Mito Huitoto de La Gran Serpiente

Realizado por: Helen Samari Casteblanco- 2017260021
María Alejandra Sotaquirá Díaz- 20171160017

Samuel Nicolás Rodríguez Galicia- 20211260052
Región: Amazonia.
Mito Huitoto de la gran serpiente
Posible representación de serpiente con cabeza
humana. Río Caquetá. Foto: Fernando Urbina
Cuenta este mito que el Padre Buineizeni (El Buineima que se arrastra) fue paralizado por el
sol como castigo por haber creado el árbol morena, de donde se obtiene una substancia
mágica pegajosa.
Cierta vez, su hermano, donde aquél vivía, trajo una raíz de yuca que su mujer pelaba. El
enfermo preguntaba constantemente a su cuñada por el nombre de la raíz, razón por la cual
la mujer lo regañó, haciéndolo llorar. Entonces él le pidió a su hermano que lo llevara a un
lugar solitario y allí permaneció en una choza que su hermano mismo le construyó.
Dicen que cuando el hermano quiso visitarlo de nuevo, la choza estaba vacía y nadie
respondió a su llamado. Entretanto, Buineizeni, que se había embriagado con extracto de
jarabe o jalea que se chupa, se sumergió en el agua y se transformó en una serpiente.
Cuentan que así fue como nadó hasta el bañadero de su hermano, donde las hijas de éste
trataron de atrapar al lindo animal. Pero sólo lo atraparon después que su padre les tejió un
cernidor de malla muy fina. Colocaron la serpiente en una olla pequeña. Rechazaba el
casabe y la piña, pero, en cambio, tragaba almidón de yuca, alimento que había sido
sugerido al padre mediante un sueño.
Por ello, alcanzó primero el grosor de un hilo y luego el de la punta de un dedo, por lo que
debió ser puesto en una olla más grande. Luego en otra olla aún más grande cuando su
tamaño era igual al de un brazo. Después fue colocado en un lago pequeño, donde comía
enormes cantidades de almidón de yuca.
El animal estaba tan hambriento que en su boca cabía primero la mano de la muchacha que
le daba de comer, luego su brazo y después su hombro. En un lago profundo era tan grande
como un muslo y finalmente se asemejaba a un tronco flotando en el agua.
Dicen que cuando salía a