms son bien thout the presence of the weaker member (Hurin) (Bur- them. Identifying exotic goods with prestige and
del miembro más débil (Hurin) (Burger y Salazar- conocidas para los arqueólogos debido a su énfasis en ger and Salazar-Burger 1993, Webb 2012). power, such as the Spondylus shells, only found in the
Burger, 1993; Webb, 2012). el poder simbólico de los objetos exóticos de lejana The Incas claimed to have come from elsewhe- warm coastal Ecuadorian waters northward yet so
Los incas sostenían provenir de otro lugar procedencia, el poder político que recae sobre quienes re with two different origin myths. In one, the first valued in ancient Peru, are perhaps the prime exam-
con dos mitos de origen distintos. En uno de ellos, llevan estos objetos a casa; y el conocimiento esotérico Inca couple travel from Pacariqtambo, the “origin ple by which Andeanist archaeologists have been able
la primera pareja de incas viajó desde Pacaritambo, el asociado con ellos. La identificación de estos bienes place” of three caves, with adventures along the way. to employ Helms’ ideas and to identify ancient beliefs
«lugar de origen» de las tres cuevas, y vivió aventuras exóticos con el prestigio y el poder —verbigracia, las In one version of the story, Manco Inca, the first Sapa through studying material remains.
en el camino. En una versión del relato Manco Inca, el conchas de Spondylus, a las cuales solo se encuentra en Inca, throws a golden rod that sinks into the fertile Tambiah’s galactic polity was first formulated
primer sapa inca, arrojó una vara de oro que se hundió en las cálidas aguas de las costas ecuatorianas al norte, y Cuzco Valley, establishing its fertility and a claim to for Southeast Asian kingdoms based on the notion of
el fértil valle del Cuzco, estableciendo así su fertilidad que a pesar de todo se valoraban tanto en el antiguo the land. In the second, the mythical ancestors travel the Mandala, a Sanskrit word meaning “circle,” com-
y el derecho sobre la tierra. En la segunda versión, Perú— es tal vez el principal ejemplo mediante el from Tiahuanaco, the great ceremonial center on the monly referring in the West to paintings of Buddha, in
los ancestros míticos viajaron desde Tiahuanaco, el cual los arqueólogos andinistas emplearon las ideas Bolivian side of Lake Titicaca, to found a new dynas- the center, with bodhisattvas and others of lower-order
gran centro ceremonial en el lado boliviano del lago de Helms para identificar creencias antiguas a través ty. Both tales feature strangers from elsewhere who importance in concentric arrangements outwards from
Titicaca, para fundar una nueva dinastía. Ambas del estudio de restos materiales. establish Cuzco. the center. Tambiah proposed that Southeastern Asian
versiones incluyen a forasteros provenientes de algún El concepto de las formaciones políticas Tom Zuidema (1964) suggested that the first kingdoms were not unified polities in the nineteenth
otro lugar y que se fundan al Cuzco. galácticas de Tambiah fue formulado originalmente five Sapa Incas on the king list provided to the Spa- century European sense but more like mandalas, with
Tom Zuidema (1964) sugirió que los para los reinos del sudeste asiático a partir de la noción niards were of the lower, Hurin moiety while the power strongest in the center, over local peoples, gra-
primeros cinco sapa inca de la lista dinástica de la mandala, un vocablo sánscrito que quiere decir latter five were of the Hanan moiety, reflecting a di- dually weakening farther out, and with a hard-to-de-
proporcionada a los españoles formaban parte de «círculo», lo que usualmente alude en Occidente fferentiation of groups such as Sahlins suggests for termine boundary. Prior to the arrival of Europeans in
la mitad inferior Hurin, en tanto que los siguientes a las pinturas que tienen a Buda al centro, con Stranger King realms. Similarly, the Mexica Aztecs the mid-nineteenth century, there were many centers
cinco eran de la mitad Hanan, lo que reflejaba una bodhisattvas y otros más de menor rango dispuestos claimed to be both the descendants of rude wan- of galactic polities in Southeast Asia which had outer
diferenciación de grupos tal como lo sugiere Sahlins de modo concéntrico desde el centro hacia afuera. dering nomads from the northern deserts as well, boundaries that sometimes overlapped. The notion of
para los «reyes extranjeros». De igual modo, los Tambiah propuso que los reinos del sudeste asiático thanks to intermarriage, descendants of the rulers of galactic polities has been applied to many other re-
aztecas méxicas sostenían tanto descender de unos no eran entidades políticas unificadas a la usanza de la the fabled Tollan. gions of the world, as well.
146 Capítulo 2 / Chapter 2 147

Europa decimonónica, sino que eran, más bien, como Assessing the Ñaimlap Story
mandalas, en que el poder sobre los pueblos locales era
más fuerte al centro y se debilitaba gradualmente hacia Ñaimlap clearly fits the profile of a Stranger
afuera, siendo su frontera difícil de determinar. En el King as discussed by Sahlins. Various details differ
sudeste asiático hubo muchos centros de entidades from the generalized version and we also may clearly
galácticas antes del arribo de los europeos a mediados see distinctly Andean cultural patterns being expres-
del siglo XIX, los cuales tenían fronteras exteriores que sed in the legend. A significant difference between
a veces se superponían. Esta noción de formaciones the Ñaimlap myth and the generalized Stranger King
políticas galácticas también se ha aplicado a muchas story is that Ñaimlap apparently brings his wife with
otras regiones del mundo. him, rather than marry into the indigenous com-
munity about whom we learn very little. Again, this
Una evaluación de la historia de may be a question of language inasmuch as the ori-
Ñaimlap ginal tellers and hearers of this story may have found
significance in the names of Ñaimlap, his wife, and
Ñaimlap calza claramente dentro del perfil others that we cannot know. In like manner, lack of
del «rey extranjero» examinado por Sahlins. Diversos any mention of indigenous folk may have been com-
detalles difieren de la versión general, además de pensated for by the statement that Ñaimlap’s followers
lo cual podemos también ver patrones culturales spread throughout the land and the attention paid to
inequívocamente andinos claramente expresados en la descendant rulers certainly emphasizes the point that
leyenda. Una diferencia significativa entre el mito de Ñaimlap is not only the founder of a new royal dy-
Ñaimlap y la historia general del «rey extranjero» es que, nasty but also of an entirely new population of the
en lugar de contraer matrimonio dentro de la comunidad Lambayeque Valley and beyond.
indígena, de la cual se nos dice muy poco, Ñaimlap al Ñaimlap is identified with the green stone
parecer llevó consigo a su esposa. Esta podría, una vez that he brings with him. The concept that a stone
más, ser también una cuestión lingüística, en la medida idol shared an essence with a living person is dis-
en que los narradores y oyentes originales de este relato tinctly Andean. The Andean idea of consubstantia-
tal vez no vieron ninguna importancia en los nombres lity between a person and an idol is perhaps most
de Ñaimlap, su esposa, y otros más que no podemos clearly expressed in the huauque, the “brother” ima-
saber. Del mismo modo, es posible que la falta de ges of Inca rulers made of portable stones that could
toda mención de los pueblos originarios tal vez quedó serve as his very presence, such as in battle or after
compensada con la afirmación de que los seguidores his death when the image would be venerated by
de Ñaimlap se propagaron por toda la tierra. Además, the Inca’s descendants (Duviols 1977). George Lau
la atención prestada a los reyes que descendieron de él (2021) points out, however, that this is only one ver-
ciertamente que subraya el hecho que él no solo fue el sion of the creation and veneration of stone images
fundador de una nueva dinastía regia, sino también that serve as kin, including the more widespread
de una población íntegramente nueva del valle de and older veneration of ancestors, a distinctly hi-
Lambayeque y más allá. ghland Andean practice. Indeed, the importance of

n Botella doble cuerpo con personaje ornitomorfo. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / n asd. / asd
Double-chambered bottle with ornithomorphic figure. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
148 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 149

Ñaimlap está identificado con la piedra de El Niño parecería ser más bien un tropo fácil the stone idol is a rather non-coastal reference, more History and Myth
verde que trajo consigo. La idea de que un ídolo de al cual emplear para justificar el asesinato de un associated with Peruvian highland cultures in late
piedra compartía una esencia con una persona viva gobernante. prehistory, and interestingly, also common for the Did a foreign lord and his retinue arrive in
es claramente propia de los Andes. La idea andina El elemento previo de la historia —que Manteño-Huancavelica culture of coastal Ecuador, the Lambayeque Valley and establish a new dynastic
de la consubstancialidad de una persona y un ídolo Fempellec intentó mover el ídolo y fracasó— podría famous as merchant traders. order that became what we now know as the Lam-
tal vez se expresó con mayor claridad en el huauque, leerse como el episodio que marca el momento As in other Stranger King stories, Ñaimlap bayeque Archaeological Culture? Perhaps through
las imágenes «hermanos» de los reyes incas hechas en que el gobernante ya no sigue las relaciones is not without guile as he is secretly buried so that genetic and isotopic analysis such a proposition could
con piedras portátiles, las cuales podían hacer las sociales debidas y ordenadas que el fundador he will seem immortal and his son Cium, also is so be tested. There are several lines of evidence that su-
veces de su presencia misma, como en una batalla estableciera. El elemento del sexo con el demonio treated. After recounting the names of the following ggest that various influences from the northern Cen-
o después de su muerte, cuando la venerarían muy probablemente es un tema desarrollado para rulers, the story then shifts to the final reign of the tral Andes and beyond did affect people and cultures
sus descendientes (Duviols, 1977). Sin embargo, beneficio de los oyentes cristianos. En efecto, gran dynasty in which Fepellec attempts and fails to move on the North Coast of Peru in later prehistory. Then
George Lau (2021) señala que esta no es sino una parte de la forma en que la historia se desarrolla the idol, Yampallec, and is then seduced by the Devil again, the Stranger King story does not have to re-
versión de la creación y veneración de imágenes podría haberse visto sumamente influida por la in the form of a beautiful woman causing it to rain fer to an actual event to be culturally potent. Before
de piedra que hacen de parientes, lo que incluye presencia de los españoles en el Perú, pues la and flood, inciting a rebellion and regicide. Working concluding with some final thoughts, let us review
al más antiguo y difundido culto de los ancestros, narrativa se diseña para sugerir una edad de oro backwards, the most distinctive aspect of the story is what we do know and what we might reasonably infer
que era una práctica inequívocamente propia de la anterior, a la cual eventualmente le siguió la caída the regicide while the diabolical sex that brings on an about political developments in Peru to contextua-
sierra andina. En efecto, la importancia del ídolo de la casa reinante. Como ya se indicó, el final del El Niño event seems like an easy trope to employ to lize how we might best appreciate the Ñaimlap le-
de piedra es una referencia no tan costeña, que relato, con el rápido reemplazo de los señores de justify the killing of a ruler. gend because the socio-political state of the region
estuvo más asociada en la prehistoria tardía con Lambayeque con los chimúes y luego los incas, The prior story element, that Fempellec tries in late prehistory ultimately was the product of prior
las culturas de la serranía peruana, y que, lo que sirvió de justificación a la conquista española. Así, and fails to move the idol can be read as making the circumstances.
resulta interesante, fue también común en la cultura pues, desde una probable perspectiva indígena, point that the ruler was not following proper and Both the Lambayeque and Chimu archaeo-
manteño-huancavelica de la costa ecuatoriana, gran parte de la historia parecería haber sido orderly social relations established by the founder. logical cultures were products of prior cultural dy-
célebre por sus mercaderes comerciantes. distorsionada para que se adecúe a las ideas The sex with the Devil element, quite possibly is a namics. The location of each, on either side of the
Al igual que en otras historias del «rey europeas, hispanas y cristianas. Tenemos por ello el point elaborated for the benefit of the Catholic lis- Pampa de Paiján, is roughly the same as two major
extranjero», Ñaimlap era algo taimado, pues se reto de detectar las ideas prehispánicas que podrían teners. Indeed, much of how the story unfolds may sixteenth century language regions, Moche (a.k.a.
le enterró en secreto para que pareciera inmortal, aún yacer escondidas en este relato. have been strongly influenced by the presence of the Muchik) in the north and Quingnam in the south,
e igual tratamiento se le dio a su hijo Cium. Spaniards in Peru because the narrative is designed that likely existed for several hundred years, pre-
Tras enumerar los nombres de los siguientes Historia y mito to suggest an earlier golden age that was followed, viously (see Urban 2019). The dynamics that led to
gobernantes, la historia pasa entonces al reinado eventually, by the downfall of the ruling house. The the demise of Moche culture and the development
final de la dinastía, cuando Fempellec intentó ¿Acaso un señor extranjero arribó junto end of the tale, with the rapid replacement of the of Lambayeque and Chimu thus may be partly due
mover al ídolo Yampallec y fracasó, siendo luego con su séquito al valle de Lambayeque, donde Lambayeque lords with the Chimu and then Inca. to two different linguistic, and likely cultural groups,
seducido por el demonio en forma de una mujer fundó un nuevo ordenamiento dinástico que served as a justification for Spanish conquest, as that we now recognize as two different kinds of Mo-
hermosa, lo que hizo que lloviera y se desataran habría de convertirse en lo que hoy conocemos previously mentioned. Much of this, then, seems to che (Castillo and Donnan 1994). The added stimu-
inundaciones, incitando así una rebelión y un como la cultura arqueológica lambayeque? Una be distorted from likely indigenous perspectives to lus to the transformation of Moche into these two
regicidio. Examinando la historia regresivamente, proposición como esta podría tal vez evaluarse conform to European, Spanish, and Catholic views other cultures appears to have been the influence of
su aspecto más distintivo es el regicidio, en tanto mediante el análisis genético e isotópico. Hay and we are challenged to detect the Prehispanic the Wari Empire (Quilter 2020a, 2020b) increasin-
que el sexo diabólico que desencadena un evento varios tipos de evidencia que sugieren que diversas views that may yet be embedded in this tale. gly in evidence, archaeologically (Bracamonte 2015,
150 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 151

influencias provenientes de los Andes centrales Watanabe 2016). Yet, despite the evidence of Wari’s
septentrionales, y más allá, sí afectaron a los role in transforming the cultures of the North Coast,
pueblos y culturas de la costa norte peruana en the Ñaimlap and Taycanamo tales suggest origins el-
la tardía prehistoria. Pero para ser culturalmente sewhere for although there is no specific notation of
poderosa, la historia del «rey extranjero» no tiene the origin places of the foreigners, the balsa rafts and
por qué referirse a un acontecimiento real. Antes de cotton cloths all suggest the north.
terminar con algunas reflexiones finales, veamos lo There is a great deal of evidence that the peo-
que sí sabemos y podemos inferir razonablemente ples of the north coast of Peru and coastal Ecuador
acerca del desarrollo político en el Perú, para así were great merchants and traders, with goods ex-
contextualizar cómo podríamos apreciar mejor la changed in both directions. We know, for example,
leyenda de Ñaimlap, dado que el estado sociopolítico that metallurgy was so well developed in Lambaye-
de la región en la prehistoria tardía fue, en última que times that forms of “proto-money” existed and
instancia, el producto de circunstancias anteriores. that many everyday tools, such as agricultural imple-
Tanto la cultura arqueológica lambayeque ments, were made of bronze. We also know that the
como la chimú fueron el producto de dinámicas hairless dog was imported from Mexico or nearby so-
culturales previas. La ubicación de cada una, a cada metime in late prehistory (Cordy-Collins 1994) and
lado de la Pampa de Paiján, es aproximadamente new ceremonialism became common such as human
la misma que la de las dos principales regiones sacrifice by heart extraction For the first time since
lingüísticas del siglo XVI —moche (o muchik) en the Late Preceramic Period, as well, terraced temples
el norte y quingnam al sur— que probablemente were built with central ramps. These all suggest con-
habían existido hacía ya varios siglos (consúltese tact with regions farther north, perhaps even Mesoa-
Urban, 2019). La dinámica que condujo a la extinción merica for which there is considerable evidence (e.g.
de la cultura moche y al desarrollo de Lambayeque Hosler 1995). Alana Cordy-Collins (2001) sugges-
y Chimú podría, por ende, deberse en parte a dos ted, some time ago, as well, that a group of women
distintos grupos lingüísticos —y probablemente may have come to Peru from the north bringing new
culturales— a los cuales hoy reconocemos como styles of adornment and dress. Ñaimlap’s rafts could
dos tipos distintos de moche (Castillo y Donnan, have come from anywhere, but the balsa wood logs
1994). El estímulo que se sumó a la transformación to construct those rafts almost certainly came from
de moche en estas otras dos culturas parecería haber Ecuador, a place where the chiefs of the Manteño
sido la influencia del Imperio huari (Quilter, 2020a, maritime and merchant culture were so powerful that
2020b), cada vez más evidente arqueológicamente they successfully negotiated with the Inca in the cen-
(Bracamonte, 2015; Watanabe, 2016). Mas a pesar tury before the Spaniards arrived.
de las evidencias del papel que Huari tuvo en la Thus, it is quite possible that the Ñaimlap le-
transformación de las culturas de la costa norte, gend could be based on a real event, but it is not ne-
las historias de Ñaimlap y Tacaynamo sugieren un cessarily so nor was it “necessary” to have served a n Textil pintado con una deidad chimú coronada con una serpiente bicefálica. Chancay o Chimú, Perú, 1000-1470 d. C. Algodón; de ligamento
origen en otro lugar, pues, si bien es cierto que no purpose in being told so long ago (nor today). Whi- tafetán, pintado, 125×98,5 cm. B79.0846 Museo de Israel, Jerusalén. / Painted panel featuring a crowned Chimu deity with a bicephalic
serpent. Chancay or Chimu, Peru, 1000–1470 CE. Cotton; plain weave, painted, 125×98.5 cm. B79.0846 The Israel Museum, Jerusalem.
contamos con información directa alguna acerca le we may remain uncertain of many of the details
152 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 153

del lugar de origen de los extranjeros, las balsas y la tiene hoy). Aunque es posible que jamás sepamos and of the historicity of the described events, several the idea of strangers as bringers of civilization was a
sus ropas de algodón sugieren el norte. con certeza muchos de los detalles o la historicidad points are quite clear in the existence and nature of myth that had been propagated deep in the Andean
Hay bastantes evidencias de que los de los hechos descritos, varios puntos quedan sin the Ñaimlap story. For one, while we cannot be cer- past. Perhaps it was what made Chavín missiona-
pueblos de la costa norte peruana y del litoral de embargo muy en claro con respecto a la existencia tain, it seems likely that even as we strip away much ries so successful in distant parts of Peru and made
Ecuador fueron grandes mercaderes y comerciantes, y naturaleza de la historia de Ñaimlap. Si bien es of the legend as Spanish invention or inventions made the Wari Empire a success. The ideas of strangers as
intercambiándose los bienes en ambas direcciones. cierto que no podemos estar seguros, parecería, para for Spanish ears, the king list, itself, suggests a sense civilizers certainly is a kind of history popular with
Se sabe, por ejemplo, que la metalurgia estuvo tan empezar, que incluso de descartarse gran parte de la of history was present on the north coast of Peru in victors to emphasize their rights of conquest or of
bien desarrollada en la época Lambayeque que leyenda como una invención o invenciones españolas the sixteenth century. This is no small thing, for even elites explaining why they deserve their high status
había formas de «protomoneda», y que muchas diseñadas para oídos hispanos, la lista misma de los though the history is a presentation of blood relations compared to lower classes. There are enough deca-
herramientas cotidianas, como los implementos reyes sugiere que en la costa norte peruana, en el succeeding one another in office, through time, this des between the dramatic events that led to the end
agrícolas, eran hechos de bronce. Sabemos también siglo XVI, sí había una idea de la historia. Esto no is one of the few windows we have to appreciate how of Moche, the influence of Wari, and the emergence
que el perro sin pelo fue importado desde México es poca cosa, pues si bien esta es una presentación de the ancients in this part of the world interpreted the of Lambayeque and Chimor on the North Coast of
o algún lugar cercano en algún momento de la parientes sanguíneos que se suceden el uno al otro past. And it was not that much different, apparently, Peru that real influences of arrivals of foreigners from
prehistoria tardía (Cordy-Collins, 1994), y que en el cargo a lo largo del tiempo, se trata de una than the ways in which other peoples did so. the north could have also occurred.
una nueva forma de ceremonial se hizo común, de las pocas ventanas que tenemos que nos permite While little is told about the apical ancestor Then again, the Ñaimlap story could be nothing
como el sacrificio humano mediante la extracción apreciar cómo fue que un pueblo de la antigüedad in this tale, the link of Ñaimlap and Yampallec, the more than a tale told to explain why the osprey arri-
del corazón. Y, además, por primera vez desde el de esta parte del mundo interpretaba el pasado. Y al stone idol is another important and, almost certainly, ves in the Peruvian summer time. Or perhaps, like
Periodo Precerámico Tardío se levantaron templos parecer no fue tan distinta de las formas en que otros a distinctively Andean aspect of the story. Ñaimlap is the osprey, people from the north regularly came on
de terrazas con rampas centrales. Todo esto sugiere pueblos lo hicieron. a charismatic founder of a dynasty but his charisma balsa rafts on trading missions. The osprey’s arrival on
un contacto con regiones más al norte, tal vez Aunque es poco lo que se dice en este relato is closely associated with the green stone idol that he the North Coast is a harbinger of the arrival of the
incluso con Mesoamérica, para lo cual contamos con del ancestro fundador, el vínculo entre Ñaimlap brings to the Lambayeque Valley (see Geertz 1977). summer the same time when trading rafts most likely
evidencias considerables (por ejemplo, Hosler, 1995). y Yampallec, el ídolo de piedra, es otro aspecto The importance of the charismatic tie between ru- would have arrived from the north. The comment in
Alana Cordy-Collins (2001) sugirió también, hace importante de la historia y casi con certeza es lership and object is reemphasized by the fact that the Taycanamo story that refers to the cotton clothing
ya algunos años, que un grupo de mujeres podría característicamente andino. Ñaimlap es el fundador Ñaimlap’s descendent, Fempellec, attempts to move is intended to deny that the lord came from a distant
haber llegado al Perú desde el norte, trayendo carismático de la dinastía, pero su carisma se the idol without success. It is this attempt to dislodge region. But a loin cloth is tropical dress, worn in sum-
nuevos estilos de adornos y vestimenta. Las balsas de encuentra estrechamente asociado con el ídolo de Yampallec from its rightful place that seems to bring mer, perhaps, but not the kinds of clothes worn by
Ñaimlap podrían haber llegado de cualquier parte, piedra verde que llevó consigo al valle de Lambayeque on all of the subsequent trouble. Thus, the moral tale, lords of the North Coast for chilly winters. Perhaps
pero la madera empleada para construirlas casi con (consúltese Geertz, 1977). La importancia del vínculo here, is conservative: that kings must respect the acts traders from Ecuador or even farther north decided to
toda seguridad provenía de Ecuador, donde los jefes carismático existente entre el mando y el objeto of their ancestors and not try to change them. At come to the North Coast and stay.
de la cultura marítima y comerciante manteña eran volvió a ser enfatizado con el hecho que Fempellec, el the same time, the importance of royal personages is Whether or not we may ever be able to defini-
tan poderosos que negociaron exitosamente con los descendiente de Ñaimlap, intentó infructuosamente made manifest because Fempellec’s bad action brings tively link the Ñaimlap story with the movements of
incas en el siglo previo a la llegada de los españoles. mover el ídolo. Es este intento de desalojar a Yampallec on a flood. Finally, the tale asserts that lords only rule specific groups of people, in the past, the story will re-
Por ello, es muy probable que la leyenda de de su debido lugar lo que parece haber traído todos when they take care of their people and that they can main a rich source for many years to come, and there
Ñaimlap tenga como base un hecho real, pero las los problemas subsiguientes. La lección moral aquí es be punished by those people if they misbehave. is much more to consider in the story than covered in
cosas no necesariamente fueron así, ni tampoco es así conservadora: los reyes deben respetar los actos de Alterity, foreignness, played a crucial role in the present essay. Many of the minor details presented
«necesario» que su narración haya servido a un fin sus predecesores y no intentar cambiarlos. Al mismo the valuation of lords and peoples as well as things in the story may take on great importance as we learn
cuando se la contaba hace tanto tiempo (ni tampoco tiempo, la importancia de los personajes regios in prehistoric Peru (see Lau 2013). It is likely that more about the Lambayeque culture through both

n pp. 154-155. Botellas lambayeques con representación de personaje ornitomorfo, conocido


como Huaco Rey. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / Lambayeque bottles
with the representation of an ornithomorphic character, which gives each one the name “Huaco
Rey” (“King Huaco”). Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
154 Capítulo 2 / Chapter 2 155
156 Capítulo 2 / Chapter 2 El águila pescadora llega con vientos de cambio / The Osprey Comes on Winds of Change 157

queda manifiesta, pues la mala acción realizada por usada tal vez en verano, pero no el tipo de ropa archaeology and by the discovery of new documents.
Fempellec provoca un diluvio. Por último, el relato llevada por los señores de la costa norte en los fríos We may also consider issues of how we and others
afirma que los señores solo gobiernan cuando cuidan inviernos. Tal vez los comerciantes de Ecuador, relate to the land and to our legacies from the past,
de su pueblo, y que pueden ser castigados por este de o incluso de más arriba, decidieron dirigirse a la whether real or imagined. Today, in the “developed”
comportarse mal. costa norte peruana y permanecer allí. world and among the world’s elites there is a concern
En el Perú prehistórico, la alteridad y la Podamos o no alguna vez vincular en that there are too many people and that immigrants
condición de extranjero tuvieron un papel en la forma definitiva la historia de Ñaimlap con el and newcomers are a threat to the locals. Yet, in the
valoración de señores y pueblos (consúltese Lau, desplazamiento de grupos humanos específicos en past, with short life-spans and high infant mortality
2013). Es probable que la idea de los forasteros el pasado, lo cierto es que este relato seguirá siendo tribes and nations were worried about the danger of
como portadores de la civilización haya sido un mito una rica fuente durante muchos años, y queda mucho their group disappearing due to not enough people.12
ampliamente propagado en el pasado andino. Tal vez por considerar en ella de lo que hemos cubierto en
fue esto lo que hizo que los misioneros de Chavín el presente ensayo. Muchos de los detalles menores
tuvieran tanto éxito en partes tan lejanas del Perú, presentes en ella podrían asumir mayor importancia
y lo que hizo un éxito del Imperio huari. La idea cuando sepamos más de la cultura lambayeque, a través
de los extranjeros como civilizadores ciertamente es tanto de la arqueología como del descubrimiento de
un tipo de historia popular en la cual los vencedores nuevos documentos. Podríamos asimismo considerar
enfatizan su derecho de conquista, o una élite cuestiones de cómo nosotros u otros más nos
explica por qué merece tener un estatus más elevado relacionamos con la tierra y con nuestros legados del
en comparación con las clases bajas. Varias décadas pasado, sean estos reales o imaginados. Actualmente
mediaron entre los dramáticos acontecimientos que el mundo «desarrollado» y las élites del mundo
condujeron al final de moche, la influencia de huari y sienten una creciente preocupación por la presencia
el surgimiento de Lambayeque y Chimor en la costa de demasiadas personas, y porque los inmigrantes y
norte peruana, de modo tal que también podría los recién llegados constituyen una amenaza para la
haberse producido el arribo de influencias reales con población local. Y sin embargo en el pasado, cuando
extranjeros llegados del norte. la vida duraba menos y las tasas de mortandad infantil
Pero la historia de Ñaimlap podría no eran altas, a las tribus y naciones les preocupaba el
ser otra cosa que un relato contado para explicar peligro de que su grupo desapareciera, precisamente
por qué el águila pescadora llega en el verano debido a que no hubiese suficientes pobladores11.
peruano. O tal vez las gentes del norte, al igual
que el águila, llegaban con regularidad en misiones
comerciales. El arribo de esta ave a la costa norte
anuncia el arribo del verano cuando las balsas 11 Hay, claro está, lugares donde el temor a la caída demográ-
comerciales muy probablemente habrían llegado fica existe, como en el cada vez más anciano Japón. En cambio, 12 Of course, there are places where the fear of declining popu-
en otros lugares, lo que predomina más bien es el temor a la lation exists, such as in ageing Japan. And elsewhere, the fear
desde el septentrión. El comentario en la historia of overcrowding belies the opposite concern. Although many
sobrepoblación. Aunque a muchos ciudadanos estadounidenses
de Tacaynamo que se refiere a la ropa de algodón les preocupa que la gente que ingresa proveniente de América U.S. citizens worry that people entering from Latin America
Latina y otros lugares sature los recursos y servicios, son muchos and elsewhere will overburden resources and services, any studie
intenta negar que el señor provenía de una región
los estudios que indican que, sin dicha inmigración, Estados indicate that without such immigration the United States may
lejana. Pero el taparrabo es una vestimenta tropical, Unidos carecería de fuerza laboral. lack an adequate labor forces.
Túcume y el relato
de Ñaimlap Capítulo
Túcume and the Chapter
story of Ñaimlap
162 163

Túcume y el relato
de Ñaimlap Túcume and the story
of Ñaimlap
Luis Alfredo Narváez Vargas
Dirección Desconcentrada de Cultura de Lambayeque

Uno de los relatos más interesantes de las Veamos a los protagonistas. Se sabe que esta One of the more interesting stories of the To begin with, lets take a look at the main
tradiciones orales peruanas es, sin duda, el referido historia fue contada por un indígena bautizado Peruvian oral tradition is, without doubt, the characters. We know this story was first told by a
a Ñaimlap, «quizá la página más rica que tiene la con el nombre de Martín Farrochumbi, «cacique» story of Ñaimlap; “perhaps the richest page in baptized native called Martín Farrochumbi, who had
historia de la literatura norperuana» (Zevallos, 1989b: de Lambayeque, que tuvo vínculo familiar con la the literature of northern Peru” (Zevallos, 1989b: been chieftain of Lambayeque and was a descendant
96). Como se sabe, existen dos versiones. La primera, élite que ejerció el poder en la época inca, desde el 96). There are two versions of this story: the first of the elite that ruled athat domain from the religious
quizá la más importante, fue recogida y transcrita por centro religioso de cerro La Raya o cerro Purgatorio. and more important one was compiled by Miguel center of La Raya or Purgatory Hill during the Inca
Miguel Cabello Valboa, en el pueblo de Lambayeque Farrochumbi fue uno de los hijos de Pedro Cosqo Cabello Valboa in Lambayeque in 1581 (Cabello period. Farrochumbi was one of the sons of Pedro
en 1581 (Cabello Valboa, 1951). La segunda, unos dos Chumbi, cacique de Lambayeque al instalarse los Valboa, 1951), and the second one was compiled Cosqo Chumbi, who was chieftain of Lambayeque
siglos después, registrada de modo independiente por españoles en esta región (Zevallos, 1989a; Sala, 1989). independently by Justo Modesto Rubiños y when the Spaniards settled in that region. (Zevallos,
Justo Modesto Rubiños y Andrade, cura de Mórrope Don Martín debió tener un amplio conocimiento Andrade, priest of the town of Mórrope and 1989a; Sala, 1989). Mr. Faarrochumbi, who must have
y Pacora en 1782 (Rubiños y Andrade, 1936). En el del territorio y fue una persona muy allegada a los Pacora a couple of centuries later −in 1782 to be known the territory very well, was well acquainted
ámbito de la arqueología y la etnohistoria, se lo ha representantes de la Iglesia y del poder español recién precise (Rubiños y Andrade, 1936). Archaeology with the Spanish authorities and churchmen who
propuesto como un relato histórico, un mito o una asentado en Lambayeque y Zaña. and ethnohistory have categorized the story of had settled in Lambayeque and Zaña.
combinación de ambos. Sin embargo, hay una tercera Las fuentes más importantes han sido Ñaimlap as a historical chronicle, a myth or a The more important sources regarding this
vía de comprensión del relato, desde la literatura, que sintetizadas por Glave, que nos da luces sobre el combination of both. However, there is a third way character have been compiled by Glave, who tells
no ha sido integrada al análisis, especialmente por los personaje. De hecho, don Martín fue muy respetado, to analyze it that has been omitted, especially by us that Mr. Farrochumbi was well respected, had
arqueólogos. Creo que esta perspectiva tiene mucho tenía poder sobre la población local, servía a la Iglesia y the archaeologists: the literary perspective. Because an ascendancy over the local population, and served
valor y la tomaré en consideración para disponer de el Estado colonial en general, incluso como traductor. I believe the literary perspective is of much value, I the colonial state and church in different ways,
un argumento adicional. El cura Cabello Valboa lo considera como «hombre will use it to propose an additional argument. including as a translator. The priest Cabello Valboa

n pp. 160-161. Vista aérea de sitio arqueológico Túcume, Lambayeque. /


Aerial view of the Túcume Archaeological Site, Lambayeque.
164 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 165

n Ceremonia y escenificación en sitio arqueológico Túcume, Lambayeque. /


Staging of a ceremony at the Túcume Archaeological Site, Lambayeque.

muy amigo de la verdad cristiana y favorecedor de El relato de Ñaimlap forma parte de la Misce- says he was “a good friend of the Christian truth The story of Ñaimlap is included in the
la Iglesia». Construyó con su peculio el templo de lánea antártica1, obra que a Cabello Valboa le tomó and a helper of the church”. He built the church of Miscelánea antártica, a book that Miguel Cabello
Lambayeque, al que considera mejor que el de Lima, escribir unos diez años, entre 1576 y 1586, como él Lambayeque out of his own wealth, and thought it Valboa himself says he wrote in the space of ten
comentario que recibió al parecer del propio virrey señala, manuscrito que no pudo publicar en vida. Fue was even better than the one in Lima −a comment years, between 1576 and 1586. However, it was not
Francisco de Toledo, a quien hospedó en su casa, un clérigo agustino que llegó al virreinato del Perú he apparently received from the viceroy Francisco published until after his death. Cabello Valboa was
como lo hizo con muchos dignatarios y miembros en 1566, a los 33 años de edad. Según sus biógrafos, de Toledo himself. He hosted the viceroy and an Augustine priest who arrived to the Viceroyalty
de la jerarquía eclesiástica, a quienes atendió fue además un soldado que participó en diversas ba- many other dignitaries and members of the church of Peru in 1566, when he was 33 years old.
ampliamente. Este personaje incluso acude al rey de tallas en el contexto de los conflictos armados que se in his house, where he served them promptly. He According to his biographers, he participated as a
España a través de fray Antonio de la Calancha para sucedieron entre España y Francia en el siglo XVI once contacted the king of Spain through Brother soldier in several battles fought between Spain and
ser beneficiado con diversas «mercedes» a las que se (Castañón, 1941; Rose, 1999). Su obra más conocida Antonio de la Calancha to ask him for some benefits France during the 16th century (Castañón, 1941;
consideraba con derecho, por toda una vida al servicio fue concebida y organizada bajo los criterios de una which he considered himself entitled to after a Rose, 1999). His main literary work was written in
del poder colonial. Esta actitud lo convirtió en un «miscelánea», género literario que había comenzado lifetime of service to the colonial state. This turned the form of a “miscellany”, a genre that had become
modelo a imitar por los demás curacas de la región a tener mucha vigencia en Europa, tendencia que him into a model that other chieftains of the region very popular in Europe, and was also adopted by the
(Glave, 2021). Sin embargo, en su misiva al rey de tiene efecto en América, asumida también por las tried to imitate (Glave, 2021). His letter to the king intellectual creole elites of the American continent.
España, podría decirse que diversos pedidos pueden 1 Antártica señalaba el sur, para diferenciarlo del norte o Árti- of Spain shows that one of the benefits he asked for In the several academies that were created in
co, dominado geográficamente por la estrella polar. El término
considerarse como reivindicaciones, atendiendo a su was the recognition of his social status and proven the viceroyalty of Peru, local intellectuals met to
«Antártico», por lo tanto, incluyó a la América indígena, la cual
estatus y su probada lealtad al sistema colonial. tenía en el virreinato del Perú su eje político. loyalty to the colonial system. present and discuss their literary works, which at
166 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 167

élites intelectuales criollas. Así, se crearon varias aca- a muchos idiomas y con más de cien ediciones. La that time were mostly written in the Poetry and Sor Inés de la Cruz were members of the colonial
demias, al formarse espacios para reunirse y exponer mencionamos debido a que esta obra fue una de las Miscellany genres. cultural institution (Mora Valcárcel, 1921: 231).
las creaciones literarias, generalmente relacionadas fuentes utilizadas por Cabello Valboa para su Mis- When Cabello Valboa arrived to Peru The genre of Miscellany is characterized by is
con la poesía y la miscelánea. Cuando llega el Perú, celánea antártica. Silva influye además en Miscelánea he entered the Academia Antártica, a cultural treatment of many different and unrelated subjects in
Cabello Valboa ingresa a la Academia Antártica, ins- Austral, la poco conocida obra de Diego Ávalos y Fi- institution in Lima whose work was supported by the a single unified work; its aim is to entertain the reader
titución limeña integrada por connotados personajes gueroa, también miembro de la Academia Antártica intellectuals in Spain. Some scholars think that for with subjects such as eroticism, strange or rare events,
de la época, cuya producción fue reconocida y alenta- limeña. Esta última fue la primera obra literaria pro- the most part this group produced “a poor imitation fiction, poetry, proverbs, romanticism and history
da por sus pares españoles. Sin embargo, a pesar de la piamente dicha impresa en Lima en 1602. La obra de of the Spanish literature”, despite the fact that some among others.
presencia relevante de personajes como el Inca Garci- Cabello Valboa nunca logró ser publicada. renowned figures like Inca Garcilaso de la Vega and The thirst for knowledge, the spirit of adventure,
laso de la Vega o Sor Inés de la Cruz en la literatura the geographic discoveries and the printing industry
virreinal peruana, algunos especialistas consideran a all concurred to the proliferation of this genre of
este grupo, con excepciones, una «pobre imitación de literature, which covered all kinds of subjects without
la literatura española» (Mora Valcárcel, 1921: 231). caring to divide truth from falsehood or the essential
La miscelánea se caracteriza por tratar una amplia y from the anecdotal (Mora Valcárcel, 1921: 237).
diversa temática independiente en una sola obra, tra- Because Miscellany defined itself as different from
tando de impresionar y entretener al lector, para lo history since its beginnings, it is nowadays considered
cual se incluyen asuntos exóticos, extraños y raros, to be a precursor of modern fiction.
un espacio para la narrativa, la poesía, los refranes, la The books published by the developing
aventura, el romanticismo o situaciones inverosími- printing industry of those days were well accepted
les y también la historia. «El afán de saber el espíritu by the intellectual elites, who viewed them as a
aventurero y los descubrimientos geográficos facilita- sign of prestige and social refinement. The “Silva de
ron con ayuda de la imprenta la proliferación de este Varia Lección” (“Silva of Varied Lesson”), written in
tipo de obras misceláneas que tratan de casi todo, sin 1540 by Pedro Mexía, was one of the most famous
parar mientes en apartar lo verdadero de lo falso y miscellanies published in Spain. Though it was
lo esencial de lo anecdótico» (Mora Valcárcel, 1921: initially considered to be a mediocre work, it became
237). En su momento, la miscelánea marcó clara dis- an unexpected success among the rising bourgeoisie,
tancia de la historia, por lo que se considera el antece- with translations into several languages and more than
dente de la novela propiamente dicha 2. a hundred editions or reprints. We mention it because
Recordemos que, con la imprenta, los libros it was one of the sources Cabello Valboa used for his
comienzan a tener mayor acogida por las élites ilus- “Miscelánea antártica”. Moreover, Pedro Mexía’s
tradas como parte del prestigio y el refinamiento so- book also influenced the “Miscelánea Austral”, a
cial. Una de las más famosas misceláneas en España little known work by Diego Ávalos and Figueroa,
fue Silva de varia lección, escrita por Pedro Mexía, another member of the Academia Antártica of Lima.
en 1540, considerada una obra mediocre, pero de un While the “Miscelánea Austral” was the first strictly
éxito inusitado entre la naciente burguesía, traducida literary work published in Lima (in 1602), Cabello
Valboa’s “Miscelánea antártica” was never published
2 Lerner menciona en este propósito el trabajo de Menéndez y
n Portada de Miscelanea Anchartica, de Miguel Cabello n Portada de Silva de varia leccion, de Pedro Mexía. /
Pelayo: Orígenes de la novela (Lerner, 2003: 232). in that city.
Valboa. / Frontispiece of Miscelanea Anchartica. Miguel Frontispiece of Silva de varia leccion. Pedro Mexia.
Cabello Valboa.
168 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 169

Miscelánea antártica trata de muy diversos te- especial valor en este territorio. Esto pone en la ba- of his sources (Porras, 1986). However, some very
mas, incluido debates y teorías eruditas y fundamen- lanza el importante rol de estos cronistas, que, ante la interesting literary analyses emphasize parts of those
tadas, con la información de su tiempo, respecto de la falta de libros de referencia sobre América, debieron texts where fiction and history mingle in ways that
población de América considerada descendiente del recurrir a las fuentes orales de las poblaciones indí- are characteristic of the literary tendencies of those
profeta Ophir, lejano descendiente de Noé, haciendo genas. La aspiración de Cabello Valboa era publicar days (Lerner, 2003; Alcalá Galán, 1996). One of
gala de su reconocida retórica literaria. En cambio, sus manuscritos, dirigidos para un público criollo y the more notable of these cases is when the author
al tratar temas relacionados con la historia preínca e europeo creciente y ávido de nueva información. Tal adapts the theme of a very popular love-and-tragedy
inca, los especialistas han expresado dudas de la cali- vez por eso las genealogías y dinastías se explicaron epic to the war between Huáscar and Atahualpa; its
dad de sus textos a consecuencia de su escaso rigor de en la forma europea, para facilitar la comprensión del protagonists belong to the opposing sides in the war:
información (Porras, 1986). Siguiendo esta opinión, texto. Es evidente que Martín Farrochumbi tenía fa- the beautiful Curicuillor dresses herself up as a man
desde el punto de vista literario, son muy interesantes miliaridad con la historia de Ñaimlap. Su memoria and enters the combat field in search of Quilaco, her
las investigaciones que permiten identificar espacios guardaba un relato ancestral transmitido de genera- lover, who she finds wounded on the ground. This
en su texto, en que la ficción y la historia se funden, ción en generación. Aunque, finalmente, aparece en theme comes from the Morisco literature of Spain
con argumentos propios de tendencias literarias de la la forma en que el cronista decide, dejando de lado, and is also used by Alonso de Ercilla in his famous
época (Lerner, 2003; Alcalá Galán, 1996). Uno de seguramente, mucho del conocimiento que el infor- book “La Araucana” (1569-1589), where Guacolda
los más interesantes, entre otros, es la mención épica mante tenía. Aún así, Cabello Valboa tuvo buen cri- and Lautaro are the two “Mapuche” characters who
de un episodio amoroso y trágico que recurre a una terio al decidir tomar el testimonio y convertirlo en interpret it in the context of the spanish conquest of
figura literaria romántica muy difundida en su época, un texto, de mucho valor. Chile (Lerner, 2003: 231-232).
que se traslada a la guerra entre Huáscar y Atahualpa. Nuestras reflexiones sobre el relato se basan Cabello Valboa’s text does not offer much
Sus protagonistas proceden de los bandos en conflic- en nuestro trabajo de investigación en Túcume, en el that can be used as a source for the pre-Inca and
to. Se menciona a la bella Curicuillor disfrazarse de sentido estrictamente arqueológico, cuyas principales Inca periods, because of its lack of sufficient and
varón para ir en busca de su amado Quilaco Yupan- conclusiones han sido publicadas (Narváez Vargas, reliable sources of information −especially as regards
qui, encontrándolo herido en el campo de batalla. 1986 y 2014). El segundo aspecto se refiere a nuestro archaeology and ethnohistory. However, his text
Este tema se origina en la literatura morisca y se tras- interés por el estudio de diversas tradiciones actua- n Portada del poema épico La Araucana, de Alonso de does show many coincidences with the one Rubiños
Ercilla. / Frontispiece of the epic poem La Araucana, by
lada a América, como Guacolda y Lautaro, los héroes les, especialmente la tradición oral, las abusiones, las y Andrade wrote two hundred years later, a fact
Alonso de Ercilla.
mapuches, en la famosa La Araucana (1569-1589), de tecnologías y los saberes, la práctica religiosa popular which confers it a degree of “objectivity” that makes it
Alonso de Ercilla, y la conquista del actual territorio y campesina, que forman parte de una cosmovisión valuable for the study of those periods in the Andean
de Chile (Lerner, 2003: 231-232). que tiene líneas de continuidad importantes con las Cabello Valboa’s “Miscelánea antártica” region. This in turn emphasizes the important role
Por estas razones, el uso literal de un tex- sociedades prehispánicas. Unos años antes del regis- treats very different subjects, including debates and played by the Spanish chroniclers, who used oral
to como el de Cabello Valboa, para la época inca y tro de Cabello Valboa, Túcume había pasado por una sophisticated theories supported by the information sources of the native Andean populations in view of
preínca, tiene diversas implicancias. Requiere, sin sucesión histórica de conquistas (chimú e inca) y, se- available in his day, in which he displays his renowned the absence of any previous reference works about
duda, mayor y mejor información, especialmente en guramente, de imposiciones diversas, que los restos rhetoric and literary ability to argue that the native the Americas. Cabello Valboa’s manuscripts were
el campo de la arqueología y la etnohistoria, para sa- materiales de la sociedad de este tiempo atestiguan a population of the Americas descended from the written and printed for a growing European and
carle el mayor provecho posible a su obra. Sin embar- través de la arqueología. prophet Ophir, himself a far descendant of Noah. a creole public that was avid for new information.
go, para el caso que nos ocupa, las coincidencias con Scholars have expressed doubts about the quality of Thus for example, the reason why they described
lo registrado doscientos años después por Rubiños y his texts on the histories of the pre-Inca and Inca the local dynasties and genealogies in European
Andrade hacen ver la «objetividad» del registro y su periods, mainly because of the scarce reliability terms was so that they could be easily understood.
170 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 171

Túcume Evidently, Martín Farrochumbi knew the story of


Ñaimlap because this ancient narrative had been
Arqueológicamente hablando, la ocupación del orally transmitted from generation to generation.
sitio de cerro Purgatorio en Túcume se inicia alrede- However, the story was written down the way the
dor del siglo XI y continuó de modo ininterrumpido chronicler chose, and he surely decided to leave aside
hasta la llegada de los españoles. Sin embargo, la época much of his informant’s original version. Anyway,
más antigua corresponde con el final de la civilización Cabello Valboa did well in taking the post and
moche (700-800 d. C.) en huaca Pintada, un peque- writing the story down, in what would later become
ño sitio a unos 3 kilómetros, de distancia del centro a very valuable text.
urbano de cerro Purgatorio. Así, un proceso de largo Our views on the story of Ñaimlap derive
aliento que corresponde con la cultura lambayeque se from our strictly archaeological research work at
prolongó por unos tres siglos, hasta la llegada de los Túcume, whose main conclusions have already been
conquistadores chimús, a mediados del siglo XIV. published (Narváez Vargas, 1986 and 2014). We
Luego los incas (1470-1532) y los españoles (1532- also have an interest in the modern-day traditions of
1821). El momento culminante de la cultura moche ha this area, including its oral traditions, superstition,
sido registrado también en huaca Bandera, en la vecina technology, popular knowledge and religion of the
localidad de Pacora, en un momento contemporáneo urban area and the countryside, all of which are
con huaca Pintada y San José de Moro, en el valle part of a cosmic vision that clearly shows continuity
del Jequetepeque (Curo, 2014). Esta es una época with that of the prehispanic societies. A few years
de colapso del estilo moche, que ingresa en una fase before Cabello Valboa wrote his chronicle, Túcume
«transicional» alrededor de la que confluyen muy di- had been subjected to a succession of conquests,
versas expresiones culturales (Pachacámac, Huari, especially by the Chimús and the Incas. The
Cajamarca, Nievería, entre otros). Luego del aban- different demands they doubtlessly were obliged
dono de huaca Bandera, aparece la cerámica Lam- to comply with have left material remains in the
bayeque Medio, como una injerencia invasiva del ground which are direct witnesses of those days,
«Estado» lambayeque a partir de 950 d. C., como ha and can be recovered through archaeology.
sido propuesto también en San José de Moro, donde
las tumbas lambayeque rompen los contextos moche Túcume
transicional previos (Castillo, 2000).
Los fechados más tempranos en cerro Purgato- Archaeologically, the occupation of the site
rio corresponden a entierros lambayeques del siglo X, called Purgatory Hill in Túcume began around the
que se asocian con cerámica del tipo «Huaco Rey» y el 11th century AD and continued uninterruptedly
estilo tricolor, en un cementerio del sector sudeste del until the arrival of the Spanish conquerors. However,
sitio, que asumimos como parte de los inicios de una the oldest date of occupation in the surrounding area
gran actividad constructiva que conformó el centro corresponds to the end of the Moche (or Mochica)
urbano de élite más extenso e importante a la llega- civilization (ca. 700-800 AD) at Huaca Pintada,
da de los conquistadores (chimús, incas y españoles). a small site located about 3 kilometers from the

n Vista aérea dell complejo arqueológico de Túcume con el cerro Purgatorio. /


Aerial view of the Túcume Archaeological Site with the Purgatorio hill.
172 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 173

Ya antes, algunos fechados de radiocarbono habían arquitectura permite, además, la aparición de estruc- center of Purgatory Hill’s urban. Thus, the initial of a renewal of power. Their construction probably
señalado una antigüedad de 900 años para los espa- turas en forma de U en la Plataforma II de huaca development of the Lambayeque culture lasted began during the 10th century.
cios más antiguos del complejo arqueológico (Trim- Larga, que expresan un «aire» chimú, pues no tiene for about three centuries, and then this culture One of the most conspicuous cases of
born, 1979). Por otro lado, edificios como huaca I o las hornacinas tan características de Chan Chan y sus continued its development until it was conquered architectural superimposition is that of Huaca Larga,
huaca Larga son consecuencia de una superposición sitios administrativos rurales. by the Chimús in the middle of the 14th century. a site for which I documented a stratigraphic sequence
constante de notables remodelaciones que pueden ser La secuencia en esta plataforma culmina con Then came the Incas (1470-1532) and finally the that includes building materials and different formal
entendidas como expresión de la renovación del po- el relleno de las estructuras chimús, dando paso a un Spanish (1532-1821). The end of the Moche culture elements. In its older buildings, which belong to the
der. Es posible que los momentos iniciales de estos conjunto de cuatro recintos —dos hacia el norte y dos has also been dated at Huaca Bandera, a site near Lambayeque culture, the use of plano-convex mud
grandes edificios coincidan con el siglo X. hacia el sur— intercomunicados. Estos recintos fue- Pacora that was contemporary to Huaca Pintada and bricks allowed for the construction of wide-based
Uno de los casos más conspicuos de superposi- ron construidos en piedra, con enlucido de barro gris, San José de Moro in the Jequetepeque valley (Curo, walls that rose up gradually thinner until they ended
ción arquitectónica es el de huaca Larga, donde docu- pero diseñados con hornacinas amplias, de forma cú- 2014); it corresponds to the collapse of the Moche in a pointed top. A particular plaster that was used
menté una secuencia estratigráfica que incluye mate- bica, cubiertas con un techo elaborado con madera pottery style, which then becomes “transitional” in several of these buildings gave them a greenish
riales constructivos y aspectos formales distintos. Las de algarrobo, superpuesta por hiladas de adobe. En and incorporates several different cultural influences color (e.g. Huaca I, Huaca de Las Balsas, Huaca Las
construcciones primigenias corresponden a la cultura el contexto de abandono, estos recintos fueron re- (like Pachacámac, Huari, Cajamarca, Nievería and Abejas, Templo de la Piedra Sagrada, Sector Vivienda,
lambayeque. Se utilizó adobe plano convexo, lo que llenados, destruidos e incendiados. Todo el material others). The Middle Lambayeque pottery, which Plaza Central and the cemeteries). We don’t yet have
permitió la construcción de muros de base ancha que cultural asociado a este enterramiento del edifico era appears after the abandonment of the Huaca radiocarbon datings for these buildings.
van adelgazándose paulatinamente hasta concluir en inca. Al concluir la excavación de los rellenos, se ob- Bandera site, corresponds to an invasive interference A later stage presents an assemblage of
punta. Estas construcciones, además, utilizaron, de servaron perforaciones amplias en el piso, que moti- on the part of the Lambayeque state that began in architectural structures that superimpose to the
modo consistente, un enlucido que da a la construcción varon el hallazgo de un personaje principal, acom- about 950 AD. The same has been proposed for the earlier ones, usually covering them with big fillings,
una coloración «verduzca», común a varios edificios en pañado por conchas de Spondylus, tocado de plumas, San José de Moro site, where the Lambayeque tombs but sometimes reusing them. This new architecture
el sitio (huaca I, huaca de las Balsas, huaca Las Abejas, orejeras, pectoral, tocado de plata, y otros implemen- interrupt the previous transitional Moche styles introduces U-shaped platforms like the one found
templo de la Piedra Sagrada, Sector Vivienda, la Plaza tos selectos. Fue acondicionado en posición sentada, (Castillo, 2000). in Platform II of the Huaca Larga, which have a
Central y cementerios). Aún no tenemos fechados ra- enfardelado con un complejo conjunto de telas de alta The earlier datings at Purgatory Hill belong Chimú look because they lack the niches that are
diocarbónicos de estas construcciones. calidad, todas de estilo y materiales locales. Estuvo to Lambayeque burials of the 10th century, which an important characteristic of Chan Chan and its
Luego, un conjunto de estructuras se superpo- acompañado de dos varones, todos ubicados en el re- are associated with the “Huaco Rey” pottery and the related inland administrative sites.The walls of the
ne, cubre las primeras con grandes rellenos y a veces cinto nordeste. Hacia el recinto suroeste, encontra- tricolor pottery style. These burials were found at a new buildings are plumbed and have plane mud
reutilizándolas. Estas nuevas edificaciones usan ado- mos 18 entierros de mujeres, con implementos texti- cemetery located in the southeastern side of the site, bricks, grey plasters, and tricolor red, white and
bes planos y muros construidos a plomo, con enluci- les y ornamentos selectos. Es decir, durante la época which we assume was built during the initial phase of black paints. A nose-diving bird is a recurring
dos grises y pintura mural tricolor, rojo, blanco y ne- inca y antes del abandono del sitio, se enterró, bajo a period of great building activity that produced what decorative theme. Also appearing in textiles, metal
gro. El motivo reiterado es el del ave en picada, tema el piso de este edificio, a un personaje interpretado became the biggest and more important elite urban objects, carvings (of wood, bone and shell and the
de mucha popularidad en la costa norte durante este como cabeza de gobierno local, acompañado por dos center in the area before the arrival of the foreign like), the nose-diving bird was much used motif in
tiempo. Figura, además, en objetos de metal, tejidos, individuos masculinos, y 17 mujeres. conquerors (Chimús, Incas and Spanish). Radiocarbon the northern coast of Peru during this period, and
tallas de madera, huesos, conchas, entre otros. El ave Entre los materiales de relleno, fueron encon- datings have given an age of 900 years for the older is one of the most interesting cultural markers that
en picada es uno de los sellos culturales más intere- trados pendientes de cristal, de época colonial y evi- areas of the archaeological site (Trimborn, 1979). On divide the old world of the Mochicas from the new
santes que separan el Viejo Mundo de los mochicas, dencia de lluvias torrenciales antes de producirse el the other hand, buildings such as the Huaca I or the traditions of the Lambayeque culture (to the north)
de las nuevas tradiciones chimús al sur, cerca del valle incendio, que dejaron una notoria capa de sedimen- Huaca Larga reveal superimposition and remarkable and the Chimú culture (near the Moche valley to
de Moche, y al norte, en Lambayeque. Esta nueva tos. Dada la evidencia inca y colonial, se dedujo que remodeling that can be interpreted as the expression the south).

n pp. 174-175. Vista aérea de Huaca Larga en el complejo arqueológico de Túcume,


Lambayeque. / Aerial view of Huaca Larga at Túcume Archaeological Site, Lambayeque.
174 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 175
176 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 177

este contexto se asocia a la campaña de conquista es- tienen elementos comunes, la mención de islas es una The sequence of Platform II ends with a filling of of them made with local materials and in the local
pañola y la toma de Cajamarca. Es decir, los últimos diferencia, que resulta trascendente. Puná o La Puná the Chimú structures that gives way to a series of four style. Two male individuals who accompanied him
días de la ocupación mostraron a un centro urbano de fue una isla sobre la cual hay muy diversos testimonios communicating precincts, two of them facing towards were buried in the northeastern precinct, while
élite que se abandona en medio de un gran incendio coloniales, los que refieren a una gran población en un the north and the other two towards the south. These the southwestern precinct yielded the burials of
que afectó al sitio en su conjunto, sumándose lluvias lugar abastecido de agua dulce, muy fértil. Al llegar los precincts were built in stone with a grey mud plaster, seventeen women that had textile implements and
torrenciales y las noticias de la muerte del inca en ma- españoles, tenía una población de 20 mil habitantes, and included ample cubic niches with roofs made of select ornaments. In sum, during the Inca period and
nos de los españoles «viracochas». Todo ello generó a cargo de un señor que controlaba varios pueblos y carob tree wood that were superimposed with rows before the site was abandoned, an individual who was
un contexto de seria crisis, que dio pie al desencade- siete jefes subalternos. Disponían de una flota de miles of mud bricks. At the time of their abandonment, probably a local ruler was buried in the floor of this
namiento de la conquista europea y sus prontas con- de embarcaciones de todo tamaño, usando velas latinas these precincts were destroyed, burned and filled. building, accompanied by two male and seventeen
secuencias. (triangulares). Comerciaban con esmeraldas, Spondylus. All the remains found in these buried buildings were female individuals.
Tenían cobre, oro y plata; laboraban la chaquira de of Inca origin. When the excavation was about to be The excavation of the precincts also yielded
Cala, nieto de Ñaimlap y Túcume conchas. Han sido identificados como pertenecientes completed, some wide holes were discovered in the some crystal earrings that dated from the colonial
al grupo étnico huancavilca, dentro del cual hubo un ground, and one of these holes yielded an individual period, as well as evidence of torrential rains that
¿De dónde procede Ñaimlap, Ñam La o Ñaim culto ornitomorfo conocido, identificando al pelícano of high-rank that was surrounded by Spondylus happened before the site was incinerated and left a
La? Es una pregunta aún sin respuesta. La referencia a como un elemento central. Su iconografía muestra shells, a feather headdress, a silver headdress, a pair distinctive layer of sediment. The mixture of Inca and
la parte «suprema» de Cabello Valboa no tiene acuerdo aves, olas, sapos y peces de modo predominante, of earflares, a pectoral and other select implements. colonial evidence has led to the assumption that this
entre los estudiosos, que han especulado diversas incluidos felinos, nonos y serpientes. Fueron grandes He was buried in a sitting position inside a complex site is related to the Spanish conquest and the capture
hipótesis al respecto. Rubiños y Andrade, en cambio, navegantes, con amplios contactos con el norte del funerary bundle made with high-quality textiles, all of Cajamarca. The last days of this site’s occupation
se refiere a «unas yslas», de donde el personaje procede, Perú y más al sur, con Chincha y Atacama en el actual
lo que genera propuestas que consideran territorios territorio de Chile. Del mismo modo, contactos a larga
al norte de Lambayeque. Atendiendo argumentos distancia los debieron reunir con poblaciones costeras
etnohistóricos, la parte «suprema» ha sido entendida de Panamá, Costa Rica y México (Zevallos, 1986).
geográficamente en referencia al sur (Rowe, 1948; Efectivamente, como se ha señalado de modo resumido:
Alarco, 1975), que algunos investigadores hacen suyo comercio de Spondylus, presencia de «naipes» de cobre
(Kauffmann Doig, 1989: 192) y, a veces, se menciona en su rol de moneda, entierros en tumbas en forma de
como desde «arriba» (Lumbreras, 2013: 242). Esta bota y embarcaciones de palo de balsa hacen del golfo
versión no calza necesariamente con la procedencia de Guayaquil un escenario propicio de contacto. Sin
de Ñaimlap desde alguna isla, pues hacia el sur no embargo, como lugar de procedencia, requiere mayor
tenemos en la costa peruana islas con población información.
asentada, sino utilizadas como espacios de índole ritual El significado de la parte «suprema» en tiempos
por sus connotaciones mitológicas o fuentes para la coloniales hace pensar en la posibilidad de un vasto
extracción de guano o recursos ictiológicos (Mac Kay territorio, que podía incluir la costa norte contigua
y Arana, 1999). Hacia el norte, comenzando por las a Lambayeque, la costa central alrededor de Lima, o
del golfo de Guayaquil, hay islas pobladas, como Puná, llegar hasta las costas entre Moquegua y Atacama, tal
que se ha propuesto como como lugar de procedencia como lo propone Eugenio Alarco, quien se entusias-
de Ñaimlap (Fernández, 2004; Vargas, 2016). Si bien ma, además, con la idea de su origen tiahuanaco, por
los registros de Cabello Valboa y Rubiños y Andrade su probada relación con la costa sur del Perú, a partir

n Mapa de Guayaquil, del Compendio histórico de la provincia de Guayaquil por don Dionysio
de Alsedo y Herrera (Madrid, 1741). / Map of Guayaquil, from Compendio Histórico de la
Provincia de Guayaquil por Don Dionysio de Alsedo y Herrera (Madrid, 1741).
178 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 179

de fines del siglo XI. Por otro lado, embarcaciones de dinástica, que continúa con Mascuy, Cuntipallec, show that its people abandoned it during a period y Andrade have some elements in common, the
totora o balsas propiamente dichas se encuentran en Allascunti, Nofan Nech, Mulusmuslam, Llamecoll, when important events took place: torrential rains, a mention of the islands by the latter is an important
todo el litoral, incluido el litoral sur (Alarco, 1975). Lanipatcum, Acunta y Fempellec. Con este último, big fire that affected the whole site, and the death difference between them. Several different colonial
Respecto del desembarco de los navegantes, culmina la dinastía iniciada por Ñaimlap y su of the Inca at the hands of the Spanish “viracochas”. testimonials affirm that the island of Puná or La
otra diferencia entre Cabello Valboa y Rubiños y primogénito, para iniciar un periodo de interregno, This resulted in a serious crisis that facilitated the Puná was a very fertile place that had an abundance
Andrade estriba en la distancia desde la línea de que no se puede decir cuánto tiempo duró. Luego, el Spanish conquest and its consequences. of fresh water and a big population −which has been
playa, para establecer su asentamiento. Mientras relato menciona la presencia chimú, seguida por la identified as belonging to the Huancavilca ethnic
Cabello Valboa indica media legua, Rubiños y inca. Un poco más adelante, se señala que los hijos Túcume and Cala, the grandson group. When the Spaniards arrived there, they found
Andrade señala dos leguas. Si se usa literalmente de Cium «se apartaron [...] a ser principio de otras of Ñaimlap a population of 20,000 people that was divided in
la última mención, el escenario podría cambiar de familias, y poblaciones», entendiéndose que, de los several towns, all ruled by a single chieftain and
múltiples formas. Por ejemplo, la interpretación de 12 hijos, se menciona a Nor, que se asentó en el valle Where did Ñaimlap, Ñam-La o Ñaim-La seven subordinate chiefs. They made shell necklaces
Alarco incluye la mención de Faquisllanga, como de Sinto, y Cala, que fue a Túcume. La crónica indica came from? This question has not been answered yet. and bracelets; practiced the commerce of emerald
un brazo del río Jequetepeque, señalado por Vargas que «otro fue a Collique y otros a otras partes». Con Cabello Valboa’s indication of a “supreme part” has stones and Spondylus shells; and used copper, silver
Ugarte (mencionado en Alarco, 1975, 24: nota la mención a Nor y Cala, a los que podríamos sumar sometimes been interpreted to mean “from the top” and gold. As regards their religiosity, they had
53). Varios investigadores han discutido respecto a Escuñaim, que lo sucede luego de su muerte, (Lumbreras, 2013: 242), but several scholars have an ornithomorphic cult at which center was the
del desembarco y la fundación de Chot, aceptan tendríamos tres de los 12 hijos de Cium con nombre rejected it as an indication of Ñaimlap’s place of origin pelican; their iconography shows predominantly fish,
la posibilidad de que el texto haga referencia propio. Como se sabe, el relato menciona, además, and have proposed different hypothesis instead. but also birds, waves, frogs, fish, felines, monkeys
al actual sitio de huaca Chotuna, al partir de la que uno de los oficiales que arribó inicialmente Rubiños y Andrade mentioned “some islands” from and serpents; and they buried their death in boot-
propuesta de Brüning (Donnan, 1989; Kauffmann, con Ñaimlap, el noble Llapchululi, especialista en whence the character would have departed, an idea shaped tombs. They were great sailors, with a fleet
1989; Wester, 2010). Sin embargo, Chornancap tejidos de pluma, emigró a Jayanca, hecho que debió some think points to the territories to the north of of thousands of boats of all sizes which were made
ha sido también parte de las especulaciones producirse, por asuntos generacionales, antes de la Lambayeque. Ethnohistoric considerations led other of balsa wood and used Latin (triangular) sails; they
(Shimada, 1990). A partir de estos criterios, se separación de los hijos de Cium de su asentamiento researchers to believe that Cabello Valboa’s “supreme sailed to the Peruvian north, south (Chincha), and
organizaron investigaciones arqueológicas en en Chot. Es decir, Jayanca debería ser de fundación part” corresponded to the south of Lambayeque even to Atacama in modern-day Chile. Likewise,
busca de Ñaimlap, su desembarco, la fundación de anterior a Túcume y Sinto. instead (Rowe, 1948; Alarco, 1975), an opinion their long distance travels must have taken them
Chot y la identificación del palacio de Ceterni. Sin Con Fempellec, culminó la primera «dinastía», that was later shared by others (Kauffmann Doigg, to the coastal regions of Panama, Costa Rica and
embargo, la Fase Temprana en Chornancap (entre por un contexto de crisis, pues se desató un periodo 1989: 192). The present study does not necessarily México (Zevallos, 1986). Its commerce of Spondylus
750 y 1100 d. C.) no tuvo evidencia de arquitectura de lluvias torrenciales que destruyeron todo a su paso. assume that Ñaimlap came from an island, mainly shells, the presence of copper “cards” used as coins,
representativa (Donnan, 1989: 112-113; 1990). Esta situación desencadenó una sublevación en el because the islands in the Peruvian coastline to the and its big fleet no doubt made the Gulf of Guayaquil
Las investigaciones más recientes indican que la seno de la élite, que origina la muerte de Fempellec, south of Lambayeque were not populated and were an attractive region to have relations with, but more
ocupación corresponde a fases tardías (Wester, pues, señalado culpable, termina prisionero y luego only used as ritual places (because of their mystical information is needed before the island of Puná can
2010), contemporáneas con Túcume. Sobre estos arrojado al mar atado de pies y manos. environments), for the extraction of guano, or as be established as the place of origin of Ñaimlap.
asuntos volveremos más adelante. Después del interregno, el relato continúa fishing bases (Mac Kay and Arana, 1999). On the The meaning of the phrase “supreme part” in
Vayamos al relato nuevamente. En él se refiriéndose a la presencia del Chimo Cápac, con una contrary, there are some populated islands to the colonial times suggests the possibility of an ample
menciona una «copiosa» descendencia, a partir de dinastía de tres gobernantes, y, luego, de los incas, con north, starting by those at the Gulf of Guayaquil. Of territory which could comprise the northern coast
Cium, el primogénito, que tuvo 12 hijos varones. una dinastía de seis gobernantes. En este contexto, a these, Puná has been proposed as the place of origin of Lambayeque, the central coast around Lima, or
En una primera instancia, el relato de Cabello partir de la evidencia arqueológica, podemos decir, al of Ñaimlap (Fernández, 2004; Vargas, 2016). Even even the coast between Moquegua and Atacama
Valboa menciona a Escuñain, luego una línea intentar una explicación del relato: though the texts of Cabello Valboa and Rubiños in the south, as has been proposed by Eugenio
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a) Si las primeras evidencias de ocupación en que, según la crónica, se asentó en Jayanca. Este Alarco, a scholar who enthusiastically studies says it was two leagues. The resulting environment
Túcume han sido fechadas hacia el año 1000 d. C, territorio debió abarcar Pómac, Pacora y Mórrope another possibility: a Tiahuanaco origin of Ñaimlap. could change in several important ways if one or
tendríamos que adscribirlas a Cala como fundador. (Elera, 2020). Por pertenecer este personaje a la This is because of the proven relationships that the the other distance is accepted. Among the differing
En estas circunstancias, es importante considerar a primera generación del relato, hay sentido, enton- Tiahuanaco culture maintained with the southern opinions, Alarco considers the Faquisllanga as an arm
cerro Purgatorio como hito en el paisaje cultural, que ces, que el conjunto de Pómac sea más antiguo que coast of Peru since the end of the 11th century, and of the Jequetepeque river, as suggested by Vargas Ugarte
define la razón fundacional de este gran centro urba- Túcume, que estuvo en pleno desarrollo a la llegada because another element in common, the Totora reed (Alarco, 1975, 24: Note 53); several other researchers who
no de élite. de los chimús y, luego, de los incas y españoles. Pó- rafts, can be found all along the Peruvian coastline, have studied the disembarkation and the founding of
b) La arqueología en Pómac indica que este mac se abandona hacia el 1100 por la ocurrencia de including the southern coast (Alarco, 1975). Chot accept Brüning’s proposal that the text may indicate
proceso posmoche se inicia hacia el año 700 d. C, largas sequías y un fenómeno El Niño de grandes Another difference between the chronicles of the modern site of Huaca Chotuna (Donnan, 1989;
en la Fase Sicán Temprano (Shimada, 1990). Si dimensiones, que originó una crisis severa (Shima- Cabello Valboa and Rubiños y Andrade regards the Kauffmann, 1989; Wester, 2010); and also Chornancap
queremos hacer un correlato con la narración de da, 1990, 1995, 2009, 2014). En este contexto de distance from the beach at which the newcomers built has been proposed (Shimada, 1990). These differences
Ñaimlap, el personaje que podría tener relación con abandono, se produjo el incendio de las construc- their settlement after they disembarked; while Cabello of opinion paved the way for some archaeological
este territorio es Llapchiluli, el sastre de Ñaimlap, ciones principales. Es claro que las sequías y lluvias Valboa says it was only half a league, Rubiños y Andrade expeditions that were organized to identify and/or study
the locations of Ñaimlap’s disembarkation, founding of
Chot and the Palace of Ceterni. The earlier phase of
Chornancap (between 750 and 1100 AD) shows no
evidence of representative architecture (Donnan, 1989:
112-113; 1990), and more recent research indicates that
its occupation took place during a later phase (Wester,
2010), which was contemporary to Túcume. We will
talk more about this subject further ahead.
Turning back to the story of Ñaimlap by Cabello
Valboa, it mentions a copious progeny that started
with Cium, his firstborn son, who in turn had twelve
male sons. Then the line continued with Escuñain,
Mascuy, Cuntipallec, Allascunti, Nofan Nech,
Mulusmuslam, Llamecoll, Lanipatcum, Acunta and
Fempellec. After Fempellec Ñaimlap’s line of descent
ended and an interregnum of unknown duration took
place. After that, the area was occupied first by the
Chimús, and then by the Incas. The chronicle says
that Cium’s sons “moved away to found new dynasties
and towns”. Of Ñaimlap’s twelve sons, Nor settled in
the Sinto valley, Cala settled in Túcume, “another
one went to Collique and the rest went to different
places”. If we include Escuñain, who succeeded Cala,
we have three of Ñaimlap’s sons being mentioned

n Vista aérea del Santuario Histórico Bosque de Pómac,


Lambayeque. / Aerial view of the Bosque de Pómac
Historic Sanctuary, Lambayeque.
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torrenciales debieron afectar al territorio en su con- forma de U, recuerda la arquitectura de los grandes by their proper names. The chronicle also tells us a) Because the first pieces of evidence that
junto, incluido Túcume, y los demás asentamientos conjuntos de Chan Chan, como lo habían propues- that the noble Llapchiluli −one of the officials that show the occupation of Túcume have been dated to
contemporáneos de los valles lambayecanos. to tempranamente Kosok (1965), Schaedel (1951) y arrived with Ñaimlap and was a specialist in making circa 1000 AD, we must establish that Cala was the
c) Si esto es correcto, podríamos colegir que Trimborn (1979). feather garments− emigrated to Jayanca. Considering founder of this settlement. Importantly, Purgatory
los personajes del relato relacionados con la conquista d) No tenemos evidencia de un centro urbano generational timings, this must have happened before Hill stands as a landmark in the context of the area’s
del Chimo Cápac tuvieron en Túcume su centro de de poder más importante que el de Túcume, desde el Cium’s sons moved away from Chot, which would ancient religious life and is clearly associated with the
poder más importante. Pongmasa, Pallesmasa y Oxa abandono de Pómac hasta la conquista inca. El ha- mean that the foundation of Jayanca took place before foundation of the big elite urban center at Túcume.
quizá vivieron en Túcume. El templo del Ave Míti- llazgo de arquitectura, de entierros y de objetos de that of Túcume and Sinto. b) The archaeology of Pómac has determined
ca, en la plataforma central de huaca Larga, delimi- élite nos permite sostener la hipótesis de que Túcume The first “dynasty” ended in the context of that this post-Moche settlement dates to the year 700
tado por grandes plazas al norte y al sur, asociadas fue asiento del poder político inca más importante en torrential rains that devastated the territory and AD, during the Early Sicán period (Shimada, 1990).
con hornacinas de estilo chimú, y una estructura en territorio lambayecano. Los hallazgos se vinculan a caused a rebellion of the elites; Fempellec was found If we correlate this to the story of Ñaimlap, we find
guilty of a crime, taken prisoner, and killed by being that the character we can associate to this territory
thrown into the sea with his hands and feet tied. is Llapchiluli, Ñaimlap’s tailor, who the chronicle
The chronicle says that the resulting says settled with his people at Jayanca − a territory
interregnum ended with the presence of Chimo that must have included Pómac, Pacora and Mórrope
Capac, who founded a new dynasty that had three (Elera, 2020). Because Llapchiluli belonged to the
rulers. Then came the Incas, whose dynasty had six first generation of Ñaimlap’s settlers, it follows that
rulers. In attempting to interpret the chronicle, the the complex at Pómac is older than Túcume, which
archaeological evidence allows us to establish the was fully developing when the Chimús arrived
following facts: (followed by the Incas and the Spaniards some time

n Mural en templo del ave mítica en Huaca Larga, Lambayeque. /


Mural from the temple of the Mythical Bird in the Huaca Larga site, Lambayeque.

n Detalles policromos del ave en picada, el ave mítica. Huaca Larga, Lambayeque. / Polychrome details of the nose-diving
bird, or mythical bird, Huaca Larga, Lambayeque.
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huaca Larga, el edificio más extenso de la región y Esto permite pensar en una organización que later). Pómac was abandoned towards the year 1100 there. The Temple of the Mythical Bird, located in the
uno de los más grandes del Perú prehispánico. Por podría incluir a otros especialistas, como adivinos, AD because of a series of prolonged droughts and a central plaza of the Huaca Larga, is delimited by two
ello, hemos sugerido que el entierro principal descu- magos, joyeros, sacerdotes, médicos, constructores, severe crisis caused by the occurrence of a big El Niño big squares, one to the north and one to the south.
bierto allí debió ser uno de los gobernantes de la épo- pintores, ceramistas, danzantes, acróbatas, entre otros. event (Shimada 1990, 1995, 2009, 2014). The main With a U-shaped structure and Chimú-style niches,
ca inca que se mencionan en el relato. Algunas evidencias arqueológicas nos indican buildings were incinerated during the abandonment. its architecture resembles that of the big complexes at
que en Túcume se elaboraron maquetas, como These droughts and torrential rains must have affected Chan Chan, as proposed by Kosok (1965), Schaedel
Los especialistas modelos de las grandes construcciones (Sandweiss, the whole of the territory, including Túcume and the (1951) and Trimborn (1979).
1885). Tenemos evidencia de talleres de fundición rest of the settlements in the valley of Lambayeque. d) There is no evidence that a urban center of
En el relato, se mencionan a cuarenta «oficia- de metales, de elaboración de cuentas de chaquira, c) We can infer that the characters related power bigger than the one at Túcume existed between
les» que acompañaron a Ñaimlap, considerados como arte mural, áreas de cocina e indicios de talleres de to the conquest by Chimo Capac mentioned in the the abandonment of Pómac and the Inca conquest.
los más valiosos: «más lo que entre ellos tenia mas textiles. Del mismo modo, polvos de conchas y polvos chronicle had Túcume as their main center of power, The architecture, burials and elite objects found at
valor eran sus oficiales que fueron cuarenta». Ade- de color de origen mineral que se usaron en rituales and thus Pongmasa, Pallesmasa and Oxa maybe lived Huaca Larga −the most extensive building in the
más, se señala con nombre propio a un selecto grupo whole region and one of the biggest in prehispanic
de ocho especialistas muy cercanos de Ñaimlap: Pita Peru− allow us to hypothesize that Túcume was the
Zofi, «su trompetero y tañedor de unos grandes cara- main center of power in the territory of Lambayeque
coles»; Ñinacola, «el que tenía cuidado de sus andas during the Inca period, and that the main burial
y silla»; Ninagintue, el maestro de la bebida; Fonga discovered at the site was probably that of the ruler of
Sigde, «que tenia cargo de derramar polvo de con- the Inca period mentioned in the chronicle.
chas marinas en la tierra que su Señor auia de pisar»;
Occhocalo, su cocinero; Xan Muchec, que tenía «cui- The specialists
dado de las unciones y el color con el que el Señor
adornava su rostro»; Olloc Copoc, que «tenía a su The chronicle says that of all the people that
cargo bañar al Señor»; y Llapchiluli, el que «labrava arrived with Ñaimlap, the ones he considered the most
camisetas y ropas de pluma». valuable were his forty officials: “of all his people, the
Si usamos literalmente el relato, tendríamos un ones he valued the most were his officials, which
grupo de 48 «oficiales», número que parecería tener were forty in number”. Moreover eight specialists
importancia en el terreno mítico del territorio andino, that constituted a select group close to Ñaimlap are
como lo sugiere Arturo Paredes (2021, comunicación mentioned by their proper names: “Pita Zofi his
personal), pues se repite en algunos contextos icono- trumpeter, who blew very big snails; Ñinacola, who
gráficos relevantes, como la portada de Tiahuanaco, was in charge of his litters and chairs; Ninagintue,
donde los seres alados a ambos lados del personaje who was in charge of his beverages; Fonga Sigde,
central de los báculos son precisamente 48, número who scattered marine-shell dust over the ground
coincidente con los guerreros que se asocian a la fa- he walked on; Occhocalo, who was his cook; Xam
chada de huaca de la Luna. Por ello, esta mención en Muchec, who took care of his anointments and the
el relato de Ñaimlap puede significar una expresión colors he used to adorn his face; Olloc Copoc, who
particular de un tema mayor en la cosmovisión andi- was in charge of his baths; and Llapchiluli, who
na, en relación con el ámbito de las élites. made feather shirts and clothes”.
n Recinto lambayeque. Ethnologisches Museum der n Botella lambayeque. Museo Banco Central de la
Staatlichen Museen zu Berlin. / Lambayeque miniature precinct. Reserva del Perú. / Lambayeque bottle. Museo Banco
Ethnologisches Museum der Staatlichen Museen zu Berlin. Central de la Reserva del Perú.
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en el templo de la Piedra Sagrada, donde además se metonímico toma lugar, denominado «punta- If we interpret the text literally, we have a total a better understanding about the work of other
registraron sacrificios de animales y seres humanos rectángulo-punta» (Zevallos, 1970), que luego of 48 officials, a number that seems to be important in individuals specialized in different fields, who
que exigían los sacerdotes. Una plaza principal en definimos conceptualmente como «alas y cola», the mythical realm of the Andean world, as suggested produced or prepared specific items and offerings to
huaca Larga se vincula con un gran patio de cocina, haciendo referencia simbólica a la representación by Arturo Paredes (2021, personal correspondence). be presented to the gods at the temple. These included:
que, por su magnitud, debió estar a cargo de un de un ave en picada, considerada como «ave mítica» In fact, it appears repeatedly in some relevant musical instruments, ornamental pieces, dinnerware
especialista y gran número de personas. Del mismo (Narváez Vargas, 1997). Efectivamente, muy iconographic representations, such as the Tiahuanaco sets, weapons, fish, crustaceans, spiders, corn, different
modo, el contexto funerario de tejedoras en huaca diversos elementos representativos de la cultura portal (where precisely 48 winged beings appear on fruits, tubers and legumes, looms, hammocks,
Larga, muy jóvenes y una mujer mayor, que debe lambayeque (tocados que adornan a los dioses, both sides of the central main character with the portable platforms, litters, umbrellas, sandals and
expresar la relación entre maestro y aprendiz. vestidos, ornamentos arquitectónicos de los templos, sticks), and the Huaca de la Luna (where 48 warriors boots, hairdresses, pectorals, earflares, scepters, oars,
El conjunto de miniaturas de metal en torno a ornamentos aplicados a las vasijas de cerámica, entre appear in the facade). Thus, the mention of the 48 crucibles, burins, axes, weapons and others.
la Piedra Sagrada de Túcume nos habla, además, del otros) reproducen, de modo recurrente, el símbolo officials in the story of Ñaimlap may represent the As has been proven by Rostworowski (1983),
trabajo especializado de plateros y ofrece una mejor «alas y cola». De hecho, una de las representaciones introduction of a mayor theme in the cosmic vision of there was also a complex organization of specialized
idea de otros especialistas que demandan una produc- más conocidas es la de una deidad antropomorfa que the Andean elites. communities which required the provision of basic
ción específica que los represente frente a la deidad no muestra boca, sino pico y alas. Las manifestaciones Moreover, Ñaimlap’s organization probably in- goods. This need was met by collecting all the
en el templo, mediante instrumentos musicales, or- ornitomorfas son bastante comunes y típicas de esta cluded other specialists such as soothsayers, magicians, necessary goods and storing them in big warehouses
namentos, vajillas, armas, peces, crustáceos, arañas, región, mucho más entre los siglos IX y XVI. jewelers, priests, doctors, builders, painters, pottery which were strategically placed in the Central Plaza
maíz y diversos frutos, legumbres y tubérculos, te- Nos referimos a este tema, pues —según la cró- makers, dancers, acrobats and others. of the Túcume complex.
lares, hamacas, andas, sombrillas, sandalias y botas, nica de Rubiños y Andrade— su nombre remite a dos The Archaeological evidence indicates that at
tocados, pectorales, orejeras, cetros, remos, crisoles, voces de la lengua «yndica» o mochica: ñam (‘ave’) y la Túcume the architects used scaled models of their Considerations on the
punzones, hachas y armas, entre otros. (‘agua’), coincidiendo con el atributo mítico de ser ala- bigger building projects (Sandweiss, 1885). There is iconography
Hubo, como lo comprueba Rostworowski do al momento de su muerte y su procedencia marina. also evidence of metal-melting shops, bead-making
(1983), una compleja organización de comunidades Hemos concluido, además, que este mundo de las aves shops (used for necklaces and bracelets), mural art, From the standpoint of the iconography, a
especializadas, la que requería del abastecimiento se complementa con el de los felinos y serpientes. Así, cooking areas and textile workshops. Similarly, need to represent the ornithomorphic world seems
de productos de subsistencia, que se acopian y re- comparte esta visión andina de tres mundos y animales there are remains of shell dust and dust pigments of to emerge during the 8th or 9th centuries, when the
distribuyen. La existencia de grandes almacenes con totémicos que los representan. El mundo celeste, como mineral origin that were used in rituals at the temple basic stereotype was a nose-diving bird −an image
productos diversos, ubicados estratégicamente en la un elemento protagónico, se complementa con el infra- of the Piedra Sagrada (“Sacred Stone”), where the that was used both as a symbol and an iconic seal. This
Plaza Central del complejo de Túcume, contribuye a mundo y nuestro mundo terreno. priests also practiced animal and human sacrifices. constitutes a metonymic distinctive characteristic
explicar este modelo. Los hallazgos en Túcume contribuyen de di- In the Huaca Larga, one of the main squares is called “point-rectangle-point” (Zevallos, 1970), which
versas maneras con este argumento: la pintura mural connected to a big cooking yard which, judging by is also defined as “wings and tail” in reference to the
Reflexiones desde la iconografía de huaca Larga atestigua la presencia protagónica del its size, must have hosted many people that worked representation of the nose-diving bird, or “mythical
ave en picada, con una alternancia simbólica entre el under a specialist officer. Likewise, the funerary bird” (Narváez Vargas, 1997). In fact, many different
Si partimos de consideraciones iconográficas, rojo, el blanco y el negro. En la cima de huaca I, la re- finding of several young women working under an elements that represent the Lambayeque culture
a partir del siglo VIII o IX, parece haber necesidad presentación de una secuencia de aves y olas reitera el elder woman suggests a relationship between master (like hairdresses for the gods, dresses, architectural
de representar de modo resaltante y recurrente concepto Ñam-La, proporciona un sello de identidad and apprentices. ornaments of the temples, decorations on ceramic
el mundo ornitomorfo, a partir del estereotipo de a tan importante recinto. En este contexto, debemos The metal miniatures found around the Piedra dinnerware and others) repeatedly reproduce the
un ave en picada como imagen simbólica y sello mencionar los voladizos a lo largo de varias hileras Sagrada of Túcume reveal the work of specialized “wings and tail” symbol; one of the better known
icónico en estos tiempos. Así, un rasgo distintivo paralelas de las grandes construcciones piramidales smiths, especially silversmiths. They also give us iconographic representations of this culture is an
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truncas en Túcume, que les otorga un atributo «ala- navegante tiene un tocado masculino, la pareja, en anthropomorphic deity with wings and a beak between three colors: red, white and black). At the top
do», que simboliza este vínculo conceptual de los edi- frente de ella, ostenta un tocado bipolar o partido, instead of a mouth. Ornithomorphic representations of the Huaca I, the representation of an alternating
ficios de élite con el mundo ornitomorfo. Por ello, nos de forma escalonada, que tiene connotación femeni- are very common and typical in this region, especially sequence of birds and waves reiterates the concept of
hemos visto tentados a escribir el nombre de Cala, na (Narváez Vargas, 2014). En ambos casos, los dos between the 9th and 16th centuries. Ñam-La (bird-water), providing a distinctive identity
fundador mítico de Túcume, en dos palabras separa- tienen atributos de ave, pues la pareja femenina tie- According to the chronicle of Rubiños y mark to that important precinct. In this context,
das: Ca-La, para dar a entender esta relación con las ne pico. Todo este conjunto de evidencias confirma Andrade, the name of Cala (the son of Ñaimlap’s we must recall the cantilevers that are placed along
voces Ñam-La. la gran importancia de un «ave mítica». Esta pareja son Cium) derives from two words belonging to the several parallel rows in the big truncated pyramids of
En huaca Las Balsas, es reiterado el comple- sobre una embarcación de totora marca la diferen- “Yndica” or Mochica tongue: “Ñam” (“bird”) and Túcume, which give these elite buildings a “winged”
jo Ave-Agua, con una pareja mítica remando sobre cia respecto de las representaciones moches, en las “La” (“water”). This correlates to his coming from attribute that symbolizes their conceptual relationship
embarcaciones de totora, con una red de pesca en que un personaje femenino adquiere mayor jerarquía the sea and his becoming winged at the time of his with the ornithomorphic world. We therefore think
el centro. Podríamos estar tentados a decir que esta respecto de su acompañante. death. We have also concluded that the Lambayeque it would be adequate to write the name of Cala, the
pareja de navegantes refiere a Ñaimlap y su espo- La fuerza de estas expresiones simbólicas fue iconographic world of birds is complemented by their mythical founder of Túcume, using two separate
sa, Ceterni. Este tema se reitera en dos de las fases tan grande en tiempos prehispánicos que, al parecer, ha representations of felines and serpents, which means syllables: “Ca” and “La”, as a way to emphasize its
arquitectónicas y ha sido representado tridimensio- pervivido hasta hoy en diversas expresiones de la vida it shares the Andean vision of three worlds and the relationship with the words “Ñam” and “La”.
nalmente en cerámica del mismo estilo, procedente cotidiana de la población rural en esta parte del valle La totemic animals that represent them. Moreover, the At Huaca Las Balsas the bird-water duality is
de las excavaciones en el sector oeste del sitio (Sand- Leche y que hemos considerado como una «ornitoma- celestial world is a protagonist world that complements found repeatedly in the shape of a mythical couple that
weiss, 1986). Lo más destacable es la reiteración del nía», por la cual los animales silvestres se toman como itself with the infra-world and our own earthly world. rows a Totora reed raft with a fishing net in between
personaje masculino, en la forma de un ave, con «pájaros» (Narváez Vargas, 1998) o el uso de huevos The findings at Túcume reinforce this them. We would be tempted to think that the couple
gran tocado. Literalmente, podríamos decir que se para uso terapéutico. Al ser de origen español, se adapta argument in different ways: The mural paintings at represents Ñaimlap and his wife Ceterni. The theme
trata de un Ñam-La. Al considerar que este pájaro muy bien a este territorio (Ydoyaga, 2013). Huaca Larga testify to the protagonist presence of can be found in the two different architectural phases
the nose-diving bird (which symbolically alternates of the site, and is also reproduced tridimensionally

n Relieves
en huaca Las
Balsas, Túcume,
Lambayeque.
/ Reliefs from
Huaca Las
Balsas, Túcume,
Lambayeque.
190 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 191

Más allá de los datos Aunque la conquista de la costa norte desde in pottery that was found during the excavation of Beyond the data
Chan Chan aún no la comprendemos de modo su- the western side of the Huaca (Sandweiss, 1986). The
Desde el momento fundacional, Túcume de- ficiente, en Túcume disponemos de una evidencia repetition of the male character in the shape of a bird From the time of its foundation, Túcume must have
bió funcionar bajo un sistema de administración de contundente en la superposición arquitectónica regis- with a big headdress is most remarkable. Literally, been organized under a system of workforce management
la fuerza de trabajo, controlado por el poder desde el trada en la Plataforma II de huaca Larga. Como lo it represents Ñam-La. While one of the sailor birds that was controlled by state officials who were based at
centro urbano. El prestigio de un liderazgo fuerte, mencioné al inicio, un nuevo tipo de adobe, nuevas wears a typically male headdress, his partner wears the urban center. This gave its leadership the prestige of
fue capaz de movilizar a gran número de personas. formas en la arquitectura, incluidos recintos en forma a bipolar or parted and layered headdress which being strong and capable of mobilizing a great number
En este sentido, hay dos aspectos que se relacio- de U, se fusionan con la decoración mural tricolor con denotes her female sex (Narváez Vargas, 2014). of people for work on two related types of projects: a) the
nan: a) la expansión de la frontera agrícola a conse- aves en picada, que no fueron ajenas a la evolución del Both characters have beaks, which obviously reveals expansion of the agrarian frontier which resulted from
cuencia de la ejecución de grandes obras públicas, estilo lambayeque. Justamente, el estilo cerámico tri- they are both birds. Taken as a whole, this evidence the building of big public works, and b) a planned system
basada en un sistema de riego compartido, y b) un color rojo, blanco y negro ha sido documentado, con confirms the great importance of the “mythical bird”. of roads. Both of these must have produced notorious
sistema planificado de caminos. Ambos debieron mayor fuerza en los territorios sureños de los valles Moreover, this figure at Huaca Las Balsas is different changes in the landscape. The massive conversion of the
traer consigo notorios cambios en el paisaje, pues Moche y Virú, donde Chan Chan es el centro de ma- from the Moche representations, in that in the latter formerly big forests into agricultural lands affected the
los otrora grandes bosques cedieron masivamente yor importancia, y también en la fase más temprana the female character has a higher status than her male environment and the local ecosystems, especially that of
hacia su conversión en campos agrícolas, afectan- de ocupación en Túcume. Sin embargo, la presencia companion. the carob tree forests. Their irrigation system linked the
do el ambiente y sus ecosistemas, especialmente a chimú en Lambayeque ha sido mucho mayor en el The power of these prehispanic symbolic valley of Chancay-Reque with the valley of La Leche,
los bosques de algarrobo. El sistema de riego y su valle Chancay-Reque, con numerosos asentamientos, expressions was so great, that it has survived until our and the management of the waters was performed at the
interconexión entre los valles de Chancay-Reque y donde la arquitectura expone patios, muros con hor- own time, and is nowadays manifested in different big water intakes that were placed at Túcume, Pátapo
el valle La Leche debe ser entendido por su inter- nacinas, estructuras en forma de U y rasgos defensivos ways in the daily life of the rural population of the and La Puntilla. Túcume and its surrounding area could
conexión desde Túcume con los grandes sitios de muy pertinentes para el momento (Tschaunner, 2014). La Leche valley. We see it as an “ornithomania” in not have benefited from the interconnected irrigation
Pátapo y La Puntilla, espacios de manejo y gestión Finalmente, el relato refiere a seis gobernan- which, for example, domestic animals are seen as system without a proper political relationship with Sinto,
de las bocatomas del sistema de riego. Túcume y tes durante la época inca: Llempisan (hijo de Oxa), “birds” (Narváez Vargas, 1998) or eggs are used for which was the domain of Nor, one of the brothers of
esta parte del valle La Leche no podrían haberse Chullumpisan, Cipromarca, Fallenpisan, Efquem- therapeutic ends (the latter tradition is of Spanish Cala. Thus a distinct dynasty ruled over these valleys and
beneficiado del sistema de riego sin un adecuado pisan y Secfunpisan, todos miembros de una misma origin, but it has adapted well to this territory) took shared and binding decisions, which favored the
vínculo político con Sinto, asiento de Nor, herma- familia. Considerando unos sesenta años de gobierno (Ydoyaga, 2013). development of a settlement model that worked as a kind
no de Cala. Esto nos lleva a una familia que tuvo antes de la llegada de los españoles, cada uno tuvo un of archipelago (Ramírez, 1981). The model comprised
bajo control estos valles, tomó decisiones conjun- periodo de poco tiempo, pues tenían una vida muy a series of settlements that were independent but kept
tas y vinculantes, lo que favoreció un modelo de dedicada a ayunos y sacrificios, como lo menciona some important links between them; it enjoyed a period
asentamiento que evolucionó como un archipiélago Cabello Valboa. Dadas las insignias y el lugar del ha- of sustained development that brought about population
(Ramírez, 1981). Esto permitió el florecimiento llazgo del gobernante inca de Túcume, hemos dicho growth, productivity growth, the building of big water
de un conjunto muy importante de asentamientos que este personaje podría ser uno de los mencionados management works, long distance commerce, and big
vinculados, pero independientes, que dieron for- en la crónica, y, tal vez, el último de ellos. Es decir, mining activities.
ma a un periodo de franco desarrollo, crecimiento Secfunpisan, pues, luego de su entierro, el sitio fue Even though the process of conquest of the
poblacional, incremento de la producción, grandes destruido, incendiado y abandonado, y no volvió a ser northern coast by the power center based at Chan
proyectos hidráulicos, comercio a larga distancia e habitado nunca más. El estudio de antropología física Chan is not yet well understood, at Platform II of the
ingreso a una intensa exploración minera y activi- de este individuo nos dice que se trató de un personaje Huaca Larga in Túcume we have conclusive evidence
dades metalúrgicas de gran envergadura. de fuerte inserción muscular, cicatrices y lesiones que of architectural superimposition.
192 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 193

sugieren antecedentes guerreros. En la actualidad, debieron tener jerarquías y roles distintos, en especial As has been mentioned before, a new type of At this point, it becomes clear that the moments,
venimos trabajando la hipótesis que lo relaciona con las aves marinas. Sin embargo, sus representaciones se mud brick and new architectural designs (including facts and places mentioned in the Ñaimlap chronicle
su papel de cercenador de cabezas y protagonista de vinculan con un mito de origen con un discurso más U-shaped precincts) produced buildings whose walls were real and are actually recognizable. We therefore
los sacrificios humanos que ocurrieron en el templo complejo. El estudio de los relieves de la huaca de las were decorated with tricolor mural paintings that find it hard to see it as a mere myth, as proposed by
de la Piedra Sagrada, durante la época Inca (Narváez Balsas nos condujo a buscar elementos comparativos show nose-diving birds −a motif that was not alien Rowe (1948), Netherly (2009) and Zuidema (2009).
Vargas, en preparación). que encontramos en la copa del Museo Larco y los to the evolution of the Lambayeque style. In fact, No doubt certain facts do belong to that category:
a) Llegados a este punto, es evidente que el vasos A y B del Museo de Arte de Denver (Narváez even though the tricolor red, white and black pottery Ñaimlap’s place of origin, the sacredness of the place of
relato expresa momentos, acontecimientos y lugares Vargas, 2014), de los cuales el tema marino y el de las style has been documented mainly for the southern settlement, his death and disappearance by becoming
existentes y reconocibles. Por ello, nos genera cier- embarcaciones son parte importante. Buzos, embar- territories of the Moche and Virú valleys (were Chan a bird, and some aspects of the life of Fempellec (like
ta resistencia considerarlo solo un mito, como lo han caciones y recolecta de Spondylus son, desde mi punto Chan is the main urban center), it has also been found moving the idol from the sanctuary, copulating with a
propuesto Rowe (1948), Netherly (2009) y Zuidema de vista, un diagnóstico, un marcador de tiempo que in the earlier phase of occupation at Túcume. However, daemon woman, the deluge, his detention and his death
(2009). Sin duda, ciertos acontecimientos se inscri- deslinda claramente con el mundo moche y podría the Chimú presence at Lambayeque was much bigger by being thrown into the sea). Some researchers think
ben en este terreno, como el lugar de origen, la sacra- relacionarse con el origen y la procedencia de estos at the Chancay-Reque valley, with several settlements that “Ñaimlap is evidently not a real character, even
lización del lugar fundacional, su muerte, su conver- navegantes, por lo menos viniendo desde septentrión, whose architecture shows yards, walls with niches, though someone by that name might have existed in the
sión en ave, su desaparición, el contexto relacionado como lo hizo en su momento el dios Con o Kon, de U-shaped structures and defensive works that were old dynasty of Lambayeque”, or that the members of his
con Fempellec (mudar el ídolo, cópula con una mujer muy antigua data (Rostworowski, 1983). A propósito, very appropriate in their time (Tschaunner, 2014). dynasty “were not real” (Lumbreras, 1990: 278-279);
«demonio», diluvio, su condición de prisionero y su llama la atención la raíz con en el nombre de los he- The chronicle mentions six governors during the they see Ñaimlap as the ornithomorphic character of a
muerte al ser arrojado al mar). Otros investigadores rederos de Ñaimlap, como Cuntipallec, Lanipatcun, Inca period: Llempisan (the son of Oxa), Chullumpisan, symbol or stereotype which is used to represent a new
creen que «Ñam-lap no es evidentemente un perso- Allascunti y Acunta. Como se sabe, el término kon Cipromarca, Fallenpisan, Efquempisan and Secfunpisan, order in a traditionally Mochica territory, or as a story of
naje real, pese a que pudo haber existido alguien con no ha sido identificado como parte de lengua alguna all of them members of the same family. Considering sailors of divine origin to be used as a narrative resource
ese nombre en la vieja dinastía de Lambayeque» o, en los Andes centrales. Este es un asunto que podría a total of 70 years of Inca presence before the Spanish rather than a historical fact (Rucabado, 2008).
al referirse a los dinastas, se dude de que constitu- conducir a la discusión respecto del lugar de origen conquerors arrived, each one of these rulers stayed in We could say that Ñam-La is also a concept of
yan «personajes reales» (Lumbreras, 1990: 278-279). del personaje, que requiere, como se sabe, mayores power for a short time; Cabello Valboa says in this beginning and origin of life and the celestial world;
En este sentido, se percibe la imagen de un personaje argumentos. Algunos investigadores han propuesto regard that their lives were devoted to fasting and other an archetype whose imagery renders it perennial:
ornitomorfo, convertido en un símbolo, un estereoti- los relatos de Kon y Ñaimlap como mitos que tienen sacrifices. Given the place where the Inca governor of boats carrying a male-female couple of rowers, the sea
po, un argumento de consolidación del nuevo orden origen septentrional, por lo menos desde Ecuador Túcume was found and the emblems he had with him, shown as simple waves, and birds that are linked to the
en un territorio mochica tradicional, una historia de (Pease, 2014 [1973]) y tal vez más al norte. this individual could probably be Secfunpisan, the last water (and water also comes from the sky). Birds, and
navegantes como un recurso narrativo, que recuerda En resumen, el estudio de los vasos lambaye- governor mentioned in the chronicle, after whose death especially marine birds, must have also had hierarchies
su origen divino más que como un hecho histórico canos del Museo de Arte de Denver, complementado the site was destroyed, incinerated and abandoned not and different roles, and yet their representations link
propiamente dicho (Rucabado, 2008). con la iconografía de la copa del Museo Larco, iden- to be inhabited ever again. The physical-anthropologic them to an even more complex myth of origins. While
Podríamos estar tentados a decir, por lo tan- tificó un mito de origen, en el cual los navegantes son study of this character revealed strong muscles, scars studying the reliefs of the Huaca de Las Balsas, we
to, que Ñam-La es también un concepto (principio un episodio integrado. Sin embargo, sugiero que las and injuries that indicate he lived a warrior’s life before found comparative elements in the ceremonial vessel
y origen de la vida, mundo celeste), un arquetipo que raíces de este discurso deberían buscarse en tiempos he became a ruler, and we are currently working on the owned by the Larco Museum and the A and B beakers
se traduce en imágenes que lo perennizan: embarca- previos, pues el mural moche de la huaca de La Luna hypothesis that he may have also been a head cutter of the Denver Art Museum (Narváez Vargas, 2014):
ciones con una pareja de remeros, el mar, en forma tiene un poco más de una veintena de personajes se- and performer of the human sacrifices that took place the marine and sailing theme which is common in
de olas simples y las aves que se vinculan con el agua, mejantes, a pesar de las distancias en el tiempo. Los at the temple of Piedra Sagrada during the Inca period these objects is relevant. In my view, divers, boats and
que también viene del cielo. En este orden, las aves dioses costeños y norteños posmochicas, por lo tanto, (Narváez Vargas, in print). the gathering of Spondylus shells are a diagnosis, a time
194 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 195

n Copa ceremonial de plata con escena de recolección de conchas Spondylus. Además, personaje antropomorfo con tocado
de media luna y Spondylus, orejeras de cabeza de serpiente y personaje de tocado con penachos. Cultura lambayeque. Museo
Larco, Lima. / Lambayeque silver ceremonial cup that shows a scene of the gathering of Spondylus shells; an anthropomorphic
figure that wears serpent-head earflares and a headdress with a crescent moon and Spondylus shells; and an anthropomorphic
figure with a feathered headdress. Museo Larco, Lima.
196 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 197

tienen raíces muy profundas y abarcaron territorios Temprano. El arribo en una «gran flota» de balsas y marker that clearly distinguishes this area from the date at least to the Chavín period. The top scene in the
mucho más amplios de los que podríamos pensar, re- diversos símbolos de poder da al personaje la jerarquía Moche world and could indicate a northern origin of Denver Art Museum’s vase B is dominated by a big
basando las divisiones que la arqueología ha estable- necesaria para ejercer su capacidad de instalación en Ñaimlap, the same way the god Con or Kon did in very serpent which is filled with fish; another serpent has the
cido metodológicamente para diferenciar culturas y un territorio ajeno y luego hacerlo suyo. ancient times (Rostworowski, 1983). In this regard, the shape of a big canal or conduct with an adjacent space
estilos norteños. Ya antes este asunto ha sido sugerido Los estudios genéticos demuestran que los se- root “con” in the name of the heirs of Ñaimlap such as where a woman gives birth to eggs, fish, crustaceans, men
por Kauffmann Doig, que señaló: «Estas circunstan- ñores Sicán, asociados con tumbas sumamente ricas, Cuntipallec, Lanipatcun, Allascunti and Acunta draws and reptiles; life flowers beside this portent in the shape
cias conducen a considerar la posibilidad que el mito tienen una mejor relación con el ADN procedente de our attention. Because the term “kon” does not belong to of bushes, big plants and trees, the scene being completed
de Ñaylamp sea uno muy antiguo en los Andes, refor- los territorios entre Guayaquil y la sección sureña de any language of the central Andean region, this matter by birds, men, deer, llamas, warriors and a fantastic
mulado una y otra vez» (1989: 196). América Central (Shimada y otros, 2004; Shimada could become a central point in the discussion about the urban landscape. Interpreting the scenes of sailors in
Lo mismo podríamos decir de las divinida- y otros, 2005). Sin embargo, esto mismo se aplica a place of origin of the character −a discussion which at an isolated manner and only as representing Ñaimlap’s
des asociadas a las estrellas, capaces de influir en la las poblaciones mochicas. Aunque se pueda hablar de the moment, as is known, lacks enough information. disembarkation (and the consequences of his foundational
producción de granos y tubérculos esenciales para una «cultura sicán» y una «cultura mochica», es evi- Some researchers have suggested that the myths of Kon act) is an approach that I consider problematic at best.
la vida, o la diosa tejedora de cuya cabeza emanan dente que tienen orígenes comunes (Shinoda, 2014). and Ñaimlap both originated in the north, at least in
serpientes, lo que remite a temas muy antiguos que En este contexto, quisiera extrapolar el arribo Ecuador if not farther north (Pease, 2014 [1973]). Strangers that arrive from the sea
se remontan por lo menos a la época Chavín. En el por mar de los españoles. Dada la guerra civil en el To sum up, the study of the iconography in
sustrato del conjunto superior del vaso B de Denver, seno del Imperio cusqueño, el arribo por mar de estos the beakers of the Denver Art Museum and the The myth talks about a migrant group of people
una gran serpiente llena de peces protagoniza el esce- extranjeros generó, además, una esperanza de libera- ceremonial vessel at the Larco Museum suggests that arrived to Lambayeque from an unknown location.
nario, dentro de otra en la forma de un gran canal o ción para los pueblos norteños, por la liberación. El that the story of Ñaimlap is a myth of origin of the Different researchers think this event happened
conducto alimentado por espacios aledaños dentro de nominativo de «viracochas» para los recién llegados Lambayeque culture in which the sailors are an between the years 700 and 900 AD during the period
los cuales hay una mujer que pare huevos, peces, crus- es notable, por ser un término quechua y hacer refe- integrated episode. However, I suggest its roots can known as Early Sicán (Moseley, 2001: 262), or around
táceos, hombres y reptiles. A la vera de este portento, rencia a un complejo mítico incaico, cuyo discurso lo be found in previous times, because the Moche mural the 11th or 12th centuries AD (Zevallos, 2010). The
surge la vida: arbustos, plantas mayores y árboles, al- vincula con el mar por donde la deidad Viracocha se paintings at the Huaca de la Luna already show about fact that the chronicle mentions “a great fleet” of rafts
rededor de los cuales aves, hombres, venados, llamas, fue con la promesa del retorno. Al margen del debate twenty similar characters, despite the lapse in time. and also different tokens of power denotes Ñaimlap’s
guerreros y un paisaje urbano fantástico completan respecto del origen español (Pease, 1985) o indígena As a result, the pre-Mochica coastal and northern high rank and explains his capacity to take possession
la escena. Por ello, considero complicado entender (Vega, 1969) del apelativo, los recién llegados fueron deities have very deep roots that comprised far bigger of an alien territory and settle in it.
por separado las representaciones de navegantes, solo adjetivados así en lengua local por población aborigen. territories than could be expected, which go beyond Genetic studies have shown that the DNA of
como expresión del desembarco de Ñaimlap y las Considerando que se usa vocablos mochicas the divisions archaeology has set to distinguish the the Sicán lords −who were found in very rich tombs−
consecuencias de su acto fundacional. (Ñam-La) para un personaje que procede hipotéti- northern cultures and styles. This concept has already is closely similar to the DNA found in the territories
camente de algún territorio lejano al norte o al sur, been suggested by Kauffmann Doig, who said: “These comprised between Guayaquil and the southern part of
Los extranjeros que llegan por mar ¿cómo lo conocemos con un nombre mochica? Po- circumstances make us consider the possibility that the Central America (Shimada and others, 2004; Shimada
dríamos plantear al respecto dos alternativas: a) El myth of Ñaimlap be a very old myth from the Andes, and others, 2005). But because the same can be said
El mito muestra a un grupo migrante y personaje usa su propia lengua. Por lo tanto, viene de which was reformulated time and again” (1989: 196). for the Mochica people, even though there is a “Sicán
desplazado, que llega a Lambayeque desde un un territorio mochica cercano. b) Si viene de un lugar We could say the same about those divinities culture” and a separate “Mochica culture”, evidently
territorio desconocido. Algunos investigadores lejano que usa otra lengua, como el caso de los espa- that are associated with the sky, which can influence the both peoples have common origins (Shinoda, 2014).
proponen el hecho hacia el siglo XI o XII (Zevallos, ñoles, el nombre le fue otorgado por el grupo étnico harvests of essential agricultural products like tubers or Also the Spaniards arrived from the sea, and
2010) o entre el 700 y 900 d. C. (Moseley, 2001: 262), que lo recibe, refiriéndose a un mito local. Si esto fue- grains, or about the weaver goddess with serpents coming because the empire of Cuzco was in the midst of a civil
lo que corresponde con lo que se ha llamado Sicán ra así, el término Ñam-La debería ser comprendido out of her hair; these deities refer to very old themes that war when they did, their arrival produced −among
198 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 199

other feelings− an expectation of liberation on some of the populations


of northern Peru. The name “viracochas” that was given to the Spanish
invaders is remarkable, because it is a quechua term that evokes an Inca
mythical tradition involving the god Viracocha’s departure and his
promise to return from the sea, and also because the Spanish newcomers
were thus called by the native population using a word in their own
language. However, there is debate about the Spanish (Pease, 1985) or
indigenous (Vega, 1969) origin of the word “viracocha”.
Turning back to the story of Ñaimlap, why is it that a character that
supposedly arrived from some far away territory in the north or the south
was called using the Mochica term Ñam-La? We can answer this question
in two different ways: a) The character calls himself in his own tongue −and
this would imply that he came from a nearby Mochica territory; or b) If
he came from a distant territory where a different tongue was spoken, his
name was given to him by the ethnical group that received him, in which
n Máscara funeraria de oro, plata y cobre, una de las más grandes que se conocen. Cultura lambayeque. Museo
Metropolitano de Arte (The Metropolitan Museum of Art), Nueva York, Estados Unidos. / Funerary mask made of copper, case his name would refer to a local myth. If the latter was the case, the
silver and gold. This is one of the bigger masks from the Lambayeque culture. Metropolitan Museum of Art, New York, USA. term Ñam-La should be interpreted in the context of a regional Mochica
cosmic vision in which the name of a divinity is given to a character that
como parte de una cosmovisión mochica regional, en la lengua local. Esto tampoco pudo modificarse, aun arrives from the sea. Next, we can ask ourselves whether the names of the
nombre de la cual se asigna el nombre de una deidad en tiempos de los incas. Al margen de la pervivencia descendants of Cium have Mochica roots and how these evolved over time,
a un personaje que llega por el mar. Esto nos lleva de la lengua, quizá uno de los aspectos más relevantes given that in the Mochica onomastics many surnames have survived until
a preguntar si los nombres de los descendientes de del viejo espíritu mochica sea la persistencia de las the present day (the same question can be made about the Chimú and
Cium tienen raíces mochicas y cómo evolucionaron tradiciones de entierro, en posición decúbito dorsal, even the Inca dynasties). The case of Cala, however, is an exception: it has
en el tiempo, como ha sucedido con la onomástica con la cabeza hacia el sur, que siguió manteniéndo- been suggested that his name led to some toponymic terms such as Calan,
mochica, pues muchos apellidos han prevalecido has- se, por lo menos, hasta la época Chimú en Túcume, Calannec, Callanec, Calanseque and Calansique (Ramírez, 2017: 279).
ta nuestros días. Lo mismo podemos preguntarnos como lo fue también en San José de Moro. El nuevo This is evidently a pending argument, but if our assumptions are correct,
respecto de los nombres de los dinastas chimús e, in- patrón funerario sentado y flexionado que adoptan las a study on this subject could contribute to clarify the context in which
cluso, incas. Una excepción es el caso de Cala, que se élites debe atribuirse a las injerencias foráneas, como the Mochica culture lived the arrival of a new foreign elite that imposed
sugiere pudo haberse derivado hacia términos como sucede en Chornancap y huaca Las Ventanas o huaca itself in Lambayeque under the leadership of Ñaimlap, but did not manage
Calan, Calannec, Callanec, Calanseque, Calansi- Cao. Este hecho indica la presencia de diversos nú- to cancel several ancestral elements that are reflected and accentuated in
que, todos como topónimos (Ramírez, 2017: 279). Es cleos de población de raíces mochicas que siguió uti- the local tongue. Not even during the Inca period could these Mochica
evidente que este es un tema pendiente. Si nuestra lizando de modo conservador un patrón de entierro cultural elements be canceled, and beyond the survival of their terminology,
propuesta es correcta, un estudio de este tipo podría ancestral, rechazando las nuevas formas introducidas probably one of the more revealing aspects of the old Mochica spirit was the
contribuir a argumentar mejor el contexto cultural por tradiciones culturales distintas, que tal vez se per- persistence of their burial method, wherein the corpse was laid in a supine
mochica, superpuesto por una nueva élite foránea li- sonifican en Ñaimlap. position with the head pointed towards the south. It survived in Túcume
derada por Ñaimlap que no logra romper con diver- Es muy interesante la presencia de cerámica de and San José de Moro at least until the Chimú period. On the other hand,
sos aspectos ancestrales anclados y alimentados por estilo tricolor (rojo, blanco y negro), atribuida al Chimú the new burial method (in which the corpse was placed in a seating position

n Textil lambayeque. Textil Lambayeque. Algodón y lana (camélido), tejido de tapicería con hendiduras. 77,5×23,5 cm. Art
Instituto de Arte de Chicago, Fundación Kate S. Buckingham. / Textile Lambayeque. Cotton and wool (camelid), slit tapestry
weave. Art Institute of Chicago, Kate S. Buckingham Endowment.
200 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 201

Temprano (Donnan y Mackey, 1978; Mackey, 1985) bien estudiado de cómo se inserta un motivo literario with its knees flexed) that was adopted by the elites can Balsas at Túcume, even though the latter might be of
en el valle Moche, estilo que tiene muy claros atributos muy conocido durante el renacimiento europeo, en el be attributed to foreign influences, as was the case in Lambayeque style, as I have said in another paper.
lambayeques. De hecho, lambayecanos y chimús tuvie- contexto de la guerra civil inca. Del mismo modo, la Chornancap, Huaca Las Ventanas and Huaca Cao. The We reiterate that the literary perspective should
ron un largo tiempo de comunicación e intercambio, mención de una mujer-demonio que seduce a Fempe- persistence of the Mochica burial method suggests the be added to the archaeological or ethnohistoric elements
que generó por varios años muchas confusiones, «chi- llec puede ser indicador de lo mismo, pues en el arte presence of several populations with Mochica roots that in the debate about the mythical or historical character
muizándose» el estilo lambayecano. En otros trabajos, renacentista el demonio tenía rostro de mujer. De he- conservatively kept using their ancestral burial method of the Ñaimlap chronicle. The reason is because it
he señalado que uno de los elementos identitarios que cho, habría que profundizar en este tema, pues podría and refused to adopt the new burial method introduced contributes important considerations. The success of
los distinguen es el atributo de orejas en punta y lóbulos relacionarse de algún modo con el culto mariano a la by a different cultural tradition −which was probably the Miscelánea antártica’s romantic description of the
redondeados, que expresan el motivo ornitomorfo em- Inmaculada, considerando la asociación de la Virgen personified by Ñaimlap. war between Huáscar and Atahualpa, as represented by
blemático y simbólico del ave en picada. Las estructuras con 12 estrellas en la iconografía renacentista. A par- Interestingly, there is tricolor pottery (red, white the story of Curicuillor and Quilaco Yupanqui, is a well
templo se diferencian justamente por este atributo: las tir de ello, se entiende su condición de mujer apoca- and black) in the Moche valley. This pottery has been studied example of the way in which a popular literary
lambayecanas lo tienen como principal ornamento. En líptica (Castelli, 1983: 130). Recordemos que Cabello attributed to earlier Chimú (Donnan and Mackey, motif of the European renaissance can be inserted in
cambio, las chimús son llanas. Menciono esto para seña- Valboa no solo tiene formación teológica y doctrinal. 1978; Mackey, 1985), but it has clear Lambayeque the context of prehispanic Peru, and in particular, of
lar mi entusiasmo al ver las maquetas chimús descubier- Se vincula con la Academia Antártica limeña, un es- characteristics. In fact, the people from Lambayeque the Inca civil war. The mention of a daemon woman
tas en huaca de la Luna (Uceda, 2008), que albergaba pacio que tenía prominentes personajes de raíces sevi- and Chimú kept close relationships for a long time, and that seduces Fempellec in the Ñaimlap chronicle may
tres «bultos» con cabeza antropomorfa de madera, uno llanas, uno de los principales focos de devoción mili- this caused a “Chimúzation” of the Lambayeque style. I be another example, if we consider the fact that in the
de los cuales tenía el atributo de orejas en punta y lóbulo tante en el marco de la Contrarreforma. «Sevilla es la have said in other studies that one of the attributes that art of the renaissance the devil was represented with a
redondeado, hechos en concha Spondylus, que acreditan ‘ciudad Mariana Inmaculista’ por excelencia [...]. Su differentiate the Lambayeque identity from the Chimú woman’s face. This subject should be further analyzed,
el estilo lambayeque. Estos bultos, interpretados como dogma esencial será el de la Inmaculada» (Castelli, one is that the Lambayeque symbolic and emblematic because it could somehow be related to the Marian cult
fardos funerarios, tienen sentido en un contexto ritual 1983: 131). Como se sabe, el número 12 es un número ornithomorphic motif of the nose-diving bird presents of the Immaculate, if the link of the Virgin Mary with
que representa con pulcritud la arquitectura chimú de solar que se relaciona con el Imperio romano y el nú- pointed ears with rounded lobes. This attribute is also the twelve stars of the renaissance iconography is taken
Chan Chan. Este argumento es uno entre varios, que mero de emperadores, como ya lo había mencionado prevalent in the ornaments of the Lambayeque temples, into account. This would in turn explain her status of an
demuestran la presencia constante y reiterada de los Pease, para entender por qué los cronistas promueven but not in those of the Chimú ones. This observation apocalyptic woman (Castelli, 1983: 130).
lambayeques en Chan Chan, antes de la formación del una lista de 12 incas (Pease, 1999: 31-32). De hecho, was at the root of the enthusiasm I felt when I first Cabello Valboa did not only have a theological
Imperio chimú, compartiendo iconografía muy seme- la relación dinástica puede ser muy cuestionable, pues saw the three Chimú models of funerary bundles education; he joined the Academia Antártica of Lima,
jante que muchas veces puede resultar bastante semejan- hay un lapso de tiempo muy grande, hacia 500 años with anthropomorphic wooden heads that were an institution that had prominent members of Sevillian
te, como los relieves de Chotuna o huaca de las Balsas de entre el registro de Cabello Valboa y los eventuales discovered at the Huaca de la Luna (Uceda, 2008); roots, and Seville was in those days one of the main spots
Túcume, que, sin embargo, son quizá de estilo lambaye- hechos. Así, se asume la sucesión al estilo europeo, one of the three wooden heads had pointed ears and of Counter-Reformation militant devotion: “Seville is the
cano, como lo he señalado en otros trabajos. sin tomar en cuenta la estructura del poder estudiada rounded lobes made in Spondylus shell, which denoted ‘Marian Immaculist’ city par excellence (...). Its essential
Para concluir, podemos decir que, a la polémica por la etnohistoria en el Perú. Este tema lo han hecho the Lambayeque style. The three bundles were part dogma will be the one of the Immaculate” (Castelli,
respecto de lo mítico o histórico del relato, habría saber, con mucha razón fundamentada, Rostworows- of a ritual context that is cleanly represented by the 1983: 131). Moreover, the number 12 is a solar number
que añadir a la mirada arqueológica o etnohistórica, ki, Netherly y Zuidema (Moseley y Cordy-Collins, Chimú architecture of Chan Chan. This is one of the that relates to the Roman Empire and the number
el factor literario por sí mismo, cuyo análisis aporta 1990). En este sentido, no podemos emplear el relato many pieces of evidence that prove the constant and of emperors, as mentioned by Pease while trying to
argumentos significativos. El suceso romántico que de forma literal, como lo ha hecho notar Shimada re- repetitive presence of the Lambayeque people at Chan understand why the Spanish chroniclers promoted a list of
incluye la Miscelánea antártica en la descripción de la petidamente (Shimada, 1990, 2009). Se espera nueva Chan before the formation of the Chimú empire; the twelve Incas (Pease, 1999: 31-32). The dynastic succession
guerra entre Huáscar y Atahualpa, que protagoni- información arqueológica, con mejores y más afiata- iconography is shared and is very similar sometimes, as in the chronicle can be very questionable, considering that
zan Curicuillor y Quilaco Yupanqui, es un ejemplo das cronologías, por cada valle y mayores evidencias in the case of the reliefs at Chotuna or Huaca de Las much time had passed between the actual facts and the
202 Capítulo 3 / Chapter 3 Túcume y el relato de Ñaimlap / Túcume and the story of Ñaimlap 203

etnohistóricas, lo que podrá aclarar paulatinamente moment Cabello Valboa wrote his text (about 500 years);
este relato, que tiene un extraordinario valor para el it is assembled in European terms, without taking into
territorio lambayecano. Varios otros elementos re- account the power structures of the time −a subject that
lacionados con los contactos a larga distancia desde has been studied by the field of ethnohistory in Peru. This
Centroamérica, las costas de Ecuador y Colombia, matter has been well argued by Rostworowski, Netherly
como desde la costa central o sur, deberán aportar and Zuidema (Moseley and Cordy-Collins, 1990). The
con información que contribuya a entender el posible Ñaimlap chronicle can not be followed literally, as pointed
origen de un personaje de gran importancia. out insistently by Shimada (Shimada, 1990, 2009). Only
Dejo aquí mis reflexiones, consciente de un new archaeological information with better and more
tema que forma parte esencial del proceso cultural consolidated chronologies for each valley in the region,
e histórico de Lambayeque, superpuesto a las viejas as well as more ethnohistoric evidence, will allow us to
tradiciones de los mochicas, que tienen en Sipán un gradually clarify Cabello Valboa’s chronicle −which is of
referente fundamental. Los elementos que este com- great value for the modern communities of Lambayeque.
plejo mítico Ave-Agua trajo consigo, forman parte de Likewise, more information about any long distance
una cosmovisión andina, que se expresa en la cultura contacts originating in Central America, the coasts of
ancestral de los viejos mochicas, a consecuencia de un Ecuador and Colombia, and/or the central and southern
proceso intercultural notable. Esta historia ha conti- coasts of Peru, and having the Lambayeque region as
nuado hasta nuestros días, tras un largo y duro paso destination, may shed more light on the origin of such an
por la Colonia. Los apellidos Farroñán, Chapoñán, important character as Ñaimlap.
Inoñán, Ñanfuñay y muchos otros son una muestra I end my thoughts here, mindful that this
de que —aun cuando se considera su lengua una len- subject is an integral part of the history and culture
gua muerta— el espíritu del viejo pueblo mochica of Lambayeque, and that it superimposes on the
aún está entre nosotros. Forma parte de un paisaje ancient Mochica traditions that have Sipán as their
cultural mágico, con playas, desiertos, ríos y viejas essential point of reference. The bird-water mythical
montañas, como encantos vivos, y diversos saberes couple is a reflection of an Andean cosmic vision that
que se adaptan a los nuevos tiempos. the ancestral culture of the Mochicas manifests in a
remarkable intercultural process.
The Mochica tradition has continued to the
present day after a hard and long journey across
the colonial period. Farroñán, Chapoñán, Inoñán,
Ñanfuñay and many other modern family names prove
that even though the Mochica tongue is now deemed a
dead tongue, the spirit of the ancient Mochica people

n Sección de máscara funeraria. Algodón, fibra de camélidos, plumas, hojas is still with us, with its magical landscape of beaches,
de plantas. Donación de Ernest Erickson Foundation. Brooklyn Museum, desserts, rivers and ancient mountains that are living
Estados Unidos. / Section of funerary mask that shows cotton, camelid fibers,
wonders, and its rich knowledge and culture that adapt
feathers and plant leaves. Donation by the Ernest Erickson Foundation,
Brooklyn Museum, USA. to the modern times.
En la corte
de Ñaimlap Capítulo
At the Court Chapter
of Ñaimlap
206 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 207
208 209

En la corte de Ñaimlap
At the Court of Ñaimlap
Joanne Pillsbury
The Metropolitan Museum of Art

A comienzos del siglo XX, el antropólogo Arthur y se desarrolló a partir de, su posición en la cima del
Maurice Hocart se ocupó del origen de la realeza y desempeño ritual. Este capítulo gira en torno a la The early twentieth-century, anthropologist A. chapter focusses on ritual practice, specifically the
de la importancia que el ritual tuvo en su creación y práctica ritual, específicamente la pompa de la corte M. Hocart wrote about the origins of kingship and pomp of Ñaimlap’s court, and what can be learned
conservación, dejándonos entonces esta llamativa frase: de Ñaimlap, y lo que podemos aprender —a partir the importance of ritual in its creation and mainte- from a close reading of his visual world about the
«El primer monarca debe haber sido un rey muerto»1. de una lectura detenida de su mundo visual— acerca nance, leaving us with the striking phrase, “the first performance of power in Peru’s northern dynasties in
Su argumento era que la realeza y el gobierno tuvieron de la actuación del poder en las dinastías norteñas king must have been a dead king.” Hocart’s argu-
1
the centuries before the rise of the Inca Empire in the
su origen en la organización ritual y se desarrollaron a del Perú en los siglos previos al surgimiento del Im- ment here was that kingship and government origi- fifteenth century.
partir de ella. Sin embargo, una de las características perio inca en el siglo XV. nate in and develop from ritual organization. One of Cabello Valboa’s brief description of Ñaimlap
notables de la relación que Cabello Valboa hizo en 1586 La breve descripción que Cabello Valboa hace the notable features of Cabello Valboa’s 1586 account describes his arrival by sea on a fleet of balsa rafts,
del arribo de Ñaimlap2, el legendario fundador de la de Ñaimlap cuenta su arribo por mar en una flotilla of the arrival of Ñaimlap, 2 the legendary founder of accompanied by his wife, Ceterni, numerous cour-
dinastía Lambayeque, es que este y su corte llegaron de balsas en compañía de Ceterni, su esposa, nume- the Lambayeque dynasty, however, is that he, and his tiers, and a green stone idol called Yampallec, which
plenamente constituidos. Al igual que muchos otros rosos cortesanos y un ídolo de piedra verde llamado court, arrive fully formed. As with many other legen- the author translates as “figura y estatua de Ñaimlap.”
reyes legendarios de «de afuera» que se conocen en todo Yampallec, que el autor traduce como «figura y es- dary kings “from away” known across the globe, 3 this They established themselves at Chot, the site now
el mundo , este espléndido arribo evade la cuestión del
3
tatua de Ñaimlap». Se establecieron en Chot, en el magnificent arrival sidesteps the question of origins known as Chotuna – Chornancap.4 The account lists
origen y la legitimidad, e impulsa el establecimiento de lugar hoy conocido como Chotuna-Chornancap4. La and legitimacy, and jumpstarts the establishment of a twelve rulers, ending with the disastrous reign of
una dinastía y una real corte de esplendor sin parangón crónica enumera 12 gobernantes y culmina con el de- dynasty and a royal court of unprecedented splendor Fempellec. Fempellec, according to the account, was
en la costa norte peruana hacia el final del primer sastroso reinado de Fempellec. Este —se nos dice— on Peru’s North Coast at the end of the first millen- tempted by a sorceress to move the green stone idol,
milenio de la era común. fue tentado por una hechicera para que moviera el nium of the Common Era. thus bringing on thirty days of torrential rains and
El corolario lógico del argumento de Hocart ídolo de piedra verde, lo que provocó treinta días de The logical corollary of Hocart’s argument flooding, followed by a year of sterility and famine.
sobre el papel fundamental que la práctica ritual lluvias torrenciales e inundaciones, a lo que siguió un about the fundamental role of ritual practice in the His followers rose up against him and cast him into
tuvo en la fundación y la conservación de la realeza año de esterilidad y hambruna. Sus seguidores enton- foundation and maintenance of kingship is that the the sea. After an unknown period of time, the area
es que la posición del gobernante tuvo su origen en, ces se levantaron y le echaron al mar. Tras un lapso no position of the ruler originates in and develops from was conquered by the Chimú.
precisado, la región fue conquistada por los chimús. his position at the apex of ritual performance. This As other authors have noted in this volume,
1 Hocart, 1954: 77. Consúltese también Schnepel, 2021,
Tal como otros autores han indicado en este Cabello Valboa drew from many sources, including
capítulo 7. 1 Hocart 1954, 77. See also Schnepel 2021, chapter 7.
volumen, Cabello Valboa recurrió a muchas fuentes, the account of a man who claimed to be a descendant
2 Cabello Valboa, 2011: 393-395. 2 Cabello Valboa 2011, 393-395.
3 Con respecto a los «reyes extranjeros» consúltese Sahlins, 4 Donnan, 1990, 2012; Fernández Alvarado, 2004; Wester, 3 On ‘stranger kings,’ see Sahlins 2014; Graeber and Sahlins, 4 Donnan 1990, 2012; Fernández Alvarado 2004; Wester 2016,
2014; Graeber y Sahlins, 2017; Quilter, en este volumen. 2016, 2018. 2017; Quilter, this volume. 2018.

n pp. 206-207. Pectoral de plata con diseños antropomorfos. Cultura lambayeque. Museo
Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / Silver pectoral with anthropomorphic
figures. Lambayeque culture. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
210 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 211

entre ellas la relación dada por un hombre que sostenía descender


de los reyes chimús5, esto es, una persona que potencialmente se
encontraba bien situada para hablar de los asuntos de la real cor-
te. Una de las características notables de la relación que Cabello
Valboa hizo del arribo de Ñaimlap es el nivel de detalle contenido
en la lista de los cuarenta cortesanos. Dada la relativa brevedad de
la descripción, los títulos de los funcionarios que acompañaban a
Ñaimlap y su esposa nos brindan una vívida imagen de la corte,
con todos sus placeres sensoriales. Entre los cortesanos, se encon-
traban Pita Zofi, el que tocaba el pututu o trompeta de concha;
Ninagintue, el abastecedor de bebidas; Occhocalo, el proveedor de
comida; y Olloc Copoc, el encargado de bañar al señor.
Cuatro de los cortesanos eran particularmente importantes
en la presentación visual apropiada del cuerpo del rey. Podemos dis-
cernir indirectamente el trabajo de Xan Muchec, quien cuidaba de
su pintura facial, a través de los patrones en las espectaculares más-
caras de lámina de oro pintadas con cinabrio (figura 1). Llapchiluli
suministraba las exquisitas ropas de plumería que el señor vestía,
5 Cabello Valboa, 1951 (1586): XXVII.

of Chimu kings,5 an individual thus potentially well-positioned to


speak to matters of the royal court. One of the remarkable features
of Cabello Valboa’s account of Ñaimlap’s arrival is the detail embe-
dded in the list of 40 courtiers. Given the relative brevity of the
description, the titles of the officials who accompanied Ñaimlap
and his wife provide a vivid picture of the court with all of its sen-
sorial delights. The courtiers include Pita Zofi, player of the conch
shell trumpet; Ninagintue, purveyor of beverages; Occhocalo, the
lord’s caterer; and Olloc Copoc, master of the bath.
Four courtiers were particularly instrumental in the appro-
priate visual presentation of the royal body. The work of Xam Mu-
chec, keeper of the royal facepaint, can be indirectly discerned
through the patterning on the spectacular masks of gold sheet,
painted with cinnabar (Figure 1). Llapchiluli provided the exquisite
5 Cabello Valboa 1951 [1586], xxvii.

n Figura / Figure 1. Máscara funeraria. 900-1100 d. C. Lambayeque; Perú, costa norte. Oro, revestimiento de cobre-plata, cinabrio. /
Funerary Mask. AD 900–1100. Lambayeque; Peru, North Coast. Gold, silver-copper overlays, cinnabar. The Metropolitan Museum of Art.
212 Capítulo 4 / Chapter 4 213

y que debido a los problemas de la conservación se feather garments the lord wore, which, due to issues
conocen fundamentalmente solo a través de las repre- of preservation, are seen primarily only through re-
sentaciones de la ropa y los tocados en otros medios. presentations of clothing and headdresses in other
Fonga Sigde estaba a cargo de derramar el polvo de media. Fonga Sigde was charged with scattering
conchas dondequiera que Ñaimlap fuera a pasar, ha- shell dust wherever Ñaimlap was to pass, the dust
biéndose obtenido el polvo muy probablemente mo- most certainly ground from the highly valued marine
liendo el muy valorado bivalvo marino Spondylus. Por bivalve Spondylus. Finally, and perhaps most impor-
último, y tal vez más importante, estaba Ñinacola, el tantly, Ñinacola was the courtier responsible for the
cortesano responsable por el trono y la litera del señor. lord’s throne and litter.
Ñaimlap y su corte practicaron una estrategia Ñaimlap and his court practiced a political
política muy conocida por los líderes de todo el strategy well known to leaders worldwide and across
mundo y en todo tiempo: las procesiones y el time: processions and their attendant spectacle. Lit-
espectáculo que las acompaña. Las literas eran ters were a crucial component of this pomp, the ruler
un componente esencial de esta pompa con la literally riding above the earth, formally establishing
cual el gobernante literalmente se desplazaba por dominance over others, and visible from great distan-
encima de la tierra. Así, establecía formalmente ces. Along with elaborate vessels of silver and gold,
su dominio sobre los demás y era visible desde the use of a litter was restricted to those at the very
una gran distancia. El uso de la litera quedaba top of the political hierarchy. Several embellished
limitado a quienes ocupaban la cima misma de la wood litters have survived to the present day, inclu-
jerarquía política, con el empleo de las elaboradas ding notable examples in the Museo Brüning,6 the
vasijas de oro y plata. Varias literas decoradas han Museo de Oro, Lima,7 and one excavated at Huaca
sobrevivido hasta el presente, entre ellas los notables Loro.8 A marvelous miniature litter made of she-
ejemplares del Museo Brüning6, el Museo de Oro ll with turquoise inlays, complete with a figure and
de Lima y uno que fue excavado en huaca Loro .
7 8
a pillow, was excavated at Chornancap.9 Litters are
En Chornancap, se excavó una maravillosa litera en also represented two-dimensionally in ceramics and
miniatura hecha de concha con incrustaciones de metalwork. For example, two litters feature promi-
turquesa, completa con una figura y su almohada9. nently on a remarkable silver beaker vessel now in the
También se las representó bidimensionalmente en collections of the Denver Art Museum (Figures 2 and
la cerámica y las piezas de metal. Por ejemplo, dos 3). They are shown with a woven seat and horizontal
literas figuran de modo prominente en un notable bars terminating in animal heads, adjacent to objects
vaso de plata que actualmente se encuentra en las characteristic of the Lambayeque region, such as
colecciones del Museo de Arte de Denver (figuras cylindrical headdresses and double-spout and bridge
2 y 3). Se las representó con el asiento tejido y unas bottles (Figures 4 and 5).
6 MB-00003; Wester, 2018: 35, figura 4. 6 MB-00003; Wester 2018, 35, fig. 4.
7 Carcedo, 1985: 68, figura 7. 7 Carcedo 1985, 68, fig. 7.
8 Shimada, 1995: 62, figura 35. 8 Shimada 1995, 62, fig. 35.
9 Wester, 2018: 182, figura 153. 9 Wester 2018, 182, fig. 153.

n Figura / Figure 2. Vaso con decoración repujada (el vaso del medallón) 1100-1470 d. C. Chimú;
Perú, costa norte. Plata. / Beaker with Repoussé Decoration (The Medallion Beaker) AD 1100–1470.
Chimú; Peru, North Coast. Silver. Alt. 17.8 cm. Denver, Denver Art Museum, 1969.303
214 Capítulo 4 / Chapter 4 215

n Figura / Figure 3. Desarrollo del dibujo del vaso del medallón (Denver 2). El dibujo original fue preparado por Hélène
Bernier; revisado por Wilson Santiago. / Rollout drawing of the Medallion Beaker (Denver 2). Original drawing prepared by
Hélène Bernier; revised by Wilson Santiago.
216 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 217

barras horizontales que rematan


en cabezas de animales junto a
objetos característicos de la región
de Lambayeque, como los tocados
cilíndricos y las botellas de doble
pico y asa puente (figuras 4 y 5).
Sumamente visibles y alta-
mente portátiles, las literas eran
fundamentales para establecer y
conservar el poder en un territorio
extenso. Su ventaja particular era
su portabilidad: el poder del go-
bernante no se encontraba simple-
mente ligado a un edificio o com-
plejo, sino se le podía desplegar a
lo largo y ancho del paisaje10. Las
literas se hallaban al centro de los n Figura / Figure 4. Detalle de la figura B. / Detail of Figure B. n Figura / Figure 5. Detalle de la figura D. / Detail of Figure D.
rituales diseñados para invocar a
los poderes divinos y ligar a las comunidades; eran parentesco y las identidades comunales, pero la Highly visible and highly portable, litters were The power manifested in the litter is echoed
de tan crucial importancia para el arte de gobernar ornamentación regia se distingue por la presencia fundamental to establishing and maintaining power in the objects worn by individuals of high status,
que las fuentes quinientistas documentan la amarga de ciertos elementos emblemáticos de la autoridad across an extended territory. The particular advanta- and in the materials from which these ornaments
protesta de los señores locales cuando las autorida- divina, lo que incluye materiales ricamente simbólicos, ge of a litter is its portability: the ruler’s power is not were made. All regalia actively transmits ideas
des hispanas revocaron estos privilegios en el periodo un trabajo superlativo e imágenes que subrayan el simply tied to one building or one complex—it can be about gender, status, wealth, kinship, and com-
colonial . Y si las literas eran esenciales en vida, su
11
poder y la distinción del soberano. La invocación del deployed across the landscape. 10
Litters were at the munal identities, but regal ornamentation is di-
importancia perduraba también en la muerte. En el poder divino en los rituales e insignias regios servía heart of rituals designed to invoke divine powers and fferentiated by the presence of certain elements
manuscrito de Felipe Guamán Poma de Ayala, de co- para distinguir el cuerpo del monarca del de sus bind communities together; so crucial were litters to emblematic of divine authority, including richly
mienzos del siglo XVII, ellas a menudo aparecen re- súbditos, y la circulación de los materiales y formas statecraft that sixteenth-century sources document the symbolic materials, superlative workmanship, and
tratadas en procesiones funerarias u otras ceremonias de estos ornamentos, por ende, probablemente estaba bitter outcry from local lords when Spanish authori- imagery underscoring the power and distinction of
en que se rendía culto a los reverenciados ancestros .
12
asimismo restringida. El uso de ciertos tipos de ties revoked these privileges in the colonial period. 11
the sovereign. The invocation of divine power in
Los objetos que las personas de estatus elevado insignias, fabricadas con materiales específicos, era Essential to statecraft in life, the importance of litters royal ritual and regalia served to distinguish the
usaban y los materiales con los cuales se fabricaban a indudablemente una prerrogativa regia. also endured in death. In the early seventeenth-cen- monarch’s body from those of his or her subjects,
estos ornamentos reflejaban el poder manifestado en Estas obras excepcionales transformaban el tury manuscript of Felipe Guaman Poma de Ayala, li- and the materials and forms of such ornaments
la litera. Todas las insignias transmiten activamente cuerpo regio, y en el transcurso del desempeño con- tters are often depicted in funeral processions or other were therefore likely restricted in circulation. The
ideas acerca del género, el estatus, la riqueza, el ducían tanto al portador como al espectador a una ceremonies where revered ancestors are venerated. 12
donning of certain types of regalia, made of speci-
10 Ogburn, 2004. experiencia sensorial intensificada. Queda claro que 10 Ogburn 2004. fic materials, was undoubtedly a royal prerogative.
11 Cummins, 2007, 2011. gran parte de las insignias fue diseñada para el movi- 11 Cummins 2007, 2011. These exceptional works transformed the royal
12 Guamán Poma, 1615: 377 [379]. miento, desde la cegadora luz del sol que centelleaba 12 Guaman Poma 1615, 377 [379]. body and, in performance, elevated both the wearer
218 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 219

n Respaldar de litera elaborado en madera de algarrobo, feathers. It is composed of six main miniature buildings
incrustaciones de oro, plata, piedras semipreciosas which are placed three on a top row and three on a bottom
y plumas. Muestra dos filas de edificios, seis recintos row, and two smaller lateral buildings which are placed
principales y dos laterales. Cada uno contiene tres on the sides of the bottom row. The six main miniature
personajes miniatura. Los laterales llevan un solo buildings contain three miniature characters each, while
personaje. Cultura lambayeque. Museo de Oro del Perú, the two lateral miniature buildings include only one each.
Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. Museo de Oro del Perú – Armas del Mundo, Fundación
/ Lambayeque litter back piece made of carob wood with Miguel Mujica Gallo, Lima.
decorations in gold, silver, semi-precious stones and
220 Capítulo 4 / Chapter 4 221

en la titilante superficie de la vestimenta de un sobe- and viewer to a heightened sensorial experience. It is


rano y sus vasijas rituales hasta las literas elaborada- clear that much of the regalia was designed for mo-
mente decoradas en las cuales se habría desplazado. vement, from the blinding sunlight glinting off the
El sonido indudablemente era un aspecto importante shimmering surfaces of a ruler’s costume and ritual
de este funcionamiento13. Ciertamente que además vessels, to the elaborately decorated litters in which
de ver al señor y sus insignias, le habríamos escucha- he would have traveled. Undoubtedly, sound was a
do a él y a su tintineo. major feature of this performance.13 You would cer-
Por encima de todo, los adornos del cuerpo re- tainly have heard the lord and the clinking sounds
gio indicaban el control sobre los recursos, ya fuera of the regalia’s dangles as much as you would have
en los raros y costosos materiales con los cuales se les seen them.
fabricó, o la mano de obra altamente calificada nece- Above all, the adornments of the regal body
saria para crearlos. Los materiales se seleccionaban a spoke to control over resources, whether the rare and
partir de ciertas propiedades físicas inusuales, entre costly materials from which they were made or the
ellas la capacidad de captar la atención —superficies highly skilled labor necessary to create them. Ma-
reflectivas, colores resplandecientes— que tan esen- terials were selected on the basis of certain unusual
cial es para animar los objetos en el desarrollo del ri- physical properties, including the capacity to draw
tual cortesano. La gama de los materiales que han the eye—reflective surfaces, dazzling color—so es-
satisfecho estos criterios es muy amplia. Además de sential to animating the objects in the performance
su rareza y brillo, las cualidades reflectantes amari- of court ritual. The range of materials that have met
llas y la incorruptibilidad del oro —su inmunidad a la these criteria is quite broad. In addition to its rarity
corrosión— hicieron de este un símbolo efectivo del and bright, yellow reflective qualities, the incorrup-
poder duradero, eterno y efectivamente divino. tibility of gold—its imperviousness to corrosion—
Pero hubo otros materiales, muchas veces sor- made it an effective symbol of enduring, eternal, and
prendentes, que tuvieron también un papel funda- indeed divine power.
mental en la conservación del poder en la costa norte Yet other, often surprising, materials were
peruana durante el milenio anterior al arribo de los also fundamental to the maintenance of power on
españoles en el siglo XVI. Como ya se indicó, Fonga Peru’s North Coast in the millennium before the
Sigde, el cortesano encargado de esparcir el polvo de arrival of the Spanish in the sixteenth century. As
conchas por donde quiera que Ñaimlap fuera a pa- stated above, Fonga Sigde, the courtier charged with
sar, probablemente era el proveedor del Spondylus, el scattering shell dust wherever Ñaimlap was to pass,
altamente valorado bivalvo marino. Esta concha, a la was likely the purveyor of the highly valued marine
cual se llamó en la época colonial las «hijas del mar, bivalve Spondylus. Called the “daughters of the sea,
la madre de todas las aguas», estuvo estrechamente the mother of all waters” in the colonial period, the
ligada al poder divino y a las nociones de agua, fer- shell was closely linked to divine power and ideas
tilidad y abundancia14. El manuscrito de Huarochirí of water, fertility, and abundance.14 The sixteenth-
13 Hosler, 1994. 13 Hosler 1994.
14 Pillsbury, 1996. 14 Pillsbury 1996.

n Botella lambayeque con representación de Spondylus y personaje llevado en litera. Cultura lambayeque. Museo Arqueológico
Nacional Brüning, Lambayeque. / Bottle with the representation of a Spondylus shell and an individual being carried on a litter.
Lambayeque culture. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
222 Capítulo 4 / Chapter 4 223

del siglo XVI nos dice que las conchas eran el ali- century Huarochirí Manuscript tells us that the
mento de los dioses y el sustento de lo divino15. Las shells were the food of the gods, sustenance for the
evidencias provenientes del registro arqueológico divine.15 Evidence from the archaeological record
revelan que las valvas del Spondylus frecuentemente reveals that Spondylus valves were often included
se incluyeron en los entierros de alto estatus, entre in high-status burials, including those found at
ellos los que fueron hallados en Chornancap . Es- 16
Chornancap.16 Spondylus shells were also worked
tas conchas fueron también convertidas en cuentas into beads to create elaborate ornaments (Figure 6),
para fabricar elaborados ornamentos (figura 6). Así, creating a flash of brilliant color in the otherwise
se creaba un fogonazo de brillante color en la paleta, muted palette of the desert landscape.
por lo demás pálida del paisaje del desierto. After AD 900, the Lambayeque polity ca-
Después del 900 d. C., la formación política pitalized on expanding trade networks, and the
de Lambayeque aprovechó las crecientes redes objects that have come down to us, including
comerciales, de modo tal que los objetos que nos han the spectacular funerary masks that incorporate
llegado —entre ellos, las espectaculares máscaras non-local materials such as amber and emeralds,
funerarias que incorporan materiales que no son speak to the increasingly distant reach of the po-
locales, como el ámbar y las esmeraldas— indican lity. The very first European account of Peru’s
su alcance cada vez más grande. La primera relación North Coast describes a trading raft laden with
europea de la costa norte peruana describe una balsa riches of the sort documented through excava-
comercial cargada con riquezas del tipo documentado tions of Lambayeque sites in recent decades. In
en recientes décadas gracias a la excavación de sitios 1525, Francisco Pizarro’s expedition encounte-
de Lambayeque. En 1525, la expedición de Francisco red the indigenous sailing craft off the coast of
Pizarro se topó con una embarcación a vela indígena Tumbez, filled with objects of gold and silver,
frente a las costas de Tumbes repleta con objetos de including “crowns, diadems, belts, bracelets, leg
oro y plata, entre ellos «coronas y diademas y cintos ornaments and breast plates, tweezers, and bells,”
y puñetes y armaduras como de piernas y petos y but also cups and other drinking vessels. The
tenaçuelas y cascaveles», así como copas y otras vasijas cargo included many wool and cotton garments,
para beber. El cargamento incluía muchas prendas “elaborately decorated and richly worked,” as well
de lana y algodón «muy labrado de labores muy as emeralds, crystal, and amber.17 To the astoni-
ricas», además de esmeraldas, cristal y ámbar17. Para shment of the Spaniards, these fine things were
asombro de los españoles, estos finos artículos eran traded for coral-colored seashells, undoubtedly
canjeados por conchas marinas del color del coral Spondylus. Harvested in the warm, tropical waters
que indudablemente eran Spondylus. Cosechadas en off the coast of Ecuador and farther north, the
las cálidas aguas tropicales de las costas ecuatorianas shell was acquired in small quantities by ancient
y más al norte, los antiguos peruanos fueron Peruvians from the first millennium BC onward,
15 1991 (1598-1608): 116. 15 1991 [1598-1608], 116.
16 Wester, 2016. Consúltese también Shimada, 1995, 2014. 16 Wester 2016. See also Shimada 1995, 2014.
n Figura / Figure 6. Collar. 1100-1400 d. C. Chimú, costa norte. Concha de Spondylus y cuentas de piedra negra, algodón. Alt.
17 La relación Sámano en Xérez, 1985. 17 Relación Sámano in Xérez 1985.
44,5×38,1 cm. Nueva York, The Metropolitan Museum of Art, 2003.169 / Collar. AD 1100–1400. Chimú, North Coast. Spondylus
shell and black stone beads, cotton.
224 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 225

adquiriendo las conchas en pequeñas cantidades a objetos de aleación de cobre fueron depositados en but it began to be imported in vast quantities by 1950s but surely one of the wealthiest at the site—
partir del primer milenio a. C., pero comenzaron una sola tumba 21. Otra tumba, a la cual se saqueó en Lambayeque times. Along with enhanced agri- included some two hundred gold and silver beakers
a importarlas en grandes cantidades en la época la década de 1950, y que con seguridad fue una de las cultural production made possible by extensive of various sizes. 22
lambayeque. Parecería que Lambayeque se enriqueció más ricas del lugar, incluía unos doscientos vasos de irrigation systems, it seems clear that Lambaye- One of the richest unlooted tombs from Batán
en parte gracias a su dominio del tráfico de Spondylus, oro y plata de diverso tamaño22. que grew rich in part through their domination of Grande contained some 1.2 tons of grave goods, of
con una mejor producción agrícola, posible gracias a Una de las más ricas tumbas de Batán Grande the Spondylus trade. 18
which more than two-thirds were made of copper,
los extensos sistemas de riego18. que no fue saqueada contenía unas 1,2 toneladas de The increased prosperity and expanding ne- gold, or copper-gold alloys.23 Found some 12 m deep
La creciente prosperidad y las redes cada vez ajuar funerario, del cual más de las dos terceras partes tworks of the Lambayeque ushered in a period of within Huaca Loro, a large adobe platform mound
más grandes de Lambayeque trajeron un periodo de eran de cobre, oro o aleaciones de ambos metales . 23
prodigious craft production. Lambayeque artisans that dates to between AD 900 and 1100, the primary
prodigiosa producción artesanal. Sus artesanos desa- La tumba principal fue hallada a unos 12 metros de built upon the deeply inventive Moche metallurgical tomb contained the body of a forty- to fifty-year-old
rrollaron la profunda inventiva de las tradiciones meta- profundidad en la huaca Loro, un gran montículo de traditions but expanded production to a nearly in- male with a silver tumi knife in his left hand. Other
lúrgicas moche, pero ampliaron la producción hasta un plataforma de adobe que data de entre el 900 y 1100 dustrial level. The Moche had introduced copper for grave goods from Huaca Loro included exquisite tall
nivel casi industrial. Los moches habían introducido d. C., y contenía el cuerpo de un varón de 40 a 50 años small tools and ceremonial weapons, but the Lamba- circular crowns, gold ornaments, and garments made
el cobre para herramientas pequeñas y armas ceremo- de edad con un tumi de plata en su mano izquierda. yeque furthered this development to include copper of hundreds of silver and gold plaques sewn to a co-
niales, pero los lambayeques impulsaron esto aún más Otros bienes funerarios de huaca Loro fueron unas arsenic bronze, an alloy that would predominate in tton backing. Such garments would have provided a
para incluir al bronce arsenical, una aleación que habría exquisitas y altas coronas circulares, ornamentos de Peru and Ecuador until the arrival of the Inca, who brilliant spectacle as the wearer moved, each shifting
de predominar en el Perú y Ecuador hasta el arribo de oro y ropa fabricada con centenares de placas de pla- introduced tin bronze, an alloy favored in Bolivia, plaque catching the sun and perhaps serving a pro-
los incas, los cuales introdujeron el bronce estannífero, ta y oro cosidas a una tela de algodón. Semejantes Chile, and Argentina.19 tective function—if not directly, as brigandines, then
una aleación preferida en Bolivia, Chile y Argentina .19
atuendos habrían provocado un brillante espectácu- The site of Batán Grande, a major Lambaye- conceptually.
Batán Grande, un importante centro lambaye- lo cuando su usuario se desplazaba, pues al moverse que center in the Bosque de Pomac in the La Le- The ceremonial knives with semicircular bla-
que en el bosque de Pómac, de la cuenca de La Leche, cada placa habría reflejado al sol y tal vez cumplido che drainage, became a hub for metal production des, known as tumis, referenced above, appear in
se convirtió en un centro de producción de metal de una función protectora: una brigantina conceptual- of epic proportions. Thriving from around AD 900 the archaeological record and figure prominently in
proporciones gigantescas. Este centro ritual, que flo- mente, si no lo era directamente. until circa 1375, when it was conquered by the Chi- Lambayeque iconography. Moche representations of
reció desde alrededor del 900 d. C. hasta hacia 1375, Los cuchillos ceremoniales de hoja semicircu- mú, this ritual center was also an important locus of ritual sacrifice featured supernatural beings wielding
cuando lo conquistaron los chimús, fue también un lar a los que se conoce como tumi, al que ya mencio- craft production, especially of works of art in metal. tumi knives, and these implements continued to be
importante lugar de producción artesanal, en parti- né, aparecen en el registro arqueológico y figuran de Vast numbers of objects, including bundles of thin, important in Lambayeque imagery, often in asso-
cular de arte en metal. En los hornos de fundición modo prominente en la iconografía lambayeque. Las I-shaped arsenic bronze objects known as naipes—a ciation with representations of a personage with a
y talleres de Batán Grande, se produjo una inmensa representaciones moches del sacrificio ritual incluían a form of wealth that some have called incipient cu- masklike face and crescent headdress, often identi-
cantidad de objetos, entre ellos atados de los delgados seres sobrenaturales con tumis, implementos que con- rrency—were produced from Batán Grande’s smel- fied as Ñaimlap.24 These ceremonial knives were of-
objetos de bronce arsenical en forma de I, a los que se tinuaron siendo importantes en las imágenes lambaye- ting furnaces and workshops. 20 The scale of produc- ten elaborately crafted, such as an example with an
conoce como «naipes», que fueron una forma de ri- ques, a menudo en asociación con representaciones de tion and the wealth of the city were prodigious, with image constructed from gold sheet mounted onto a
queza a la que algunos han calificado de una moneda un personaje con un rostro semejante a una máscara hundreds of kilos of copper-alloy objects deposited silver blade that has been partially sheathed in gold,
incipiente20. La escala de la producción y la riqueza y un tocado en forma de creciente al que se suele in a single tomb. 21 Another tomb—looted in the
22 Carcedo and Shimada 1985, 62-63.
de la ciudad fueron prodigiosas y cientos de kilos de 18 Cordy-Collins 1990.
23 Shimada 2000, 49-64, 97-110.
18 Cordy-Collins, 1990. 21 Shimada, 2000: 56. 19 Lechtman 2014.
24 This personage is also referred to as the “Huaco Rey,” the
19 Lechtman, 2014. 22 Carcedo y Shimada, 1985: 62-63. 20 Merkel and Velarde 2000.
Sicán deity, or the Sicán Lord. See Wester 2018, 238-239, for a
20 Merkel y Velarde, 2000. 23 Shimada, 2000: 49-64, 97-110. 21 Shimada 2000, 56. discussion of this imagery.
226 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 227

identificar como Ñaimlap24. Estos cuchillos ceremo- and further embellished with danglers of gold and
niales frecuentemente tenían un trabajo elaborado, por turquoise (Figure 7). The body of the figure, made of
ejemplo, con una imagen construida con lámina de two hammered sheets worked in low relief and crim-
oro montada sobre una hoja de plata a la cual se había ped together, is relatively small in proportion to the
enfundado parcialmente en oro, embelleciéndose aún head and headdress. The openwork headdress was as-
más a la imagen con colgantes de oro y turquesas (figu- sembled from square and round heavy-gauge wires,
ra 7). El cuerpo de la figura, construido a partir de dos hammered strips, and large granules. Granules also
láminas martilladas, trabajadas en bajo relieve y en- encircle the turquoise inlays on the danglers, but the
garzadas, es relativamente pequeño en proporción a la beaded bezels on the headdress have been embossed
cabeza y el tocado. Este último era calado y se le armó from the reverse. The blade itself is divided into four
a partir de alambres gruesos cuadrangulares y circula- quadrants, two of silver, and two with gold cladding
res, tiras martilladas y grandes gránulos. Estos últimos attached to the silver with solder.25 Despite the intro-
rodean también a las incrustaciones de turquesa de las duction of bronze technology, neither the percentage
colgantes, pero los biseles de cuentas del tocado fueron nor the size of tools and weapons increased greatly in
repujados desde el reverso. La hoja misma se divide en the years between the rise of the Lambayeque cul-
cuatro cuadrantes, dos de plata y dos con un revesti- ture c. AD 750 and the expansion of the Inca Em-
miento de oro unido a la plata mediante soldadura25. A pire in the fifteenth century. Metals continued to be
pesar de la introducción de la tecnología del bronce, ni deployed first and foremost for ritual and regalia.26
el porcentaje ni el tamaño de las herramientas y armas Weapons such as tumis were part of the iconography
se incrementó mucho en los años que corren entre el of institutionalized power, not the technology of lar-
surgimiento de la cultura lambayeque hacia 750 d. C., ge-scale territorial warfare.
y la expansión del Imperio inca en el siglo XV. Los Perhaps the most spectacular object from Hua-
metales continuaron empleándose en primer lugar y, ca Loro is the large sheet-gold mask with headdress.27
ante todo, en el ritual y las insignias26. Las armas como Over a meter high in its complete state with a parabo-
los tumis formaban parte de la iconografía del poder lic headdress of gold feathers, the mask includes spiky
institucionalizado, no de la tecnología de la guerra te- eyes with emerald and amber beads or “tears” that
rritorial a gran escala. would have been traded in from Colombia or even
Tal vez el objeto más espectacular de huaca southern Central America. Other materials from
Loro es la gran máscara de lámina de oro con tocado . 27
Huaca Loro attest to Lambayeque’s imperial reach,
La máscara, que cuando estaba completa con su tocado including turquoise from Ecuador and lapis lazuli
parabólico de plumas de oro tenía más de un metro de from Chile. Interestingly, as noted above for another
mask, cinnabar, a red mineral pigment, covers much
24 A esta vasija se le conoce también como el «Huaco Rey», y al
personaje, como la deidad sicán o el Señor Sicán. Para un exa-
of the cheeks and forehead of this mask, obscuring
men de estas imágenes, consúltese Wester, 2018: 238-239. the gold surface, emulating the patterning of face
25 Schorsch, 2017: 167. 25 Schorsch 2017, 167.
26 Lechtman, 2014: 361-422, 384. 26 Lechtman 2014, 361-422, 384.
n Figura / Figure 7. Cuchillo ceremonial (tumi) 900-1100 d. C. Lambayeque, costa norte. Oro, plata, turquesa. Alt. 36,2 cm,
27 Carcedo y Shimada, 1985; Shimada, 1995. 27 Carcedo and Shimada 1985; Shimada 1995.
Nueva York, The Metropolitan Museum of Art, 1974.271.60 / Ceremonial Knife (Tumi) AD 900–1100. Lambayeque, North Coast.
Gold, silver, turquoise.
228 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 229

alto, tenía ojos puntiagudos como cuentas o «lágrimas» one of the most important political and religious
de esmeralda y ámbar, que habrían sido comerciados centers of Peru’s North Coast from the tenth to
desde Colombia o incluso la Centroamérica meridio- the fourteenth century AD, has vastly expanded
nal. Otros materiales de huaca Loro dan fe del alcance our understanding of this pivotal period in
imperial de Lambayeque, entre ellos las turquesas de Peruvian prehistory, particularly the role of
Ecuador y el lapislázuli de Chile. Es interesante que, high-ranking women.28 Wester and his team
tal como se ha señalado ya para otra máscara, gran revealed the tomb of a high-status female, now
parte de las mejillas y la frente de esta se encuentren known as the Priestess—one of the highest-
cubiertas con cinabrio, un pigmento mineral rojo que status women identified to date in Peruvian
oscurece la superficie del oro, emulando los patrones de archaeology. As noted above, Ñaimlap was said
la pintura facial. Estas máscaras probablemente solo se to have built a magnificent palace at Chot, now
usaban al fallecer, pues los ojos, nariz y boca no tenían believed to be where two monumental pyramids,
agujeros que permitieran ver o respirar. Huaca Chotuna and Huaca Chornancap, are
Las excavaciones realizadas en los últimos años located. The site, only a few kilometers from the
por Carlos Wester en el complejo arqueológico de Pacific Ocean, yielded an extraordinary array of
Chotuna-Chornancap, uno de los centros políticos y objects, many underscoring the close link with
religiosos más importantes de la costa norte peruana the sea, either through their material or their
entre el siglo X y el XIV d. C., han ampliado enor- iconography.
memente nuestra comprensión de este periodo crucial Both marine shells and maritime imagery
de la prehistoria peruana, en particular el papel de las are prominent in the finds at Chotuna-Chor-
mujeres de alto rango . Wester y su equipo descubrie-
28
nancap. For example, the Priestess of Chornan-
ron la tumba de una mujer de alto estatus a la cual hoy cap’s tomb contained multiple necklaces and
conocemos como la «sacerdotisa»: una de las mujeres bracelets made from Spondylus, Strombus, and
de más alto rango que la arqueología peruana haya Conus shells. One exquisite example is composed
n Figura / Figure 8. Collar. 900-1300 d. C. Lambayeque,
identificado hasta la fecha. Como ya vimos, se decía Chornancap, tumba de sacerdotisa (tumba 4), Concha. of seven strands of shell beads cut into a cham-
que Ñaimlap construyó un magnífico palacio en Chot, 22,2×3,3 cm. Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional pagne cork–like shape (Figure 8). Other works
Brüning, CH–00031 Ministerio de Cultura del Perú. /
que ahora se cree estuvo donde se alzan dos pirámi- include delicate bracelets made with Spondylus
Necklace AD 900–1300 Lambayeque, Chornancap, Tomb of
des monumentales, huaca Chotuna y huaca Chornan- the Priestess (Tomb 4). Shell. shell beads (Figure 9).29 As is characteristic of hi-
cap. En este lugar, apenas unos cuantos kilómetros del gh-status regalia, these materials were not only
océano Pacífico, se halló una gama extraordinaria de rare but difficult and expensive to acquire. The
objetos, muchos de los cuales subrayaban un estrecho acquisition of Spondylus shell through dangerous
vínculo con el mar, ya fuera a través de su material o de diving in distant waters was an important con-
su iconografía. de la sacerdotisa de Chornancap contenía múltiples paint. These masks were probably only worn in dea- tributor to the value and power of the bracelets.
Tanto las conchas como las imágenes marinas collares y brazaletes hechos de conchas de Spondylus, th, as the eyes, nose, and mouth are not perforated to The acquisition of such precious materials was
figuran de modo prominente en los hallazgos realiza- Strombus y Conus. Un ejemplo exquisito está forma- allow for sight or breath. likely shrouded in myth, and it is always useful
dos en Chotuna-Chornancap. Por ejemplo, la tumba do por siete hilos de cuentas de conchas cortadas en In recent years, excavations by Carlos Wester 28 Wester 2016, 2018.

28 Wester, 2016, 2018. forma semejante a un corcho de champaña (figura 8). at the Chotuna-Chornancap archaeological complex, 29 Wester 2018, 226-229, figs. 206-210.
230 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 231

Otras piezas incluyen delicados brazaletes hechos con to keep in mind that the very process of securing such
cuentas de conchas de Spondylus (figura 9)29. Como rare and remarkable materials added to their allure.
es característico en estas insignias de alto estatus, los The raw materials of elite ornaments often had
materiales no solo eran raros, sino también difíciles divine associations and were considered animate, acti-
y costosos de adquirir. Un elemento importante que ve agents. Ornaments made of these materials, when
contribuyó al valor y poder de los brazaletes fue que enhanced with sacred imagery, likely possessed apo-
las conchas de Spondylus se adquirían mediante un tropaic qualities, their supernatural, beneficent power
peligroso buceo en aguas lejanas. La obtención de es- guarding the wearer against physical and spiritual
tos materiales preciosos quizá estaba envuelta en el threats. Beyond the raw materials, the regal body spoke
mito, y es siempre útil tener en cuenta que el proceso to resources controlled through the application of ex-
mismo de obtención de cosas tan raras y notables era ceptional artistry. Nature, in the form of rare, sacred
algo que se sumaba a su atractivo. materials, was altered and enhanced through craft.
Las materias primas de los ornamentos de la Working shell, for example, was a laborious process
élite a menudo tenían asociaciones divinas y eran requiring hours of grinding and polishing for artisans
consideradas agentes inanimadas y activas. Cuando se without mechanical tools. But more important than
les embellecía con imágenes sagradas, los ornamentos elbow grease was skill. Lambayeque centers possessed
fabricados con estos materiales probablemente tenían not only the necessary gathering of imported materials
cualidades apotropaicas, y su poder sobrenatural y but also the artistic talents needed to produce the finest
benéfico protegía al usuario de las amenazas físicas works of their time. Such was the importance of the-
y espirituales. Más allá de las materias primas, se skilled artisans to statecraft that metalsmiths and
el cuerpo del rey mostraba recursos controlados other crafters became spoils of war themselves, as for
gracias a la aplicación de una destreza excepcional. instance during the Inca conquest of the Chimú state
La naturaleza, bajo la forma de materiales raros in fifteenth-century Peru.30 The best artists were of-
y sagrados, era alterada y remozada mediante la ten kept close at hand, in the service of the sovereign.
destreza manual. Por ejemplo, trabajar conchas era Keeping the production of such magnificent objects
un proceso laborioso que requería de horas de molido secret—and thereby cloaking esoteric, proprietary ex-
y pulido por parte de los artesanos sin herramienta pertise and processes—may have further distinguished
mecánica alguna. Pero aún más importante que el jewelry of the royal court from ornaments produced el-
trabajo era la habilidad. Los centros de Lambayeque sewhere. Indeed, we must consider the possibility that
contaban no solo con el acopio necesario de materiales these exquisite works may have been considered divine
importados, sino también con el talento artístico creations themselves, not made by human hands.
requerido para producir las obras más finas de su In addition to works in shell, the Priestess of
tiempo. Era tal la importancia que estos artesanos Chornancap was buried with a rich array of metal ob-
calificados tenían para el arte de gobernar que los jects, including a silvered copper burial mask, a dou-
orfebres y otros artesanos pasaban ellos mismos ble-plumed headdress, gold and silver ear ornaments,
a formar parte del botín de guerra, como ocurrió and a gold scepter featuring a supernatural figure
n Figura / Figure 9. Brazalete de Spondylus de Chornancap. / Spondylus bracelet from Chornancap.
29 Wester, 2018: 226-229, figuras 206-210. 30 Pillsbury 2017.
232 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 233

cuando los incas conquistaron el Estado chimú en standing in a temple (Figure 10). The scepter—made
el siglo XV30. Los soberanos a menudo tenían cerca of sheet gold cut and shaped to form a figure within
a los mejores artesanos a su servicio. Mantener la a temple, on top of a slender spatula- or knife-like
producción de tan magníficos objetos en secreto, handle—was found near the left hand of the Pries-
escondiendo así conocimientos y procesos esotéricos tess. Standing on a rectangular platform, the figure
y privados, habría distinguido aún más a las joyas de wears a shirt or tunic with a fringed border at the
la real corte, de los ornamentos producidos en otros bottom; the extended arms are bent at the elbows,
lugares. Debemos, en efecto, considerar la posibilidad and the thumbs point upward. A U-shaped element
de que estos exquisitos trabajos hayan sido tomados with four zoomorphic heads surrounds the sides and
como creaciones divinas y no obra de manos humanas. bottom of the figure’s face. A fringed or feathered
Además de los trabajos hechos con conchas, la trapezoidal headdress echoes the border of the figu-
sacerdotisa de Chornancap fue enterrada con un rico re’s garment. The temple’s gabled roof has triangu-
ajuar de objetos metálicos, entre ellos una máscara lar finials and borders with a wave design. A scepter
funeraria de cobre plateado, un tocado de dos pena- surmounted by a temple structure was also found at
chos, ornamentos de oro y plata para las orejas, y un Sipán, and such architectural effigies likely symbolize
cetro de oro que muestra una figura sobrenatural de a ruler’s political and religious power.31
pie en un templo (figura 10). El cetro, al que se halló The Priestess’s cylindrical gold crown may be
cerca de la mano izquierda de la sacerdotisa, fue he- the most interesting work of all. It portrays a woman
cho con láminas de oro a las que se cortó y dio forma seated in a crescent—reinforcing the priestess’s as-
para plasmar una figura dentro de un templo, enci- sociation with the moon. As Wester has noted, her
ma de lo que parecía ser el delgado mango de una regalia, especially her headdress, are reminiscent of
espátula o un cuchillo. Parada sobre una plataforma that worn by a female divinity depicted on another
rectangular, la figura viste una camisa o túnica con silver repoussé beaker now in the collection of the
flecos en la parte inferior; los brazos están exten- Denver Art Museum (Figures 11 and 12).32 That figu-
didos y doblados en el codo y los pulgares apuntan re is shown in the context of a temple, a river, and an
hacia arriba. Los lados y la parte inferior del rostro ocean, perhaps referring to the sacred landscape and
de la figura están rodeados por un elemento en for- complex ritual world of Chotuna and Chornancap.
ma de U con cuatro cabezas zoomorfas. El tocado This beaker, along with the one mentioned ear-
trapezoidal con flecos o plumas evoca el borde de su lier, and a third now in the collections of the Museo de
vestimenta. El techo a dos aguas del templo tiene Oro, Lima, are closely related.33 The three are unusual
remates triangulares y un diseño de ola. En Sipán se
31 Wester 2016, 219, 308–9.
halló también un cetro coronado con la estructura
32 Wester 2016, 2018, 268-277; see also Mackey and Pillsbury
de un templo. Estas efigies arquitectónicas proba- 2013.
blemente simbolizaban el poder político y religioso 33 See Pillsbury and Mackey 2020 for a detailed discussion
del gobernante . 31 of these specific vessels; Carcedo 2017 for a comprehensive
overview of Lambayeque vessels and other object types; and
30 Pillsbury, 2017.
Narváez 2014 for a detailed consideration of the iconography.
31 Wester, 2016: 219, 308-309. On drinking rituals and their vessels, see Vetter Parodi 2011.

n Figura / Figure 10. Cetro. 900-1300 d. C. Lambayeque; Chornancap, tumba de sacerdotisa (tumba 4). Oro. 23,8×6,4 cm.
Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning, CH-00001 Ministerio de Cultura del Perú. / Scepter. AD 900–1300.
Lambayeque; Chornancap, Tomb of the Priestess (Tomb 4). Gold.
234 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 235

n Figura / Figure 11. Vaso de pared doble


La corona cilíndrica de oro de la sacerdotisa es for their highly detailed narrative scenes—uncommon con escena mitológica (el vaso del canal
tal vez la pieza más interesante de todas. Muestra a on the North Coast after the Moche period—and they de agua) 900-1375 d. C. Lambayeque,
costa norte. Plata. 15,2×14 cm. Denver,
una mujer sentada sobre una luna creciente, lo que share related themes, albeit with compositional and
Denver Art Museum, 1969.302 / Double-
refuerza su asociación con esta. Tal como Wester ya stylistic differences. The vessels’ imagery is rendered at Walled Beaker with Mythological Scene
ha señalado, sus insignias, y su tocado en particular, an intimate scale: they are works designed to be viewed (The Water Channel Beaker). AD 900–1375
Lambayeque; Peru, North Coast. Silver.
recuerdan a las que lleva la divinidad femenina retra- up close.34 These are not monumental public works,
tada en otro vaso repujado de plata que actualmen- but delicate, esoteric reminders of practices and belie-
te forma parte de la colección del Museo de Arte de fs, not likely intended for extensive use in this world
Denver (figuras 11 y 12) . Esta figura aparece en el
32
but certainly meant to have an enduring efficacy be-
contexto de un templo, un río y un océano. Se refiere yond any immediate funerary events as part of a tomb
tal vez al paisaje sagrado y al complejo mundo ritual assemblage. Seen in aggregate, the imagery on these
de Chotuna y Chornancap. vessels links Spondylus with fertility, and may reference
Este vaso se encuentra estrechamente emparen- ideas about enduring life, ancestors as a source of re-
tado con el que ya mencioné, así como con un tercer newal and regrowth, and a generalized abundance. In
ejemplar que actualmente está en el Museo de Oro de the absence of texts contemporary to the vessels it is
Lima . Las tres piezas son inusuales por sus escenas
33
unlikely that the iconography can be determined with
narrativas sumamente detalladas —algo raro en la cos- any degree of specificity, but the litters, the boats, and
n Figura / Figure 12. Desarrollo del dibujo
ta norte después de la época moche— y comparten te- the Spondylus on the vessels may refer to an idea of a
del vaso del canal de agua. Muestra el
mas afines, aunque con diferencias en su composición funerary procession and an afterlife. Seventeenth-cen- posible alineamiento del cilindro con el
y estilo. Las imágenes de las vasijas fueron ejecutadas tury clerics on the coast of Peru noted that indigenous registro superior. El dibujo original fue
preparado por Hélène Bernier, revisado por
a escala íntima: se las diseñó para que fueran vistas de ideas about an afterlife included a maritime journey.35 Wilson Santiago y Sara Chen. Alt. 15,5 cm. /
cerca34. Estas no son obras públicas monumentales, sino Regardless of their specific meaning, the vessels provi- Rollout drawing of the Water Channel Beaker
recordatorios delicados y esotéricos de prácticas y creen- de a rich view into ritual life on Peru’s North Coast in showing possible alignment of cylinder with
the upper register. Original drawing prepared
cias que no es probable hayan sido para un uso extenso the centuries before the Inca conquest. by Hélène Bernier; revised by Wilson
en este mundo, pero que, como parte del ajuar de una All three vessels have a spout to facilitate pou- Santiago and Sara Chen.
tumba, ciertamente sí buscaban tener una eficacia du- ring, and their iconography features processions, wa-
radera más allá de todo evento funerario inmediato. Al ter channels, and frontal figures (perhaps divinities)
tomarse en conjunto, las imágenes de estas vasijas vin- who wear crescent headdresses. The smaller of the
culan el Spondylus con la fertilidad y es posible que estén three vessels (Figures 11 and 12) has a double wall,

32 Wester, 2016, 2018: 268-277; consúltese también Mackey y


and presents a prominent representation of a body of
Pillsbury, 2013. water with supernatural figures and creatures undu-
33 Para un examen detallado de estas vasijas específicas, con- lating across two-thirds of the center section of the
súltese Pillsbury y Mackey, 2020; Carcedo, 2017, para un pa-
norama exhaustivo de las vasijas lambayeques y otros tipos de
vessel, and trees, hunting scenes, and other themes
objetos; y Narváez Vargas, 2014, para un estudio detallado de la above it. The water channel continues onto the base,
iconografía. Con respecto a los rituales de bebida y sus vasijas,
consúltese Vetter Parodi, 2011. 34 See Costin (2019) on vessels, scale, and esoteric knowledge.
34 Consúltese Costin (2019) en lo que respecta a las vasijas, su 35 Arriaga 1968 [1621], 64); Calancha 1638, libro II, capítulo
escala y el conocimiento esotérico. XII, 379.
236 Capítulo 4 / Chapter 4 237

haciendo referencia a ideas acerca de la vida imperece- Aunque el sentido de una narrativa es menos which is also embossed. One section of the vessel’s
dera, los antepasados como una fuente de renovación y enfático en los dos vasos más grandes de una sola pa- wall depicts a procession within a clearly delinea-
recrecimiento, y una abundancia generalizada. Es poco red —hay un mayor énfasis en la repetición—, estos ted architectural space (on the right of the rollout
probable, en ausencia de textos contemporáneos de las incluyen también imágenes relacionadas, entre ellas drawing). Many small profile figures appear to be
vasijas, que podamos identificar la iconografía con nivel medallones alrededor de la parte media de las vasijas moving toward a temple; one of its chambers contains
alguno de especificidad, pero las literas, las embarca- y aves con tocados en forma de creciente y varas a lo Spondylus shells. The focus of the procession may be
ciones y el Spondylus que vemos en ellas podrían aludir largo de la parte superior de la decoración repujada a priestess, identifiable from her characteristic double
a la idea de una procesión funeraria y un más allá. En (figuras 2 y 3). Debajo se ven las huellas del motivo plumes, seen at the upper right of the rollout drawing.
la costa peruana del siglo XVII, los clérigos observaron del canal de agua, así como una procesión de perso- Other supernatural figures are depicted around the
que las ideas indígenas referidas al más allá incluían un nas, en este caso con literas, tal como ya se indicó. Al top of the vessel.
viaje marítimo . Pero independientemente de su signi-
35
igual que en la vasija de doble pared, los dos vasos con Although the sense of a narrative is less em-
ficado específico, las vasijas nos dan un rico vistazo de una sola de ellas incluyen conchas de Spondylus: en phatic on the larger two, single-walled vessels—there
la vida ritual en la costa norte peruana en los siglos que escenas de buceo, como el eje de una procesión y en is a greater emphasis on repetition—they, too, featu-
precedieron a la conquista inca. manos de las divinidades. Todo subraya la profunda re related imagery, including medallions around the
Las tres vasijas tienen un pico para facilitar el importancia ritual que este bivalvo tenía y su promi- waist of the vessels and birds with crescent headdres-
vertido y su iconografía incluye procesiones, canales nente papel en el pensamiento religioso. ses and staves across the top of the repoussé decora-
de agua y figuras en posición frontal (tal vez deidades) La complejidad de iconografía en estos nota- tion (Figures 2 and 3). Traces of the water-channel
que lucen tocados en forma de luna creciente. La más bles vasos de plata suele distraernos de su función motif appear below, as does a procession of indivi- n Figura / Figure 13. Vaso con figura que muestra una
pequeña de las tres vasijas (figuras 11 y 12) tiene una como «vasijas». Los vasos figuran de modo promi- duals, in this instance with litters, as noted above. As concha. 900-1100 d. C. Lambayeque, costa norte. Oro.
Alt. 26,4 cm, diam. 20,3 cm. Nueva York, The Metropolitan
pared doble y una prominente representación de un nente en la iconografía moche, y hasta fines del si- with the double-walled vessel, both of the single-wa- Museum of Art, 1991.419.62 / Beaker with Figure Displaying
cuerpo de agua, con figuras sobrenaturales y criaturas glo XVI seguirían siendo un componente clave del lled beakers feature Spondylus shells—in diving sce- a Shell. AD 900–1100. Lambayeque; Peru, North Coast.
Gold.
que ondulan a lo largo de las dos terceras partes de la ritual y de las insignias, además de esenciales para la nes, as the focus of a procession, and in the hands of
sección central de la vasija, y árboles, escenas de caza y conservación del poder. A diferencia del más tem- divinities. All underscore the profound ritual impor-
otros temas encima de ella. El canal de agua prosigue prano periodo moche, cuando las vasijas eran por lo tance of this bivalve and its prominent role in reli- This shift in both quantity and material speaks to an
hacia la base, que está también repujado. Una sección general hechas de arcilla, los jefes de Lambayeque gious thought. evolution in ritual practice.
de la pared de la vasija muestra una procesión dentro mostraron una marcada preferencia por las de oro o The complexity of the iconography on these re- In the Inca period, drinking was closely asso-
de un espacio arquitectónico claramente trazado (a la plata (figura 13) y docenas de ellas se podían depo- markable silver beakers often distracts us from their ciated with social cohesion designed to strengthen
derecha del dibujo desenrollado). Muchas pequeñas sitar en una sola tumba, si no más36. Este cambio, function as vessels. Drinking cups feature prominent- ties between individuals, but it was also as a way to
figuras de perfil parecieran estar moviéndose hacia tanto en su cantidad como en su material, nos indica ly in Moche iconography, and they continued to be a commune with divine forces. Colonial-period sources
un templo; una de sus cámaras contiene conchas de una evolución en la práctica ritual. key component of ritual and regalia, essential to the describe Inca drinking rituals when it came to mat-
Spondylus. El eje de la procesión podría ser una sacer- En el periodo inca, la bebida estaba estrechamen- maintenance of power until the end of the sixteen- ters of diplomacy, and to ceremonies connected with
dotisa, identificada gracias a su característico penacho te asociada con la cohesión social y buscaba fortalecer th century. In contrast to the earlier Moche period, agricultural fertility.37 On the North Coast, such ela-
doble, y a la que vemos en la esquina superior derecha los lazos entre las personas, pero era también una forma when vessels were generally made of clay, Lambaye- borate vessels were closely associated with rulership:
del dibujo desenrollado. Otras figuras sobrenaturales de comulgar con las fuerzas divinas. Las fuentes de la que leaders showed a marked preference for vessels one sixteenth-century account describes a colonial ad-
aparecen alrededor de la parte superior de la vasija. época colonial describen los rituales de bebida incas a made of gold or silver (Figure 13), and dozens, if not ministrator punishing a local lord by taking away four
more, vessels could be deposited in a single tomb. 36
Mufarech and Shimada 1985, 62.
35 Arriaga, 1968 (1621): 64; Calancha, 1638: libro II, capítulo 36 Carcedo Muro de Mufarech, 2014; Carcedo Muro de
XII, 379. Mufarech y Shimada, 1985: 62. 36 Carcedo Muro de Mufarech 2014; Carcedo Muro de 37 Cummins 2002.
238 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 239

la hora de la diplomacia, así como en ceremonias vin- hundred head of cattle and fourteen silver vessels.38
culadas con la fertilidad agrícola37. En la costa norte, las Clearly, such vessels were markers of social distinction,
vasijas elaboradas como estas se encontraban estrecha- but they probably also were critical components of ri-
mente asociadas con el mando: una relación del siglo tuals that linked the living—and inevitably the dead,
XVI describe a un administrador colonial que castigó as these items ultimately were placed in burials—with
a un señor local confiscándole cuatrocientas cabezas de divine forces. Lambayeque vessels often bear the visa-
ganado y 14 vasijas de plata38. Queda claro que estas ge of a supernatural being, raising the intriguing idea
vasijas eran marcadores de distinción social, pero pro- that an individual would symbolically imbibe the god
bablemente también eran componentes cruciales en los along with the (probably intoxicating) liquid.
rituales que ligaban a los vivos —e, inevitablemente, Were such vessels used as royal gifts? The per-
a los muertos, pues estos objetos eran colocados en los formative power of the regal body often extended
entierros— con las fuerzas divinas. Las vasijas lambaye- beyond the local stage through the practice of gift
ques, a menudo, lucen el rosto de un ser sobrenatural, lo exchange and sacred offerings. Luxury objects—
que hace que surja la intrigante idea de que uno estaría characteristically small in scale but high in value—
embebiendo simbólicamente al dios junto con el líquido were highly portable diplomatic presents, potentially
(probablemente tóxico). broadening the royal reach over not only thousands of
¿Estas vasijas eran acaso usadas como obsequios miles but thousands of years. Although we have little
regios? El poder performativo del cuerpo del rey fre- evidence from Lambayeque, we know from the Inca
cuentemente se extendía más allá del escenario local Empire that finely woven tapestry tunics and vessels
mediante la práctica del intercambio de obsequios y las were often bestowed as imperial gifts, as part of a sys-
ofrendas sagradas. Los objetos suntuarios —caracte- tem of reciprocal relationships designed to maintain
rísticamente de pequeña escala, pero elevado valor— and strengthen diplomatic ties.
eran obsequios diplomáticos sumamente portátiles, The Lambayeque beakers were undoubted-
que potencialmente ampliaban el alcance del rey no ly created in a centralized workshop, where stan-
solo en miles de kilómetros, sino también en milla- dard-size ingots, or blanks, were shaped over a
res de años. Aunque contamos con escasas evidencias form. Some beakers show an individual clasping a
para Lambayeque, sí sabemos que en el Imperio inca Spondylus shell (Figure 13); others depict a being so-
las vasijas y túnicas de tapiz finamente tejidas eran a metimes identified as Ñaimlap, either right-side up
menudo entregadas como obsequios imperiales, parte or upside down (Figure 14). The orientation of the
de un sistema de relaciones recíprocas diseñado para god’s face raises provocative interpretative possibi-
conservar y fortalecer los lazos diplomáticos. lities related to ritual practice and the consumption
Los vasos lambayeques fueron creados sin of the beaker’s liquid contents. Does an individual
duda en un taller centralizado, donde se moldeaba undergo a transformation into another state of being
sobre una forma a los lingotes de tamaño estándar. as the vessel is drained?
Algunos muestran a una persona sosteniendo una Furthermore, the material from which
37 Cummins, 2002. such vessels were made may have been deeply
38 Mundy, 2008: 148. 38 Mundy 2008, 148.

n Figura / Figure 14. Vaso de rostro inverso. Siglos X-XI. Lambayeque (Sicán). Oro. 20×18,1 cm, Nueva York, The
Metropolitan Museum of Art, 1991.419.60 / Inverse-Face Beaker. 10th–11th century. Lambayeque (Sicán). Gold.
240 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 241

meaningful. Colonial-period accounts suggest two in a libation vessel may have been seen as a
that there were status and gender connotations potent symbol of fertility.41
with different metals. Antonio de la Calancha, On Peru’s North Coast, the regal body was
an Augustinian priest who lived on Peru’s North ornamented with earflares, nose ornaments, head-
Coast in the early seventeenth century, recounts dresses, collars, and bracelets, in addition to sump-
an origin story in which humans were said to tuously woven garments. While ear ornaments left
have descended from three eggs given by the solar the essential facial features unobscured, other or-
n Figura / Figure 15. Copas
bimetálicas. 900-1300 d. C. deity: one, of gold, from which the kings and lords naments concealed them. In earlier times, Cupis-
Lambayeque, Chornancap, would come forth; another, of silver, to produce nique and Moche metalsmiths created marvelous
tumba de sacerdotisa (tumba
royal and noble women; and a third, of copper, nose ornaments of gold, silver, and deeply inventive
4). Plata, oro 17,7×13,3 cm,
Lambayeque, Museo to produce common men and their wives and combinations of two. When worn suspended from
Arqueológico Nacional Brüning, children. 39 Although sumptuary laws and other the nasal septum, such nose ornaments would often
CH–00019, CH–00020.
Ministerio de Cultura del
methods of imposing social distinctions surely cover or disguise the mouth. Would covering this
Perú. / Bimetallic Cups. AD were in place in Lambayeque times, surviving vital portal of sustenance and breath obscure the
900–1300. Lambayeque; Peru, artworks speak to a system that not only allowed humanity of the wearer? Did nose ornaments allow
Chornancap, Tomb of the
Priestess (Tomb 4).
metals to mix but also desired alloys, seeing those their wearers to be seen to transform themselves into
unions as ideal in certain contexts. powerful, supernatural beings? Interestingly, howe-
In Sipán burials, for example, gold was asso- ver, in the second half of the first millennium AD,
ciated with the right side and silver the left, per- nose ornaments largely fell out of fashion. They were
concha de Spondylus (figura 13), otros a un ser al que esta vez de cobre, produjo a los hombres del común con haps echoing gendered associations with the lateral no longer placed in burials, nor were they commonly
en ocasiones se identifica con Ñaimlap y que aparece sus mujeres e hijos . Es claro que en la época de Lamba-
39
halves of the body recorded in the early colonial depicted in representations of dignitaries. There are
de pie o de cabeza (figura 14). La orientación del ros- yeque hubo leyes suntuarias y otros métodos más con los period.40 But as at Sipán, Lambayeque objects intriguing exceptions, of course, such as the dangles
tro de la deidad plantea provocadoras posibilidades cuales imponer distinciones sociales, pero las piezas de could also combine silver and gold in a single work. over the mouth on Lambayeque funerary masks (Fi-
interpretativas relacionadas con la práctica ritual y el arte que han sobrevivido nos indican un sistema que no An unusual pair of bimetallic cups in the shape of gure 1). For the most part, however, ear ornaments
consumo del contenido del vaso. ¿Acaso la persona solo permitía que los metales se mezclaran, sino además gourds were found in the tomb of the Priestess of remained the most prominent body ornament for
experimentaba una transformación hacia otro estado buscaba también aleaciones, pues se consideraba que es- Chornancap (Figure 15). Each was made from six the elite after AD 900.
del ser mientras vaciaba la vasija? tas uniones eran algo ideal en ciertos contextos. different pieces of sheet metal soldered together. Ear ornaments were an important piece of
Es más, el material con el cual se construyó estas Por ejemplo, en los entierros de Sipán el oro se A small opening at the end of the curl permits a courtly regalia in the Andes from at least the first
vasijas tal vez tenía un profundo significado. Las relacio- asociaba con la mitad derecha y la plata, con la iz- slow dispersal of liquid, perhaps similar to an effect
41 Wester 2016. See also Wester 2018, 170, fig. 133, for a finely
nes de la época colonial sugieren que distintos metales quierda, tal vez reflejando así las asociaciones de géne- achieved in a paccha, or libation vessel. The juxta- worked bimetallic beaker. On the broader issue of metals and
tenían connotaciones de estatus y de género. Antonio de ro con las mitades laterales del cuerpo observadas en position of silver and gold may reflect an interest meanings, see Lechtman 1980, 2014. As she has noted, the
union of metals may have been considered essential. Andean
la Calancha, un fraile agustino que vivió en la costa nor- el temprano periodo colonial40. Al igual que en Sipán, in the balance and complementarity of concepts metals rarely represent any level of “purity”: most gold naturally
te peruana a comienzos del siglo XVII, cuenta un mito los objetos lambayeques podían también combinar oro linked to these metals. Silver was particularly clo- contains 5 to 30 percent silver, plus a smaller amount of copper,
and North Coast craftsmen were drawn to alloys and surface
de origen según el cual los humanos descendían de tres y plata en una sola pieza. En la tumba de la sacer- sely associated with women and the moon, and
enrichments. So, while processes such as depletion gilding
huevos entregados por la deidad solar: uno era de oro y dotisa de Chornancap, se halló una pareja inusual de gold with men and the sun, and the union of the would remove copper and silver from the surface of an object,
leaving a gold-rich or silver-rich appearance, inherent in the
de este salieron los reyes y señores; otro, de plata, generó 39 Calancha, 1974-1982 (1639): volumen 3, capítulo 19, 934. 39 Calancha 1974–1982 [1639], vol. 3, capítulo 19, 934.
object is the strength, and probably symbolic association of all of
a las mujeres de la realeza y la nobleza; y un tercer huevo, 40 Alva y Donnan, 1993. 40 Alva and Donnan 1993. the metals in the original alloy.
242 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 243

copas bimetálicas en forma de mates (figura 15). Cada vistos transformándose en poderosos seres sobrenatu-
una había sido hecha a partir de seis láminas de metal rales? Resulta interesante que las narigueras en general
distintas a las que se unió con soldaduras. Una peque- pasaron de moda en la segunda mitad del primer mile-
ña abertura en el extremo de la espiral permite que nio d. C.. Ya no se las colocaba en entierros ni tampoco
el líquido se disperse lentamente, tal vez un efecto era usual que se las incluyera en las representaciones de
similar al que se consigue en una paccha o vasija de los dignatarios. Hay intrigantes excepciones, claro está,
libación. La yuxtaposición de oro y plata tal vez refle- como los colgantes encima de la boca de las máscaras
ja un interés por el equilibrio y la complementariedad funerarias lambayeques (figura 1). Las orejeras en ge-
de los conceptos vinculados a estos metales. La plata neral continuaron siendo el ornamento corporal más
se asociaba de modo particularmente estrecho con las prominente de la élite después del 900 d. C.
mujeres y la luna y el oro, con los varones y el sol, y su En los Andes, los ornamentos para las orejas fue-
unión en una vasija de libación tal vez era considerada ron parte importante de las insignias de la corte. desde
un potente símbolo de fertilidad41. por lo menos el primer milenio a. C. hasta el arribo de
n Figura / Figure 16. Par de ornamentos para la oreja. 900-1300 d. C. Lambayeque, Chornancap, tumba de sacerdotisa
En la costa norte peruana, el cuerpo del rey esta- los españoles en el siglo XVI. Estos últimos llamaron (tumba 4). Oro. Diam. 7,6 cm, Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning, CH–00005, CH–00006 Ministerio de
ba ornamentado con orejeras, narigueras, tocados, co- «orejones» a los miembros de la nobleza debido a la for- Cultura del Perú. / Pair of Ear Ornaments. AD 900–1300. Lambayeque, Chornancap, Tomb of the Priestess (Tomb 4). Gold.

llares y brazaletes, además de unas ropas suntuosamente ma en que se ensanchó a los lóbulos de sus orejas, al
tejidas. Mientras que los ornamentos de las orejas de- dárseles forma insertando los gruesos cañones detrás de millennium BC to the arrival of the Spaniards in the displays a repoussé figure wearing a pair of circular
jaban al descubierto los rasgos faciales esenciales, otros la parte delantera circular. Desde una perspectiva glo- sixteenth century. Spaniards referred to members of ear ornaments and a garment with triangles on the
ornamentos en cambio los escondían. En la época co- bal, las orejas hace tiempo son el lugar preferido para the nobility as orejones, or “big ears,” for their dis- lower border; the figure holds a staff in either hand
lonial, los orfebres cupisniques y moches crearon unos adornar tanto en varones como en mujeres, pues ofrecen tended earlobes, shaped by inserting the thick shafts (Figure 16). The headdress consists of a rectangular
maravillosos ornamentos nasales de oro, plata y unas oportunidades relativamente fáciles para la colocación, behind the circular frontals. From a global perspecti- element with five circles from which springs a
combinaciones profundamente inventivas de ambos así como un contexto con el cual encuadrar el rostro ve, ears have long been a preferred site of adornment crescent form with small parallel indentations
metales. Cuando se les usa colgados del tabique nasal, sin inhibir las funciones sensoriales. Como órganos de for both men and women, providing relatively easy across the top, perhaps representing feathers. A
estos ornamentos a menudo cubren o disfrazan la boca. percepción, las orejas pueden ser decoradas para que opportunities for attachment as well as a context to nearly identical composition is found on a pair of
¿Acaso el acto de cubrir este vital portal del sustento transmitan asociaciones simbólicas o metafóricas más frame the face without inhibiting sensory functions. silver ear ornaments in the same tomb. Another pair
y el aliento oscurecía la humanidad del usuario? ¿Los profundas. Los mayas del Periodo Clásico consideraban As organs of perception, ears could be decorated to of gold earspools has a raised central boss and two
ornamentos nasales permitían que sus usuarios fueran que las orejeras circulares eran portales de pequeña es- convey deeper symbolic or metaphorical associations. concentric bands of embossed “anthropomorphic
41 Wester, 2016. Véase en Wester, 2018: 170, figura 133, un vaso cala que conducían dentro del cuerpo humano, y que The Classic Maya considered ear flares to be sma- waves,” a sinuous design motif (Figure 17).
bimetálico finamente trabajado. Para la cuestión más amplia de los transformaban los sonidos que los usuarios escuchaban ll-scale portals into the human body that transformed Lambayeque ear ornaments were often ostenta-
metales y los significados, consúltese Lechtman, 1980, 2014. Tal
como ella anotó, la unión de los metales podría haber sido consi- en fenómenos sagrados y perfumados: los artistas ma- the sounds heard by wearers into sacred and perfu- tious affairs, with thick shafts and elaborate imagery.
derada algo esencial. Los metales andinos rara vez muestran nivel yas tallaban los ornamentos para las orejas de jadeíta, de med phenomena: Maya artists carved jadeite ear or- One pair of ear ornaments formally related to works
alguno de «pureza»: la mayor parte del oro contiene naturalmente
de 5 a 30 por ciento de plata, más una pequeña cantidad de cobre, modo tal que semejaban pétalos de flores. naments to resemble the petals of flowers. from the Lambayque region displays the same thick
y a los artesanos de la costa norte les atraían las aleaciones y el Las recientes excavaciones efectuadas por Car- Recent excavations by Carlos Wester shafts of the Chornancap ear ornaments, with perfora-
enriquecimiento de las superficies. De modo que, si bien el cobre
y la plata eran retirados de la superficie de un objeto mediante pro-
los Wester y su equipo descubrieron tres pares de ore- and his team uncovered three pairs of large but tions to help secure them in place with the aid of cotton
cesos como el dorado por oxidación, dejando así un aspecto rico jeras grandes, pero sorprendentemente livianas, en la surprisingly lightweight gold earspools in the strings (Figure 18). These hollow closed cylinders made
en estos metales, igual quedaba como algo inherente al objeto la
tumba de la sacerdotisa de Chornancap . Un par luce
42
tomb of the Priestess of Chornancap. 42
One pair of silver sheet have a flared, angled lip with embossed
fortaleza —y probablemente también la asociación simbólica— de
todos los metales presentes en la aleación original. 42 Wester, 2016: 300-305. 42 Wester 2016, 300-305. circles along the edge, with a concave repoussé band
244 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 245

una figura repujada con un par de ornamentos circu- gruesos cañones de las orejeras de Chornancap, con
lares en la oreja y una prenda de vestir con triángu- perforaciones para mantenerlas en su lugar con ayuda
los en el borde inferior. La figura sostiene una vara en de cordeles de algodón (figura 18). Estos cilindros
cada mano (figura 16). El tocado consta de un elemento huecos y cerrados hechos de láminas de plata
rectangular con cinco círculos, del cual sale una forma tienen un labio divergente y en ángulo, con círculos
de luna creciente con pequeñas muescas paralelas en la repujados a lo largo del borde, y con una banda
cima, las que tal vez representan plumas. Encontramos repujada cóncava de criaturas zoomorfas con tocados
una composición casi idéntica en un par de ornamen- en forma de creciente al interior de la parte delantera
tos para la oreja hechos de plata y que provienen de la engarzada a los cañones. Las incrustaciones de oro
misma tumba. Otro par de orejeras tiene una protu- muestran a una figura en posición frontal con un
berancia central elevada y dos bandas concéntricas de tocado en forma de creciente, una túnica y un tipo de
«olas antropomorfas» repujadas: un motivo de diseño «bufanda» bicéfala, flanqueada por dos aves y rodeada
sinuoso (figura 17). por una banda geométrica con lengüetas que se
Los ornamentos lambayeques para la oreja insertan en el cañón para mantener al oro en su lugar.
eran algo ostentosos, con cañones gruesos e imágenes ¿Se pensaba que estos ornamentos para la nariz y las
elaboradas. Un par formalmente relacionado con las orejas protegían unos cruciales portales de ingreso al
piezas de la región lambayecana muestra los mismos cuerpo? ¿O acaso el deseo de alterar los fenómenos

n Figura / Figure 18. Orejeras circulares de los siglos XIV-XV. Lambayeque o chimú. Plata, oro. 6,4×12,2 cm (cada una),
Nueva York, The Metropolitan Museum of Art, 1978.412.188, .189 / Earflares. 14th–15th century. Lambayeque or Chimú.
Silver, gold.

of zoomorphic creatures with crescent headdresses on ther strengthened by iconographies of power. From
interior of the frontals crimped to the shafts. The gold gods and formidable creatures to teeming maritime
insets feature a frontal figure wearing a crescent head- seas, the imagery of regal ornament speaks to domi-
dress, a tunic and a type of bicephalic “muffler,” flanked nance and abundance. Allusions to power can be in-
by two birds and encircled within a geometric band direct on some levels: a bivalve may not be universally
with tabs that insert into the shaft to hold the gold in understood as a mighty creature, yet its ability to sus-
place. Were such nose and ear ornaments thought to tain the gods, and, by extension, sustain the people,
protect crucial portals into the body? Or was the desire makes it a suitable symbol for a ruler who communi-
to alter perceptual phenomena--to transform sound--a cated with divine beings. Universally, the regal body
greater concern? Highly visible, indeed unmissable in is the nexus between godly forces and the well-being
performance, such works remind us of the power of or- of the populace.
naments to transform the body, and transform both the On its own, royal regalia might seem to be a
wearer and the beholder into another state of being. static deposit of wealth and cultural capital, but its
Messages of the ruler’s divine power, already potential capacity to generate meaning and convey
established by materials and workmanship, were fur- ideas is fulfilled through performance. Ornament,
n Figura / Figure 17. Par de ornamentos para la oreja. 900-1300 d. C. Lambayeque, Chornancap, tumba de sacerdotisa (tumba
4). Oro. Diam. 7 cm, Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning, CH–00003, CH–00004 Ministerio de Cultura del
Perú. / Pair of Ear Ornaments. AD 900–1300. Lambayeque; Peru, Chornancap, Tomb of the Priestess (Tomb 4). Gold.
246 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 247

de la percepción —para transformar el sonido— era Ñaimlap podría así ser percibido desde lejos, separado dress, and context transmute the regal body into an the other, so they seem to converge on the royal
una mayor preocupación? Estas piezas, sumamente del «ruido blanco» de otras personas. image of enduring power and authority. As noted body of the wearer.
visibles y, a decir verdad, imposibles de pasar por alto Las imágenes de las insignias mismas reforzaban above, the reflective quality of luxury materials such When the Chimú conquered the Lambaye-
durante una presentación, nos recuerdan el poder que también la elaborada jerarquía necesaria para sostener el as gold and silver, shaped into ornaments that were que territory around 1375, the center of metalwor-
los ornamentos tienen para transformar el cuerpo, y poder regio, y transmitían la jerarquía política y social often articulated and meant to move with the wearer, king production shifted south to the Chimú capital,
para transportar tanto al usuario como al espectador del rey y su corte. Los señores como Ñaimlap proba- could produce dazzling effects of light, particularly Chan Chan, in the Moche Valley. It is likely that
a otro estado de conciencia. blemente fueron representados a menudo solos, como in an era before the introduction of artificial illumi- the Chimú brought Lambayeque metalsmiths back
Los mensajes del poder divino del rey, esta- el único tema en un vaso o tumi. En las escenas con nation. Similarly, these ornaments could also create to Chan Chan with them, much the same way the
blecidos ya por los materiales y la calidad del trabajo, múltiples figuras, el cuerpo regio frecuentemente ocupa a sonorous effect as their dangling elements gently Inca would take Chimú silversmiths with them to
se veían fortalecidos aún más con la iconografía del el centro de la composición y está representado a mayor struck each other. Surrounded by architectural spaces Cuzco when they conquered Chan Chan a hun-
poder. Desde dioses y formidables criaturas a mares escala que los cortesanos y servidores de menor rango. emphasizing princely magnificence, a regal body such dred years later. These complex ear ornaments were
abundantes, las imágenes de los ornamentos regios in- Esta jerarquía es explícita en un par de orejeras que pro- as Ñaimlap’s would thus be perceptible from afar, set created from gold sheet that was cut and embossed;
dican el dominio y la abundancia. En ciertos niveles, bablemente fueron hechas en el tardío siglo XIV, des- apart from the “white noise” of others. stapling and soldering joined the pieces. Tiny ho-
las alusiones al poder pueden ser indirectas: un bival- pués de la conquista chimú de Lambayeque (figura 19). The imagery of such regalia itself also rein- llow spheres, also made of metal sheet, encircle the
vo podría no ser entendido universalmente como una Fabricadas tal vez en Chan Chan mismo, estas inmensas forced the elaborate hierarchy required to uphold large concave disks. Despite their considerable size,
criatura poderosa, pero su capacidad para sustentar a orejeras (la parte delantera mide unos 13,3 centímetros royal power, and it conveyed the social and politi- the earspools are remarkably lightweight. The large
los dioses, y por extensión al pueblo, le convertía en un de diámetro) muestran a un señor con un gran tocado cal hierarchy of ruler and their court. Lords such hollow shafts—the part that would have been inser-
símbolo idóneo para un gobernante que se comunicaba en forma de luna creciente, al que dos figuras de menor as Ñaimlap would likely have been often depicted ted through the earlobes—were chased with a dia-
con seres divinos. El cuerpo regio es universalmente el escala con tocados similares, pero más pequeños llevan on their own—the sole subject on a beaker or a mond-pattern design of crested birds and then sol-
nexo entre las fuerzas divinas y el bienestar del pueblo. en una litera43. El señor mismo lleva grandes orejeras y tumi, for example. In multifigure scenes, the royal dered to the back of the frontals. Multiple danglers
Por sí solas, las insignias regias podrían pare- sostiene un vaso en una mano y un abanico en la otra. body often commands the center of the composi- secured to the cutout forms on the front would have
cer un depósito estático de riqueza y capital cultural, Ambas orejeras se miran la una a la otra y la dirección tion, depicted in a larger scale than the courtiers moved when the ornaments were worn, catching the
pero su capacidad potencial para generar significados y de la procesión está invertida entre ellas, de modo que and attendants of lesser ranks. This hierarchy is ex- light in a dazzling display of wealth and power.
transmitir ideas se realizaba a través de la performance. parecen converger en el cuerpo regio del usuario. plicit on a pair of ear ornaments likely made in the The pair features nearly the same compo-
Los ornamentos, la vestimenta y el contexto transmu- Cuando los chimús conquistaron el territorio de late fourteenth century, after the Chimú conquest sition on each ornament. The principal figure, li-
taban el cuerpo del rey en una imagen del poder y la Lambayeque hacia 1375, el centro de la metalistería se of Lambayeque (Figure 19). Perhaps made at Chan kely a Chimú king, perhaps even Tacaynamo, the
autoridad duraderos. Como ya vimos, la cualidad re- desplazó al sur, a Chan Chan, la capital chimú, en el va- Chan itself, these massive earspools (the frontals legendary founder of the Chimú dynasty, whose
flectante de los materiales lujosos, como el oro y la pla- lle de Moche. Es probable que los chimús hayan llevado are some 13.3 cm in diameter) depict a lord with a origin story of arrival from the sea echoes that of
ta, a los que se plasmaba en ornamentos que a menudo orfebres de Lambayeque a Chan Chan, del mismo modo large crescent headdress, borne aloft on a litter by Ñaimlap, wears a complex headdress consisting of
eran articulados para que se movieran con el usuario, que los incas llevarían a los plateros chimús consigo al two smaller-scale figures with similar, but smaller a stepped element surmounted by an impressive,
podía producir deslumbrantes efectos luminosos, en Cusco tras conquistar Chan Chan cien años después. headdresses. The lord himself wears large ear or-
43
two-tiered crest representing feathers, echoing the
particular en una época anterior a la introducción de la Estos complejos ornamentos para la oreja fueron crea- naments and holds a beaker in one hand and a fan crescent-shaped fan in his hand, which was also
iluminación artificial. Estos ornamentos podían, asi- dos con láminas de oro cortadas y repujadas, y las piezas in the other. The two earspools mirror each other, likely composed of feathers. A similar headdress
mismo, generar un efecto sonoro cuando sus elemen- se unieron engrampándolas y soldándolas. Rodean a los the direction of the procession reversed one from was found at Chan Chan in the early twentieth
tos colgantes se golpeaban suavemente entre ellos. Ro- century, and the type has also been depicted on
43 Una pareja similar de orejeras, hoy en el Minneapolis Institu- 43 A similar pair of earspools now in the Minneapolis Institute
deado por espacios arquitectónicos que enfatizaban la other works in metal.44
te of Art (número de acceso 43.4.1), tiene a un mono en el lugar of Art (accession number 43.4.1) features a monkey in the place
magnificencia principesca, un cuerpo regio como el de de la figura subsidiaria debajo de la litera. of the subsidiary figure below the litter. 44 Pillsbury and Mackey 2020, 16, fig. 25.
248 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 249

n Figura / Figure 19. Par


de orejeras circulares de oro
con escenas de múltiples
figuras. 1350-1470 d. C.,
Chimú, costa norte.
The Metropolitan Museum
of Art, Nueva York. / Pair
of golden earflares with
multifigure scenes
AD 1350–1470. Chimú;
Peru, North Coast. The
Metropolitan Museum of Art,
New York.
250 Capítulo 4 / Chapter 4 En la corte de Ñaimlap / At the Court fo Ñaimlap 251

grandes discos cóncavos unas pequeñas esferas huecas, hacia adentro siguiendo una convención establecida The lord himself wears large round ear orna- The exquisitely crafted ornaments of the regal
hechas también con láminas de metal. Las orejeras son en la época moche. Por ello, es probable que, cuando ments that have a central boss and decorated borders. body—made of the rare and marvelous materials of
notablemente livianas no obstante su considerable ta- se usaba esta pareja de orejeras, los cargadores de la His tunic is embellished with a fringe or patterned the natural world and densely packed with symbolic
maño. Los grandes y huecos cañones —la parte que se litera marcharan hacia su usuario. border. He holds a beaker in one hand and a fan in the meaning— are never passive objects. They possess ac-
habría insertado a través del lóbulo de la oreja— fueron Todos los componentes de la representación del other. A fourth figure, still smaller in scale, is shown tive communicative potential and potency over space
grabados con un diseño en forma de rombo de aves con señor —su mayor escala y posición central en una li- below the litter, immediately underneath the lord. On and through time, and we should never lose sight of
cresta, tras lo cual se les soldó a la parte posterior del tera, pero también las insignias que vestía y portaba— one earspool, the lord holds the beaker in his right the fact that these objects truly “lived” as vital players
elemento frental. Los múltiples colgantes sujetos a las indicaban su poder e importancia, desde el vaso que hand and the fan in his left; on its mate, the lord holds in acts of communication.
formas recortadas en la parte de adelante se habrían mo- sostenía a la litera en la cual marchaba. Para quienes the beaker in his left hand and the fan in his right.
vido al usarse los ornamentos, cogiendo a la luz en un tenían el privilegio de ver estas obras de cerca, ¿acaso On one, the attending figures are moving to the lord’s
deslumbrante alarde de riqueza y poder. las imágenes les hablaban de las ricas tradiciones de la right (the viewer’s left); on its mate, they move to the
Este par luce casi la misma composición en cada costa norte, tal vez incluso de una reciente y amarga lord’s left. Following a convention established in Mo-
ornamento. La figura principal —muy probablemente historia de conquista? Aunque la figura en la litera es che times, figures on earspools face inward, therefore it
un rey chimú y tal vez incluso Tacaynamo, el legenda- canónicamente chimú, las dos que tienen el rostro en is likely that when this pair of earspools was worn, the
rio fundador de la dinastía, cuya historia de origen se posición frontal, el cuerpo de perfil y que sostienen la litter bearers were marching toward the wearer.
hace eco de la de Ñaimlap y de su arribo por la mar— litera —representada aquí como una barra simple que All of the components of the lord’s representa-
lleva un complejo tocado que consta de un elemento remata en cada extremo en una cabeza de animal— tion—his larger scale and central position on a litter,
escalonado coronado por una impresionante cresta de parecerían ser de más al norte. Estos cargadores lucen but also the regalia he wears and carries—speak to
dos pisos, que representa plumas y que evoca el abanico ornamentos en las orejas característicos de la región de his power and importance, from the beaker he holds
en forma de creciente que lleva en la mano, el cual muy Lambayeque. Otros detalles revelan también una co- to the litter in which he rides. For those who had
quizá también estaba hecho de plumas. A inicios del nexión con esta región: una figura debajo de la litera the privilege of viewing such works closely, did the
siglo XX se halló un tocado similar en Chan Chan, lleva una botella de doble pico y asa puente, que es un imagery speak of the rich traditions of the North
y este tipo ha sido retratado en otras obras de metal44. tipo de vasija estrechamente asociado con Lambaye- Coast, perhaps even a bitter recent history of con-
El señor mismo lleva grandes ornamentos cir- que. La conquista chimú de esta región en el siglo XIV quest? While the figure on the litter is canonically
culares en la oreja que tienen una protuberancia cen- significó indudablemente que muchas tradiciones de Chimú, the two figures with frontal faces and bodies
tral y bordes decorados. Su túnica está adornada con Lambayeque —y quizá muchos de sus orfebres— ha- in profile holding the litter, rendered here as a sim-
flecos o con un borde con un diseño. En una mano brían de perdurar en la real corte de Chan Chan. ple bar terminating in an animal head at each end,
sostiene una copa y en la otra un abanico. Una cuarta Los ornamentos exquisitamente trabajados del seem to be from farther north. These bearers have ear
figura de tamaño aún menor aparece debajo de la li- cuerpo del rey —fabricados con los materiales raros y ornaments characteristic of those from the Lamba-
tera, inmediatamente debajo del señor. En una de las maravillosos del mundo natural, y repletos de signi- yeque region. Other details also reveal a connection
orejeras, el señor sostiene el vaso en la mano derecha ficados simbólicos— jamás son objetos pasivos. Ellos to that region: a figure below the litter carries a dou-
y el abanico en la izquierda; en su pareja, tiene al vaso cuentan con un potencial y una potencia comunicati- ble-spout-and-bridge bottle—a type of vessel closely
en la izquierda y el abanico en la derecha. En una de vos activos a lo largo del espacio y a través del tiempo, associated with Lambayeque. The Chimú conquest
ellas, las figuras acompañantes se mueven a la derecha y jamás debiéramos perder de vista el hecho de que of this region in the fourteenth century surely meant
del señor (la izquierda del espectador); en su pareja, lo estos objetos realmente «vivieron» como actores vita- that many Lambayeque traditions—and likely many
hacen a la izquierda. Las figuras en las orejeras corren les en los actos de comunicación. of their metalsmiths—lived on at the royal court at
44 Pillsbury y Mackey, 2020: 16, figura 25. Chan Chan.
5
Etnogénesis:
entre la historia
y la memoria colectiva Capítulo
Ethnogenesis: Chapter
Between History and
Collective Memories
254 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 255
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories
256 257

Etnogénesis:
entre la historia
y la memoria colectiva Ethnogenesis:
Between History and
Collective Memories
Susan Elizabeth Ramírez
Texas Christian University

History and Memory as imagined, false, and fabricated fantasy, peopled


with supernaturally-powerful heroes who founded
Historia y memoria 2; Abercrombie, 1998: 119; Cobo, (1956 [1653]), II: Scholars have long discussed the value and use the ethnic group, provided for its lands and waters,
165), estos sirven como ejemplos atemporales para of history and myth. History, some argue, based as or gifted it with basic foodstuffs (Zuidema, 1992,
Los eruditos han discutido durante mucho enseñar a los creyentes la moral y las normas y, al ha- it is, classically, on written records, be they inscribed especially 173; Maršálek, 2011, 139). Often myth
tiempo el valor y el uso de la historia y el mito. Algu- cerlo, unen a la humanidad con los dioses. Muchos on stone, impressed into clay, woven into textiles, or is characterized as synchronous and structural (as
nos argumentan que la historia, que se basa clásica- menosprecian y descartan el mito como fantasía ima- painted or inked on parchment, cloth, or paper, is a opposed to the diachronous and sequential in the
mente en registros escritos, ya sean inscritos en pie- ginada, falsa y fabricada, poblada por héroes sobrena- more reliable record of the past than oral tradition ordering of documentary history) (Atkinson 1975).
dra, impresos en arcilla, tejidos en textiles o pintados turalmente poderosos que fundaron el grupo étnico, or myth. Myths, to others, winnow the unintelligi- Characteristically, myth is ahistorical; sources do not
o entintados en pergamino, tela o papel, es un regis- proporcionaron sus tierras y aguas o le obsequiaron ble masses of memories and, particularly, oral tradi- contain specific references to dates or eras, instead,
tro más confiable del pasado que la tradición oral o el alimentos básicos (Zuidema, 1992: especialmente tions, into a filtered comprehensible whole to provide simply referring to events that occurred in “imme-
mito. Los mitos, para otros, avientan las masas inin- 173; Maršálek, 2011: 139). answers and relevance to universal questions. In the morial time” (“tiempo inmemorial ”), time before time,
teligibles de recuerdos y, en particular, las tradiciones A menudo, el mito se caracteriza por ser sin- process, actors might be elevated to heroic status and, ancestral time (layra timpu), or here, to paraphrase
orales, en un todo comprensible filtrado para propor- crónico y estructural (en oposición a lo diacrónico y in time, may be equated with gods and accepted as Miguel Cabello Valboa, in “very old time” (“tiempos
cionar respuestas y relevancia a preguntas universales. secuencial en el ordenamiento de la historia docu- such. In societies where personal and collective me- muy antiguos”) (ART/CoR, 3-VI-1564; Abercrom-
En el proceso, los actores pueden ser elevados a un mental) (Atkinson, 1975). Característicamente, el mories seldom go back more than two to four gene- bie, 1998, 322; Cabello Valboa, 1782/1936, 327). For
estatus heroico y, con el tiempo, pueden ser equipa- mito es ahistórico; las fuentes no contienen referen- rations (O’Phelan, 1993, 2; Peel, 1984, 115; Henige, Hechs and positivistic historiography, myth and his-
rados con dioses y aceptados como tales. En socieda- cias específicas a fechas o épocas, sino simplemen- 1974, 2; Abercrombie, 1998, 119; Cobo, 1653/1956, tory are antithetical modes of explanation (1994, 1, 5;
des donde los recuerdos personales y colectivos rara te se refieren a eventos que ocurrieron en «tiempos II, 165), these serve as timeless examples to teach Burke 1989, 103). An intermediate position between
vez se remontan a más de dos o cuatro generaciones inmemoriales», tiempo antes del tiempo, tiempo an- believers morality and norms, and, in so doing, link these two opinions is represented by those who posit
(O’Phelan, 1993: 2; Peel, 1984: 115; Henige, 1974: cestral (layra timpu), o aquí, parafraseando a Miguel humanity to gods. Many disparage and dismiss myth that there may be some lived bases for the stories that

n pp. 254-255. Representación de personaje con «bufanda» que lleva remates de serpientes estilizadas. Textil estilo
lambayeque, procedente de Pacatnamú. Christopher Donnan. / Lambayeque-style textile showing the character with the “scarf”
and stylized serpents, from the Pacatnamu archaeological site. Christopher Donnan.
258 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 259
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

Cabello Valboa, en «tiempos muy antiguos» (ART/ the unlettered tell (Read, 2000). Although accounts
CoR, 3 de junio de 1564; Abercrombie, 1998: 322; of an event vary in the narratives of both history and
Cabello Valboa, (1936 [1782]): 327). Para Hechs y myth and are subject to interpretations, the distinc-
la historiografía positivista, el mito y la historia son tion stands and the modern predilection for the do-
modos de explicación antitéticos (1994: 1, 5; Burke, cumentation persists.
1989: 103). Una posición intermedia entre estas dos The story of Ñaimlap under discussion here is
opiniones está representada por quienes postulan que similarly controversial. John H. Rowe and R. Tom
puede haber algunas bases vividas para las historias Zuidema, both preeminent scholars of the Andes,
que cuentan los iletrados (Read, 2000). Aunque los consider it a legend (Rowe, 1948, 36-38; Zuidema,
relatos de un evento, varían en las narrativas tanto 1990, 489, 500). Luis Lumbreras did not consider
de la historia como del mito y están sujetos a inter- Ñaimlap to be a real person (1979, 181). Hermann
pretaciones. La distinción se mantiene y persiste la Trimborn wrote that the story was one of a migration
predilección moderna por la documentación. and that Ñaimlap existed (Trimborn, 1979, 20).1 The
La historia de Ñaimlap que se analiza aquí es independent account of 1782 written by the priest
igualmente controvertida. John H. Rowe y R. Tom of Mórrope, Justo Modesto Rubiños y Andrade
Zuidema, ambos destacados eruditos de los Andes, (1782/1936), seems to indicate that the tradition con-
lo consideran una leyenda (Rowe, 1948: 36-38; Zui- tinued to be repeated two centuries after it was ori-
dema, 1990: 489, 500). Si existió, Luis Lumbreras no ginally transcribed by Cabello Valboa in the 1580s.
considera a Ñaimlap como una persona real (1979: One prominent scholar, Marshall Sahlins,
181). Hermann Trimborn escribió que la historia era has devoted much of his academic career to studying
la de una migración y que Ñaimlap vivía (Trimborn, the contentious history and myths of the Hawaiian
1979: 20)1. El relato independiente de 1782 escrito peoples. In two monographs, he changed the pers-
por el sacerdote de Mórrope, Justo Modesto de Ru- pectives on their use and value. His analysis shows
biños y Andrade (1936 [1782]), parece indicar que la that the Hawaiians used their folklore to explain the
tradición continuó repitiéndose dos siglos después de appearance of the British Captain James Cook on
que Cabello Valboa la transcribiera originalmente en their shores in the late eighteenth century. Captain
la década de 1580. Cook’s arrival, departure, and actions while on the
Un destacado investigador, Marshall Sahlins, island closely approximated what their oral traditions
ha dedicado gran parte de su carrera académica al es- repeated for the god of fertility and prosperity, Lono.
tudio de la polémica sobre la historia y los mitos de los Cook moored off the island, before circumnaviga-
pueblos hawaianos. En dos monografías, cambió las ting it in the same direction that legend described
perspectivas sobre su uso y valor. Su análisis muestra Lono’s sailing. He stepped onshore near the begin-
que los hawaianos utilizaron su folclore para explicar ning of the four-month season when Lono seasonally
la aparición del capitán británico James Cook en sus appeared. While on land he was treated as and called
costas a finales del siglo XVIII. La llegada, partida y “Lono”. He departed within days of the end of Lono’s

1 Philip A. Means considera la narrativa de Ñaimlap como 1 Philip A. Means considered the stories of Ñaimlap as history
historia (1931: 50-55). (1931, 50-55).

n Botella de doble pico con representación de divinidad. Museo


Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / Lambayeque double spout
bottle showing a deity. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
260 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 261
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

acciones del capitán Cook mientras estuvo en la isla celebratory period and his departure to invisible lands
se aproximaron mucho a lo que sus tradiciones orales or the sky. Sahlins’ reconstruction of Captain Cook’s
repetían para el dios de la fertilidad y la prosperidad, actions and itinerary corresponded, not perfectly, but
Lono. Cook atracó en la isla antes de circunnavegarla closely enough to the expected cultural traditions to
en la misma dirección en la que la leyenda describía identify him with the God Lono. One point of Sa-
la navegación de Lono. Pisó tierra cerca del comien- hlin’s study is that the islanders, and, by extension,
zo de la temporada de cuatro meses cuando Lono other unlettered peoples, believed their oral traditions
apareció estacionalmente. Mientras estaba en tierra, and used them to explain events, especially unusual
Cook fue tratado y llamado «Lono». Partió pocos ones (Sahlins 1981, 7, 17-22, 27; 1985, xiii, xvii, 38,
días después del final del periodo de celebración de 74). Sahlins concludes that the Captain’s interactions
Lono y su partida a tierras invisibles o al cielo. La with the Hawaiians was a “stereotypic reproduction”
reconstrucción de Sahlins de las acciones y el itinera- of existing cultural categories and archetypal situa-
rio del capitán Cook correspondía, no perfectamente, tions (1981, 6, 14; Peel 1984, 113).2
pero lo suficientemente, cerca de las tradiciones cul- This point on the reality of oral tradition
turales esperadas para identificarlo con el dios Lono. among the people who hear it is plain elsewhere in
Un punto del estudio de Sahlins es que los isleños y, Spanish America. Aztec (Nahuatl) lore relates sto-
por extensión, otros pueblos iletrados creían en sus ries of a king and deity Quetzalcoatl, whose name
tradiciones orales y las usaban para explicar eventos, meant feathered serpent. Many versions of his story
especialmente los inusuales (Sahlins 1981: 7, 17-22, exist, emphasizing his creator side and his cultural
27; 1985: xiii, xvii, 38, 74). Sahlins concluye que las hero role, in which he proved “a morally upright go-
interacciones del capitán con los hawaianos fueron vernance model” (Read, 2000, 223). Details indicate
una «reproducción estereotipada» de categorías cul- that he dominated in central Mexico and left, going
turales y situaciones arquetípicas existentes (1981: 6, east. When he arrived at the Gulf, he boarded a ship
14; Peel, 1984: 113) . 2
(or a raft of serpents) and sailed toward the rising sun,
Este punto sobre la realidad de la tradición oral promising to return. Some versions add that he was
entre las personas que la escuchan es evidente en otras light haired and of fair complexion. Others enhan-
partes de Hispanoamérica. La tradición azteca (náhuatl) ce the story by including remarks that Quetzalcoatl
relata historias de un rey y deidad Quetzalcóatl, cuyo marked the trees with an x as he left. The latter de-
nombre significa «serpiente emplumada». Existen tails may be colonial additions, but there was enough
muchas versiones de su historia, las que enfatizan su resemblance between a fair-skinned, cross-bearing
lado creador y su papel de héroe cultural, en el que Hernan Cortés’, arriving by water from the east, and
demostró ser «un modelo de gobierno moralmente the ancestral stories of the Nahuatl-speaking peoples
recto» (Read, 2000: 223). Los detalles indican que to initially consider him the reincarnated and retur-
dominó en el centro de México y se fue, yendo hacia ning god and king Quetzalcoatl. Kay Read writes
el este. Cuando llegó al golfo, abordó un barco (o una that “he probably once was a real ruler” who in bea-
balsa de serpientes) y navegó hacia el sol naciente, ring Quetzalcoatl’s name also bore some of the god’s
2 Para una crítica de Sahlins, véase Borofsky (1997). 2 For a critique of Sahlins, see Borofsky 1997.

n Quetzalcóatl (folio 08v). Códice Telleriano-Remensis (Loubat 1901) Universitätsbibliothek Rostock. /


Quetzalcóatl (folio 08v). Codex Telleriano-Remensis (Loubat 1901), Rostock University Library.
262 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 263
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

prometiendo regresar. Algunas versiones añaden que rápidamente que estos extraños eran seres humanos power (Read, 2000, 225). “Quetzalcoatl’s return in My role here, however, is not to judge the ve-
era de pelo claro y tez clara. Otros mejoran la historia mortales, sus dudas continuaron atormentándolo the form of Cortés arose not as a prediction of the racity, even of some specifics of the Ñaimlap story.
al incluir comentarios de que Quetzalcóatl marcó los hasta el día de su captura en la plaza de Cajamarca. Conquest but as an after-the-fact mythical explana- Instead, the literature and the examples my analy-
árboles con una x cuando se fue. Estos últimos detalles Sin embargo, los plebeyos continuaron llamando a tion of it” (Read, 2000, 226). 3
sis includes suggest that Ñaimlap’s story should be
pueden ser adiciones coloniales, pero había suficiente los españoles «Viracochas» en las décadas de 1560 Parallel stories surround Francisco Pizarro’s taken, in broad outline, seriously, but not literally.
parecido entre un Hernán Cortés de piel clara que y 1570. Así, atestiguaban sus creencias continuas landing on the western coast of South America in My approach, therefore, will be to use the ethno-
portaba una cruz, que llegaba por agua desde el este, y en las historias que escucharon de sus mayores 1531-32. The inhabitants considered Pizarro the historical records of the sixteenth century to highli-
las historias ancestrales de los pueblos de habla náhuatl (Guillén Guillén, 1974: especialmente 142; BNE/ creator god Viracocha or his messenger who also ght some common characteristics between the story
como para considerarlo inicialmente el reencarnado y Ms. 2010, 1576; Guamán Poma de Ayala, 1980 had, after finishing his work untold generations and the data. This information has been found in
retornado dios y rey Quetzalcóatl.
​​ Kay Read escribe [1613]: 370/[372], 381/[383]; Salomon, 1999: 30, before, vanished across the ocean. After Pizarro’s innumerable administrative and judicial records,
que «probablemente él alguna vez fue un gobernante 34, 36; Acosta, 1979 [1550]: 310; Inca Garcilaso Greek shipmate, Pedro de Candia, went ashore at inspection reports (visitas), notarial registers, civil
real» que al llevar el nombre de Quetzalcóatl tenía de la Vega, 1966 [1609-1612]: 287-289; Santa Cruz Tumbes and shot off his arquebus, the startled nati- and criminal transcripts, and chronicles covering
también algo del poder del dios (Read, 2000: 225). Pachacuti Yamqui Salcamaygua, 1879 [1613]: 325; ves fell to the ground or screamed; thereafter, they the Jayancas, Lambayeques, Sintos, Sañas, and Co-
«El regreso de Quetzalcóatl en la forma de Cortés Collapiña y otros, 1980 [1542]: 88) . 4
did not question that these strangers could com- lliques. My remarks will focus on four themes: the
no surgió como una predicción de la Conquista, sino Mi rol acá, sin embargo, no es juzgar la mand “the thunder of the heavens” and were har- arrival of Ñaimlap and his entourage; Ñaimlap as
como una explicación mítica posterior a los hechos» veracidad, incluso de algunos detalles de la historia bingers of their god (Cieza de León 1548-50/1998, paramount lord (cacique and/or curaca) of his people;
(Read, 2000: 226)3. de Ñaimlap. La literatura y los ejemplos que incluye 112-13). They believed him to be the son of the Sun his court officials and craftsmen; and Ñaimlap’s ge-
Historias paralelas rodean el desembarco mi análisis sugieren que la historia de Ñaimlap or come from the sky and they took him to their nealogy and the meaning of lord’s names as clues or
de Francisco Pizarro en la costa occidental de debe tomarse, en líneas generales, en serio, pero no Temple of the Sun (Ramírez, 2005, 101). Althou- elaborations of the narrative.
América del Sur en 1531-1532. Los habitantes literalmente. Mi enfoque, por lo tanto, será utilizar gh the Andean emperor Atahualpa’s spies quickly
consideraban a Pizarro el dios creador Viracocha los registros etnohistóricos del siglo XVI para resaltar informed him that these strangers were mortal hu-
o su mensajero, que también, después de terminar algunas características comunes entre la historia man beings, his doubts continued to haunt him to
su obra incontables generaciones atrás, había y los datos. Esta información se ha encontrado en the day of his capture in the plaza of Cajamarca.
desaparecido al otro lado del océano. Después innumerables registros administrativos y judiciales, Yet, the commoners continued to call the Spaniards
de que el compañero griego de Pizarro, Pedro de actas de inspección (visitas), registros notariales, Viracochas into the 1560s and 1570s, testifying
Candia, desembarcara en Tumbes y disparara su transcripciones civiles y penales y crónicas de los to their continuing beliefs in the stories that they
arcabuz, los indígenas, asustados, cayeron al suelo jayancas, lambayeques, sintos, sañas y colliques. Mis heard from their elders (Guillén Guillén 1974, es-
o gritaron. A partir de entonces, no cuestionaron comentarios se centrarán en cuatro temas: la llegada de pecially 142; BNE/Ms. 2010, 1576; Guaman Poma
que estos forasteros pudieran dominar «el trueno Ñaimlap y su séquito, Ñaimlap como señor supremo de Ayala 1613/1980, 370/[372], 381/[383]; Salomon
de los cielos» y fueran precursores de su dios (Cieza (cacique y/o curaca) de su pueblo, sus oficiales de la 1999, 30, 34, 36; Acosta 1550/1979, 310; Garcilaso
de León, 1998 [1548-1550]: 112-113). Lo creyeron corte y artesanos, y la genealogía de Ñaimlap y el de la Vega 1609-12/1966, 287-89; Pachacuti Yam-
hijo del Sol o que venía del cielo y lo llevaron al significado de los nombres de los señores como pistas qui Salcamayhua 1613/1879, 325; Collapiña, et. al.
Templo del Sol (Ramírez, 2005: 101). Aunque o elaboraciones de la narrativa. 1542/1980, 88).4
los espías del inca Atahualpa le informaron 3 Borofsky points out rightly that the idea of the European as
a god to native peoples is common in the history of colonialism
4 Ver también Krupat para un ejemplo de nativos americanos (1997, p. 257). On Quetzalcoatl, see also Wilson 1995.
3 Borofsky señala con razón que la idea del europeo como un dios que aceptúan las narrativas míticas como verdaderas (2010: es-
para los pueblos nativos es común en la historia del colonialismo pecialmente 533). 4 See also Krupat for an example of native Americans accepting
(1997: 257). Sobre Quetzalcóatl, ver también Wilson (1995). mythical narratives as true (2010, especially 533).
264 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 265
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

n Miniatura de litera confeccionada en concha, Spondylus y aplicaciones


de turquesa. / Miniature of a litter made of Spondylus shell with turquoise
ornaments. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
266 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 267
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

La historia de Ñaimlap y sus a una narración escrita, «balsa» puede haberse uti- The Story of Ñaimlap and His in rendering the oral tradition to a written narrative,
descendientes y sucesores lizado genéricamente para referirse a un bote hecha Descendants and Successors balsa may have been used generically to refer to a ves-
de troncos u otro material, como totora, lo que per- sel made of logs or another material, such as reeds
La migración mite un origen sureño, tal vez de tan lejos como los The Migration (totora), allowing for a southern origin, perhaps from
La historia del origen de los pueblos de Lam- bosques de Chile. Una descripción informativa de la The origin story of the peoples of Lambaye- as far south as the forests of Chile. An informati-
bayeque relata que un rey extranjero Ñaimlap llegó a sociedad chincha en la costa sur del Perú revela que que relates that a stranger-king Ñaimlap, arrived at ve description of Chincha society on the south coast
la desembocadura del río Faquisllanga5 en una «gran el señor supremo lanzó 100 mil embarcaciones oceá- the mouth of the Faquisllanga River5 in a large fleet of Peru reveals that the paramount lord launched
flota de balsas [...] de la parte suprema [del mundo]» nicas, específicamente «echaba [...] balsas a la mar» of vessels (“gran flota de Balsas”) from the upper part 100,000 ocean-going vessels, specifically “echaba …
con un gran séquito que incluía a su esposa princi- (Pizarro, 1978 [1572]: 222; Rostworowski, 1977b: (“de la parte suprema”) [of the world] with a large en- balsas a la mar” (Pizarro, 1572/1978, 222; Rostwo-
pal (una mujer llamada Ceterni [también Siotéric], 99, 108), que comerciaba tan al norte como Quito y tourage that included his principal wife (a woman rowski, 1977b, 99, 108) that traded as far north as
traducida como «útero» o «vagina») (Salas, 2002: Puerto Viejo. El primer avistamiento español de un named Ceterni (also Sioternic), translated as womb Quito and Puerto Viejo. The first Spanish sighting of
10; Carrera, 2002 [1644]: 120; Middendorf, 2002 bote, de hecho, una «balsa», cargada de objetos que (or vagina) (Salas, 2002, 10; Carrera 1644/2002, 120; a balsa, indeed a raft, laden with goods that the Spa-
[1892]: 155; Villarreal, 2002 [1921]: 223; Larco Ho- los españoles interpretaron como artículos comercia- Middendorf, 1892/2002, 155; Villarreal, 1921/2002, nish interpreted as trade items served Francisco Pi-
yle, 2002 [1939]: 235; Huber y Kosok, 2002: 241), les, sirvió a Francisco Pizarro como evidencia de una 223; Larco Hoyle, 1939/2002. 235; Huber and Ko- zarro with evidence of a great civilization capable of
muchas concubinas y «muchas gentes»6. La crónica gran civilización capaz de producir objetos preciosos sok, 2002, 241), many concubines, and many peo- producing precious objects further to the south and
del padre Justo Modesto de Rubiños y Andrade, es- más al sur y lo motivó a continuar sus exploraciones ples (“muchas gentes”). The chronicle of Father Justo
6
motivated him to continue his explorations (Sámano,
crito después de años en el pueblo de Mórrope en la (Sámano, 1967 [1527]). Modesto de Rubiños y Andrade, written after years 1527/1967).
década de 1780, relata que Ñaimlap y sus seguidores La narración continúa contando que el grupo in the town of Mórrope in the 1780s, relates that The narrative continues stating that Ñaimlap’s
huían de una guerra que se había desatado en algunas de Ñaimlap se instaló media legua tierra adentro en Ñaimlap and his followers were fleeing a war that had party settled a half of a league inland in the lower part
islas (1936 [1782]): 262). Muchos textos contemporá- la parte baja del valle de Lambayeque, donde cons- raged on some islands (1782/1936, 262). Many con- of the Lambayeque Valley, where they built a complex
neos definieron la «parte suprema» como el sur (Var- truyeron un complejo llamado Chot, ahora llama- temporary texts defined “parte suprema” as the south called Chot, now called Chotuna. Excavations reveal
gas Ugarte, 1942 [1939]: 475-476)7. Esto tampoco es do «Chotuna». Las excavaciones revelan los restos (Vargas Ugarte, [1939] 1942, 475-76).7 This is also the remains of several truncated pyramids, palaces,
sorprendente, pues la corriente oceánica (Humboldt), de varias pirámides truncadas, palacios, recintos unsurprising given that the ocean current (Humbol- walled enclosures and domestic architecture, inclu-
abrazando la costa oeste de América del Sur, fluye de amurallados y arquitectura doméstica, incluido un dt), hugging the west coast of South America, flows ding an artisan compound where copper-working
sur a norte y Rubiños y Andrade observa que la flota complejo artesanal donde vivían y trabajaban los from south to north and Rubiños y Andrade notes craftsmen and their families lived and worked. They
de Ñaimlap venía «a discreción de las aguas» (1936 artesanos del cobre y sus familias. Produjeron agu- that Ñaimlap’s fleet traveled with the current (“a dis- produced needles, copper tweezers, bangles, rings
[1782]: 362). La mención de las balsas, sin embar- jas, pinzas de cobre, brazaletes, anillos y alambres creción de las aguas”) (1782/1936, 362). The mention and wires (Donnan, 2011, 30-37).
go, es problemática si las referencias a la «balsa» des- (Donnan, 2011: 30-37). of the balsas, however, is problematic if references to Ñaimlap as Lord: Ñaimlap, the principal figure
criben solo embarcaciones hechas de madera liviana Ñaimlap como Señor: Ñaimlap, la figura prin- “balsa” described exclusively crafts made of the li- behind the building, is described as a courageous and
nativa de la zona de Tumbes, el golfo de Guayaquil cipal detrás de las edificaciones de Chot, es descrito ght-weight wood native to the area of Tumbes, the respected patriarch, captain, and caudillo (“padre de
y la costa de Manabí (Netherly, 2009: 146). Pero, como un patriarca, «padre de compañas [sic], hombre Gulf of Guayaquil and the coast of Manabí) (Nether- compañas [sic], hombre de gran valor y calidad, capitan
dadas las dificultades para traducir la tradición oral de gran valor y calidad, capitán y caudillo». Múltiples ly, 2009, 146). But, given the translation difficulties and caudillo”). Multiple records of the period describe
registros del periodo describen a los señores supremos, paramount lords, curacas or caciques, in much of the
5 Identificado por Rubiños y Andrade como el río Lambayeque 5 Identified by Rubiños y Andrade as the Rio Lambayeque
curacas o caciques, en muchos de los mismos térmi- same terms used to describe Ñaimlap. The curacas
(1936 [1782]): 362). (1782/1936, 362).
nos utilizados para describir a Ñaimlap. Los curacas of Collique and Túcume were singled out in 1566 as
6 La historia proviene de Cabello Valboa, 1951 [1586]: 327-330. 6 The story comes from Cabello Valboa, 1586/1951, 327-30.
de Collique y Túcume fueron señalados en 1566 como “old-style caciques who were [common] in the valleys
7 Netherly y Rostworowski argumentan que llegó del norte 7 Netherly and Rostworowski argue that he arrived from the
(2009: 146-147, 150; 1961: 43). caciques «de los viejos que avia en los valles» y «caciques north (2009, 146-47, 150; 1961, 43). [of the coast]” [“de los viejos que avia en los valles”] and
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de los viejos antiguos que se hazia respetar» (AGI/Es- who were respected [“caciques de los viejos antiguos
cribania 528c, 1313, 1315v; AGI/J459, 3085v). Pedro que se hazia respetar”] (AGI/Escribania 528c, 1313,
Cieza de León, viajando por la zona en la década de 1315v; AGI/J459, 3085v). Pedro Cieza de León,
1540, escribió que los curacas de los valles «fueron es- traveling through the area in the 1540s, wrote that
timados y acatados por sus súbditos todauia lo son los the curacas of the valleys “were reverenced by their
que han estado» (1984 [1548-1550], I: 205). Su papel subjects, and those who survive still are so” (“ fueron
como padre, protector y proveedor es elocuentemente estimados y acatados por sus súbditos todauia lo son los
expresado por la viuda de un curaca que lamentó la que han quedado” (1548-50/1984, I, 205). His role as
pérdida de su señor, esposo, proveedor y protector, tes- father, protector, and provider is eloquently stated by
tificando que «todos quedamos perdidos y sin marido y a curaca’s widow who lamented the loss of her lord,
padre y desposeydos de nuestro señorio y caçicado [hu] husband, provider and protector, testifying that “all
erfanos y pobres que pasamos mucho trabajo y necesi- of us have been left lost, without a husband and father
dad» (AGI/Escribanía 528C, 820v; Ramírez, 1987). and dispossessed of our jurisdiction orphans and poor
Los porteadores llevaban a tales señores so that we suffer from much work and want” (“to-
cuando viajaban, cuando visitaban a sus seguido- dos quedamos perdidos y sin marido y padre y desposey-
res que vivían esparcidos por el campo. Cieza de dos de nuestro señorio y caçicado [hu]erfanos y pobres que
León menciona que los señores costeros «anda- pasamos mucho trabajo y necesidad ”) (AGI/Esc 528C,
ban a hombros de sus vasallos» (1967 [1548-1550]: 820v; Ramírez 1987).
195). Bartolomé de las Casas estimó que entre 200 Porters carried a lord when he traveled, visi-
y 300 hamaqueros acompañaban a un gran señor ting his followers who lived scattered about the coun-
(citado por Rostworowski, 1961: 16). Un curaca tryside. Cieza de León mentions that coastal lords
hacía sus rondas con «gran aparato de gente y ta- traveled on the shoulders of their vassals (“andaban
berna», incluidos trompeteros y truhanes que en- a hombros de sus vasallos”) (1548-50/1967, 195). Barto-
tretenían a los espectadores. Cieza de León escribe lomé de las Casas estimated that 200-300 hammock
que eran «amigos de regocijos». Viajaron, continuó, bearers (hamaqueros) accompanied a great lord (as
con pompa («pompa») (1967 [1548-1550]: 195). Le quoted by Rostworowski, 1961, 16). A curaca made
rodeaba un séquito de sirvientes, mujeres y guar- his rounds with a great assemblage of people and
dias. A lo largo de su ruta, los asistentes repartie- tavern (“gran aparato de gente y taberna”), including
ron la muy apreciada chicha: «todos deben beber de conch-shell trumpet blowers and truhanes that en-
su cerveza» («lugar de beber todos de su chicha») tertained spectators. Cieza de León writes that the
(Rostworowski, 1961: 16). Es decir, la persona del caciques liked festivities (“amigos de regocijos”). They
curaca era el centro de su corte y su mundo, sin im- traveled, he continued, with pomp (“pomp”) (1548-
portar dónde se encontraba en ese momento. Pro- 50/1967, 195). A retinue of servants, women, and n Conus preciado molusco de las profundas aguas cálidas, asociado al relato de Ñaimlap en los
personajes: Fonga Sigde y Pita Zofi. / Conus, a prized mollusk found in deep tropical seas which
cedió entre ceremonias, rodeado de bailes, bebidas guards surrounded him. Along his route, attendants
is associated to Fonga Sigde and Pita Zofi, two characters in the story of Ñaimlap.
y el canto de sus alabanzas. Los trompeteros sona- dispensed highly-prized maize beer (chicha): “all must
ban conchas (Strombus) como anuncio de su llegada drink of his beer” (“habían de beber todos de su chicha”)
(Martínez Cereceda, 1988: 68). (Rostworowski, 1961, 16). In other words, the person
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Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

Los seguidores estimaban, temían, obedecían fue hecho a semejanza de Ñaimlap subraya su sacra- of the curaca was the center of his court and world, no contained copper, which ages with a green patina.9
y consideraban a los señores supremos «ricos», de- lidad. El nombre del ídolo incluye el sílabo «alek» matter where he was situated at the moment. He pro- Second, the fact that it was made in Ñaimlap’s
bido a sus enormes seguidores que se contaban por (también «alaec»), definido por Jorge Zevallos Qui- ceeded amongst ceremonies, surrounded by dancing, likeness underscores his sacrality. The idol’s name
cientos y miles (Cieza de León, 1967 [1548-1550]: ñones (1947: 176, 179) como cacique y que, según drinking, and the chanting of his praises. Trompeters includes the syllabol “alek” (also alaec), defined by
239, 242). Cada señor ocupaba un gran conjunto Calancha (1974-1981 [1638], III: 835), significaba sounded shells (Strombus) announcing his coming Jorge Zevallos Quiñones (1947, 176, 179) as cacique
de edificios, con pilares de adobe y amplias terra-
8
dios . Por lo tanto, Ñaimlap, la encarnación de un
10
(Martínez Cereceda, 1988, 68). and which, according to Calancha (1638/1974-
zas y portales tapizados con esteras. En el caso de dios, además de un poder secular, tenía poderes y Followers esteemed, feared, obeyed, and 81, III, 835), meant god.10 Thus, Ñaimlap, the
Ñaimlap, este complejo se identificó con el nombre deberes sagrados. Esto concuerda con el hecho de considered paramount lords “rich” because of their embodiment of a god, besides a secular power, had
de Chot. Sirvió como residencia y centro religioso que fue transportado en una litera; tenía un corte- huge followings that numbered in the hundreds sacred powers and duties. This is consistent with the
y ceremonial. Los españoles del siglo XVI llama- sano, Fonga Sigde11, encargado de esparcir polvo de and thousands (Cieza de León, 1548-50/1967, 239, fact that he was carried on a litter; had a courtier,
ron «mezquitas» a estos complejos, refiriéndose a un concha (probablemente Spondylus u ostra espinosa) 242). Each lord occupied a great building com- Fonga Sigde, in charge of spreading shell (probably
templo o edificio religioso donde los no cristianos dondequiera que pisara; y, como dios encarnado, plex, with adobe pillars8 and extensive terraces and Spondylus or thorny oyster) dust wherever he might
adoraban a sus dioses (AGI/AL, l. 2, 312, refirién- probablemente ofició o fue objeto de ceremonias. Él, doorways hung with matting. In Ñaimlap’s case, tread11; and, as god incarnate, probably officiated at
dose a una fecha anterior al 7 de diciembre de 1537). si se parecía a otros curacas posteriores, se regía por this complex was identified with the name of Chot. or was the object of ceremonies. He, if he resembled
Estos centros incluían un espacio abierto donde el la persuasión, la generosidad y la hospitalidad, sin It served as a residence and a religious and cere- other later curacas, ruled by persuasion, generosity
señor y sus seguidores celebraban sus bailes y ce- tener una fuerza policial establecida ni un ejército monial center. Sixteenth century Spaniards called and hospitality, having no established police force
remonias. En estas plazas, los señores se sentaban permanente para hacer cumplir su voluntad. Docu- such complexes mezquitas, referring to a temple or or permanent army to enforce his will. Colonial
en un dúo. Cuanto más alto era el rango del señor, mentos coloniales revelan que los curacas ordenaron religious building where non-Christians worshi- documents reveal that curacas ordered executions,
más elaborado y más alto sería su dúo. En tales es- las ejecuciones, pero cuando sus pajes y ayudantes pped their gods (AGI/AL, l. 2, 312 referring to a but when not carried out in a timely fashion by his
cenarios, el señor invitaba a los visitantes a comer y no las desarrollaban en el momento oportuno, el cu- date before December 7, 1537). Such centers inclu- pages and aides, the curaca himself effected the
beber generosamente la comida y la chicha (aswa), raca mismo cumplía la orden (Ramírez, 2005). El ded an open space where the lord and his followers order (Ramírez, 2005). Ñaimlap’s oldest son, Cium,
preparada por sus numerosas esposas, siendo la hos- hijo mayor de Ñaimlap, Cium, murió también en held their dances and ceremonies. In these plazas, likewise, died secretly in an underground chamber
pitalidad y la generosidad características de un gran secreto, en una cámara subterránea para mantener lords sat on a stool. The higher the lord’s rank, the to uphold his “divine” reputation.
señor (Cieza de León, 1864 [1548-1550]: 219). su reputación «divina». more elaborate and higher the stool. In such sce-
Los significados del ídolo verde, llamado narios, the lord invited visitors to liberally eat and Ñaimlap’s Courtiers and Craftsmen
«Yampallec» o «figura y estatua de Naymlap» (Cabe- Cortesanos y artesanos de Ñaimlap drink the food and maize beer (chicha, aswa), pre- The tradition further described his court. It
llo Valboa, 1951 [1586]: 328), modelado a su propia La tradición describe con más detalle a su pared by his many wives, hospitality and generosi- consisted of important men (“hombres de cuenta”),
semejanza, que Ñaimlap llevó a tierra, son dos. En corte. Estaba formada por «hombres de cuenta» y ty being hallmarks of a great lord (Cieza de León, and forty specialists. only a few of whom are
primer lugar, podría indicar que el material con el cuarenta especialistas. Solo algunos de los cuales 1548-50/1864/1964, 219). 9 I doubt that it could have been made entirely of emerald (indi-
cating a northern origin), first, because emeralds of a size large
que se fabricó contenía cobre, que envejece con una son nombrados. Entre ellos, estaban Pita Zofi, un The significance of the green idol, named enough to have been seen from afar would have been almost im-
pátina verde . En segundo lugar, el hecho de que
9
trompetero o tañedor de «unos grandes caracoles»; Yampallec, or “figure and statue of Naymlap” possibly rare and, second, because the stone in brittle and would
have been difficult to carve.
8 Las excavaciones de Donnan en Chotuna revelaron agujeros 10 Véase también Arriaga (1968 [1621]: 19) y Hamilton (1978: (“figura y estatua de Naymlap”) (Cabello Valboa,
para postes para sostener un techo (2011: 30). 35) sobre «alek». Sobre el estado divino de un señor, ver Yaya 10 See also Arriaga (1621/1968, 19); and Hamilton (1978, 35)
(2015) y Martínez Cereceda (1988: 70).
1586/1951, 328), fashioned in his own likeness, on alek. On a lord’s divine status, see Yaya (2015); and Martínez
9 Dudo que pudiera haber sido hecho completamente de esme-
ralda (indicando un origen del norte). En primer lugar, porque 11 Sobre Fonga Sigde, véase Cordy-Collins (1990: 393-417).
that Ñaimlap carried ashore, are two. First, it could Cereceda (1988, 70).
las esmeraldas de un tamaño lo suficientemente grande como Ella (página 385) considera, al igual que Urban (2015: 195) y yo indicate that the material from which it was made 11 On Fonga Sigde, see Cordy-Collins (1990, 393-417). She (p.
para haber sido vistas desde lejos habrían sido casi increíblemen- (2006, de próxima publicación) que estos nombres (por ejemplo, 385) considers, as do Urban (2015, 195) and I (2006; forthco-
te raras. En segundo lugar, porque la piedra es frágil y han sido Pita Zofi) eran títulos de cargos y no nombres personales de in- 8 Donnan’s excavations at Chotuna revealed postholes to su- ming) that these names (e.g., Pita Zofi) were titles of offices and
difíciles de tallar. dividuos. pport a roof (2011, 30). not then personal names of individuals.
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Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

Ñinacola, quien «tenia cuidado de sus andas y silla»; named. They included Pita Zofi, a trompetero n Tabla 1 / Table 1. Referencias a señores (ceques) de la costa norte, siglo XVI. / References to lords (ceques) on the
north coast, Sixteenth century
Ninagintue, quien supervisó la «bebida del Señor or player [tañedor] of “some large shells” (“unos
a manera de Botiller»); Fonga Sigde, encargado grandes caracoles”); Ñinacola, who “was in charge Grupo étnico /
Nombre cargo / Name Title Fecha / Date Fuente / Source
Ethnic Group
de esparcir el polvo de concha por donde pisara of this litter and stool” (“tenia cuidado de sus andas
Pedro amas xeque Cinto/Sinto 1588 ASFL/Reg. 9, Ms. 7, 1585
su señor; Occhocalo, su cocinero; Xan Muchec, y silla”); Ninagintue who supervised the “the drink D. Diego calance q[ue] Chuspo 1563 ART/LC l. 4, 29-III-1563, 191
Calanzeque* Ferreñafe 1536 AGI/AL 201, 7v
que se encargó de sus unciones y colores con los of the Lord, like a sommelier” (“bebida del Señor Martin calanceque* Ferreñafe 1549 AGI/Escribanía 502A, 43v-44
que pintaba su rostro; Olloc Copoc, quien estaba a manera de Botiller”); Fonga Sigde in charge D. Felipe calanceque Ferreñafe 1560 AGI/AL 133, 1560
D. Diego Senseq[ue] Ferreñafe 1560 AGI/AL 133, 1560
a cargo de su baño; y Llapchiluli, que confeccionó of spreading shell dust wherever his lord might D. Francisco Palarref Ferreñafe 1566 AGI/AL 133, 1560
la preciada tela emplumada. tread; Occhocalo, his cook; Xan Muchec who had Conconçiq[ue]
Incrustados en los registros manuscritos de charge of his oils [uncion] and colors with which he Tumi çeq[ue] Íllimo1 1566 AGI/J461, 1572
D. Pedro calanceq[ue] Íllimo 1572 AGI/J460, 333v
la época están los nombres y títulos de decenas de painted his face; Olloc Copoc who was in charge of calançeque, calançeque Jayanca 1540 Gama 1540/1974: 217, 225
Conoseq[ue]2, Conocique Jayanca 1540 AGI/J418, 1573, 256v, 270v-71;
«hombres de cuenta» del siglo XVI, como se presenta his bath; and Llapchiluli who confected the prized ART/CoO, 13-VII-1570, 100
en la tabla 1. Los nombres de estos señores terminan feathered cloth. Calansec[que] Jayanca 1540 AGI/J418, 1573, 271
D. Juan cononçeque Jayanca 1560 ART/CoAG, 13-II-1565
en «siec» (también escrito çeq [ue], seque). Augusto Embedded in manuscript records of the era D. Juan ponon çec3 Jayanca 1566 AGI/J461, 1432
D. Juan pononçec Jayanca 1566 AGI/J462, 1863
Orrego define «cico» como «señor» (Orrego, 1958: are the names and titles of dozens of sixteenth cen- D Juan principal de Jayanca 1557 AGI/J418, 1573, 258
86, 92, respectivamente). Una traducción más directa tury “important men” (“hombres de cuenta”), as pre- Conoseque

proviene de Un diccionario castellano-yunga de Zeva- sented in Table 1. The names of these lords end in D. Juan Caxosoli Cononseque Jayanca 1591 Zevallos Quiñones, 1989: 48
D. Luis calançeq[ue]4 Lambayeque 1566 AGI/J462, 1867
llos Quiñones (1947: 182). Allí ciec significa «señor o “siec” (also spelled çeq[ue], seque). Augusto Orrego D. Luis calançeque Lambayeque 1572 AGI/J460, 332v
señora» (Zevallos Quiñones, 1947: 186; véase tam- defines “cico” as “lord” (mister or señor) (Orrego 1958: D. Luis calançeque Lambayeque 1572 AGI/J457, 695v
D. xpoval calloçic[que] Lambayeque 1572 AGI/J457, 714v
bién Harrington, 1945: 27). 86, 92, respectively). A more direct translation co- D. Gaspar purriseche Túcume 1566 AGI/J462, 1863; AGI/J458, 1580-80v;
ART/CoO, 13-VII-1570 166v
Las definiciones de los prefijos sugieren las mes from Zevallos Quiñiones’ Un diccionario Cas- D. Andrés Conanseque Túcume 1566 AGI/J 458, 1312; 1580-80v;
especialidades de las personas que representaban. tellano-Yunga (1947: 182). There ciec means “mister 1784v; J462, 1739, 1863
D. Andrés Con nonseque Túcume 1573 ART/CoO, 3-XII-1573, 190
«Kall», como en calanseque, es traducido por Orrego or mistress” (señor or señora) (Zevallos Quiñiones, Conoçique** Túcume 1536 AGI/Escribanía 502A, 7
calanseque Túcume 1541 AGI/Escribanía 502A, 55
como reír (Orrego, 1958: 91). Esto puede referirse 1947, 186; see also Harrington 1945: 27). conoseque (sic çique) Túcume 1541 ART/CoO, 13-VII-1570, 100v
a «bufones» o «charlatanes» (o embaucadores o Definitions of the prefixes suggest the locnoserque (el conoserque) Túcume 1543 ART/Álvarez, 28-Iv-1543, 33
D. Andrés Cononceq[ue] Túcume 1569 ART/CoO, 13-VII-1570, 130v
bribones) (truhanes en los originales) que aparecen specialties of the people that they represented. “Kall”, Tin çec[que] Túcume 1574 ART/CoO 13-VII-1576
D. Lorenço Puri çeq[ue] Túcume 1570 ART/CoO, 13-VII-1570, 166v
en algunos documentos. Los truhanes son picaros y as in calanseque, is translated by Orrego as to laugh D. Andrés Cononceq[ue] Túcume 1571 ART/CoO, 13-VII-1570, 190
sinvergüenzas, y payasos que entretienen burlándose (Orrego 1958, 91). This may reference the “buffoons” Amisequec5

de otros o hechos (Cieza de León, 1967 [1548-1550]: or “charlatans” (or tricksters or rascals) (truhanes in Notas: *hijo de ferreñafe / **identificado como el cacique principal o curaca.
Notes: *hijo de ferreñafe / **identified as the cacique principal or curaca.
195; 1985 [1548-1550]: 29). Se dice que estaban the originals) that are reported in some documents.
presentes en las «tabernas», donde los señores servían Truhanes are picaros and scoundrels, and clowns that 1 Creado del linaje de Túcume en 1540. / Created from Túcume in 1540.
comida y chicha a la gente. «Purri» y «purren», según entertain by making fun of others or events (Cieza 2 Segunda persona del cacique. / Segunda persona del cacique (second-in-command, below the cacique)

Zevallos Quiñones, se referían a plumas (1947: de León, 1548-50/1967, 195; 1548-50/1985, 29). 3 Don Juan Pononceque fue identificado como la segunda persona del cacique. / Don Juan Pononceque was identified as the segunda persona of the cacique.

185) y parece referirse a personas, como Llachiluli, They are reported as being present in the “taverns” 4 Mandón de los hamaqueros. / Mandón de los hamaqueros (lesser lord of the litter bearers).
5 Palabra mochica hablada en el pueblo de Moche en el siglo XVII, traducida por Zevallos Quiñones como «No te iguales» (1975: 264). Harth Te-
que elaboraban la preciada tela de plumas y otros (“tabernas”) where the lords served food and maize rre (1976: 78) traduce «ami» como sí y «amex llec» como ahora, en el momento. / A Mochic word spoken in the town of Moche in the 17th century,
artículos12. «Purr», sin embargo, significaba también beer to the people. “Purri” and “purren”, according to translated by Zevallos Quiñones as “No te iguales” (1975, 264). Harth Terre (1976, 78) translates “ami” as yes and “amex llec” as now, soon (ahora, en
el momento).
12 Un ejemplo de una túnica chimú con plumas de colores Zevallos Quiñones, referred to feathers (1947, 185)
274 Capítulo 6 / Chapter 6 275

«salado» (Zevallos Quiñones, 1947: 186), lo que and seems to refer to persons, such as Llachiluli,
sugiere que una interpretación alternativa podría who made the much-esteemed feathered cloth and
ser «señor de los salineros». «Pon» y «púnic» se other articles.12 “Purr”, however, also meant salted
referían a «sombra» (Zevallos Quiñones, 1947: 187) (Zevallos Quiñones, 1947, 186), suggesting that an
y pueden referirse a los fabricantes o manipuladores alternative interpretation could be lord of the salt
de los paraguas que estaban omnipresentes sobre las makers. Pon and punic referred to shade (Zevallos
cabezas de los funcionarios importantes. «Sem» se Quiñones, 1947, 187) and may refer to the makers or
traduce como «dulce» o «suave» y puede referirse a handlers of the umbrellas that were ubiquitous over
los apicultores que figuran como seguidores de don the heads of important officials. “Sem” translates as
Melchior Cororayco en 1565 (Ramírez, 1998: 308- sweet or soft and may refer to beekeepers that are
310; Harth Terre, 1976: 101). «Tuni» o «toni» tenía listed as followers of Don Melchior Cororayco in
varias traducciones. Podría referirse a lobos marinos 1565 (Ramírez, 1998, 308-10; Harth Terre, 1976,
(focas) (Orrego, 1958: 85; Zevallos Quiñones, 1947: 101). “Tuni” or “toni” had various translations. It
181) que estaban presentes en los ríos de la región could refer to lobos marinos (seals) (Orrego 1958, 85;
o mucha o abundante (Zevallos Quiñones, 1947: Zevallos Quiñones, 1947, 181) that were present
183, 187). «Toni» podría significar también templo in the rivers of the region or a lot or abundance
o santuario y puede haberse referido a objetos o (Zevallos Quiñones, 1947, 183, 187). “Toni” could
edificios sagrados (huacas) (Vargas Ugarte, 1942 also mean temple or shrine and may have referred
[1939]: 476). Trimborn (1979: 69), Orrego (1958: to sacred objects or buildings (huacas) (Vargas
94) y Zevallos Quiñones (1947), sin embargo, Ugarte [1939] 1942, 476). Trimborn (1979, 69),
definieron «tuni» como «tiempo» o «universo». Orrego (1958, 94) and Zevallos Quiñones (1947),
Por lo tanto, pueden referirse a «observadores however, defined tuni as time (tiempo) or universe
de estrellas» y «astrónomos». Juntas, las and, therefore, may refer to star gazers, and
definiciones que se refieren a templo, santuario, astronomers. Together, the definitions referring to
cosa sagrada, universo y tiempo sugieren los roles temple, shrine, sacred thing, the universe and time
de los sacerdotes. «Cono» es un caso atípico, suggest the roles of priests. “Cono” is an outlier,
pues se refiere a «señor de mil jefes de familia as it refers to a lord of a thousand native heads of
nativos». El contexto del manuscrito sugiere que households. The manuscript context suggests that
los conoseques, a menudo identificados como conoseques, often identified as “segundas personas”
«segundas personas», pueden haber superado en (second-in-command), may have outranked the
rango a los señores de los grupos especializados, lords of specialist groups – being defined instead
siendo definidos en cambio por el número de sus by the numbers of their followers, which may
seguidores, que pueden haber incluido más de un have included more than one craftsman lineages
linaje de artesanos (ver más adelante). (see below).

brillantes se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte (Met), 12 An example of a brightly-colored feathered Chimu tunic is
de Nueva York, en la Galería 357 [número de acceso 59.135.8]. held by The Metropolitan Museum of Art in Gallery 357 [acces-
ver figura 1. sion number 59.135.8]. See figure 1.

n Figura / Figure 1. Vestido de plumas de colores con representación de cuatro personajes ornitomorfos dispuestos de manera
simétrica alternan posiciones. Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, Estados Unidos. / Colorful feather dress showing four
ornithomorphic characters placed symmetrically but in alternating positions. Metropolitan Museum of Art, New York, USA.
276 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 277
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

Las referencias a artesanos y especialistas re- españoles, sus seguidores no trabajarían (Rostwo- References to craftspeople and specialists (Rostworowski, 1961, 16; AGI/AL 28A, 18; AL
partidas entre los diferentes grupos refuerzan esta rowski, 1961: 16; AGI/AL 28A, 18; AL 133, 1560; spread among the different lineages reinforce this in- 133, 1560; J458, 1779v; J461, 1481v, 1567; Patronato
información. La siguiente es una lista de los encon- J458, 1779v; J461, 1481v, 1567; Patronato l. 189, r. formation. The following is a list of those found in l. 189, r. 11, 1566; Zevallos Quiñones, 1989, 119)
trados en la región a mediados del siglo XVI. Se ten- 11, 1566; Zevallos Quiñones, 1989: 119). the region toward the middle of the sixteenth cen- ¡ Cocineros: An official in charge of preparing food,
drá en cuenta que algunos, como los albañiles y los ¡ Cocineros: Funcionario encargado de preparar la tury. Note that some, such as the albañiles and canto- reminiscent of Occhocalo, Ñaimlap’s cook (AGI/
cantores, pueden haber usado sus habilidades para comida, que recuerda a Occhocalo, cocinero de res, may have adopted their skills to fit Spanish needs. J461, 854, 1521)
adaptarse a las necesidades del español. Ñaimlap (AGI/J461, 854, 1521). ¡ Albañil: Mason or adobe maker (AGI/J457, 1572) ¡ Guardias: In charge of guarding some corn fields
¡ Albañil: O adobero (AGI/J457, 1572). ¡ Guardias: Encargado de custodiar algunos cam- ¡ Alpargateros: (also identified as sapateros, peta- or stored corn (“unos mayzes”) (Gama 1540, 222)
¡ Alpargateros (también identificados como za- pos de maíz o maíz almacenado («unos mayzes») queros): Individuals and whole lineages made carr- ¡ Hamaqueros: The greater the number of litter
pateros, petaqueros): Individuos y linajes enteros (Gama, 1540: 222). ying cloths (mantas), sacks (bolsas), leather-covered bearers, the higher the prestige of the lord being
confeccionadores de mantas, bolsas, petacas enco- ¡ Hamaqueros: Cuanto mayor es el número de ha- trunks (petacas encoradas [sic] (encueradas)), shoes carried. Dr. Cuenca prohibited caciques from the
radas [sic] [encueradas], zapatos, riendas, y alfor- maqueros, mayor es el prestigio del señor que se (zapatos), reins (riendas), and saddlebags (?) (xa- valleys from being carried on litters because “they
jas (¿?) (xaquinas de cuero). Algunos tejían esteras lleva. El doctor Cuenca prohibió que los caciques quinas de cuero). Some wove reed mats. (AGI/Pa- occupy many natives” (“ocupen muchos indios”). It
de totora (AGI/Patronato 189, r. 11; J458, 1760, de los valles fueran transportados en literas porque tronato 189, r. 11; J458, 1760, 1935v; J461, 1102v, was, natives pointed out, a very old and traditional
1935v; J461, 1102v, 1217v; ANCR/1586-1611; «ocupen muchos indios». Era, señalaron los nati- 1217v; ANCR/1586-1611; ANP/Residencias, l. 3, custom” (“antigua costumbre como lo sabian hazer”)
ANP/Residencias, l. 3, c. 7, 1582, 154) . 13
vos, «antigua costumbre como lo sabian hazer» c. 7, 1582, 154) 13
(AGI/Patronato, r. 11, 1566; AGI/J457, 1057v;
¡ Cabestrero: Cabestrero o pastor (AGI/Patronato (AGI/Patronato, r. 11, 1566; AGI/J457, 1057v; ¡ Cabestreros: Halter and reign maker or shepherd Rostworowski, 1977a, 242; Zevallos Quiñones,
189, r. 11, 1566). Rostworowski, 1977a: 242; Zevallos Quiñones, (AGI/Patronato 189, r. 11, 1566) 1989, 120)
¡ Cantores: Estos pudieron haber sido los especialis- 1989: 120). ¡ Cantores: These may have been the specialists who ¡ Huseros: Mandones and principales were in char-
tas que cantaron de los hechos del gobierno de cada ¡ Huseros: Mandones y principales estaban a cargo sang of the events of each authority’s rule or, by ge of those who made spindle whirls “with which
autoridad o, hacia 1560, la fecha de esta fuente, de quienes hacían husos «con que hilan los yndios» 1560, the date of this source, singers for the mass. the natives spin thread” (“con que hilan los yndios”)
cantantes para la misa (AGI/AL 133, 1560; J458, (AGI/Patronato, l. 189, r. 11, 1566; AGI/J461, (AGI/AL 133, 1560; J458, 1314v) (AGI/Patronato, l. 189, r. 11, 1566; AGI/J461,
1314v). 1467v, 1520). ¡ Carpinteros: Woodworkers (AGI/J457, 786v, 1467v, 1520)
¡ Carpinteros: Artesanos de madera (AGI/J457, ¡ Mercaderes: Individuos que intercambiaban pro- 1572) ¡ Mercaderes: Individuals who exchanged products
786v, 1572). ductos «a manera de indio», incluidos pescado o ¡ Chicheros: Both caciques, principales (nobles), and in an Indian manner, signifying barter (“a manera
¡ Chicheros: Tanto caciques, principales (nobles), maíz seco y salado, conchas y algodón. Los españo- mandones (overseers, lower-level lords) gathered de indio”), including dried and salted fish or corn,
como mandones (capataces, señores de nivel infe- les fomentaron temprano el trueque con los nativos. unmarried women (solteras) and widows (viudas) shells, and cotton. Spaniards early encouraged bar-
rior) reunían a mujeres solteras y viudas para hacer Calancha (1974-1981 [1638], I: 233) menciona que to make chicha in Jayanca. As mentioned above, ter with the natives. Calancha (1638/1974-81, I, p.
chicha en Jayanca. Como se mencionó, la chicha Pizarro intercambió artículos con los nativos en chicha was served in taverns and as the curaca visited 233) mentions that Pizarro traded items with the
se servía en tabernas y cuando el curaca visitaba a Tumbes en su segundo viaje al sur, ganando 29.000 his people.14 Without chicha, curacas informed natives in Tumbes on his second trip south, ma-
su gente . Sin chicha, informaron los curacas a los
14
pesos oro de las transacciones (AGI/AL 133, 1560; the Spanish, their followers would not work. king 29,000 pesos oro (gold pesos) from the transac-
13 Algunas alpargatas estaban hechas de cumbi colorado (lana J418, 1573, 333v; J461, 1466-67, 1520; BNE, Sra. tions. (AGI/AL 133, 1560; J418, 1573, 333v; J461,
fina, como la lana de vicuña); otras de algodón (ART/CoO 11- 13 Some alpargatas were made of cumbi colorado (fine wool, as in
VIII-1582, 1206). El primero indica acceso a camélidos (AGI/
3042; Ramírez, 1982; Rostworowski, 1977b). vicuña wool); others of cotton (ART/CoO 11-VIII-1582, 1206),
1466-67, 1520; BNE, Ms. 3042; Ramírez, 1982;
Justicia, 856v, 1466-67; ART/CoR, 30-VI-1576; Gama, 1540: ¡ Olleros: Algunos sirvieron al cacique principal. En the former indicating access to camelids (AGI/Justicia, 856v, Rostworowski, 1977b)
220; Shimada y Shimada, 1985). 1466-67; ART/CoR, 30-VI-1576; Gama, 1540, 220; Shimada
1540, un grupo de Jayanca todavía se desempeñaba ¡ Olleros: Some served the cacique principal. In
and Shimada, 1985).
14 El doctor Gregorio González de Cuenca, en una gira de
como mitimaes (trabajadores desplazados por orden 1540, one group from Jayanca still served as mi-
inspección por el norte en 1566-1567, prohibió tabernas (AGI/ 14 Dr. Gregorio Gonzalez de Cuenca on an inspection tour of
J458, 1779v). del Estado) en las tierras altas de Guambos desde the north in 1566-67 prohibited tavernas (AGI/J458, 1779v). timaes (displaced workers by order of the state) in
278 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 279
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

la época de los incas. En otras áreas, los olleros highland Guambos since the time of the Incas. In
fabricaban ladrillos además de vasijas (AGI/J457, other areas, olleros made bricks in addition to pots.
1068; J458, 1868; J461, 1452, 1461v; 1527v, 1565v; (AGI/J457, 1068; J458, 1868; J461, 1452, 1461v;
Gama, 1540: 219). 1527v, 1565v; Gama, 1540, 219)
¡ Ovejeros: Pastores (Gama, 1540: 220; AGI/J461, ¡ Ovejeros: Shepherds (Gama, 1540, 220; AGI/J461,
856v, 1466-67; Patronato 188, r. 22, 1561, 4; Ca- 856v, 1466-67; Patronato 188, r. 22, 1561, 4; Cabe-
bello Valboa, 1951 [1586]: 403; ART/CoO, l. 154, llo Valboa, 1586/1951, 403; ART/CoO, l. 154, exp.
exp. 208, 11-VIII-1582, 120; CoR, 30-VI-1576)15. 208, 11-VIII-1582, 120; CoR, 30-VI-1576).15
¡ Pajes: Quizá no sea un especialista, pero forma ¡ Pajes: Perhaps not a specialist, but nonetheless
parte del corte de una autoridad. Una autoridad, part of an authority’s court. One authority, a se-
una segunda persona, señaló que los pajes eran cond-in-command (segunda persona), noted that
huérfanos a los que había ofrecido alojamiento y the pages were orphans who he had offered room
comida a cambio de su servicio (AGI/J457, 1066v; and board in exchange for their service. (AGI/J457,
J462, 858, 1400v). 1066v; J462, 858, 1400v)
¡ Pescadores: Linajes de pescadores oceánicos y flu- ¡ Pescadores: Lineages of ocean and river fishermen.
viales. Se informa que un principal a cargo de los One noble in charge of the fishermen (principal)
pescadores estuvo a cargo de las tejadoras. Algu- is reported to have been in charge of female wea-
nos reclamaron derechos sobre áreas de pesca es- vers (tejadoras). Some claimed rights to established
tablecidas. En 1541, el principal Mocochomy tenía fishing aeras. In 1541, the principal Mocochomy
cien pescadores a tres leguas de la orilla del mar had 100 fishermen at a spot three leagues from
(ART/CoO 13-VII-1570, 96v-99; Gama, 1540: the seashore. (ART/CoO 13-VII-1570, 96v-99;
217; AGI/AL 133, 1560; J418, 1573, 219, 229, 326, Gama, 1540, 217; AGI/AL 133, 1560; J418, 1573,
330; J454, 1784v-85; J456, 400; J458, 2025v, 2075- 219, 229, 326, 330; J454, 1784v-85; J456, 400; J458,
75v; J460, 335-35v; J461, 1009, 1145, 1528v; Escri- 2025v, 2075-75v; J460, 335-35v; J461, 1009, 1145,
banía 502A, 54; ART/Mata, 1565). 1528v; Escribanía 502A, 54; ART/Mata, 1565)
¡ Pintores y tintoreros: Individuos itinerantes y lina- ¡ Pintores and tintoreros: Itinerant individuals and
jes enteros que se movían teñiendo y pintando man- whole lineages who moved around tinting and
tas (AGI/J461, 1036, 1453v-55, 1459v, 1468; Patro- painting cloths (mantas) (AGI/J461, 1036, 1453v-
nato l. 189, r. 11, 1566; ART/CoJ 29- III-1558). 55, 1459v, 1468; Patronato l. 189, r. 11, 1566; ART/
¡ Plateros: Metalúrgicos itinerantes que trabajaban CoJ 29-III-1558)
el oro y la plata. Cieza de León escribe que Túpac ¡ Plateros: itinerant metallurgists who worked gold
Inca Yupanqui trasladó plateros costeros al Cuzco and silver. Cieza de León writes that Tupac Inga
para trabajar oro y plata (AGI/J461, 1456; AGI/ Yupanqui moved coastal plateros to Cuzco to work
J418, 1573, 217-17v; Cieza de León, 1967 [1548- gold and silver (AGI/J461, 1456; AGI/J418, 1573,
1550]: 195). 217-17v; Cieza de León, 1548-50/1967, 195).

15 Don Diego Moc chumi tenía un carnero de la tierra (caméli- 15 Don Diego Moc chumi had one carnero de la tierra (camelid)
do) al cuidado de un ollero (ART/CoR 30-VI-1576). being cared for by a potter (ollero) (ART/CoR 30-VI-1576).

n Miniatura de oro, representación de un músico con una sonaja y trompeta. Museo


Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / Golden miniature of a musician with
a rattle and a trumpet. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
280 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 281
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

¡ Porteros: Portero atendía a los principales caciques ¡ Porteros: Porter serviced caciques principals and
y segundas personas. (AGI/J457, 1066v; J461, 858; segunda personas. (AGI/J457, 1066v; J461, 858;
J462, 858, 1400v) J462, 858, 1400v)
¡ Roperos/sastres/tejedoras: Responsables de ropa ¡ Roperos/sastres/tejedoras: Persons in charge of
de la tierra de algodón, confeccionada por muje- native garments (ropa de la tierra de algodon, made
res. Las viudas y las mujeres solteras limpiaban el by women). Widows and unmarried women clea-
algodón, lo hilaban, lo tejían y lo cosían. Un ropero ned cotton, spun it, wove it, and sewed. One ro-
se hizo cargo de cientos de piezas de tejido case- pero had charge of hundreds of pieces of homes-
ro. Don Diego Moc chumi mencionó 50 capuzes pun. Don Diego Moc chumi mentioned 50 capuzes
blancas aún en manos de «mis viudas» cuando dictó blancas (white tunics) still in the hands of his wi-
su testamento en 1574 (AGI/Patronato 189, r. 11, dows (“mis viudas”) at the time he dictated his will
1566; J458, 2248v; J461, 1486v; ART/CoR 30-VI- in 1574. (AGI/Patronato 189, r. 11, 1566; J458,
1576; LC 29-III-1563; Gama, 1540: 217). 2248v; J461, 1486v; ART/CoR 30-VI-1576; LC
¡ Salineros: Personas que fabricaban sal. Don Die- 29-III-1563; Gama 1540, 217).
go Moc chumi declaró que dejó 7.000 sardinas aún ¡ Salineros: Individuals who fabricated salt. D. Die-
por salar en su testamento (Ravines, 1978: 60; Ne- go Moc chumi declared that he left 7,000 sardines
therly, 1975: 9; Rostworowski, 1975; 1977a: 244; still to be salted in his will. (Ravines, 1978, 60; Ne-
AGI/J458, 1784, 1934-35; J461, 1468; ART/CoR, therly, 1975, 9; Rostworowski, 1975; 1977a, 244;
30-VI-1576). AGI/J458, 1784, 1934-35; J461, 1468; ART/CoR,
¡ Sillero: Fabricante de sillones o sillas (AGI/J461, 30-VI-1576)
1514v). ¡ Sillero: Saddle or chair maker (AGI/J461, 1514v)
¡ Tamberos: Individuos que servían en los tambos. ¡ Tamberos: Individuals who served in the roadsi-
No está claro si prestaron servicios de forma conti- de inns (tambos). It is unclear whether they served
nua o rotatoria (Gama, 1540: 218; ART/CoO, 13- continually or on a rotating basis (Gama, 1540,
VII-1540). 218; ART/CoO, 13-VII-1540)
¡ Venaderos: Autoridad a cargo de los cazadores de ¡ Venaderos: Authority in charge of the deer hunters
venado (AGI/J458, 2013; J461, 1521). (AGI/J458, 2013; J461, 1521)

Esta lista representa solo aproximadamente This list accounts for only about half of the
la mitad de los especialistas que, según la tradición specialists that oral tradition said made up Ñaimlap’s
oral, formaron la corte de Ñaimlap, pero proporciona court, but it provides an idea of the types of craftsmen
una idea de los tipos de artesanos que rodeaban a surrounding great lords. What is important to note is
los grandes señores. Lo que es importante tener that one polity and one authority, such as a second-in-
en cuenta es que un curaca y una segunda persona command, might have several craft lineages under his
podían tener varios linajes artesanales bajo su sway. The lineage of Jayanca, for example, before the
dominio. El linaje de Jayanca, por ejemplo, antes de Spanish divided it into three encomiendas, included
que los españoles lo dividieran en tres encomiendas, alpargateros, cabestreros, capateros, chicheros,

n Miniatura de oro, representación de un músico con un tambor y un silbato. Museo


Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / Golden miniature of a musician with a
drum and a whistle. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
282 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 283
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

incluía alpargateros, cabestreros, zapateros, y manos, y lo ahogaron en las profundidades del mar. cocineros, huseros, mercaderes, olleros, ovejeros, bloodline (Hamilton, 1978, 51; Millones, 1987, 83,
chicheros, cocineros, huseros, mercaderes, olleros, Así, acabaron con el linaje fundado por Ñaimlap (Ha- pescadores, pintores/tintoreros, plateros, roperos/ 85). His name, appropriately, meant he who lies,
ovejeros, pescadores, pintores-tintoreros, plateros, milton, 1978: 51; Millones, 1987: 83, 85). Su nombre, sastres, salineros, tamberos, tejadoras, and venaderos shouts, or cries: Fañapaec (also Fanäpäk, Fanapak,
roperos-sastres, salineros, tamberos, tejadoras y apropiadamente, significaba el que miente, grita o llo- (AGI/ J458, 1760; 1898v-99; 1935; 2013; J461, Faiñ apace), meaning liar (mentiroso) (Salas, 2002,
venaderos (AGI/J458, 1760; 1898v-99; 1935; 2013; ra: Fañapaec (también Fanäpäk, Fanapak, Faiñ apace), 1042v-43; 1468; 1521; Patronato l. 189, r. 11, 1566; 12); crier or shouter (after fam = to cry or shout)
J461, 1042v-43; 1468; 1521; Patronato l. 189, r. 11, que significa «mentiroso» (Salas, 2002: 12); llorón o J418, 1573, 217; ART/CoO, 13-VII-1570; Gama, (Carrera, 1644/2002, 95; Middendorf, 1892/2002,
1566; J418, 1573, 217; ART/CoO, 13-VII-1570; gritón (de fam = llorar o gritar) (Carrera, 2002 [1644]: 1540, 217-18, 220-22). Pages and guards served him 156). Matthias Urban translates Don Francisco Pa-
Gama, 1540: 217-218, 220-222). Los pajes y los 95; Middendorf, 2002 [1892]: 156). Matthias Urban at court, as well. larref Conocique as father of hundreds and lord of
guardias le sirvieron también en la corte. traduce a Francisco Palarref Conocique como padre de thousands. This rendering is based on an imaginative
cientos y señor de miles. Esta interpretación se basa The Dynastic Lists and Names translation of palarref (which can mean lima bean or
Las listas y nombres dinásticos: en una traducción imaginativa de palarref (que pue- The final section of the Ñaimlap narrative pro- hundreds) and pong (which can mean stone or tens).
La sección final de la narrativa de Ñaimlap pro- de significar «haba» o «centenas») y pong (que puede vides dynastic lists for Ñaimlap’s successors and for His analysis concludes that the first named governor
porciona listas dinásticas de los sucesores de Ñaimlap significar «piedra» o «decenas»). Su análisis concluye the invading Chimu who took advantage of an inte- under the Chimu was pongmassa, signifying lord
y del chimú invasor que aprovechó un interregno para que el primer gobernador nombrado bajo el Chimú fue rregnum to attack and win power. This section men- of hundreds. The name of the second governor, Pa-
atacar y hacerse del poder. Esta sección menciona los Pongmassa, que significa «señor de cientos». El nom- tions succession patterns: from father (Ñaimlap) to llesmassa, meant lord of thousands (Urban, 2015,
patrones de sucesión para Ñaimlap y su hijo (Cium), bre del segundo gobernador, Pallesmassa, significaba son (Cium) and (for the Chimus) primogeniture and 16
185-88, 190; Carrera, 1644/2002, 183). Massa, Ur-
y, para los chimus, primogenitura16 y hermano-a-her- «señor de miles» (Urban, 2015: 185-188, 190; Carre- brother to brother, according to seniority. This last ban notes, means brother-in-law in Quechua. This
mano, según la antigüedad. Este último patrón es ra, 2002 [1644]: 183). Massa, señala Urban, significa pattern is consistent with sibling succession described nomenclature could have been a loan word that in-
consistente con la sucesión entre hermanos descrita «cuñado» en quechua. Esta nomenclatura podría haber by native testimony in 1595 for Reque (Rostowows- dicates an affinal – perhaps fictive—kinship, used
por el testimonio nativo en 1595 para Reque (Ros- sido un préstamo que indica un parentesco afín, quizá ki, 1961, 44-45; Acosta, 1590/1979, libro VI, cap. 12, to strengthen ties to the governor’s subjects (Urban,
towowski, 1961: 44-45; Acosta, 1979 [1590], libro VI, ficticio, utilizado para fortalecer los lazos con los súb- 294-95; Sarmiento de Gamboa, 1572/1907, 85). 2015, 191-92). After all, the Quechua-speaking In-
capítulo 85). ditos del gobernador (Urban, 2015: 191-192). Después Of additional interest are the names of the cas dominated the Chimu after circa 1470.
De interés adicional son los nombres de los de todo, los incas de habla quechua dominaron a los rulers that can be very suggestive. Ñaimlap trans- Other names can be only partially translated,
gobernantes que pueden resultar muy sugerentes. chimús después de 1470. lates to waterfowl (water = la; naim = bird) (Salas, yielding some tantalizing, but still uncertain clues as
Ñaimlap se traduce como «ave acuática» (naim = pá- Otros nombres solo pueden traducirse parcial- 2002, 17, 26; Rubiños y Andrade, 1782/1936, 363), to their meaning. For example:
jaro; la = agua) (Salas, 2002: 17, 26; Rubiños y An- mente, lo que arroja algunas pistas tentadoras, pero who came by water and at death, so his followers Nofan nech from nofan = man (hombre), mas-
drade: (1782 [1936]): 363), que venía por agua ,y al aún inciertas, sobre su significado. Por ejemplo: believed, transformed himself into a bird and flew culine (macho), or young ( joven) and nech = river (rio)
morir, según creían sus seguidores, se transformaba Nofan nech de nofan = hombre, macho o joven y away. Fempellec, the last of Ñaimlap’s successors, (Salas, 2002, 25, 28; Carerra, 1644/2002, 101; Mar-
en un pájaro y se iba volando. Fempellec, el último nech = rio (Salas, 2002: 25, 28; Carerra, 2002 [1644]: tempted fate: he tried to relocate the green idol from tínez Compañón, 1780s/2002, 131; Middendorf,
de los sucesores de Ñaimlap, tentó el destino: trató 101; Martínez Compañón, 2002 [1780s]: 131; Mid- its temple at Chot, slept with a beautiful she-devil, 1892/2002, 169). Such translations invoke a strong,
de trasladar el ídolo verde de su templo en Chot, se dendorf, 1892 [2002]: 169). Tales traducciones invo- and brought on thirty days of torrential rains and a fast-moving stream.
acostó con una hermosa diabla y trajo treinta días de can una corriente fuerte y de rápido movimiento. year of sterility and famine. For his transgressions, Cunti pallec stems from cunti = highlander
lluvias torrenciales y un año de esterilidad y hambre. Cunti pallec proviene de cunti = serrano; y pallec his priests bound him, hand and foot, and drowned (serrano); and pallec (also pallak, pallaec) meaning
Por sus transgresiones, sus sacerdotes lo ataron de pies (también pallak, pallaec), que significa «dios», «testícu- him in the deep sea, ending the Ñaimlap-founded god, testicles, and hundreds (Salas, 2002, 30; Carre-
los» y «cientos» (Salas, 2002: 30; Carrera, 2002 [1644]: ra, 1644/2002, 101; Huber and Kosok, 2002, 241).
16 El rey Felipe III ordenó que se siguiera la primogenitura en 16 King Felipe III mandated that primogeniture be followed in
101; Huber y Kosok, 2002: 241). En conjunto, podría Taken together it could mean highlander or outsider
disputas de sucesión en 1614 y en 1628 (España, tomo II, ley 3, succession disputes in 1614 and again in 1628 (España, tomo II,
título 7, libro 6, 219v). significar un forastero con cientos de seguidores. tley 3, title 7, libro 6, 219v). with hundreds of followers.
284 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 285
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

Mulu Muselin donde mulu significa «huevo» hamaqueros para el transporte (Zevallos Quiñones, Mulu muslin where mulu means egg (huevo) (Zevallos Quiñones, 1989, 120). Natives with this
(Carrera, 2002 [1644]: 99) o mulun, que significa 1989: 120). Nativos con este nombre aparecen en los (Carrera, 1644/2002, 99) or mulun, meaning today name appear in the primary documents: Don Martin
«hoy» (Middendorf, 2002 [1892]: 165). documentos primarios: don Martín Efquen Zula ca- (Middendorf, 1892/2002, 165) Efquen Zula a cacique principal and governor of
Llane coll puede referirse a coll o «animal» y cique principal y gobernador de Reque durante trein- Llane coll may refer to coll or animal and Reque for thirty years who died circa 1580 (Zevallos
lemi cec (o lemisec), que significa «muerte» (Salas, ta años y que murió hacia 1580 (Zevallos Quiñones, lemi cec (or lemisec), meaning death (muerte) (Salas, Quiñones, 1989, 116, 118); Don Diego Efquen, a
2002: 18; Martínez Compañón, 2002 [1780s]: 131), 1989: 116, 118); don Diego Efquen, director de Re- 2002, 18; Martínez Compañón, 1780s/2002, 131), principal of Reque in 1566 (AGI/J458, 1594-94v);
o laem = morir (Carrera, 2002 [1644]: 97), o llam, que en 1566 (AGI/J458, 1594-94v); don Hernando or laem meaning to die (Carrera, 1644/2002, 97), or Don Hernando Efquen who was a noble of Collique
que significa «tierno» (tierno) o «delgado» (delgado) Efquen, noble de Collique en el mismo año (AGI/ llam meaning tender (tierno) or thin (delgado) (Salas, in the same year (AGI/J460, 335); and Juan Efquen,
(Salas, 2002: 19). J460, 335); y Juan Efquen, principal de Moro en 1583 2002, 19). a principal of Moro in 1583 (ART/CoPedimento, l.
Otro nombre importante es el que Cabello (ART/CoPedimento, l. 280, exp. 3611, 31-VII-1583). Another important name is what Cabello Val- 280, exp. 3611, 31-VII-1583). The name persists into
Valboa anotó como Cium, y Rubiños y Andrade con- El nombre persiste hasta el siglo XVII como don Lo- boa wrote down as Cium and Rubiños y Andrade the seventeenth century as D. Lorenso Efquen, a lord
servó como Suim (1936 [1782]: 363). La combinación renso Efquen, señor de un linaje del tamaño de una preserved as Suim (1782/1936, 363). The iu combi- of a pachaca-sized lineage (parcialidad of one hundred
iu en la antigua escritura en cadena del siglo XVI pachaca (parcialidad de cien familias) en Lambayeque nation in the old chain script of the sixteenth century families) in seventeenth century Lambayeque (ANCR/
puede haber sido ui o Cuim o Suim o, más proba- del siglo XVII (ANCR/Álvarez, 10-IV-1663, 2v). may have been ui or Cuim or Suim or more probably, Álvarez, 10-IV-1663, 2v).
blemente, ia como en çian (reír) o eu como en Ceum. Un segundo ejemplo es Falen como en Falem ia as in çian (to laugh, reir) or eu as in Ceum. Consi- A second example is Falen as in Falem Pissan.
Considere la combinación ia, como en siam - vivir Pissan. La crónica escrita por Rubiños Andrade en der the ia combination, as in siam – to live (Midden- The chronicle written by Rubiños Andrade in the
(Middendorf, 2002 [1892]: 174); jian [çian], que sig- la década de 1780 mientras ministraba en Mórrope dorf, 1892/2002, 174); jian [çian] meaning sun (Brü- 1780s while ministering in Mórrope mentions Félam
nifica «sol» (Brüning, 2002: 209; 2004: 126); shiam o menciona como un lugar a Félam, cuyos habitantes se ning, 2002, 209; 2004, 126); shiam or sun (Villarreal, as a place, whose residents later moved to Pácora du-
sol (Villarreal, 2002 [1921]: 219); jiam (çiam) o «sol» trasladaron a Pácora durante la época de Túpac Inca 1921/2002, 219); jiam (çiam) or sun (Kosok, 2002, ring the times of Inca Yupanqui (1782/1936, 291-92).
(Kosok, 2002: 241), y ciancoçec, un linaje (parcialidad) Yupanqui (1936 [1782]: 291-292). A Falem Pinsan 241), and ciancoçec, a lineage (parcialidad) of Lam- A Falem Pinsan is identified in the second half of
de Lambayeque, mencionado en los registros bau- se le identifica en la segunda mitad del siglo XVIII bayeque, mentioned in the baptismal records of the the eighteenth century as an unbaptized (gentil) ca-
tismales del siglo XVII. Juntos, esta representación como un cacique principal no bautizado (gentil) de seventeenth century. Together, this rendering could cique principal of Lambayeque, a person who lived
podría significar «sol que da vida». Por el momento, Lambayeque, una persona que vivió ocho generacio- mean life giving sun. For the time being, however, eight generations in the past (ANCR/1765). Another
sin embargo, tales traducciones y su sugerente inter- nes en el pasado (ANCR/1765). Otra es la parcialidad such translations and their suggestive interpretation is the parcialidad of Calansec that may be associa-
pretación son especulativas. de Calansec que puede estar asociada a los descen- is speculative. ted with the descendants of Cala, son of Cium who
Nombres adicionales de señores rara vez apa- dientes de Cala, hijo de Cium que llevó a su pueblo Other names of lords rarely appear in the took his people to Túcume. In 1566, Don Juan Ca-
recen en el registro documental. Hay algunas excep- a Túcume. En 1566, don Juan Calançeque, principal documentary record. There are a few exceptions. One lançeque, principal of the lineage of Collique, remar-
ciones. Uno es Efquen pisan. La información que se del linaje de Collique, comentó al doctor Gregorio is Efquen pisan. The information that is extant on this ked to Dr. Gregorio Gonzalez de Cuenca, a Spanish
conserva sobre este nombre lo asocia a Effquem çula, González de Cuenca, juez e inspector de la Real Au- name associates it to Effquem çula who is identified as Supreme Court judge and inspector, that his father
quien es identificado como el hijo y heredero de Sa- diencia de Lima, que su padre había sido un señor con the son and heir of Sapquen çula (also Zapquen Zula) had been a lord with thirty or forty families (AGI/
pquen çula (también Zapquen Zula), quien gobernó treinta o cuarenta familias (AGI/J458, 1766). Una who ruled in the north at the time of the Incas (ANP/ J458, 1766). A later reference in a dispute over lands
en el norte en la época de los incas (ANP/DI, l. 39, referencia posterior en una disputa por tierras men- DI, l. 3, c. 39, 1595, 4; Zevallos Quinones, 1989, 116). mentions the great grandchildren of the Calan çeq
1595, 4; Zevallos Quinones, 1989: 116). Según una ciona a los bisnietos del Calan çeq de Lambayeque According to one source, Effquem çula was about of Lambayeque (ANCR/1586-1611). The parcialidad
fuente, Effquem çula tenía unos seis años cuando los (ANCR/1586-1611). La parcialidad se equiparó con six years old when the Spanish invaded. He grew up was equated with a pachaca in the eighteenth century
españoles invadieron. Creció para gobernar como fil- una pachaca en el siglo XVIII (ANCR/1733). to rule as filca (or lord, señor) of one ethnicity of the (ANCR/1733).
ca (o señor) de una etnia de la costa (Zevallos Quiño- Tales traducciones son riesgosas, pues la coast (Zevallos Quiñones, 1989, 117) with a number Such translations are risky as the paleography
nes, 1989: 117) con varios principales a sus órdenes y paleografía en las fuentes del manuscrito original of principals under him and hamaqueros for transport in original manuscript sources is often difficult.
286 287

n Reconstrucción del entierro de un curaca norteño durante la colonia. Acuarela de


n Tocado de plumas, siglo XV-principios del XVII, cultura chimú, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, Estados Unidos / Baltasar Martínez Compañón (Trujillo del Perú en el siglo XVIII, edición facsimilar.
Feathered Headdress, 15th–early 17th century, Culture Chimú, The Metropolitan Museum of Art. New York, USA. Ediciones Cultura Hispánica del Centro Iberoamericano de Cooperación, Madrid [1781-
1789]). / Reconstruction of the burial of a northern curaca during the colony. Watercolor by
Baltasar Martínez Compañón (Trujillo del Perú en el siglo XVIII, facsimile edition. Hispanic
Culture Editions of the Ibero-American Center for Cooperation, Madrid [1781-1789]).
288 Capítulo 6 / Chapter 6 Etnogénesis: entre la historia y la memoria colectiva / 289
Ethnogenesis: Between History and Collective Memories

es a menudo difícil. Además, existen problemas Collique y Jayanca. La historia se construye en torno Also, there are problems rendering the Mochik chosen and imposed by the Chimu capac from pre-
para traducir las palabras mochicas al español a a los nombres selectivamente recordados de doce words into Spanish through travelers, scholars, Inca to Spanish-invasion times.17 No doubt, the oral
través de viajeros, eruditos, obispos y otras personas gobernantes de una dinastía autónoma y las vidas bishops, and others whose linguistic backgrounds tradition represented a dialectic between the past and
cuyos antecedentes lingüísticos no son el español. de sus descendientes bajo los nueve gobernadores are not Spanish. Brüning and Bastian delivered the present, modified and manipulated to reflect the
Brüning y Bastian tradujeron el mochica a través elegidos e impuestos por los chimús desde la época the Mochik through German. A comparison of shifting preoccupations of the present and reinforce a
del alemán. Una comparación de las grafías en las preínca hasta la invasión española . Sin duda, la
17
the spellings in the word lists of Carrera, Martínez population’s unity and identity, a sense of self (Vega,
listas de palabras de Carrera, Martínez Compañón, tradición oral representó una dialéctica entre el Compañón, Bastian, Middendorf, Brüning, 1609-1612/1966, 49). The fact that two independently
Bastian, Middendorf, Brüning, Villarreal, Larco pasado y el presente, modificada y manipulada para Villarreal, Larco Hoyle, Huber and Kosok attest to collected accounts of Ñaimlap and his exploits exist,
Hoyle, Huber y Kosok dan fe de las idiosincrasias e reflejar las preocupaciones cambiantes del presente the idiosyncrasies and inconsistencies in spelling with few inconsistencies, with a gap of approximately
inconsistencias en la ortografía y pronunciación de y reforzar la unidad e identidad de una población, and pronunciation of various interpreters. two centuries between one and another, attests to
varios intérpretes. un sentido de sí mismo (Inca Garcilaso de la Vega, the enduring value of the story and its images to the
1966 [1609-1612]: 49). El hecho de que existan dos Ethnogenesis peoples who recounted it. Future linguistic research
Etnogénesis relatos recopilados de forma independiente sobre In sum, my stance, judging from the may be able to add details as recovery of the north
En resumen, es mi postura, a juzgar por los Ñaimlap y sus hazañas, con pocas inconsistencias, ethnohistorical records, is that the story of Ñaimlap coast languages and onomastic research reveal the
registros etnohistóricos, que la historia de Ñaimlap con una brecha de aproximadamente dos siglos entre was both believed by the locals and possibly referred additional meanings behind the native words in the
fue creída por los lugareños y posiblemente se refirió uno y otro, atestigua el valor perdurable de la historia to some actual events, in broad outline and however outlined epic.
a algunos eventos reales, en líneas generales y por y sus imágenes para los pueblos que la contaron. La remote. Certain personages of the story serve as
remotos que sean. Ciertos personajes de la historia investigación lingüística futura puede agregar detalles archetypes and emulative models for both lords and
sirven como arquetipos y modelos emuladores tanto a medida que la recuperación de las lenguas de la ladies (Ñaimlap as lord and Ceterni[c] as life-giving
para señores como para damas (Ñaimlap como señor costa norte y la investigación onomástica revelen los woman). This paradigmatic story also carries warnings
y Ceterni [c] como mujer vivificante). Esta historia significados adicionales detrás de las palabras nativas about taboos. Lords, although seemingly omnipotent
paradigmática conlleva también advertencias sobre en la epopeya descrita. and revered, could not do as they pleased. Public
tabúes. Las autoridades, aunque aparentemente sentiment considered it a crime to disrespect the idols
omnipotentes y venerados, no podían hacer lo que and other spiritually-infused objects. So, Fempellec’s
quisieran. El sentimiento público consideró un desire to move the ethnicity’s idol became the catalyst
crimen faltar el respeto a los ídolos y otros objetos and crime for bringing on disaster and the lord’s own
infundidos espiritualmente. Entonces, el deseo de ultimate and definitive removal (Hamilton, 1978,
Fempellec de mover el ídolo de la etnia se convirtió 51; Millones, 1987, 83, 85). More importantly, the
en el catalizador y el crimen para provocar el emblematic narrative of Ñaimlap and his descendants
desastre y la eliminación definitiva del propio señor and successors is the tale of ethnogenesis, of the
(Hamilton, 1978: 51; Millones, 1987: 83, 85). Más origins of a mega-ayllu (lineage) that expanded as
importante aún, la narrativa emblemática de Ñaimlap the twelve sons of Cium and their lineages ventured
y sus descendientes y sucesores es la historia de la inland to settle and eventually found the pueblos
17 Creo que las listas dinásticas están comprimidas y dejan fuera
etnogénesis, de los orígenes de un megaaillu que se of Sinto, Túcume, Collique and Jayanca. The story
a los gobernantes intrascendentes. Estudios recientes muestran 17 I believe that the dynastic lists are compressed and leave out
expandió cuando los doce hijos de Cium y sus linajes que diferentes individuos tomaron el nombre de sus predeceso- is constructed around the selectively remembered inconsequential rulers. Recent scholarship shows that different
res. Estos nombres eventualmente, con el tiempo, se convirtie- individuals took the name of their predecessors. These names
se aventuraron tierra adentro para establecerse y names of twelve rulers of an autonomous dynasty
ron en los títulos del cargo u oficina (Ramírez, 2006; de próxima eventually, over time, became the titles to the post or office (Ra-
finalmente fundaron los pueblos. de Sinto, Túcume, publicación; Urban, 2015: 181, 193). and their descendants’ lives under the nine governors mírez, 2006; forthcoming; Urban, 2015, 181, 193).
Ñaimlap, historia
legendaria
de los lambayecanos
ancestrales Capítulo
Ñaimlap and the Chapter
legendary history of the
ancestral lambayecans
292 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 293
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans
294 295

Ñaimlap, historia
legendaria de los
lambayecanos ancestrales Ñaimlap and the legendary
history of the ancestral
lambayecans
Federico Kauffmann Doig
Universidad de Piura

In this article, I offer my views on the origin I will conclude this article by trying to support
Las glosas que siguen comentan la historia Por último, trataré de fundamentar mi con- of the ancestral people of Lambayeque, as we know my conclusion that the name “Naymlap” −as the name
legendaria de los lambayecanos ancestrales, basada clusión, en el sentido de que Ñaimlap debió original- it from the information contained in two important has normally been used, must originally have been
en las referencias que figuran en la crónica de Mi- mente llamarse Ñaim (‘ave’) - lap (‘agua’) o Ñañla, sources: the chronicle by Miguel Cabello Valboa, spelled “Ñaimlap” (the word we use in this book)
guel Cabello Valboa y que fueron recopiladas poco cuyo significado es «ave acuática», en particular «ave which was written in 1586, and the later chronicle or “Niainla”, both meaning “aquatic bird” or, more
después de 1580 y analizadas inicialmente por Enri- marina», tótem del personaje. by Modesto Rubiños y Andrade, which was written specifically, “seabird”, i.e. the totem he represented.
que Brünning hacia 1920. Para ello, recurriremos a la in 1782. While the information contained in Cabello
segunda fuente que existe sobre el tema. Es decir, la Introducción Valboa’s chronicle was first analyzed by Enrique Introduction
recogida por Modesto Rubiños y Andrade, la misma Brüning around 1920; the information in Rubiños
que di a conocer en el marco del Primer Seminario Como en el caso de Manco Cápac y otras na- y Andrade’s chronicle was found and then presented Just like in the case of the Incas with the story
de Arqueología, celebrado en 1963 en la ciudad de rrativas sobre los orígenes de determinados grupos, by me at the First Seminar of Archaeology that of Manco Cápac, or like the stories about the origins
Chiclayo (Kauffmann Doig, 1964b). recogidas por cronistas, los lambayecanos ancestrales took place in the city of Chiclayo, Peru, in 1963 of other peoples compiled by other chroniclers, the
Tras la exposición y el análisis de la historia tienen también una historia mítica. (Kauffmann Doig, 1964b). ancient people of Lambayeque also explained their
legendaria, ahondaremos con nuevos argumentos en Son dos las versiones que se refieren a sus I will first analyze the legendary history of origins through mythical history.
la tesis que trata de demostrar que el mítico perso- orígenes. Una fue recogida hacia 1580 por el cronista the Lambayecans, and then I will discuss some new There are two written versions of the
naje al que los cronistas citados nombran Ñaimlap, Miguel Cabello Valboa (1586) y la otra, acopiada por evidence and a thesis that says the mythical being Lambayeque mythical history. The first one was
Naymlap y Namla, aparecen retratados en la porten- el párroco de Mórrope y Pacora Modesto Rubiños the chroniclers call Ñaimlap, Naymlap or Namla, compiled in 1586 by the Spanish chronicler Miguel
tosa obra áurea descubierta en 1936 y a la que a partir y Andrade (1782). En ambos casos se trata de la corresponds to the spectacular golden figure of a Cabello Valboa, and the second one was written in
de entonces se le conoce como «Tumi de Lambaye- descripción de Ñaimlap, personaje mítico que, con su supernatural being represented in the handle of 1782 by Modesto Rubiños y Andrade, who was then
que»: un hacha de mano coronada por la figura de un séquito, arribó en balsas a las playas de Lambayeque, a Lambayeque hand axe −an item known as the parish priest for the towns of Mórrope and Pacora.
personaje sobrenatural. y de los dominios territoriales que conquistaron sus “Lambayeque tumi” since it was discovered in 1936. Both texts talk about Ñaimlap, a mythical leader that

n pp. 292-293. Aves marinas en el horizonte del atardecer lambayecano. /


Lambayecan sunset with sea birds.
296 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 297
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

sucesores en el mando: «Desde el Partido de Pacasmayo, arrived with his entourage on a fleet of rafts to the
hasta Motupe, y Olmos», según Rubiños y Andrade1. coasts of Lambayeque, and also about the lands those
Colmada de detalles, aquella narración le- who succeeded him in command conquered at a later
gendaria se remonta a varios siglos anteriores a la pre- stage: “from the Pacasmayo district to Motupe and
sencia española. La misma se desplaza a lo largo de Olmos”, according to Rubiños y Andrade1.
nada menos que veintiún gobernantes, si tomamos en His narrative is rich in details and goes
cuenta lo expuesto por Cabello Valboa. Sin embargo, back several centuries before the Spanish presence.
los últimos diez fueron designados por los chimús, It encompasses a surprising 21 rulers, out of which
que, partiendo de su centro en el valle de Moche the last 10 were designated by the Chimús −who
—donde se levanta Chan Chan—, extendieron sus expanded their dominions from Chan Chan in
dominios anexando a sus vecinos lambayecanos. Sin the Moche valley to annex the territories of their
embargo, esta designación de los chimús no significó Lambayeque neighbors. The designation of those
que el gobierno regional de los lambayeques no si- new Lambayeque rulers by the Chimús did not
guiera siendo ejercido por la élite de la estirpe lam- imply a change of the ruling dynasty, because
bayecana de Ñaimlap, si bien naturalmente leales al they were still part of the Lambayeque elite that
gobierno chimú. descended from Ñaimlap, even though they became
Si consideramos que cada uno de los veintiún loyal to the Chimú kingdom. Because each one of
reyezuelos habría gobernado solo de diez a quince these petty Lambayeque kings ruled for no more
años, la historia legendaria de los lambayecanos pudo than ten to fifteen years, the legendary history of
haberse extendido antes de la presencia española por the Lambayecan people could have extended for
unos 250 años. Ello significa que se habría iniciado some 250 years before the arrival of the Spanish
hacia el 1300 d. C.. Así, concordaría a grandes rasgos conquerors. This means it would have started
con las estimaciones arqueológicas2. towards the year 1300 AC, a date that roughly
agrees with the archaeological estimates2.
1 En el ámbito del territorio que ocuparon los lambayeques,
hay ejemplos diversos e imponentes de su arquitectura y de sus 1 There are many examples, some of them quite impressive,
objetos labrados en metal, como también en cerámica y pintura of the Lambayeque culture’s architecture, metalwork, pottery
mural. Al respecto, recordemos los hallazgos arqueológicos and mural paintings throughout their territory. Important ar-
como las investigaciones iconográficas que realizaron y chaeological findings and research on their iconography have
continúan realizando especialistas como Richard P. Schaedel been made by specialists like Richard P. Schaedel (1978, 1989),
(1978, 1989), C. B. Donnan (1989), I. Shimada y J. P. Griffin C. B. Donnan (1989), I. Shimada and J. P. Griffin (1994), P.
(1994), P. Carcedo e I. Shimada (1985), I. Shimada (1995), C. Carcedo and I. Shimada (1985), I. Shimada (1995), C. Wester
Wester (2010, 2016, 2018), C. Elera (2008), A. Narváez (1995, (2010, 2016, 2018), C. Elera (2008), A. Narváez (1995, 2011,
2011, 2014), W. Vargas Morales (2016), C. Mackey (1986), 2014), W. Vargas Morales (2016), C. Mackey (1986), J. Pills-
J. Pillsbury (2013), L. Chero (2015), P. Carcedo (2017), K. bury (2013), L. Chero (2015), P. Carcedo (2017), and K. Ma-
Makowski (2017), entre otros autores. kowski (2017), among others.
2 El gobierno de cada mandatario lambayeque debió ajustarse 2 The government of each Lambayeque ruler must have lasted
a un máximo de quince años. Esto se basa en la afirmación for a maximum of 15 years. Cabello Valboa says any government
de Cabello Valboa acerca de que cada gobernante debía would have lasted more than 12 years because they were subject-
someterse a prolongados ayunos y abstinencias, así como ed to prolonged fasting, vigils and abstinence (Cabello Valboa,
vigilias, por lo que no habría durado en el cargo más allá 1586). This can be viewed as an indication of the way the more
de los doce años (Cabello Valboa, 1586). Esto revela cómo, important events that happen in preliterate societies are trans-
en sociedades que carecen de escritura, los acontecimientos mitted across several centuries, and how they are turned into

n Vista parcial del tumi de Lambayeque, tomada del libro Ancestors of the Incas (Kauffmann Doig, 1998). / Partial view of
the Lambayeque Tumi. Taken from Federico Kauffmann Doig, 1998, Ancestors of the Incas, Memphis, Tenessee.
298 Motupe 299

río Choloque
Apurlec
a las
río S

La Viña
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pe Pacora Lec
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Túcume Batán Grande

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Chornancap Lambayeque Ch
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Patapo
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Chotuna

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río Lam La Puntilla
Sioternic bayeq
ue
n Figura / Figure 1. Plano de los valles
Chiclayo Pampa Grande comprendidos entre los ríos Motupe y Zaña,
r
San José que rive río Re escenario de la cultura lambayeque (Trimborn
Colluz Collique 1979). / Plan of the valleys located between the
L A M BAY EQ U E Motupe and Zaña rivers, where the Lambayeque
culture developed (Trimborn, 1979).
a
río Zañ

Because the legendary-historic narrative We will concentrate our efforts in deepening our
Como quiera que el relato histórico- tiempos de Chavín y siguió vigente en el Incario. Es of the ancestral Lambayecan people was still understanding of the mythical being Ñaimlap −or Namla,
legendario de los lambayeques ancestrales —como decir, unos 2.500 años3. remembered by the locals 200 years after the as Rubiños y Andrade calls him− through the analysis of
en el caso de Rubiños y Andrade— era recordado Nuestra atención se centra en ahondar en la Spanish arrival to Inca-controlled Peru (as the texts his representation in the “Lambayeque tumi”. In fact, it is
200 años después de presentarse los españoles en investigación acerca del personaje mítico Ñaimlap —o by Rubiños y Andrade prove), we can say that the generally believed that the figure in the tumi is Ñaimlap.
el Perú de los incas, ahondando en los terrenos de Namla, según Rubiños y Andrade— y analizar la re- Lambayeque story −including the mythical realm− is We will also emphasize some aspects of his status as a
lo mítico podemos señalar con certidumbre que la presentación en el llamado tumi de Lambayeque que, several centuries old. supernatural being, as it emerges from parts of the two
narración retrocede a varios siglos. de acuerdo con la opinión generalizada, lo retrata. Es The great longevity of this collective memory chronicles that are our main sources. As mentioned
No debe llamarnos la atención esta memoria también nuestro interés profundizar en aspectos de su should not be surprising. After Miguel Cabello above, the first chronicle was written by Cabello Valboa
colectiva profunda en el tiempo si tenemos presente condición de personaje sobrenatural en base a las dos Valboa first recorded it towards 1580 it remained in 1586 and its treatment of the Lambayeque history was
que, dos siglos después de haber recogido Miguel fuentes disponibles, la narrativa de Cabello Valboa y la alive, and thus when the priest Modesto Rubiños y documented by Enrique Brüning (1922-1923, fascicle
Cabello Valboa —hacia 1580— aquella historia de Rubiños y Andrade, descubierta —como mencio- Andrade later compiled his own version (in 1782) the I); while the second chronicle was written by Rubiños y
legendaria, esta seguía vigente, tal como lo com- né— en la década de 1960 (Kauffmann Doig, 1964b). natives told him that same legendary history. Another Andrade in 1782 and its treatment of the Lambayeque
prueba que hacia 1782 el clérigo Modesto Rubiños instance of great longevity of the collective memory history was documented by me during the 1960’s
3 La voz quechua t’inkui significa «encuentro» o «vinculación
y Andrade la escuchara de boca de los lugareños. con la divinidad». Por ejemplo, como aquella con los apus o
that can serve as an example is the divine ordnance of (Kauffmann Doig, 1964b).
Esto no debe llamarnos la atención si recordamos montañas sagradas, especie de santuarios naturales. Así también the “T’inkui”, which was complied with during the with the deity”. The sites where these sacred encounters took
el lugar de confluencia de dos ríos, considerados también espacios place were considered sacred spaces, like at the “Apus” (sacred
que la ordenanza divina del t’inkui fue cumplida en Chavín period and stayed in effect for about 2500
sagrados. Esta práctica mágico-religiosa estuvo presente ya en mountains) or at the junction of two rivers. This magical-religious
tiempos de Chavín, hace más de 2.500 años. Conviene recordar years until the Inca period3. practice dates from the Chavín period, more than 2,500 years
principales del pasado suelen ser transmitidos a lo largo de que Manco Cápac trató e identificó el «tingo» que la divinidad ago. Another example of “T’inkui” would be when the legendary
myths and legends, especially the oldest events.
varios siglos, desde luego siendo elevados a niveles de mito y le había señalado identificar como lugar para erigir la ciudad del Manco Capac reached the “Tingo” where the deity had told him
leyenda, sobre todo los más antiguos. Cusco (Kauffmann Doig, 2001; 2012). 3 The Quechua word “T’inkui” means “encounter” or “linkage to found the city of Cusco (Kauffmann Doig, 2001; 2012).
300 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 301
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

1. La historia legendaria de los 1. The legendary history of the ancestral


lambayecanos ancestrales Lambayecans.

Los cronistas Cabello Valboa y Rubiños y Both Cabello Valboa and Rubiños y
Andrade recibieron información sobre la historia le- Andrade received good, firsthand information
gendaria de los lambayecanos ancestrales de primer about the legendary history of the Lambayecan
mano, pues les fue narrada por los comarcanos. La people directly from the local townspeople. The
veracidad de la narrativa se comprueba por el conte- veracity of both narratives is confirmed by the fact
nido, que, pese a la separación de dos siglos, es bási- that their contents are very similar; in fact they are
camente el mismo en ambos casos. practically the same despite the time difference of
La primera recopilación es la de Miguel Ca- about two centuries.
bello Valboa, clérigo malagueño de la orden de San The first compilation is the one by Miguel
Agustín. Luego de una prolongada estancia en Co- Cabello Valboa. He was a Spanish Augustinian
lombia y con posterioridad en Quito, en 1580 pasó al priest from Malaga who came to the Americas as a
Perú, tierra que —como misionero— visitó extensa- missionary. After many years in Colombia and Quito
mente, tal como lo demuestra su crónica colmada de (Ecuador), he came to Peru in 1580 and traveled
vivencias personales y que originalmente fue publica- the country extensively. His chronicle, probably
da con el título de Miscelánea antártica (1586). began in 1581 and published in 1586 under the title
La información que relata posiblemente fue “Miscelánea antártica” (“Antarctic Miscellany”),
escrita entre 1581 y 1586. Según afirma, la obtuvo is filled with personal life experiences. He says he
«de los naturales de lambayeque» y de los lugareños obtained his information “from the Lambayeque
de «los demás pueblos de este valle comarcanos». natives” and “people from other towns in this valley”.
Aquello significa que tal narrativa estaba presente en This implies that the stories he heard were part of
la memoria colectiva a lo largo y ancho del territorio a collective memory that was spread throughout the
ocupado por los antiguos lambayeques. territory of the ancient Lambayecans.
La versión de la narrativa que consigna Cabe- Cabello Valboa’s version of that collective
llo Valboa es conocida popularmente como la leyen- memory is popularly known as the “Legend of
da de Ñaimlap, nombre con el que describe al mítico Naymlap” − Ñaimlap being the name he uses to
personaje que «vino a aportar y tomar tierra a la boca describe the mythical being that “came to bring and
de rio»; ahora refiere «llamado Faquisllanga» y al que take earth to and from the river mouth”. The river
unánimemente se le estima debió ser el de Lambaye- he mentions, which was called the “Faquisllanga”
que (Cabello Valboa, 1586, cap. XVII). (Cabello Valboa, 1586, chapter XVII), is nowadays
Solo es posible especular los tiempos de unanimously thought to be the Lambayeque river.
la llegada de Ñaimlap, pues el cronista solo señaló We can only speculate about the year of n Figura / Figure 2. Escena simbólica que debe aludir a la travesía marina que condujo a Ñaimlap a tierra lambayecana.
que sucedió «en tiempos muy antiguos que no saben Ñaimlap’s arrival, because the chronicler only says his En contra de lo que afirma el mito, no se representa una balsa de palos, sino una elaborada de totora. La circunstancia que
numerarlos», pero incide en que Ñaimlap llegó «de la arrival happened “in very ancient times, for which the va navegando va simbolizada por las piernas humanas que aparecen debajo de la balsa en actitud de correr. La misma está
cargada con recipientes de agua que aluden a la larga trayectoria emprendida por esta embarcación. (Museo de La Plata,
parte suprema deste Piru». Esto se interpreta como natives can’t put a number”; he then adds that Ñaimlap Buenos Aires). / Symbolic scene believed to allude to Ñaimlap's journey across the sea to Lambayeque. The raft, which is
made of Totora reed and not of wood as the myth says, is loaded with water containers that suggest a long journey. The running
human legs below the raft indicate it is sailing (Museo de La Plata, Buenos Aires).
302 Capítulo 6 / Chapter 6 303

n Figura / Figure 3. Ñaimlap navegando en una balsa de palos


como la descrita en la historia legendaria de lambayeque.
Al ser una representación en cerámica de la cultura moche
podemos afirmar que el mito debió estar presente también en
ocurrido en las postrimerías de los grandes metalistas
territorios al sur de los de Lambayeque. Al respecto, debemos
de la cultura moche, mochica o muchik, que —como la mencionar otro ejemplo de una representación afiliada a
posterior Chimú— tuvo su centro en el valle de Moche, Ñaimlap presente en la cantimplora con personaje en balsa
identificada y dada a conocer por Milosz Giersz (2014).
de donde fue extendiéndose por el norte, tal como lo Debemos agregar que versiones que recuerdan de cerca a
comprueban fehacientemente los hallazgos realizados la figura del tumi de Lambayeque las hemos identificado
en Sipán por Walter Alva a partir de 1987 (Alva, también en el Museo del Oro, pertenecientes a la cultura new edition by James Vreeland, Jr., an expert in
tairona de Colombia. / Ñaimlap sailing on a wooden raft like
Maiken, Schaner y Tellenbach, 1989; Alva, 1994). the one mentioned in the legendary history of Lambayeque. prehispanic Peru who specializes in the Lambayeque
Cabello Valboa recogió una de las dos The fact that this ceramic representation belongs to the Moche culture. We must also mention Bernd Schmelz,
culture means that the myth was also known in the territories
narraciones de las que disponemos acerca de because his many photographs (2016) are a valuable
to the south of Lambayeque. There are other examples of
la historia legendaria de los lambayecanos representations that have been associated to Ñaimlap (like the addition to Brüning’s legacy. Other scholars who
ancestrales, la que fue inicialmente analizada figure on a raft in a water bottle found and described by Milosz have studied the story of Ñaimlap as told by Cabello
Giersz [2014]) or to the Lambayeque Tumi (like those of the
por Enrique Brüning (1922-1923, fascículo Valboa in his chronicle are: Christopher B. Donnan
Tairona culture of Colombia which belong to the Gold Museum.
I), obra reeditada en 1989 por el peruanista (1989), Jorge Zevallos Quiñones (1989), Hermamn
James Vreeland, Jr., especializado en la cultura Trimborn (1971), Julio Rucabado (2008), Carlos
lambayeque. Al respecto, es necesario mencionar Wester (2013), Carol Mackey and Joanne Pillsbury
también a Bernd Schmelz (2016) por su valiosa (2013), Luis Alfredo Narváez Vargas (2004),
contribución respecto al importante legado de Krzysztof Makowski (2016) and myself (Kauffmann
Brüning en materia de las múltiples fotografías. Doig, 1964a; 1964b; 2017)4.
También citemos algunos de los estudiosos que
posteriormente se han ocupado del tema que sobre 1.1. The chronicle by Miguel Cabello
Ñaimlap nos ha legado Cabello Valboa, como 1.1. La narración recogida por Miguel Valboa
Christopher B. Donnan (1989), Jorge Zevallos Cabello Valboa arrived from “the supreme part of this Piru”. His arrival Miguel Cabello Valboa says Ñaimlap arrived
Quiñones (1989), Hermamn Trimborn (1971), Julio Refiere Miguel Cabello Valboa que el arribo is believed to have taken place towards the end of the at the head of a “great fleet of rafts” that was seen
Rucabado (2008), Carlos Wester (2013), Carol de Ñaimlap se produjo cuando este personaje navega- great metal-working traditions of the Moche culture. sailing along the coast. He was accompanied by his
Mackey y Joanne Pillsbury (2013), Luis Alfredo ba por el litoral al frente de una «gran flota de Balsas». The Moche culture (also known as Mochica or Muchik “main woman who was called Ceterni” and also
Narváez Vargas (2004) y Krzysztof Makowski Lo acompañaba «la muger principal dicese auerse lla- culture) was based in the Moche valley (as would be the “many concubines”. He presided over a numerous
(2016). También me he interesado acerca del tema mado Ceterni» y con ella iban «muchas concubinas». later Chimú culture); its expansion towards the north entourage (“many people accompanied him”) which
(Kauffmann Doig, 1964a; 1964b; 2017) 4. Asimismo, venía al frente de un numeroso comité, was definitely proven by Walter Alva’s series of findings included a captain and “his officials, who were forty
es decir, «en su compañia mucha gente» y refiere que at Sipán, which began in 1987 (Alva, Maiken, Schaner in number”.
4 También me he ocupado del tema (Kauffmann Doig, 1964a: entre la misma se encontraba un capitán y además y Tellenbach, 1989; Alva, 1994). 4 I have also treated this subject because the mythical being
23-33; 1964b; 1992; 2003; 2017). Esto debido a que el personaje «oficiales que fueron cuarenta...». As mentioned, Cabello Valboa’s version is Ñaimlap is linked to religion, and I have been studying the re-
mítico Namla está vinculado al tema religioso y desde hace cin- ligious cosmos of the Andes for the last fifty years (Kauffmann
cuenta años investigo acerca del cosmos religioso andino, motiva-
Además de aquellos individuos que confor- one of the two we have on the legendary history of
Doig, 1964a: 23-33; 1964b; 1992; 2003; 2017). Moreover, I was
do por Mircea Eliade, quien me solicitó una visión integral sobre maban su élite, Ñaimlap venía acompañado por nu- the ancestral Lambayecans. It was first studied and motivated by Mircea Eliade, who asked me for an integral vision
la materia para incluirla en su Encyclopedia of Religion, publicada on this subject for her Encyclopedia of Religion, which was pub-
merosos servidores, entre ellos artesanos competentes published by Enrique Brüning (1922-1923, fascicle
en diecisiete volúmenes (Eliade et al., 1987; Kauffmann Doig, lished in seventeen volumes (Eliade et al., 1987; Kauffmann Doig,
1987; 2012; 2021). en diversas áreas. Cita, por ejemplo, a Pita Zofi, «que I). In 1989 Brüning’s study was re-published in a 1987; 2012; 2021).
304 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 305
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

era su trompetero o tañedor de unas grandes caraco- Andrade, veremos que era deificado al considerar Besides the members of his court, Included in the list of his servants are:
les». Sin duda, esta referencia apunta a los caracoles que había sido procreado por un ave marina y que, Ñaimlap also brought several servants, including Ñinacola, who “was in charge of his litters and chair”,
marinos de la especie Strombus galeatus, que moran además, en contubernio con su sucesor, se esparció many who were specialized in different fields. a role that reveals Ñaimlap’s lofty status; Ninaguintue,
únicamente en el litoral del extremo norte del Perú y la noticia para que se creyera que era inmortal, pues For example, Pita Zofi “his trumpeter, who who acted as a kind of cupbearer; Fonga Sidge, who
en aguas marinas de Ecuador. Fue instrumento má- había emprendido vuelo a los espacios siderales. blew very big snails”. No doubt these snails were was in charge of “sanctifying” the ground Ñaimlap
gico ya en Chavín hace 3.000 años y hoy continúa De lo expuesto, se desprende que Ñaimlap the Strombus galeatus marine species that lives must walk on (Cabello Valboa says he “scattered
soplándose en diversos lugares cordilleranos del Perú, arribó a las orillas de río Lambayeque acompañado in the northernmost coasts of Peru and in the marine-shell dust over the ground his lord must step
particularmente en las festividades cristianas, pero de los miembros de su corte. Una vez que Ñaimlap y coasts of Ecuador. Considered a magical musical on” − this was probably the same act as the “Iranta”,
también para atraer la lluvia cuando esta se atrasa. su gente terminaron «desamparando sus balsas vino a instrument already during the Chavín period the scattering of ground marine-shells as an offering
En la lista de los servidores, figura Ñinacola, aportar y tomar tierra» y se agrega que «aviendo ahí 3000 years ago, it is still used today in different of food to a god which was practiced during the
quien «tenia cuidado de sus andas y Silla». Aquello desamparado sus balsas se entraron la tierra adentro locations of Andean Peru, especially during the later phase of prehispanic Peru); Occhocalo, who
subraya el sitial encumbrado que ocupaba Ñaimlap y deseosos de hacer asiento en ella». Aquello equivale Christian festivities and to invoke the arrival of “was his cook”; Xam Muchec, who “took care of his
así, prosiguiendo, Ninaguintue, que actuaba a mane- a que terminaron por establecerse. Al paso de las the seasonal rains if necessary. anointments and the colors he used to adorn his face”;
ra de botiller; Fonga Sidge tenía a su cargo santificar, Olloc Copoc, who “was in charge of his baths”; and
por así decir, el camino por donde pisaba Naymlap». Llapchiluli, who “made feather shirts and clothes”
Cabello Valboa anota que se trataba de «derramar and was “very dear to his lord”.
polvo de conchas marinas en la tierra de su Señor This information provided by Cabello
[Ñaimlap] auia de pisar». Esto debió ser la acción de Valboa reveals Ñaimlap’s power was based on a
esparcir iranta, esto es, conchas molidas que, en tiem- theocratic organization. Otherwise he would not
pos tardíos del antiguo Perú, eran ofrecidas como ali- be remembered as a mythological and supernatural
mento a la divinidad. El cronista prosigue su relato being that was obeyed by his big entourage −which
citando a Occhocalo, que «era su Cocinero». Luego included members of the elite and servants, some of
cita a Xan Muchec, que «tenia cuidado de las uncio- whom attended him personally. When we discuss the
nes, y color que el Señor adornava su rostro». Por su version of this story by Rubiños y Andrade, we will
parte, Olloc Copoc «tenía a su cargo de bañar al Se- see how Ñaimlap was seen as a god that had been
ñor». Llapchiluli era «otro principal y muy estimado begotten by a seabird, and also that he conspired
de su Principe» y quien «labrava camisetas y ropa de with his successor to make the people believe he was
pluma». immortal, because he decided to fly away to the sky.
Sin duda, de la información de Cabello Cabello Valboa’s information also reveals that
Valboa hasta aquí presentada puede desprenderse Ñaimlap and his people disembarked at the mouth of
que Ñaimlap era considerado un ser que respaldaba the Lambayeque river. The chronicler says he “came to
su poder en la teocracia, pues, de otra manera, el bring and take earth”, and that after disembarking and
relato mítico no lo recordaría como un personaje having taken their rafts ashore, “they walked inland
sobrenatural al que tributaba obediencia su numeroso wishing to settle the land”. This implies that they did
séquito de élite y servidores que, como vimos, varios n Figura / Figure 4. Otra versión de Ñaimlap navegando en su Another representation of Ñaimlap sailing on his wooden raft. settle down in that land. And in fact, as generations
de estos se dedicaban a atenderlo. Cuando analicemos balsa de palos. Adviértase que viene acompañado de un ave, Note he is accompanied by a bird. The ornithomorphic element passed, they occupied extensive areas, especially towards
elemento ornitomorfo que juega particular importancia en el played a special role in the mythological-legendary world of the
la otra versión de esta leyenda, la de Rubiños y the north, up to the modern district of Olmos.
plano mítico-legendario de los lambayeque (Museo Etnográfico Lambayeque culture (Ethnographic Museum of Gothenburg /
de Gothenburg / Marmontella). / Marmontella).
306 Capítulo 6 / Chapter 6 307

generaciones, poblaron extensas áreas por el norte, Cabello Valboa also says that while Ñaimlap’s
incluso hasta Olmos. domains were still limited to the area around the
También refiere Cabello Valboa que, cuan- place where he and his people had disembarked
do todavía reinaba Ñaimlap y solo ocupaba los (i.e. the mouth of the Lambayeque river), one day
alrededores de donde había desembarcado con su “they walked inland for half a league, and after
tropa —es decir, en la desembocadura del río Lam- taking possession of the land, they built palaces
bayeque—, «andando media legua fabricaron unos in their own style, calling the place Chot”. This is
Palacios a su modo, a quien llamaron Chot». Sin undoubtedly the famous Huaca Chotuna, which is
duda, se refiere a la famosa huaca Chotuna, que currently being excavated by archaeologist Carlos
actualmente es excavada por Carlos Wester —ar- Wester −the director of the Brüning Museum
queólogo director del Museo Brüning de Lamba- of Lambayeque− who has uncovered abundant
yeque—, quien ha rescatado tanto innumerables material remains and invaluable immoveable
objetos muebles como valioso patrimonio inmueble heritage (Wester 2010; 2016; 2018).
(Wester, 2010; 2016; 2018). Cabello Valboa continues saying that
Agrega Cabello Valboa que en aquel lugar in that sacred place they put “with barbarian
sacro colocaron «con devoción bárbara un Ydolo que devotion an idol they brought with them”, whose
consigo traian» y resalta que este había sido elabora- face −he emphasizes− was that of their own leader
do representando «el rostro de su mismo caudillo... ... “It was called Yampallec”, which means “the
a quien llamaron Llampallec» y que se traduce por figure and statue of Naymlap”. This idol −which
«estatua de Naymlap». Sin embargo, no indica que was not metallic but was sculpted from a “green
fuera de metal, sino que había sido labrada en una stone”− must be the same as the one represented
«piedra verde». Debemos asumir que esta represen- on the Lambayeque tumi and on so many other
tación debió corresponder al personaje del tumi de metallic and ceramic objects of the Lambayeque
Lambayeque, así como de tantos otros objetos de me- culture. Ñaimlap must have been considered a
tal y de cerámica. mythical being, someone who incarnated a deity
A Ñaimlap debió considerársele como un −as we will see when we analyze the Lambayeque
personaje mítico. Es decir, como alguien encarnando tumi more closely. Cabello Valboa reveals his
una divinidad, como veremos al analizar el relato de mindset of a catechist when he writes that they
Rubiños y Andrade y cuando abordemos el tema del “buried him secretly inside the house where he
n Figura / Figure 5. La flota de balsas de Ñaimlap en la que según la historia legendaria arribó al río Lambayeque, escena
tumi de Lambayeque. Tengamos presente que Cabe- lived, and told everyone he had decided to grow presente en una orejera áurea. Sabemos que es la flota de Ñaimlap porque en la proa de las naves va representada su
llo Valboa razonó como catequista que era y narra que wings and f ly away”. cabeza coronada por un enorme símbolo de origen plumario. Los redondeles deben aludir a la lluvia en forma de gota.
Si bien no llueve en la costa lambayecana y en general en el litoral peruano, los pobladores de este territorio debieron
«lo sepultaron escondidamente, en el mismo aposento The disappearance of Ñaimlap apparently
ser conscientes de que el agua que regaba los cultivos provenía de las lluvias del flanco occidental andino. Nótese que
donde auia vivido... y publicaron... que auia tomado produced a period of chaos among his subjects, which los remeros, no siendo figurados como Ñaimlap, presentan la figura de aves que emergen de sus cabezas. Todas las
alas y que se había desaparecido». was followed by an exodus of his clan members. In fact, figuras van trabajadas en relieve y se deslizan siguiendo la forma circular de la orejera de oro de estilo lambayeque antes
mencionada. / Scene from a golden Lambayeque-style earflare showing the fleet of rafts on which the legendary history says
La desaparición de Ñaimlap —según la the chronicle says that even though the new lands where
Ñaimlap arrived to Lambayeque. We know this is Ñaimlap's fleet because the prow of each raft has his head with a large
narrativa de Cabello Valboa— habría motiva- the subjects of this mythical character settled down were feather-like ornament on it. The circles are believed to represent raindrops. Even though there does not rain in the coast of
do una situación caótica entre sus súbditos, pues fertile, “they left their city to go everywhere in search of Peru, the natives of Lambayeque must have known that the waters which irrigated their crops originated in the rains that fell
on the western side of the Andes. The oarsmen in the figure are different than Ñaimlap, with birds emerging from their heads.
All figures are embossed and placed along the circular shape of the golden earflare.
308 Capítulo 6 / Chapter 6 309

n Huaca Chotuna, uno de los espacios sagrados


de la cultura lambayeque. / Huaca Chotuna, one
of the sacred spaces of the Lambayeque culture.

—afirma— en su clan se produjo un éxodo. En (1644), se utilizó una palabra quechua que apunta a Naymlap, but they did it without any order or a guide”. Escuñain was succeeded in the throne by
este contexto, la historia mítica refiere que, no una región geográfica, la yunga, pero veremos en de- This fact could correlate to the territorial expansion that, Mascuy, Cuntipañec, Añascunti, Nofan Nech,
obstante que el territorio en que se asentaron los talle que Rubiños y Andrade la registra como Nam-la according to the townspeople who told the story to the Mulumuslan, Llamecoll, Lamipat Cum and
súbditos del personaje mítico era fértil, lo «des- (Ñain = ave) y la = agua. chronicler, took place after the death of Ñaimlap. Acunta. Cabello Valboa offers no comment on the
ampararon todo, y sin... guía salieron a buscarlo Sucedieron en el gobierno Mascuy y luego Ñaimlap was succeeded by Cium, his eldest lives of these rulers. On the contrary, he wrote a
por todas partes». Este dato podría concordar con Cuntipañec, Añascunti, Nofan Nech, Mulumus- son. Cabello Valboa says he “married a girl called lot about the last Lambayeque ruler: Fempellec,
la expansión territorial que, según referían los co- lan, Llamecoll, Lamipat = Cum y luego Acunta. Zolzoloñi”. Interestingly, the term “Zolzol” still who was the last member of Ñaimlap’s dynasty.
marcanos, se produjo tras la muerte de Ñaimlap. Sobre estos líderes, Cabello Valboa no ofrece co- exists today in the form of the family name “Solsol”. We know some years after his death the Chimús
Fue Cium, hijo mayor de Ñaimlap, quien mentarios. “After having ruled over his people for many years”, annexed the Lambayeque territory, and while we
quedó al mando y sobre quien Cabello Valboa re- Por el contrario, dejó amplia información Cium “had a total of twelve sons, each one later don’t know who the Lambayeque ruler was when
fiere que «casó con una moza llamada Zolzoloñi». sobre el último de los gobernantes, cuyo nombre becoming the head of a numerous family”. As the this happened, we believe the annexation probably
Al respecto, tengamos presente que la voz «Zol- fue Fempellec y con el que culmina la dinastía de son of Ñaimlap, Cium was also considered divine, took place during the reign of the eleventh Chimú
zol» (=Solsol) se conserva como apellido. «Auiendo Ñaimlap. Pasado un tiempo de haber muerto y sin and therefore immortal. This is why he “walked into king Minchancaman, “the conqueror of all the
vivido y señoriado muchos años», Cium, en total, que se disponga del nombre del mandatario que le a subterranean chamber and never walked back out peoples of this coast up to Carabaillo and Tumbes”.
procreó «doce hijos varones que cada uno fue padre sucedió, el territorio de Lambayeque fue incorporado again, because he stayed there until he died”. This is detailed in the legendary history of the
de una copiosa familia». Por igual, debió ser con- por los chimús. Aquello debió acontecer en tiempos Cium was succeeded by Escuñain, whose Chimús I published in 1964 (Kauffmann Doig,
siderado divino Ñaimlap y, por lo mismo, también en que gobernaba el undécimo líder chimú, Min- name includes the word “Ñain”, which means 1964a: 22-26).
inmortal, pues «se metió en una bóveda soterriza, y chancaman: «conquistador de los pueblos desta costa “seabird” and we believe must have been pronounced Regarding the life of Fempellec, Cabello
ahí se dejó morir». hasta Carabaillo y Tumbes...», según la historia le- “Niain”. In the Grammar written by Fernando de Valboa compiled a lot of information about the
A Cium siguió en el gobierno Escuñain, gendaria que publiqué sobre los chimús (Kauffmann la Carrera y Daza in 1644, the name Escuñain is vicissitudes this last leader of the Ñaimlap dynasty
nombre que —como veremos— cobija la voz que Doig, 1964a: 22-26). related to the quechua word “yunga” which means went through. For example, he says Fempellec
hace referencia a ave marina y que interpretamos de- Respecto a Fempellec, el cronista Cabello “geographic region”, but as we will see in detail decided to relocate “the idol which we have said
bió ser pronunciada como Ñain o Niain. En la gra- Valboa recogió amplia información sobre los avatares further below, Rubiños y Andrade relates it to Nam- Naymlap initially placed in a shrine at Choc” (also
mática que escribió Fernando de la Carrera y Daza que le tocó vivir a este sucesor postrero de la dinastía la, where “Ñain” means bird, and “la” means water. “Chot”), but he adds that Fempellec failed in his
310 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 311
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

de Ñaimlap. Refiere, por ejemplo, que a Fempellec se Nos preguntamos si aquello no significó para ellos attempt. Here Cabello Valboa mingled what he remained without a ruler”, and a short time later
le ocurrió remover de su sitio «el ídolo que había traí- realizar un sacrificio a la Mamacocha. Es decir, a la was told by the natives with his own Christian Chimu Capac “invaded the land with a powerful
do Ñaimlap y colocado en el santuario de Choc» (y madre u origen de las aguas. mentality, and said that “the devil appeared before army (...) taking possession of the different
que también llama Chot). Pero no logró su propósito Ajusticiado Fempellec, quedó «el Señorío de him in the guise of a beautiful woman, and (...) he valleys”.
y, mezclando lo que le dictaba su mentalidad cristiana Lambayeque [y el anexo] sin patron ni Señor natural», ended up sleeping with the woman. After such a The “Crónica Anónima” (“Anonymous
con lo que le era narrado, Cabello Valboa afirma que así como poco tiempo después se asentó la presencia terrible union a heavy rain fell...”. Chronicle”) of 1604-1610 −which was attributed
por entonces «se le apareció el Demonio en forma y del Chimu Capac, que, «con invencible exercito..., se He rightly asserts that it normally does to Carlos Marcelo Corne by Carlos A. Romero
figura de una hermosa mujer... que durmió con ella... apoderó de estos valles». not rain in the Peruvian coast. So the heavy rains (Kauffmann Doig, 1964a: 22-26)− talks about
y que acabado de perpetuar ayuntamiento tan nefan- Sobre la anexión de los lambayeques al reino in the story of Fempellec were most likely caused the annexation of the Lambayecan people by
do comenzó a llover». Chimor o Chimú, se pronuncia la Crónica Anónima by a strong El Niño event (ENSO). The El Niño the Chimú (or Chimor) kingdom, and says
Con justa razón, advierte que normalmente de 1604-1610, la que fue atribuida a Carlos Marce- event and its disastrous consequences happened the annexation probably took place during the
no se producen precipitaciones pluviales en la costa lo Corne por Carlos A. Romero (Kauffmann Doig, regularly throughout the duration of the Andean reigns of Minchancaman in Chimú and Oxa in
peruana. Seguramente se trató de un fenómeno de 1964a: 22-26). Esta anexión posiblemente ocurrió civilization (Moseley and Feldman, 1982) and the Lambayeque. However, not many scholars agree
El Niño (ENSO) que afectó la costa norteña y que cuando gobernaba el mandatario chimú Minchanca- colonial period; for example, one was recorded in with this statement.
provocó un diluvio o lloclla, también conocido como man y Oxa a los lambayeques. Sin embargo, no en- the town of Zaña during colonial times (Huertas, The new ruler the Chimú invaders put on
huaico, tal como la que soportó la ciudad de Zaña contramos unidad de criterio sobre el particular. 2009). The El Niño and other less serious climate the Lambayeque throne was Pongmassa, probably
en tiempos virreinales (Huertas, 2009). A lo largo El gobernante de los lambayeques elegido ya events like the “lloclla-cuna” (avalanches caused still a member of the Ñaimlap dynasty. Pongmassa
del desarrollo de la civilización andina, ocurrieron el por los chimor fue Pongmassa, acaso escogido de en- by rains) destroyed the crop fields (“chacras”) and was succeeded by Oxa, “the first of his lineage who
fenómeno de El Niño y sus catástrofes atmosféricas tre la misma estirpe de Ñaimlap. A este sucedió Oxa, brought about famines (Kauffmann Doig, 1986: heard about the Incas”. It was possibly since the
(Moseley y Feldman, 1982). Estas y otras inclemen- que «fue el primero que entre los de su linaje tuvo 77-79; 1996; 1998; 2014; 2019; 2021). Cabello time of Oxa’s rule that the Lambayeque chieftains,
cias climáticas de menos envergadura, las lloclla-cuna noticia de los Señores yngas». Posiblemente desde en- Valboa delves into this subject and writes that the already incorporated into the Chimú nation,
o avalanchas diluviales, al arrasar las chacras o cam- tonces los poblados lambayeques, ya incorporados a la torrential rains “did not only last for thirty days”, started to fear losing their dominions “to the
pos de cultivo, hacían que asomara el fantasma del nación chimor, «comenzaron a vivir con sobresalto de but that they were “followed by a whole year of powerful conquerors from Cuzco”.
hambre (Kauffmann Doig, 1986: 77-79; 1996; 1998; ser despojados de sus Señoríos por manos y armas de infertility of the soil and hunger”. Cabello Valboa says Oxa was succeeded
2014; 2019; 2021). Por ello, Cabello Valboa abunda los del Cuzco». The chronicler continues his narration saying by one of his descendants, called Llempisan.
en el tema al agregar que aquellas lluvias torrenciales A Oxa sucedió Llempisan, uno de sus vásta- that the civil and religious authorities blamed the Llempisan was succeeded by his son Chullumpisan,
no solo se extendieron durante «treinta días...», sino gos, y a este su hijo Chullumpisan. Luego abrazó la calamities the people suffered on Fempellec’s conduct, who in turn was succeeded by “one of his brothers,
que, a consecuencia de ello, «suvcedio un año de mu- gobernación «un hermano suyo llamado Cipromar- or “the great crime he committed” −as the missionary called Cipromarca”. After Cipromarca died, he was
cha esterilidad y hambre». ca». Tras su muerte, lo sucedió un hermano menor chronicler described his sexual intercourse with the succeeded by one of his younger brothers, called
A raíz de aquellas calamidades, Cabello Val- llamado Fallenpisan. Posteriormente Efquempisan devil woman in his own terms. Fempellec was blamed Fallenpisan, and after Fallenpisan the command
boa comenta también que los encargados de velar por vino a tener el mando. Gobernando su sucesor de “for the suffering of his people”, and was punished went to Efquempisan. Efquempisan was succeeded
los rituales y la gente principal culparon a Fempellec nombre Secfunpisan, Cabello Valboa señala que «en by “throwing him to the bottom of the sea with his by Secfunpisan, during whose reign the “Spaniards
de aquellos males; traducido en lenguaje de misione- cuyo tiempo entraron en este Piru [nro] Españoles». hands and feet tied”. We can speculate that such act arrived to Piru”. But the chronicler gives no detail
ro por «el grave delito cometido» en el ámbito sexual Sin embargo, nada detalla sobre aquel suceso como was probably a sacrifice in honor of the Mamacocha, about the last Lambayeque rulers or the arrival
y culpando a Fempellec que, por ello, «su Pueblo tampoco sobre los últimos gobernantes menciona- the mother or origin of all waters. of the Spaniards. Turning back to the last rulers
padecía». Por ello, lo ejecutaron y, «atadas las ma- dos. Solo comenta que, en general, estos ejercían After Fempellec’s execution, “the populous of Lambayeque, it is generally believed that their
nos, y los pies, lo hecharon en lo profundo del mar». su mandato por breve tiempo, debido a que morían domain of Lambayeque and its surrounding areas reigns were short-lived because they died young as
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Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

jóvenes a causa de los rituales a los que estaban obli- a result of the strict rituals and practices they were
gados, como prolongados ayunos y otros. subjected to (like for example prolonged fasting).
En resumen, de la narrativa Valboa se des- In sum, Cabello Valboa’s narrative reveals
prende que los lambayeques memorizaron su his- that the Lambayecans believed their history began
toria remontándola al arribo de Ñaimlap, aquel with the arrival of the mythical Ñaimlap, that they
personaje de savia divina, y recordaban los nom- remembered the names of his many successors,
bres de sus muchos sucesores. Además, su estirpe and that they knew his lineage had spread to reach
se habría expandido desde Lambayeque hasta Ol- Olmos up in the north. After several of Ñaimlap’s
mos por el norte. successors had ruled, there came a time when a
Transcurrido varios mandatos de sus suceso- dramatic El Ñiño event (ENSO) desolated the
res, se habrían producido lluvias diluviales (ENSO) land; the local elites found a scapegoat for the
y, para explicar su presencia negativa, se buscó «un destruction in Fempellec, who was punished with
chivo expiatorio». Así, atado de pies y manos, Fem- death by forced drowning in the sea. The effects of
pellec fue fondeado en el mar. Sobre estas catástrofes El Ñiño and other climate events in the historical
atmosféricas y su repercusión en el devenir histórico development of the Andean region have been
andino se han ocupado en particular Moseley et al. studied mainly by Moseley et al. (1979, 1982),
(1979, 1982), Sandweiss et al. (1983) y Kauffmann Sandweiss et al. (1983) and Kauffmann Doig
Doig (1998, 2021). (1998, 2021).
Tiempo después, durante el gobierno de Later in the history of the Lambayeque
Oxa, se produjo la invasión de los chimús o chimor, culture, the Chimús (or Chimor) expanded their
que partieron de su centro en el valle de Moche. kingdom from their heartland in the Moche valley
Luego, durante el mandatario regional Pongmassa, and conquered Lambayeque during the reign
se tuvieron primeras noticias y gran temor de ser of Oxa. Later, during the period of the regional
conquistados por los incas del Cusco. Finalmente, governor Pongmassa, the first news about the
en tiempos del mandatario Efquempisan, los espa- Inca expansion arrived, and a great fear of being
ñoles se presentaron en territorio lambayecano, ya conquered by that people from Cuzco spread across
dominado por los chimús. Lambayeque. Finally, the Spaniards entered the
Sobre la probabilidad de que el personaje y territory of Lambayeque when Efquempisan was
por igual divinidad de nombre Ñaimlap fuera re- the regional governor.
presentado en el tumi de Lambayeque, así como en Further down in this text we will discuss the
máscaras metálicas y en cerámica, nos ocuparemos probability that Ñaimlap is actually the character/deity
más adelante. Asimismo, discutiremos la tesis que represented in the Lambayeque tumi, the metal masks
plantea que el nombre Ñaimlap no es otro que el and the pottery of the Lambayeque culture. We will
de Namla, es decir, Ñain-la, acotado por Rubiños y also discuss the thesis that says the name Ñaimlap
Andrade y que con este nombre se aludía a la pre- corresponds to “Ñain-la” (or the “Namla” used by the n Figura / Figure 6. Representación de Ñaimlap en una pieza de cerámica, dotado de alas y un suntuoso tocado del que se
desprenden plumas que se convierten en alas. Esto es simbolizando el agua como venimos observando. La boca agresiva
sencia de su tótem conformado por un ave marina. chronicler Rubiños y Andrade), which alluded to the
mostrando fieros colmillos de felino debe aludir a su condición de personaje omnipotente. Consideramos que los colgante
totem that Ñaimlap represented. que luce en su pecho aluden a la lluvia (figura 4). / Ceramic piece showing Ñaimlap with wings and a sumptuous headdress.
The feathers emerging from his headdress become wings to symbolize water; his aggressive mouth with fiery feline teeth
surely alludes to an omnipotent being; and the pendants in his chest symbolize the rain (Figure 4).
314 Capítulo 6 / Chapter 6 315

n Figura / Figure 8. Ñaimlap en una


representación en cerámica (figura 7).
Su vistosa diadema es figurada como un
mascarón. Procede de un sitio arqueológico
del valle de Jequetepeque y que motivó la
analizáramos extensamente (Kauffmann
Doig 2019). / Representation of Ñaimlap in
a ceramic piece found at an archaeological
site in the valley of Jequetepeque (Figure
7). His big diadem shows a big mask in it.
We have analyzed this piece extensively
(Kauffmann Doig 2019).

n Figura / Figure 7. Máscara de Ñaimlap que demuestra que el personaje representado en el tumi de Lambayeque
esconde su rostro tras una máscara, como en otras ocasiones. La enorme diadema incluye diversos motivos simbólicos:
la cabeza fiera, felinoforme, debe aludir a su condición de ente divino todopoderoso (figura 8) y los abundantes motivos
circulares a la lluvia expresada en forma de gotas. El enorme tocado va circundado por representaciones de plumas. /
Mask of Ñaimlap, which proves that the character represented in the Lambayeque Tumi also hides his face behind a mask.
The big diadem in the mask includes several symbolic motifs, like the abundant circles that symbolize raindrops, and the
fiery, feline-shaped head that must allude to an omnipotent divine entity (Figure 8). The enormous headdress is crowned
by feather-like figures.
316 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 317
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

Anexo 1 Asimismo, de modo casual, al revisar el denso Appendix 1 While checking Rubiños y Andrade’s
manuscrito de Rubiños y Andrade sobre los párrocos de original manuscript on the parish priests of Mórrope
La versión original de Miguel Cabello Mórrope y Pacora que conserva la Biblioteca Nacional, Miguel Cabello Valboa’s original and Pacora that is kept at the Biblioteca Nacional,
Valboa encontré inesperadamente con lo que este autor expone chronicle I inadvertently stumbled upon the abovementioned
La historia legendaria del valle de Lambayeque sobre la historia de los lambayeques que se inicia con The legendary history of Lambayeque which three paragraphs in which this chronicler talks about
incluida en la densa obra de Miguel Cabello Valboa Ñaimlap. Si bien son tan solo tres párrafos, estos son de is included in the voluminous work by Miguel Cabello the history of the Lambayecan people, starting with
(ms. 1586: cap. XVII) fue publicada separadamente singular valor para adentrarse en la lista legendaria de Valboa (1586: chapter XVII) has been published Ñaimlap. Despite the short length of the passage,
por el autor en una obra anterior (Kauffmann Doig, los lambayeques y, en particular, en aquel ente divino al by the author separately in a previous occasion the three paragraphs are extremely valuable for the
1986, vol. I: 492-493). que Rubiños y Andrade alude con el nombre de Namla. (Kauffmann Doig, 1986, vol. I: 492-493). understanding of Lambayeque’s legendary history,
Tras conocer esta segunda fuente, la analicé especially because they mention the divine being
«Dicen los naturales de Lanbayeque y comparé con lo que expone sobre el tema Cabello “The natives of Lambayeque say (and Ñaimlap, whom Rubiños y Andrade calls “Namla”.
(y con ellos conforman los demas pueblos a Valboa. Por último, la di a conocer por primera the other peoples that live near this valley After I found this second source, I studied it
este valle comarcanos) que en tiempos muy vez durante el Primer Seminario de Arqueología, agree with them) that in very ancient ti- and compared it to what Cabello Valboa writes. Then
antiguos...» (véase p. 46). organizado por Jorge Rondón Salas, gran aficionado mes...” (see page 46). I revealed its existence for the first time in 1963 at
a la arqueología de Lambayeque. Este certamen se the First Seminar of Archaeology of Chiclayo, which
1.2. La narración recogida por Rubiños y desarrolló en diciembre de 1963, en la ciudad de 1.2. The chronicle by Rubiños y Andrade was organized by Jorge Rondón Salas, a big fan of the
Andrade Chiclayo (Kauffmann Doig, 1964b). The second source we have on the legendary archaeology of Lambayeque (Kauffmann Doig, 1964b).
La segunda fuente que recoge trozos de la his- Comparé la versión de Rubiños y Andrade con history of Lambayeque is a chronicle written by Modesto The first thing to emphasize in a comparison
toria legendaria de Lambayeque la escribió Modesto Ru- la de Cabello Valboa. Reiteré que esta se caracteriza por Rubiños y Andrade (1782). We only know about Rubiños between the version by Rubiños y Andrade and the one
biños y Andrade hacia 1780 (Rubiños y Andrade, 1782). ser breve, pues no ahonda en los acontecimientos que y Andrade that he was a priest of Mórrope and Pacora, by Cabello Valboa is that the former is characterized by
De este personaje solo conocemos que fue ocurrieron en tiempos de la veintena de gobernantes a los two towns in Lambayeque that are close to each other. its shortness; for example, it does not provide any details
sacerdote de las poblaciones vecinas de Lambayeque que alude el segundo cronista. Se limita a referencias re- He offers us only some elements of the Lambayeque about the reigns of the twenty governors of Lambayeque.
conocidas como Mórrope y Pacora. Su intención era lativas al primer personaje de la leyenda mítica, es decir, history, and because the main purpose of his chronicle Rubiños y Andrade limits his description to a few details
escribir una obra acerca de los párrocos que fueron a Ñaimlap, pero no lo señala con este nombre, sino con was to make a record of the different parish priests that about the myth (also called legend) of Ñaimlap, whom he
sucediéndose en aquellos poblados. Por ello, solo hace el de Namla. En este contexto, lo expuesto sobre aquel worked in those towns, his mention of the legendary calls Namla. In this context, our considerations about this
breve referencia al pasado legendario de los lambaye- personaje mítico adquiere especial importancia. past, culture and tongue of the Lambayecans is brief. mythical being become particularly relevant.
ques, su cultura y lengua, según lo que le refirieron los Rubiños y Andrade narra lo que le refieren los However, it is based on what the native inhabitants of Rubiños y Andrade wrote what the natives
pobladores de las áreas mencionadas. pobladores. Ahonda en el significado que tenía Namla those areas told to him directly. told him. He emphasized the significance Ñaimlap
Los tres párrafos que consigna Rubiños y An- para ellos, pues era considerado un ente divino. Este Three paragraphs in which Rubiños y Andrade had for them: they considered “Namla” a divine entity
drade sobre la lista legendaria de los gobernantes apare- habría sido engendrado por un ave marina, lo que daba lists the legendary rulers of Lambayeque were hidden that was begotten by a seabird. In their tongue, “Nam”
cen perdidos en medio de un cronicón de unas cuatro- entender que Nam era el nombre de aquel elemento in his nearly-four-hundred-page original manuscript, was the name of the ornithomorphic element, and “la”
cientas páginas manuscritas y que, reducidas a cerca de ornitomorfo y que la voz La aludía a que era un ave which was published by Carlos A. Romero under the indicated that it was an aquatic bird. Because Ñaimlap
doscientas páginas impresas, fueron publicadas por Car- acuática. Al respecto, hay que recordar que Namla arribó title “Un Manuscrito Interesante” (“An Interesting arrived to the mouth of the Lambayeque river on a
los A. Romero con el título de Un manuscrito interesante al río Lambayeque en balsas, lo que permitió concluir Manuscript”) (Romero, 1936) in a condensed two- fleet of rafts from the sea, it has been concluded that
(Romero, 1936), sin destacar lo expuesto por Rubiños y que el ave tótem del mito era del mar. Como veremos, hundred page volume. Romero’s volume does not the totemic bird of the myth was a seabird.
Andrade acerca de lo que le refirieron los comarcanos lo que Rubiños y Andrade expone es argumento central include the things the natives told Rubiños y Andrade Importantly, the details Rubiños y Andrade
sobre el pasado lejano de su terruño lambayecano. para afirmar con certeza que el personaje retratado en el about the ancient past of their Lambayecan land. provides in his chronicle allow us to affirm with certainty
318 Capítulo 6 / Chapter 6 319

n Figura / Figure 9. El tumi de Lambayeque, que sin duda n Figura / Figure 10. La cara y en general el retrato de Ñaimlap, presentada por la cabeza en perfil del ave totémica (figura
retrata al personaje Ñaimlap o Namla de la narración sobre los 7) y que de acuerdo a la historia legendaria de los lambayecanos ancestrales habría engendrado a aquel personaje (Dibujos:
orígenes de los lambayecanos ancestrales. Va parado sobre Martha Siles de Kauffmann Doig). / Portrait of Ñaimlap and a representation of his head's profile in the shape of the totemic
un tumi o cuchillo en quechua o runasimi (Ravines, 2017). Vista bird that engendered him −as the legendary history of the ancestral Lambayecans tells (Figure 7) (Drawings by Martha Siles
en conjunto la pieza podría describirse como un hacha de de Kauffmann Doig).
mano ceremonial. / The Lambayeque Tumi, which undoubtedly
portrays Ñaimlap (or "Namla" in the narrative about the origin
of the ancestral Lambayecans). He stands on a "tumi", which in
Quechua or Runasimi means "knife" (Ravines 2017). However,
when seen as a whole this piece can be interpreted to be a
ceremonial hand axe.
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Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

llamado tumi de Lambayeque resulta ser, en efecto, la inmediaciones de la playa a la que habían arribado. that the character represented in the Lambayeque tumi district and “a big guaca” (“huaca”, or temple) were
imagen de un ave antropomorfizada, es decir, Namla o Agrega que con aquel nombre «se [la] conoce todavía». is in fact an anthropomorphic bird: Rubiños y Andrade’s called by her name. This huaca was built near the
el Ñaimlap de Cabello Valboa. Al igual que Cabello Valboa, si bien con ma- Namla, or Cabello Valboa’s Ñaimlap. beach where they disembarked, and the chronicler
Los breves comentarios que expone Rubiños y yor prolijidad, señala que, pasados los años, el domi- The brief comments Rubiños y Andrade adds that it was “still known” by that name in his day.
Andrade acerca de la historia legendaria que permane- nio de Namla y de sus descendientes fue extendién- provides on the legendary history of the Lambayecan Like Cabello Valboa, but with some more
cía en el recuerdo de los comarcanos se inicia de mane- dose por los «valles desde el Partido de Pacasmayo, people as remembered by the native townspeople begin detail, Rubiños y Andrade says that a few years after
ra similar a como la comenta Cabello Valboa, esto es, el hasta Motupe y Olmos». A esto agrega que su semilla in the same way as Cabello Valboa’s chronicle, i.e. with his arrival and settlement, Ñaimlap began to extend
arribo de Namla en balsas a la desembocadura del río —«aunque adulterada en mucha parte la lengua»— the arrival of Ñaimlap to the mouth of the Lambayeque his dominions along the “valleys, from the district of
Lambayeque. Sin embargo, comenta algo que no re- llegó a extenderse hasta Tumbes. river. However, Rubiños y Andrade says something Pacasmayo up to Motupe and Olmos”. He adds that the
gistra Cabello Valboa: que llegó «fugitivo» de reyertas Como señalé, Rubiños y Andrade no ofrece important that Cabello Valboa does not: that Ñaimlap expansion of his race even reached Tumbes, “despite
tenidas con «unos Reyezuelos, o caciques yndios Seño- los nombres de los gobernantes de la dinastía Namla, was “a fugitive” from wars he had with “some petty kings the fact that their tongue suffered much alteration”.
res de ciertos estados en unas islas...». Esto contradice, en los que sí abunda Cabello Valboa. No obstante, or chieftains of certain domains on some islands...”. In contrast to Cabello Valboa’s detailed
en cierta forma, la condición divina que se arrogaba cita los apelativos de un hijo mayor suyo y heredero, This somehow contradicts the notion that description, Rubiños y Andrade does not give the names
Namla y nos lleva a interpretar que este estatus que se Sium, cuya mujer era conocida como Ciernumcacum. “Namla” was a divine being, and therefore suggests of the rulers of Ñaimlap’s dynasty. However, he does cite
le asignaba de un ser mítico solo fue propagado luego De los gobernantes que siguieron a Sium, agrega que that such status was only conferred on him after his the name of Sium, his son and heir, and of Sium’s wife,
de su llegada y como consecuencia de respaldarse en construyeron una suntuosa construcción, un «pala- arrival to Lambayeque, probably as a means to give Ciernumcacum. Regarding the rulers that succeeded
su ascendencia teocrática para ser obedecido por sus cio» según Rubiños y Andrade. him a theocratic power that would ensure he was Sium, he says they built “a magnificent palace”.
descendientes en su empeño de extender sus dominios En conclusión, debemos remarcar que las aco- followed by his people and descendants in his effort to In conclusion, we must emphasize the great
partiendo río arriba por tierras lambayecanas. taciones de Rubiños y Andrade son de extremo valor, extend his new dominions up the Lambayeque river. importance of Rubiños y Andrade’s text, especially
De modo similar a lo que refiere Cabello Val- sobre todo porque recoge la etimología correspondien- Both Cabello Valboa and Rubiños y Andrade because it gives us the etymological origin of the
boa, Rubiños y Andrade comenta que en sus balsas te a Namla, la cual, en el fondo, no es otra cosa que mention the different people Ñaimlap brought with name Namla −and his Namla is none other than
transportaba a «toda su Real Familia, y criados más Naylamp de Cabello Valboa. him. As Rubiños y Andrade put it, in his fleet of rafts Cabello Valboa’s Ñaimlap.
estimables», y agrega que portaba «las riquezas que Hay que detenerse en que solo Rubiños y An- Ñaimlap brought with him “the whole of his royal Another piece of valuable information that
pudo cargar». También indica que su arribo a la des- drade aporta la valiosa información de que Namla fue family and his most dear servants”, and also “all the Rubiños y Andrade provides is the fact that Namla
embocadura del río Lambayeque fue asunto fortui- procreado por un ave, pues aquello certifica las carac- riches he could carry”. was begotten by a bird. This corresponds to the general
to al navegar «en manos de la Providencia». Por lo terísticas que asumen las figuras míticas representadas He also says that his arrival to the mouth of features shown by the representations of mythical
mismo había sorteado innumerables penurias en las por la cultura lambayeque, que siendo humanas portan the Lambayeque river was fortuitous, because he sailed figures in the Lambayeque culture, and especially the
«que tuvieron por inevitable su naufragio». Rubiños alas además de brazos. “in the hands of providence”; he dodged innumerable fact that they look human but also have wings.
y Andrade subraya que «dieron gracias al Dios que Por otra parte, al ser tardía la información que obstacles, but in the end these rendered the continuation Finally, because Rubiños y Andrade’s
adoraban» y al que rendían culto y sacrificios, todo proporciona Rubiños y Andrade —pues fue recogida unos of his journey impossible (“...rendered the sinking of his chronicle belongs to a later date −it was written in the
por cuanto el lugar les deparaba abundante pesca así doscientos años después de la de Cabello Valboa, en las fleet inevitable”). The chronicler then underscores how 18th century, nearly two-hundred years after Cabello
como adentrándose «en los montes» inmediatos les postrimerías del siglo XVIII—, llama profundamente la the newcomers “thanked the god they adored” with Valboa’s− the coincidence of both chronicles in the
deparaba «no poca cacería de animales silvestres». atención la coincidencia de ambas versiones en los aspectos offerings and sacrifices, because their new land offered basic facts they describe is quite surprising, and proves
Rubiños y Andrade señala que la mujer de básicos. Ello quiere decir que la memoria colectiva puede them abundant fishing and, going inland towards the that the collective memory of a people can last not only
Namla tenía por nombre Sotenic, y agrega que en extenderse no solo por siglos, sino hasta por milenios, tal nearby hills, also “not few wild animals to hunt”. for centuries, but even for millennia, as demonstrated
su honor se llamó así a una parcialidad y se bautizó como lo expresan algunas prácticas religiosas como la co- Rubiños y Andrade says Namla’s wife was by the religious practice of the “T’inkui”, which is
también a «una guaca grande» construida en las mentada en la nota 3 sobre la práctica del t’inkui. called Sotenic, and adds that as a sign of honor, a explained in Note 3.
322 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 323
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

Anexo 2 Saltaron en tierra; dieron gracias al Dios que Appendix 2 innumerable obstacles that rendered the
adoraban con sus acostumbrados sacrificios, y sinking of their fleet inevitable, to the coast
La versión original de Modesto Rubiños reforzados con la agua de dicho rio, abundan- Modesto Rubiños y Andrade ‘s original and the mouth of this river of Lambayeque,
y Andrade te pesca del mar, y no poca caceria de anima- chronicle which enters the sea for two leagues”.
La historia legendaria de Namla (Ñaimlap) les sylvestres, que fueron descubriendo en los When Rubiños y Andrade compiled his “They disembarked and thanked the god
recogida por Modesto Rubiños y Andrade (ms. montes inmediatos; y de que se aprovechaban passages on the legendary history of Ñaimlap in they adored with their usual sacrifices, and
1782), doscientos años después que Cabello Valboa al diestro manejo de los arcos y flechas, de 1782 he did not know about the existence of Cabello reinvigorated themselves with the water of
y desconociendo la versión del último de los cronis- que vsaban, resanandolos oportunamente la Valboa’s chronicle, which had been written two- that river, abundant fish in the sea, and not
tas citados fue dada a conocer por el autor luego de pura sal, que crió Dios en aquel paraje, en que hundred years earlier. I found these crucial passages few wild animals which they found at the
haberla identificado en el denso manuscrito de Ru- todavía permanecen las salinas, que gozan las immersed in a copy of the voluminous manuscript nearby hills, and which they hunted with
biños publicado por Carlos A. Romero en 1936. La respectivas parcialidades de indios, cuyas pa- by Rubiños y Andrade (as mentioned above, this their skillful use of their bows and arrows,
publiqué posteriormente (Kauffmann Doig, 1986, chacas traen su origen de los dichos extran- manuscript was published in a condensed edition by and timely prepared them with the pure salt
vol. I, p. 493). jeros peregrinos. Se establecieron estos en Carlos A. Romero in 1936). I revealed my finding in which God put in that place, in which still
«Habiendo tenido larga guerra entre sí unos aquel sitio, donde tuvo su principio, y aumen- 1963 and published it a few years later (Kauffmann lie those salt mines that are enjoyed by the
Reyeszuelos, o caciques indios señores de to la larga posteridad, que se derivó de ellos Doig, 1986, vol. I, p. 493). This is a translation of groups of indios whose allotments began
ciertos estados en unas yslas, y hallandose ba- para la población de todos estos valles desde what Rubiños y Andrade writes in old Spanish: with those foreign pilgrims. They settled in
tido vno de ellos de su contrario en vna cam- el partido de Pacasmayo, hasta el Motupe, y “Having had a long war between themselves that place, where their progeny began and
pal batalla, fugitivo este, y para salvar la vida, Olmos cuya semilla trascendió después hasta some petty kings or chieftains of certain largely grew to populate all these valleys,
puso en vnas grandes balsas (de que vsaban) Tumbes aunque adulterada en mucha parte domains on some islands, and having been from the district of Pacasmayo up to Motupe
toda su Real familia, y criados mas estima- la lengua de estos yngas de aquel natural, y beaten one of them by his rival in a pitched and Olmos, and their expansion later reached
bles con las riquezas que pudo cargar en aquel primitivo dialecto de su origen. battle, fugitive, to save his life he loaded some Tumbes, even if their tongue suffered much
conflicto, y dejandose en manos de la Provi- El reyezuelo, o cacique señor, y cabeza de big rafts, which they used, with the whole of alteration by the natives of those places and
dencia, y a discrecion de las aguas, arrivaron estos yndios que aportaron a la playa se lla- his royal family and his most dear servants, their original primitive dialects”.
despues de innumerables, contrastes en que maba Namla, y su muger Sotenic; el primer with all the riches he could carry in that “The kinglet or lord chieftain and head of
tuvieron por inevitable su naufragio, a la rive- nombre pusieron sus descendientes en ve- conflict, and entrusting himself to the hand of these indios that arrived to the beach was
ra del mar, y boca de este rio de Lambayeque, neración de tan ilustre progenitor a la pri- providence and at the discretion of the waters, called Namla, and his wife Sotenic; the
que entra en el a dos leguas de distancia. mera parcialidad que de ellos se compuso he and his people arrived, after dodging name of the first his descendants put to the

n Pescadores artesanales en sus ancestrales caballitos de totora. / Inshore fishermen in their traditional “Caballitos de Totora”.
324 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 325
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

(con superioridad a las demás, que despues 2. Llampallec: el retrato de Ñaimlap o first district they created, in veneration of 2. Llampallec: the portrait of Ñaimlap
se establecieron) de que hasta el presen- Namla such illustrious forefather (and this district (Namla)
te hay memoria en la corta reliquia que de was more important than all the districts
ella ha quedado, aunque cortado el nombre Ahora ahondaremos en la figura de Llam- established later), and it is still remembered We will now analyze the figure of Llampallec,
de su apelativo se llama hoy la parcialidad pallec, palabra mochica o muchik que, según Miguel in the small relic that remains of it, but with a Mochica (or Muchik) word that, according to
de Nam, solamente dividido del La, con Cabello Valboa (1586), significa «figura y estatua de a shorter name, because nowadays it is called Miguel Cabello Valboa’s chronicle (1586), means
que se denominaba Namla su primer señor, Naymlap», aquel personaje conspicuo, divinizado y district of “Nam”, only divided from the “figure and statue of Naymlap” −the conspicuous,
que significa ave (o gallina) de la agua en la central de la historia legendaria de los lambayeques y “La” which was the name “Namla” of their deified and central character of the Lambayecan
lengua yndica, manifestando con el, de que que recoge en su obra el citado cronista. first lord, and the name means “bird or hen people’s legendary history.
aquel elemento había salido su progenitor; y Si bien desconocemos aquella representación of the water” in the tongue of the indios, by Even though the specific material represen-
el segundo el de la mujer Sotenic se lo pusie- a la que alude en particular Cabello Valboa como la which they mean that their forefather had tation of Ñaimlap mentioned by Cabello Valboa has
ron a una guaca grand, que esta inmediato a representación de Ñaimlap, recordemos que un ente come from that element; and the second not been found, a corresponding supernatural being
la playa de su arribo, y se llama Sotenic, con sobrenatural es representado en piezas de cerámica y name, that of the wife Sotenic they put to appears in many metal and ceramic pieces of Lam-
el qual se conoce todavia. metal que se afilian al estilo conocido como «Lam- a big “guaca” which is near the beach where bayeque style.
El hixo mayor de este señor, y su heredero, bayeque». they arrived; it is called Guaca Sotenic and is One example is the Lambayeque tumi,
se llama Suim, y su muger Ciernuncacum; Tal es el caso del ya mencionado tumi de still known by that name”. The elder son and which was illegally unearthed in 1936 in one of the
y estos nombres se fixaron a la duración de Lambayeque, desenterrado ilícitamente en 1936 en heir of this lord is called Suim, and his wife archaeological sites of the Batán Grande jurisdiction.
otros dos recomendables padrones: el del un lugar arqueológico de la jurisdicción de Batán Ciernuncacum; these names were used to When Luis E. Valcárcel −a leading Peruvian
príncipe heredero se puso a un palacio, que Grande. Este hallazgo motivó a que el maestro name two advisable places: the name of the archaeologist− first described it in 1937, he correctly
se fabricó en el mismo sitio, quando ya mul- Luis E. Valcárcel (1937) describiera por primera crown prince was given to a palace that was deduced it could represent Ñaimlap. However, there
tiplicadas las generaciones era señor domi- vez la pieza que dedujo acertadamente que podría built in that same place of their settlement are some disagreeing opinions, like the one by Jorge
nante de tantos, como descendieron de la retratar a Ñaimlap. Sin embargo, hay opiniones after the people had multiplied and now he Sachún Cerdeño (2017), on which I will comment
gran familia de criados, y oficiales, que lea- divergentes, como la expuesta por Jorge Sachún was the ruling lord of so many, as many as further below.
les siguieron su obediencia». Cerdeño (2017), sobre la que me pronunciaré luego were descended from the big families of his But the fact that the character represented in
ampliamente. servants and officers who served him loyally”. the Lambayeque tumi is a reproduction of Ñaimlap’s
La tarea impuesta es demostrar con nuevos image can be proven using new evidence and the
indicadores —tomando como base lo que registra information provided by the chronicles of Cabello
Cabello Valboa y una fuente histórica más, la de Ru- Valboa and Rubiños y Andrade.
biños y Andrade— que el personaje representado en After the first documentation of the tumi
el tumi de Lambayeque es ciertamente una reproduc- by Luis E. Valcárcel (his work was re-published by
ción de la imagen de Ñaimlap. Roger Ravines in 2017 [Roger Ravines, 2017: 117-
Luego de Luis E. Valcárcel —obra reeditada 120]), several scholars have studied this golden
por R. R. (Roger Ravines, 2017: 117-120)—, varios object. Among them are: Jorge Zevallos Quiñones
investigadores han analizado al tumi de Lambaye- (1971), Hermann Trimborn (1979), and Carlos
que. Por ejemplo, Jorge Zevallos Quiñones (1971), Wester (2013), not to mention my own contributions,
Hermann Trimborn (1979), Carlos Wester (2013), which I have already cited.
sin considerar mis aportes ya citados.
326 Capítulo 6 / Chapter 6 327

Entre los últimos está el recientemente men- One of the last scholars who have studied the
cionado Jorge Sachún Cerdeño (2017), investigador Lambayeque tumi is the abovementioned Jorge Sachún
de la cultura mochica o muchik. Aunque no estoy de Cerdeño (2017), a researcher who specializes in the
acuerdo con su interpretación, es el primero en basar Mochica (or Muchik) culture. Even though I do not
sus estudios en fuentes etnográficas. Para ello, in- agree with his interpretation, I must say he was the first
terrogó a pescadores del litoral norteño acerca de lo scholar to base his research on ethnographic sources.
que iría representado en el tumi de Lambayeque. Así, After asking several fishermen from the northern coast
concluyó que la imagen representada en el tumi de of Peru who or what they thought the figure represented
Lambayeque alude a la de un lobo marino del género in the Lambayeque tumi was, he concluded that it is
Mustelidae, de tan solo unos 70 centímetros de longi- a kind of marine weasel belonging to the Mustelidae
tud y que los pescadores denominan —utilizando la family. The fishermen call this animal using the
palabra muchik— de anzumito. Agrega que se traduce Mochica (or Muchik) word “anzumito” (marine otter,
por «gorrero», esto es, arrebatador y que es llamado lontra felina). Sachún adds that this word’s literal
así por su predilección a acercarse sigilosamente para translation to Spanish is “gorrero”, a rarely used word
aparearse con lobas marinas de otro género (Otarea which should be interpreted to mean “snatcher”, because
byronia), que llegan a alcanzar más de 2 metros y que even though this animal is only 70 centimeters long, it
se desplazan también por el litoral, particularmente furtively approaches the females of the sea lions (Otaria
por las islas vecinas. Sachún Cerdeño da a la repre- byronia) −which can reach 2 meters in length− to mate
sentación del personaje del tumi de Lambayeque, al with them. These marine otters (the “anzumitos”)
anzumito, la categoría de deidad suprema, al conside- can be found along the coast and especially in the
rar el enorme y suntuoso tocado que lo corona (Sac- nearby islands. Sachún believes the character in the
hún, 2017: 16-17). Lambayeque tumi is a representation of the “anzumito”
and gives this animal the status of supreme deity, in
2.1. Un descubrimiento sensacional view of the big and splendid headdress with which it
En 1936, huaqueros —esto es, buscadores de is adorned in its representations (Sachún, 2017: 16-17).
objetos arqueológicos— descubrieron diversos obje-
tos arqueológicos de metal en la huaca Las Ventanas, 2.1. A sensational discovery
en la circunscripción de Batán Grande, en Íllimo. In 1936, some “huaqueros” (hunters of
Acerca de los detalles de aquel hallazgo hay archaeological remains) discovered several metal
diversas versiones. César Maguiña comenta que cono- objects at the Huaca Las Ventanas, an archaeological
n Figura / Figure 11. Augusto Bances acompañado del historiador César Maguiña, a quien debemos la presente fotografía
ció en 1981 a Augusto Bances Cajusol, quien le ma- site in Batán Grande, district of Íllimo. Supposedly, de 1981. Aunque Bances se arrogaba haber descubierto el famoso tumi de Lambayeque, al parecer identificó una pieza
nifestó que era él quien había descubierto el tumi de one of the unearthed objects was the Lambayeque semejante, pero carecía de la hoja cortante de la destacada pieza metálica decomisada por Julio C. Tello en 1936, con otros
Lambayeque (Kauffmann Doig, 2017: 33). Agradeci- tumi. But there are several versions about how these artefactos áureos que fueron destinados al Museo Nacional, Lima. Sobre este tema se dispone del escrito esclarecedor de
José Maeda Asencio (2017). / A 1981 picture of Augusto Bances and the historian César Maguiña. Even though Bances
dos los interesados en que prosiguiera huaqueando, lo objects were discovered. César Maguiña has said bragged that he was the discoverer of the famous Lambayeque Tumi, in reality the piece he discovered was similar to the
habrían nombrado «jefe de cuadrilla de huaquería». that in 1981 he met a man called Augusto Bances authentic one, but lacked the cutting blade. The real Lambayeque Tumi and other golden remains were confiscated in
1936 by Julio C. Tello, who gave them to the National Museum in Lima. José Maeda Asencio (2017) has written a revealing
Sin embargo, José Maeda Asencio (2017) in- Cajusol, who told him he was the discoverer of the
document on this subject.
forma que, al investigar el hallazgo del tumi, conoció Lambayeque tumi (Kauffmann Doig, 2017: 33). Mr.
328 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 329
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

la versión auténtica. Aclara que ciertamente Bances presente por encima de una lámina recortada, con- Bances was encouraged to keep hunting for more its bottom side. But it must be emphasized that this
encontró un ídolo similar, pero desprovisto de la hoja formando un cuchillo o hacha de mano en forma de remains, and was even named “chief of the huaqueros piece is in reality a ceremonial knife, as proven by the
cortante que exhibe el tumi al que nos referimos. una T invertida. team”. representation of a supernatural figure in its handle.
Concluye que antes este objeto áureo fue identificado El tumi de Lambayeque es uno de los ha- In a different version, José Maeda Asencio This supernatural figure occupies the middle
por Hipólito Granados, quien lo vendió y así el tumi llazgos más destacados de los realizados en Batán said (2017) that he investigated and found the truth and top sides of the Tumi. It is crowned by a very big
de Lambayeque se exhibió inicialmente en la Casa Grande en la década de 1930. Fue trabajado en oro about the discovery of the Lambayeque tumi. He headdress or diadem, and stands on a pedestal below
Welsh. Al advertir su presencia en Lima, a fines de de 22 quilates, porta incrustaciones de sodalita, mide said Bances found an object that was similar to the which is the cutting blade, whose particular contour
1938, Julio C. Tello emprendió de inmediato viaje a 41 centímetros de alto y 14.6 centímetros de ancho, Lambayeque tumi, but without the cutting blade in confers the whole piece the look of a knife or hand
Batán Grande, pues se enteró de que la pieza maes- pesa 992 gramos. El retrato del personaje fue trabaja- its bottom side. He said the authentic Lambayeque axe in the shape of an inverted T. Made in 22 karat
tra provenía de excavaciones realizadas por huaqueros do con dos láminas repujadas que reproducen al per- tumi was found by Hipólito Granados, who sold it to gold and inlaid with sodalite, it weighs 992 grams
en sitios arqueológicos dispersos por la entonces ha- sonaje coronado por una gran diadema. Las mismas private collectors; after a while the golden masterpiece and measures 41 x 14.6 centimeters (height by width).
cienda de Batán Grande, que pertenecía a la fami- fueron recortadas siguiendo el lineamiento de la fi- was exhibited at the Casa Welsh in Lima. It was built using two embossed sheets that were cut
lia Aurich. Tello decomisó gran cantidad de piezas gura y fueron unidas en sus contornos con soldadura. When Julio César Tello learned that the and wielded along the figure’s outline.
arqueológicas de metal para el Museo Nacional de tumi was in Lima, and that it had been recovered
Arqueología. El tumi formó parte también de aquel 2.3. Llampallec: retrato de Ñaimlap illegally by “huaqueros” who worked in different 2.3. The portrait of Ñaimlap
museo y fue descrito por primera vez por Luis E. Val- El personaje del tumi de Lambayeque debe archaeological sites inside what was then the Batán The figure in the Lambayeque tumi must
cárcel, como mencioné5. corresponder a la imagen del legendario Ñaimlap Grande estate (which belonged to the Aurich represent Llampallec, the image of Ñaimlap −which
aparece retratado una y otra vez en el arte de Lam- family), he immediately traveled to Batán Grande, appears repeatedly throughout the Lambayeque art.
2.2. El tumi de Lambayeque bayeque. En ocasiones está solo representado por and managed to confiscate a big quantity of metal Usually his representations show his full figure,
Entre los sensacionales hallazgos de piezas de su máscara, pero también y frecuentemente aparece objects for the National Museum of Archaeology. but sometimes only his head is shown (particularly
oro desenterradas por los huaqueros en 1936 y 1937 toda su figura o tan solo su cabeza modelada en The Lambayeque tumi was also taken to the in ceramic pieces), or his face is represented in a
en Batán Grande figura como la más preciada la que cerámica. National Museum, and was then documented metallic mask.
fue denominada tumi de Lambayeque. El nombre de Una gran cantidad de objetos de metal han by Luis E. Valcárcel for the first time (1937), as A big number of unearthed metal objects
tumi alude a la hoja cortante que presenta en su sec- sido asignados a la cultura lambayeque. Estos son already mentioned . 5
have been assigned to the Lambayeque culture.
tor inferior y que en quechua o runa simi recibe la atesorados en museos y en colecciones privadas. Ello These are now kept in museums or private
denominación de «cuchillo». Sin embargo, insisto en evidencia que en aquella época hubo una extraordi- 2.2. The Lambayeque tumi collections. Such big quantity of metal objects
que se trata de un hacha de carácter ceremonial en naria actividad orfebre, como se manifiesta en obras Of all the golden pieces unearthed by the indicates that there was an extraordinarily rich
atención a que el mango representa la figura de un especializadas como las de Carlos Elera Arévalo huaqueros at Batán Grande between 1936 and metalworking activity during the period of the
personaje sobrenatural. (2008), Izumi Shimada (1985, 2014) y Carlos Wester 1937, the “Lambayeque tumi” is certainly the most Lambayeque culture, as discussed in specialized
El sector central y superior del tumi está (2016). Sin embargo, no hay que olvidar que se trata valuable. The quechua word “tumi” (or “runa simi”), papers published by Carlos Elera Arévalo (2008),
conformado por la figura del personaje coronado de una continuación del arte de la metalurgia, pues which means “knife”, refers to the cutting blade on Izumi Shimada (1985, 2014) and Carlos Wester
por un enorme tocado. Va parado sobre un pedestal este fue practicado en la región en épocas anteriores, 5 The Lambayeque tumi was stolen on November 27, 1981 from
(2016). However, the Lambayeque metalwork
5 Fue robado el 27 de noviembre de 1981 de la Sala de Oro que como lo demuestra el excepcional florecimiento que the “Sala de Oro” (“Golden Room”) which Dr. Jorge C. Muelle industry was a continuation of the metalwork that
el doctor Jorge C. Muelle había instalado en el Museo Nacio- had installed at the “National Museum of Archaeology, Anthro-
alcanzó el arte de los metales en el territorio de Lam- was practiced in this same region during previous
nal de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, de Lima. pology and History of Peru”, in Lima. The tumi was recovered in
Felizmente la pieza fue recuperada en abril del año siguiente, bayeque durante la etapa moche o muchik. Ejemplo April of the following year, but it was badly damaged because the historical periods, in particular during the Mochica
thieves had been cutting off pieces of the relic and selling them
si bien destrozada en gran parte debido a que los ladrones iban de ellos son los primorosos y numerosos hallazgos de (Moche or Muchik) period, which also saw an
desmembrando trozos de la reliquia para venderlos sin ser adver- individually in order to prevent the buyers from recognizing the
tidos (Ravines, 2017: 117).
obras áureas en Sipán por Walter Alva (1994, 1999). stolen tumi. (Ravines, 2017: 117). exceptional flowering of metalworking art in the
330 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 331
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

Dicho sea de paso, el nombre de Sicán, Sig- territory of Lambayeque. The numerous findings of
nan o Shinán se asigna también a la cultura lamba- golden pieces at Sipán by Walter Alva (1994, 1999)
yeque, a la que está afiliado el tumi que nos ocupa. are good examples of the Mochica metalwork art.
Se trata originalmente del nombre de un curaca con The Lambayeque culture −to which the Tumi
asentamiento en la huaca Las Ventanas, que es una we are discussing belongs− is also known as Sicán
de las más prominentes —sino la principal— entre culture (but also Signan or Shinán culture). The word
las que se levantan en Batán Grande. Atendiendo a Sicán originated from the name of a chieftain who
ello, es de señalar que esta denominación incorpora was based at the Huaca Las Ventanas (one of the more
la voz shi, palabra muchik que significa «luna». Como prominent and possibly the more important huaca in
este astro recibía especial veneración entre los lam- the Batán Grande area); it probably incorporates the
bayeques, Izumi Shimada propone designar así a la Mochica (or Muchik) word “shi”, which means “moon”,
cultura tardía de este pueblo (Shimada, 1985, 1995). and because this celestial body was a subject of special
Si bien hay opiniones contrarias en cuanto worship by the Lambayecans, professor Izumi Shimada
a la interpretación del personaje de la leyenda ex- suggested that the later phase of the Lambayeque
puesta, en la que Ñaimlap figura como personaje culture should be called Sicán (Shimada, 1985, 1995).
central y divinizado, la mayoría de investigadores Even though there is some disagreement
considera que es aquel personaje el retratado en el with the interpretation of the “Legend of Ñaimlap”
tumi de Lambayeque. which considers its main character (Ñaimlap himself)
was deified, most researchers agree that Ñaimlap is
2.4. Llampallec: indicadores de su the figure portrayed in the Lambayeque tumi.
presencia en el tumi de Lambayeque
Al describir por primera vez al tumi de 2.4. Llampallec: evidence of his
Lambayeque, Luis E. Valcárcel (1937) planteó que representation in the Lambayeque tumi
n Figura / Figure 12. Ñaimlap o Namla, en «sería de mucho interés buscar si existe relación In describing the Lambayeque tumi for the
buena cuenta Niainla, visto en su condición
entre la leyenda de Naylamp [sic] y el ídolo repre- first time, Luis E. Valcárcel (1937) suggested that
mítica como engendro de un ave marina. Luce un
suntuoso tocado y navegando por el mar, como sentado en el tumi». Concluye que mientras «no “it would be very interesting to determine if there
refiere la historia legendaria de los lambayeques. haya argumentos en contra puede aceptarse como is a relationship between the Legend of Naymlap
En realidad, solo estamos frente a su máscara
verosímil». Como quiera que el descubrimiento del and the idol represented in the Lambayeque tumi”.
que va suplantada por la figura de un ave. Figura
derecha: Ñaimlap representado solo por su tumi fue muy posterior a la descripción de la his- He added that “while there are no arguments to the
máscara áurea. / Ñaimlap or Namla (but also toria legendaria estudiada por primera vez por En- contrary, (that Ñaimlap is the figure in the Tumi) can
"Niainla") seen in his mythical representation
rique Brüning (1922-1923), este estudioso no pudo be considered credible”. The discovery of the Tumi
as a creature engendered by a marine bird. He
wears a sumptuous headdress and sails across deducir lo que expresó el doctor Valcárcel. Desde happened a long time after Enrique Brüning studied
the sea, just as the legendary history of the entonces, la conclusión de Valcárcel fue aceptada the legendary history of the Lambayecan people for
Lambayeque people tells. In this scene the bird
takes the place of Ñaimlap's mask. The figure to
prácticamente por todos los arqueólogos. the first time (1922-1923), so obviously Brüning
the right shows the golden mask of Ñaimlap. La identificación de Ñaimlap como personaje could not associate both items, but Dr. Valcárcel’s
mítico presente en el tumi de Lambayeque debe con- suggestion has been accepted by practically every
siderarse como fehaciente. No solo por lo que señala scholar ever since he made it.
332 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 333
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

Cabello Valboa, sino, en particular, por lo expuesto y Andrade, que, como vimos, indicaba que fue alum- The identification of Ñaimlap as the mythical ¡ We must emphasize the ornithomorphic
en la crónica escrita por Modesto Rubiños y Andrade brado por un ave marina. Cabello Valboa incide tam- being represented in the Lambayeque tumi must condition of Ñaimlap, as described in Rubiños y
hacia 1782, en el que se afirma que el personaje míti- bién en el aspecto ornitomorfo, cuando apunta que, be considered incontrovertible, not only because of Andrade’s chronicle −which also says Ñaimlap was
co desciende nada menos que de un ave marina (Kau- a su muerte, «auia tomado alas». La afirmación de what Cabello Valboa says in his chronicle, but also, begotten by a sea bird. On his part, Cabello Valboa
ffmann Doig, 1964a: 7-8, 26-31; 1964b; 1969, vol. I, que aquello fue un embuste, según esta fuente, debe and especially, because Modesto Rubiños y Andrade alludes to it when he says Ñaimlap “grew wings” at the
p. 382-ss; 1986, vol. I, pp. 489-497; 2017). No hay en tomarse como una interpretación del pasaje emanada says in his chronicle (1782) that the mythical figure time of his death; the chronicler then adds that was
la cultura lambayeque figuras de un personaje mítico de la condición de misionero del autor. descends from a seabird (Kauffmann Doig, 1964a: a deception, but his skepticism is understandable,
imponente y dotado de alas, además de una soberbia ¡ En la figura de Ñaimlap presente en el tumi 7-8, 26-31; 1964b; 1969, vol. I, p. 382-; 1986, vol. I, especially because he was a missionary priest.
diadema, como el retratado en el tumi en referencia se advierte que, además de los brazos propios de su pp. 489-497; 2017). ¡ The figure of Ñaimlap represented in the
así como en vasijas de cerámica. cuerpo humano, presenta alas que se desprenden de The Lambayeque culture offers no repre- Lambayeque tumi has a human form with normal
No solo es interesante acotar que en efecto la ambos costados del personaje. sentations of a different mythical character with arms, but it also has wings that come out of his left
representación del personaje del tumi no debe ser otro ¡ Además, los ojos no son antropomorfos. wings and a superb diadem, other than the one and right sides.
que Namla o, en su defecto, Ñaimlap que —como Más bien, recuerdan alas de ave desplegadas y repre- represented in the Lambayeque tumi and some ¡ His eyes are not anthropomorphic, but rather,
vimos— arribó a las playas del río Lambayeque y que sentadas de frente. pottery vessels. they resemble unfolded bird wings seen from the front.
a lo largo de su larga dinastía fue extendiendo su te- ¡ La información de Rubiños y Andrade Besides emphasizing that the figure in the ¡ The information Rubiños y Andrade
rritorio. Hay que tener presente que la cultura lam- acerca de la etimología de Ñaimlap, que este cronista Tumi is in fact Ñaimlap (or Namla), and that −as we provides about the etymology of the name Ñaimlap
bayeque fue, sin duda, hermana de los chimús, que consigna con el nombre de Namla, es otro elemento saw− this mythical character arrived to the mouth −whom he calls Namla− is another evidence of
también se expandió por la costa norte y conquistó a que evidencia el origen ornitomorfo del personaje. Al of the Lambayeque river and then his ample progeny the ornithomorphic origin of this character. The
la etnia de los lambayeques. respecto, refiere un dato sustancial: que aquel nombre extended his dominions, we must point out that following passage of his chronicle is most revealing
Finalizo estas páginas al referirme a aspectos «significa ave o gallina [pájaro] en la lengua Yndica». the Lambayeque culture was undoubtedly a sister in this regard: it “means bird or hen of the water in
de la religiosidad de los lambayeques y, por lo mismo, ¡ Es más, Rubiños y Andrade agrega que culture to the Chimús −a culture whose expansion the tongue of the indios”.
explorando las características inherentes a como que Ñaimlap había sido procreado por un ave. Afirma along the northern coast took it to conquer the ¡ Moreover, Rubiños y Andrade adds that
era imaginado Ñaimlap. que «de aquel elemento había salido su progenitor». Lambayecan people. Ñaimlap was begotten by a bird. He says “their
Para ello, presentaré una síntesis que trata de Esta situación eleva a Ñaimlap a la categoría de un Finally, in regard to the religiosity of the forefather had come from that element”. This elevates
reunir aspectos varios que ya hemos tratado: personaje sobrenatural. Lambayecan people, I will explore the ways in which Ñaimlap to the category of a supernatural being.
¡ Ñaimlap arribó del mar, lo que trae al recuer- ¡ Otro dato contundente para afirmar la con- they viewed Ñaimlap by summing up some relevant ¡ Rubiños y Andrade calls Ñaimlap “Namla”, and
do la leyenda que se cuenta sobre Manco Cápac y Mama dición sobrenatural y ornitomorfa de Ñaimlap es que points I have already mentioned: then he says that the word Nam means “bird” and the
Ocllo, los fundadores del Tahuantinsuyo, que emergie- Rubiños y Andrade lo nombra Namla y que —como ¡ The fact that Ñaimlap came from the sea word La means “water”. Thus Namla’s name reunites
ron de las aguas del Titicaca. Aquello recuerda también apunté— refiere que este vocablo «significa ave». Más reminds us of the legend of Manco Cápac and Mama both words and the resulting meaning is “aquatic
la forma en que apareció la divinidad Huiracocha o Wi- aún, precisa que el significado de La es equivalen- Ocllo, the founders of the Tahuantinsuyo, who emerged bird” or “seabird”. “Nam” and “La” are two words that
racocha, que emergió también de las aguas, en este caso te a «agua»; de tal manera que Namla reúne en un from the waters of Lake Titicaca. It also reminds us belonged to Mochica or Muchik, the dead language
del mar y entre la espuma que forma las olas, conside- solo nombre dos vocablos: Nam (= ave) y La (= agua), of the way the god Huiracocha (or Wiracocha) first of the Mochicas. This was first suggested by Fernando
rada como la sustancia sin la cual el agua no ofrecería lo que equivale a ave acuática o marina. Se trata, sin appeared: he also emerged from the waters, but in this de la Carrera y Daza in his Grammar (1644). During
potencial alguno para fecundar los campos (Kauffmann duda, de dos voces del extinguido idioma mochica o case from the sea, and in particular from the foam that the 20th century, Ernst W. Middendorf studied this
Doig, 1986; 1987; 1996; 2002; 2012; 2021). muchik, como puede leerse en la gramática de Fernan- creates the waves −a substance without which water ancient language in the place where it was last spoken
¡ Debemos subrayar la condición ornitomorfa do de la Carrera y Daza (1644). Cuando estaba por could not fertilize the crop fields (Kauffmann Doig, (Middendorf, 1980-1992, vol. 6)6.
de Ñaimlap según la narración recogida por Rubiños extinguirse aquella lengua, Ernst W. Middendorf 1986; 1987; 1996; 2002; 2012; 2021). 6 Because weather events come from the sky, it must have been
334 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 335
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

n Vasos ceremoniales de oro con representaciones de divinidades. The Metropolitan Museum of Art, Nueva York, Estados Unidos. /
Golden ceremonial vases showing deities. The Metropolitan Museum of Art. New York, USA.

n Cerámica con asa


puente, pico y pigmento.
Representación de un
pescador en su caballito de
totora. Cultura lambayeque.
The Metropolitan Museum
of Art, Nueva York, Estados
Unidos. / Representation of
a fisherman in his Caballito
de Totora reed raft on a
colored ceramic piece
with bridge and spout.
n Tumi ceremonial de oro con incrustaciones de turquesa. Cultura lambayeque. Metropolitan Museum of Art. New York, Estados Lambayeque culture.
Unidos. / Ceremonial Tumi made of gold with turquoise embeddings. Lambayeque culture. Metropolitan Museum of Art. New York, USA. Metropolitan Museum of
Art. New York, USA.
336 Capítulo 6 / Chapter 6 Ñaimlap, historia legendaria de los lambayecanos ancestrales / 337
Ñaimlap and the legendary history of the ancestral lambayecans

la rastreó en su último reducto (Middendorf, 1980- Así, el nombre dado a la divinidad de Lam- ¡ The ornithomorphic condition associates the already mentioned, it incorporates the two Mochica
1992, vol. 6)6. bayeque debió recibir originalmente la denomina- supreme deity of the Lambayecans to other divine words “Niain” (or “Nam”) which means “bird”, and
¡ Según su carácter ornitomorfo, la divi- ción de Namla, es decir, equivalente a Niainla: esto beings of the Andean region that, despite their “La” which means “water”. This is the totem of
nidad suprema de los lambayeques se afilia a otros es de Niain (Ñañ), cuyo significado es «ave» en len- different names, I have determined are all water deities Ñaimlap −or Namla as Rubiños y Andrade calls him.
seres divinos andinos, que —conocidos con diversos gua muchik, así como La significa «agua». Es decir, that appeared with the development of agriculture.
nombres— los fui resumiendo como dios del agua, el tótem del personaje conocido como Ñaimlap o The practice of agriculture caused population growth
presente desde que la agricultura comenzó a desarro- Namla, tal como lo comenta la crónica de Modesto and consolidated the Andean civilization about
llarse y con ello aumentó la población y terminó de Rubiños y Andrade. 3,000 years ago. Despite the use of efficient agrarian
consolidarse la civilización andina, cuyos inicios se techniques, the ancient people of the Andes were
remontan a 3.000 años. A pesar de emplear sofisti- compelled to turn to the supernatural to ensure the
cadas técnicas agrarias, los antiguos pobladores andi- productivity of the soil; thus they embraced supreme
nos, se vieron obligados a recurrir a lo sobrenatural, deities who they thought had absolute control over
enarbolaron una divinidad suprema que imaginaban the climate variations in the Andes, and periodically
tenía control absoluto sobre los vaivenes climáticos ruined the crop fields with terrible storms or droughts.
que se producen en la cordillera. Según las creencias, In the latter case, the droughts also ruined the lands
esta divinidad solía arruinar los campos de cultivo in the coast, because these lands depend on the water
con temibles tormentas o, en su defecto, con perio- of the streams and rivers that are born in the Andean
dos de sequía que afectaban el territorio costeño que mountain ranges (cordilleras)7.
depende del agua de los ríos y quebradas con sus na- The original name of the Lambayeque god
cientes en las cordilleras7. Naymlap must have been Ñaimlap or Niainla. As
6 Dado que los fenómenos atmosféricos se desprenden del
firmamento, debió asumirse que la divinidad suprema gober- assumed that the supreme deity who ruled over the changes in
nadora sobre los vaivenes climáticos, un dios del agua, tenía the climate —a deity of the water— lived in the sky (Kauffmann
su sitial en los espacios celestiales (Kauffmann Doig, 1986a; Doig, 1986a; 2012; 2021). As mentioned before, Mircea Eliade
2012; 2021). Como ya quedó expuesto sobre temas similares encouraged me to deepen my interest on the subject of the An-
inmersos en la religiosidad andina me ocupo desde que Mircea dean religion when she asked me to write a contribution for her
Eliade et al. (1987) me indujo a que ahondara en materia de Encyclopedia of Religion (Eliade et al., 1987). Regarding the oc-
religiosidad andina en el contexto de haberlo invitado a escribir currence of El Niño (ENSO) events in the territory of the Lam-
una monografía para incluirla en The Encyclopedia of Religion. bayeque culture, Carlos Elera, José Pinilla and Víctor Vásquez
Sobre eventos del ENSO producidos en territorios de los an- (1999) have treated this subject, but in reference to much earlier
tiguos lambayeques, se han ocupado Carlos Elera, José Pinilla periods than the legendary history of the Lambayeque culture we
y Víctor Vásquez (1999), aunque en etapas muy anteriores a la are discussing.
historia legendaria que nos ocupa.
7 The ornithomorphic features of the supreme deity —i.e. the
7 Desde la consolidación de la civilización andina —esto es, con bird element— appeared in the Andean civilization during the
Chavín y expresiones similares—, el elemento ave estuvo pre- time of its consolidation in the period of Chavín and other related
sente en vista que la suprema divinidad era ya concebida con ele- cultural manifestations. A water deity with absolute control over
mentos ornitomorfos. Una especie de dios del agua con poderes the weather events burst into the lives of men with storms and
omnímodos sobre los fenómenos atmosféricos que prorrumpien- droughts that caused famines. Because this deity had total control
over climate events, it was thought it dwelled in the sky and was
do con tempestades o con sequías producían tiempos de ham-
worshipped with total devotion and rituals that were practiced in
bruna. Al ejercer dominio pleno sobre la problemática atmosfé-
dedicated sanctuaries. Some of these practices have survived to
rica, se concebía que su residencia eran los espacios celestiales. the present day in certain locations throughout the Andes, but
¿Cómo? Mediante un culto extremado y de rituales desarrollados se rinde pleitesía acudiendo a los apus o montañas sagradas, especially in the south of Peru, where people pay their respects
en santuarios. Todavía en la actualidad continúan estas prácticas consideradas como templos naturales (Kauffmann Doig, 1986; to the gods at the Apus or sacred mountains, which they view as
en parajes andinos particularmente del sur del Perú y en los que 2013; 2021). natural sanctuaries (Kauffmann Doig, 1986; 2013; 2021).
Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts

Reflexiones finales
Final thoughts
340 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 341
342 343

Reflexiones finales
Final thoughts
Carlos Wester
Museo Arqueológico Nacional Brüning

La tradición oral sobre Ñaimlap y sus descen- donde muestran con autoridad sus más rigurosos ar-
dientes, constituye en la costa norte del Perú desde gumentos, producto de experiencias a lo largo de la
mediados del siglo XVI, en que por primera vez fuera investigación y resultado también de la acumulación
recogida, durante el siglo XVIII que fuera menciona- de pruebas que fundamentan sus ideas, las mismas The oral tradition of Ñaimlap and his de- plain their rigorous arguments, backing them with
da por segunda vez y hasta nuestros días, en un relato que seguramente van a generar y promover el debate scendants has always been considered a fascinating data and other kinds of evidence. These discussions
fascinante que comprende una sucesión de aconteci- académico por un largo tiempo. story. First written down during the 16th century, will surely generate academic debate for a long time.
mientos que narran una serie de episodios y eventos Los responsables de esta extraordinaria and then published again for the second time during The editors of this extraordinary book have
en los que concurren no solamente nombres de los publicación, han puesto en mis manos el encargo the 18th century, the facts and events it narrates in- given me the task of putting down some of my
protagonistas, escenarios, circunstancias y desenlaces de delinear algunas conclusiones y reflexiones sobre clude the names of their protagonists, their scenery, thoughts, arguments and conclusions about the sto-
que se viven, en los que se introduce una perspectiva el relato de Ñaimlap, así como los argumentos que their outcomes and other intervening circumstanc- ry of Ñaimlap and the expectations its study gen-
histórica, real para algunos e improbable para otros. se exponen y las proyecciones que genera; tarea es. It is considered realistic by some and improbable erates, but it is a very complex argument, so we do
Sin embargo, el relato de Ñaimlap desde su apari- sumamente difícil para un tema que en esta publicación by others. For more than 400 years −the time that not intend to settle it with this publication. On the
ción en Tucume -hace más de 400 años- ha reci- no intenta cerrarse definitivamente, por el contrario has passed since this oral tradition was first written contrary, our aim is to generate new ideas and pro-
bido el interés y crítica de historiadores, estudiosos busca generar nuevas ideas, exhaustivas pesquisas y down in Túcume, a town in the northern coast of mote exhaustive analysis and research by scholars
del arte, arqueólogos, lingüistas y otros especialistas, estudios sistemáticos multidisciplinarios a cargo de Peru− it has been the subject of study and analysis in different fields. But turning our attention to the
que han incursionado en la búsqueda de explicaciones diversos especialistas. De ello podemos proponer en by historians, archaeologists, art critics, linguists story of Ñaimlap itself, we can begin by consider-
para encontrar aquello que se ha denominado como primer lugar que no hay duda que el relato hace alusión and other specialists who have looked for arguments ing the fact that it undoubtedly alludes to a specific
argumentos para la validez de la tradición oral. Eso a un tiempo y territorio determinado, al referirse to validate it. This is precisely what the authors of time and place when it talks about the “arrival” or
es lo que precisamente han hecho los diversos auto- al “arribo” o “retorno” de un personaje legendario the different chapters in this volume have done; they “return” of a legendary character that traveled across
res de los artículos que se presentan en este volumen, que llega producto de una travesía marítima, y que authoritatively discuss their research work and ex- the sea, and settled in a particular place where many

n pp. 340-341. Atardecer en una embarcación construida en totora a la


semejanza de los antiguos lambayecanos. / Sunset on a Totora watercraft
like those used by the ancient Lambayecans.
344 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 345

aparece en un lugar en especial donde ya hacía important events had happened, and where there
tiempo habían sucedido muchas historias, y donde were people who attended his arrival. Furthermore,
un conjunto de personas preparan su recibimiento. the art of the Lambayeque culture includes many
Además, las representaciones en el arte de la cultura representations that reinforce the idea of a specif-
lambayeque ofrecen oportunidades únicas de ic time and place for the events it includes; these
fortalecer esta idea del tiempo y lugares asociados a can be seen in many monumental buildings such as
estos acontecimientos, que podemos evidenciar en Pomac, Túcume, Cinto, Collique, Apurlec, Úcupe,
monumentales escenarios como: Pomac, Túcume, Luya, Chotuna–Chornancap as well as in other less
Cinto, Collique, Apurlec, Úcupe, Luya y Chotuna– known archaeological sites. Thus, the territorial di-
Chornancap, tan solo por citar los más reconocidos; mension of the Ñaimlap story manifests itself and
de manera que la dimensión territorial del relato se becomes visible in an ever increasingly robust ma-
expresa y visibiliza en una materialidad cada vez terial world − a material world whose images and
más categórica y donde las imágenes y simbología symbols frequently represent characters whose at-
que se representan aluden frecuentemente a ciertos tributes or roles clearly associate them with Ñaimlap
personajes cuyos atributos o roles no dejan de tener and his descendants.
relación con Ñaimlap y sus descendientes. A second and very valuable element of
Un segundo aspecto muy valioso por cierto, es consideration is constituted by the physical
el referido a los rasgos de los personajes importantes o features of the main protagonists and other
de los protagonistas que aparecen representados en las protagonist characters that appear in the scenes
escenas, donde portan frecuentemente sorprendentes of the artistic representations; these characters
atuendos y tocados plumarios, así como emblemas are usually shown wearing extravagant dresses
que aluden en forma reiterada a seres sobrenaturales and feather headdresses, and also emblems that
con rasgos de naturaleza ornitomorfa, vinculados al repeatedly depict supernatural ornithomorphic
mar y especialmente a la luna. Esta relación entre la beings that are linked to the sea and especially the
descripción de los personajes y los seres representados moon. The similarities between the description
en los diversos soportes, permite confirmar la noción of the characters in the story of Ñaimlap and
de conexión entre el discurso del relato y la materia- the different beings represented in the different
lidad producida. Pero además nos hace pensar que artistic manifestations of the Lambayeque people
para que estas representaciones se conserven mate- support the notion that the story itself and the
rializadas en los diversos soportes que se renuevan material production are directly associated. It also
durante aproximadamente 500 años, ha sido necesa- suggests that three conditions must be met for
rio que la historia de Ñaimlap y sus descendientes sea these representations to be present and renewed
contada y difundida una y otra vez, que los episodios in the different support materials for nearly 500
vividos en este relato deban ser producto de un con- years: first, that the story of Ñaimlap and his
n Botella de oro de doble pico y asa puente. En la parte superior se ubica el rostro típico asociado a Ñaimlap. Museo de Oro del Perú, junto de historias que suceden en un lapso de tiempo descendants be told and propagated repeatedly;
Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima. / The face typically associated with Ñaimlap shown at the top of a golden bottle determinado, y que es recordado por los linajes de second, that the events that are part of the story
with double spout and bridge. Museo de Oro del Perú – Armas del Mundo, Fundación Miguel Mujica Gallo, Lima.
la sociedad Lambayeque y sus autoridades políticas take place in a specific interval of time; and third,
346 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 347

y religiosas, quienes con gestos y actitudes refuerzan en este territorio fragmentado, pero representado por that the story be remembered by the political and message. Even though their fragmentation implies
en sus presentaciones públicas y en sus sepulturas la familias que configuran Cacicazgos que comparten religious authorities in the different lineages of the certain level of political and religious diversity, the
imagen de estas divinidades que se transforman en una tradición común. En consecuencia, interpretar Lambayeque society. In their public ceremonies whole is kept together by the common traditions
aves como parte del culto al antepasado o al ancestro la tradición oral de Ñaimlap sin pensar en las histo- −and also in their burial sites− the Lambayeque these family-related chieftains share. This is why
mítico. Esta es una línea de reflexión muy importan- rias paralelas y simultáneas, resulta una tarea estéril, political and religious authorities accentuate the interpreting the oral tradition of Ñaimlap ignoring
te, porque nos da la clara idea de que la construcción que nos lleva a pensar en una perspectiva ortodoxa. presence of these deities −deities that turn into birds these parallel and simultaneous developments is
de la materialidad en la cultura lambayeque, estaba Esta reflexión también nos hace pensar en la idea de in the context of the cult of the forefathers or the a useless task, one that suggests a single-minded
fundamentalmente inspirada en el relato principal de la supuesta validez “cuestionada” por algunos, quie- mythical ancestor. This is a very important line of approach; this evokes the questioning of the story’s
Ñaimlap y en los seres que conforman esta historia, nes resumen su aporte a un esfuerzo desmedido de thought, because it reveals that the material aspect validity by some who limit their contribution to
así como los escenarios donde se desenvuelven los negar la riqueza de esta historia, cuyo protagonista of the Lambayeque culture was essentially inspired an exaggerated effort to deny its value, forgetting
hechos; pero además los talleres donde los especialis- lleva en la memoria social y en la materialidad, poco on the story of Ñaimlap, including its protagonists that its protagonist has now been embedded in the
tas producen los bienes de uso ritual y los cotidianos, más de 500 años desde el momento de su primer re- and scenery. Another element in this context material production and the collective memory of
no solo eran considerados como simples lugares de gistro, y si nos remontamos a sus antepasados más is the fact that the workshops where specialized the Lambayeque people for more than 500 years
producción, sino que se convierten en los escenarios de 1000 años antes del presente. Lo que nos permite craftsmen produced the necessary objects for ritual since the moment it was first recorded, or more than
ideales donde se reproduce magistralmente con arte y proponer una explicación en dos posibles direcciones: and domestic use were not seen as ordinary spaces 1000 years if we follow its oldest roots. There are
tecnología ésta tradición oral que llamamos Ñaimlap, una como si todo un lapso de tiempo las elites que where people worked, but rather as idealized two contrasting explanations: first, that for a long
destinada a la población que recibe estos mensajes en forman parte de los linajes de la cultura lambayeque spaces where the oral tradition of Ñaimlap was time the elites that composed the different lineages
los diversos soportes a través de sus elites para que hubiesen difundido intencionalmente este relato con masterfully represented in the material world, with of the Lambayeque people intentionally propagated
asuman este relato como el fundamento de su reli- sobrados argumentos para no dudar de su veracidad, art and skill. By means of messages represented this story in ways that would ensure there would
giosidad que legitima la identidad de este pueblo con y como testimonio para definir su religiosidad y legi- in different material supports, the elites transmit be no doubt its veracity, with the aim of using it
sus antepasados. timidad territorial; y la otra como si estos linajes todo the story of Ñaimlap so that the people assume it to define their religiosity and legitimize their rule
Una tercera reflexión, que produce la tradición el tiempo se hubieran dedicado a mantener “medias as the base of their religiosity −a religiosity that over the territory; and second, that these lineages
oral y que a nuestro juicio es la principal de todas, verdades” como la llaman algunos, y que este relato es legitimizes the relationship of the Lambayeque always worked to maintain “half-truths” −as some
es que el relato de Ñaimlap y sus descendientes no una exitosa invención que se mantiene de generación people with their ancestors. describe the Ñaimlap story− and thus the story is
puede ser percibido como una historia única, como si en generación, y que el arte y la materialidad resultan A third consideration derives from the oral a successful invention that has been transmitted
de principio a fin debiera ser contrastada con sentido ser espacios cómplices de este invento. Por lo tanto tradition. It is, in our judgment, the more important generation after generation, with art and material
infalible, como aquellas formulas en las que no existe nuestra reflexión no pasa solo por entender el relato one: the story of Ñaimlap and his descendants production acting as accomplices in this effort.
posibilidad de mirar más allá de ese principio y fin. por sí mismo, sino por comprender y valorar aque- cannot be viewed as single story, as if it should be This is why we don’t limit our interpretation to the
Esta historia principal se desenvuelve en un territorio llas historias paralelas y simultaneas que empezaron a binding from beginning to end without the chance understanding of the story itself, but we also try to
complejo en el cual los linajes familiares distribuidos construirse también a lo largo del territorio de Lam- to look beyond its main theme. The main story takes understand those stories that developed in parallel
o emplazados a lo largo de los valles de Lambaye- bayeque en aquellos tiempos de Ñaimlap, sus descen- place in a variable territory wherein the lineages of and simultaneously throughout the territory of
que, a veces asociados al valle y el bosque, en otras dientes y también sus antepasados los Mochicas. Ñaimlap’s family have settled along the different Lambayeque during the time of Ñaimlap and his
asociado al valle y la montaña, o asociado al valle y Una cuarta reflexión pasa por la documentada valleys of Lambayeque. These new settlements descendants, but also of their Mochica ancestors.
su desembocadura en el mar, que reproducen esplén- aparición de evidencias arqueológicas acerca de occupy valleys with forests, valleys with mountains, A fourth consideration is the archaeological
didamente la historia con sus propias realidades sin la cultura lambayeque, las cuales en los últimos or valleys with a river mouth, where each one lives evidence of the Lambayeque culture. During
que la esencia del mensaje se pierda, obedece además 30 años han aportado nuevos y valiosos datos que the story of Ñaimlap in the context of its own the last 30 years new and valuable information
a un nivel de complejidad política y religiosa existente permiten construir en mejores condiciones el valor, landscape without losing the essence of the original has allowed us to better understand the value,
348 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 349

trascendencia y repercusión de esta tradición oral, importance and impact of this oral tradition,
así como su rol en la configuración territorial, as well as the role it played in the ideological,
política e ideológica durante el periodo llamado political and territorial configuration of the
Intermedio Tardío en la costa norte del Perú entre Lambayeque society during the period known as
los siglos X al XIV d. C. Durante muchos años la the Late Intermediate in the northern coast of
imagen del personaje alado con tocado plumario, Peru (between the 10th and 14th centuries AD).
corona semilunar, ojos alados, vestimenta ricamente For many years, a specific divine figure was seen
ornamentada, parado sobre un podio o pedestal, as the protagonist of the Lambayeque religiosity.
de cuya parte inferior se proyecta una lámina que This was the winged character that wears a feather
remata en una hoja semilunar que expresa la idea headdress and has a semicircular crown, wing-
del cuchillo ceremonial para la cultura lambayeque, shaped eyes and richly ornamented robes; he stands
ha sido considerado el elemento protagónico para on a podium or pedestal that projects downward
esta sociedad, y ha alimentado durante largo tiempo and ends in a semilunar sheet, to create, as a whole,
la idea de que este es la imagen exacta del Ñaimlap a composition that suggests a ceremonial knife.
del relato, y que las otras formas semejantes a esta This particular figure was interpreted as being the
imagen resultarían ser solamente algunas variantes authentic representation of Ñaimlap, with all other
de posición, gestos y atributos, pero que en suma similar figures being just variants that showed him
constituye el mismo personaje sobrenatural, que in different positions or with different gestures and
equivale a la idea de una perspectiva monoteísta en attributes. Therefore, the Lambayeque culture was
la cultura lambayeque. Sin embargo esta situación ha seen as having a monotheist religion. However,
sido superada por la fundamentada propuesta de Luis this view changed after Luis Alfredo Narváez
Alfredo Narváez Vargas (2014), quien sostiene con Vargas (2014) convincingly demonstrated that this
evidencias que la cultura lambayeque no tiene una culture had several major and minor deities and not
deidad única, sino varios dioses mayores y menores, a single one, and therefore that their religion was
que reproducen la noción politeísta de la religiosidad polytheist, a fact that agrees with the territorial and
Lambayeque. Evidentemente esta propuesta political fragmentation. Ñaimlap as an emblematic
refuerza la idea de esta visión producto también de idol is then a kind of symbolic synthesis of this
la fragmentación política y territorial, que tiene en society’s culture as manifested in the oral tradition.
este personaje del ídolo emblemático conocido como The representation of Ñaimlap as the main
Ñaimlap en una especie de síntesis simbólica de lo but not the only element of the religious world is
Lambayeque asociado a la tradición oral. common throughout the different valleys of the
En el territorio de la cultura lambayeque a lo Lambayeque territory. But there are other cases
largo de los valles que lo conforman, es muy fre- where the main element in the representation is a
cuente hallar esta representación como un elemento different one. One such case is the moon-and-sea
principal pero no único, sin embargo hay otros ele- −a theme frequently used to identify the different
mentos que también tienen la misma condición, por lineages− and the “mythical bird” or “wings and
ejemplo la representación de la luna y el mar que son tail” (Narvaez 1995), an icon that Jorge Zevallos

n Personajes en lámina de oro. Representación de pescadores submarinos de


Spondylus. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque. / Spondylus divers
embossed on a golden sheet. Museo Arqueológico Nacional Brüning, Lambayeque.
350 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 351

comunes para el arte que identifica a los linajes de norte del Perú, y que además configura un escenario (1989) originally called the “point-rectangle-point” have found at sites like Pomac, Illimo, Collud
esta época, así como las representaciones del ícono sagrado que propicia el encuentro entre el rio el mar symbol in an allusion to the “nose-diving-bird” and Chornancap −to cite just the more important
conocido como “ave mítica” o “alas y cola” (Narvaez que es la madre de todas las aguas, en cuyo ámbito which, as we mention in our piece in this volume, among the recently documented ones. Here, the
1995), que originalmente Jorge Zevallos (1989) lo de influencia se han protagonizado las historias más appears represented in different material supports: iconography and symbolism represented in the
había bautizado como el símbolo “punta rectángulo reveladoras del territorio de los andes centrales. headdresses, buildings (e.g. Huaca de los Frisos in different goods that accompany the burials of
punta” para referirse a la imagen del cuerpo del “ave Esta reflexión tiene también relación con las the Chotuna complex), mural paintings, tombs and those elite individuals match the narrative in the
en picada”, que aparece representada en los tocados evidencias de los diversos personajes de élite de la cul- funerary offerings. These representations are also story of Ñaimlap and his descendants. The material
de los personajes, en las formas arquitectónicas como tura lambayeque documentados arqueológicamente present in the massive adobe brick buildings (Hua- remains associated with the evidence we have
en la Huaca de los Frisos en el complejo Chotuna, en en los sitios de Pomac, Illimo, Collud, Chornancap cas) whose frequent placement near river mouths mentioned have undisputable connections with
los murales polícromos, en los enterramientos y los por citar los más notables registrados en los últimos doubtlessly reveals an important link with the different passages in the story of Ñaimlap and his
bienes que los conforman, como lo sostenemos en tiempos, donde a pesar de las diferencias que hay en- oral tradition. Some examples of these buildings descendants, while at the same time they have
nuestra contribución en este volumen. Así mismo, tre un contexto y otro, la iconografía y simbología re- are Chornancap in the Lambayeque valley, Huaca allowed archaeologists to identify new stories that
se percibe en los escenarios donde se emplazan las presentada en los diversos bienes que acompañan a los El Taco in Reque, and Los Murales de Úcupe in are specific to the places where their corresponding
grandes y masivas construcciones de adobe, como difuntos o difuntas, aluden también a una narrativa Zaña. However, there are other cases of Huacas remains were found. Some of these remains are:
es la desembocadura del río en el mar y la huaca que nos aproxima al relato de Ñaimlap. Por lo tanto la built near river mouths that belong to older his- the east and west Tombs at Huaca Loro (Shimada
construida en la proximidad que revela sin duda la materialidad en todas estas evidencias que hemos ci- torical periods; among the better known of these 2014), the warrior at Illimo (Martínez 2014), the
lectura de un importante segmento de la tradición tado, tiene una conexión indiscutible e incuestionable are Purulen in the Saña valley; Pacatnamu in the weaver at Collud (Alva Meneses 2012), the elite
oral, como lo demuestran los casos de Chornancap con algunos de los pasajes del relato de Ñaimlap y sus Jequetepeque valley (which also hosts other im- characters at Chornancap (Wester 2018), the
en el valle de Lambayeque, Huaca El Taco en Re- descendientes; no obstante que también han permi- portant sites like Huaca La Mesa and Huaca Dos revealing mural art of Huaca Las Balsas in Túcume
que, los Murales de Úcupe en Zaña. A pesar de que tido identificar nuevos protagonistas que construyen Cabezas); El Brujo complex at the mouth of the (Narváez and Delgado 2011), and the polychrome
esta evidencia la encontramos en épocas más anti- nuevas historias que corresponden sin duda a los lu- Chicama river (which also hosts Huaca Prieta, a mural art of Úcupe (Alva and Meneses 1984).
guas como en Purulen en el valle de Saña, Pacat- gares donde aparecen, como es el caso de las tumbas site that belongs to the Initial Period); La Horca The Ñaimlap story also allows us to re-evaluate
namu en la desembocadura del valle de Jequetepe- Este, Oeste en huaca Loro (Shimada 2014), el Gue- Hill in the Fortaleza valley of Paramonga; and the the evidence and traces left behind by the macro-
que, donde además encontramos sitios como Huaca rrero de Illimo (Martínez 2014), la Tejedora de Co- Pachacamac complex at the mouth of the Lurín regional relationships of the Lambayeque culture,
La Mesa y Huaca Dos Cabezas, o también el caso llud (Alva Meneses 2012), y los Personajes de Élite river. The above examples suggest that building an which were based in the abundant presence or easy
del Complejo El Brujo en la desembocadura del río en Chornancap (Wester 2018). Así como el revelador important temple near a river mouth was a long- availability of resources such as: Spondylus shells;
Chicama donde se emplaza también Huaca Prieta, arte mural de Huaca Las Balsas en Túcume (Narváez lived practice that lasted since the Initial Period emeralds (which are the green stone mentioned in
considerado un sitio del Periodo Inicial, o el caso y Delgado 2011), los Murales polícromos de Úcupe until the Late Intermediate period in the northern the story of Ñaimlap); different types of feathers
del sitio cerro La Horca en el valle del Fortaleza en (Alva y Meneses 1984), entre otros. coast of Peru. The river mouth environment con- (which probably came from the northeastern
Paramonga, hasta el Complejo de Pachacamac en Este relato también nos permite repensar stituted a sacred scenery wherein the waters of the areas and were used to adorn the wonderful
la desembocadura del río Lurín, sólo por citar los en las huellas y evidencias que han dejado las river met those of the sea, which was the mother headdresses worn by the members of the elites);
casos más representativos. Estos argumentos son relaciones macroregionales construidas por la of all waters. Furthermore, some of the more re- and gold (which came from the far north). At the
claras evidencias que hacen pesar que la idea de em- presencia abundante de recursos como el Spondylus, vealing episodes of the central Andean region took level of their macro-regional relationships, their
plazar un Templo importante en la proximidad de la la esmeralda para el caso de la piedra verde de la place under its extensive range of influence. contacts with the different peoples of Cajamarca
desembocadura de un río en el mar, constituye una que se habla en el relato, las plumas que adornaron Evidence of a connection with the story of allowed them to incorporate the production of
condición que tiene una larga historia desde el Pe- los maravillosos tocados plumarios usados por los Ñaimlap is also present in the different individuals of fine pottery using a material that imitated a kind
riodo Inicial hasta el Intermedio Tardío en la costa personajes de las élites que debieron provenir de la the Lambayeque culture’s elite that archaeologists of clay called “caolín”; this pottery included the

n pp. 352-353. Vista panorámica de Huaca Las Ventanas, rodeada por el Santuario
Histórico Bosque de Pómac y el río La Leche. / Panoramic view of Huaca Las Ventanas
surrounded by the Bosque de Pómac Historic Sanctuary and the La Leche river.
352 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 353
354 Ñaimlap / Ñaimlap Reflexiones finales / Final thoughts 355

zona nor oriental, las relaciones construidas con los profundiza la enorme complejidad no solo del representation of the anthropomorphic being as and deity during her lifetime. Furthermore, they
grupos de Cajamarca que permitieron la producción territorio, su organización política y la religiosidad, a symbol of the Lambayeque identity. They also constitute indisputable archeological evidence
de fina vajilla que imitan a la pasta llamada caolín en las cuales la luna, montañas, bosque, valles y el kept close relationships with the Chimú culture of of the fact that the high-ranking characters who
y en las cuales se incorpora el elemento ornitomorfo mar constituyen los lugares y elementos que le dan the south, with which they shared many traditions we thought were only male in these territories,
como parte de la decoración y de la identidad que vida a esta nueva versión de la religiosidad en la costa (for example, the Chimú mythological founder, had female counterparts. And as indicated by the
adquiere en el territorio de Lambayeque, así como norte del Perú. El personaje femenino de Chornancap called Taycanamo, was similar to Ñaimlap). In oral tradition of Ñaimlap and his descendants,
las relaciones con las sociedades del sur conocida resaltado a través de su compleja materialidad the symbolic realm, there was always a deep these women had their own identity (e.g. Ceterni
como cultura Chimú con las que comparte muchas que la acompaña y la enorme simbología que se relationship between the moon and the sea: the the wife of Ñaimlap and Zolzoloñi the wife of
tradiciones al provenir de un personaje semejante a representa, no solo permite construir los roles más moon is part of the sacred scenery that originated Cium [the son of Ñaimlap]). The evidence also
Ñaimlap a quien llaman Taycanamo, entre otros elevados que cumplió en su tiempo como Soberana, in the sea. reveals a dual territorial, political and mythical
recursos como el oro obtenido del extremo norte y la Sacerdotisa y Divinidad, sino que permite contar Finally, the results of the research at San organization, wherein men and women shared
profunda relación entre el mar y la montaña en el que con una indiscutible evidencia y prueba arqueológica José de Moro in the Chaman valley (Castillo similar roles. In sum, multidisciplinary research
la luna forma parte del escenario sagrado que tiene al de que estos personajes de enorme estatus que 2003), have shown that the Lambayeque culture promoted by modern archaeology and history has
mar como un territorio de origen. los pensábamos solo como los grandes hombres, consolidated itself with the creation of a new produced evidence that gives us new perspectives
Finalmente, los resultados logrados por la tienen su contraparte femenina que habita en estos style called Early Lambayeque −(Castillo, 2003) on the tradition of Ñaimlap −whose story, material
investigaciones en San José de Moro en el valle de territorios y que tal como lo señala la tradición oral and (Wester 2018)− which fused local Mochica and immaterial remains constitute a robust legacy
Chaman (Castillo 2003), han permitido reflexionar de Ñaimlap y sus descendientes, tienen identidad traditions with foreign Cajamarca and Wari which will be impossible to forget in the coming
sobre la formalización de la cultura lambayeque a propia como Ceterni esposa de Ñaimlap o Zolzoloñi elements. The new style then incorporated the oral millennia.
partir de un proceso Fusional, en el que la tradición esposa de Cium hijo de Ñaimlap. Pero también nos tradition to become the legitimizing element of the
local Mochica con los elementos foráneos de muestran un panorama dual en la estructura política, renewed Lambayeque elites, whose beginnings are
Cajamarca y Wari expansivo producen un nuevo estilo territorial y ancestral, donde hombres y mujeres told by the story of Ñaimlap and his descendants.
que llamamos Lambayeque Temprano (Castillo, ejercían roles semejantes. Por lo tanto la época en la A new unsuspected element is then incorporated:
2003) y (Wester 2018), en el cual la tradición oral se que vivimos ha aportado gracias a las investigaciones governesses, priestesses and female deities whose
incorpora como un argumento que legitima el origen multidisciplinarias promovidas por la Arqueología e presence for a period of almost 200 years has been
de estas renovadas élites, que cuentan su inicio en Historia, una nueva perspectiva sobre la tradición de documented at San José de Moro; in Lambayeque,
este relato de Ñaimlap y su descendencia, pero que Ñaimlap y sus descendientes que ha construido desde we ourselves documented (2011) the discovery at
además en el contexto regional incorpora un elemento el relato y en toda la producción material e inmaterial Chornancap of a governess-priestess-deity that
hasta hace poco insospechado como es el caso de la una vigorosa historia de la cual no podremos dejar de is not mentioned in the story of Ñaimlap and has
presencia de Soberanas, Sacerdotisas y divinidades hablar en los próximos milenios. increased the complexity of the territorial-political
femeninas, de las cuales no teníamos idea y que en organization and religion of this society. Moon,
este escenario de San José de Moro, aparecen por lo mountains, forests, valleys and sea are the places
menos en casi 200 años; y que para el caso de la cultura and components of this new version of religiosity
lambayeque la hemos documentado el año 2011 en el in the northern coast of Peru. The abundance of
sitio de Chornancap en el contexto funerario de una symbolic representations in the complex material
Gobernante, Sacerdotisa y Divinidad Lambayeque objects found at the tomb of the female character
que construye un nuevo pasaje que no había sido at Chornancap, allows us to retrace the high
mencionado en la tradición oral de Ñaimlap y que roles this woman played as a sovereign, priestess
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de purificación. Es una expresión de nuestra memoria, diversidad cultural y objeto de las estrechas relaciones interregionales entre el norte del
Perú y el sur de Ecuador. / The orange-red color of the Spondylus was associated with purification rituals and “the power of the blood and the
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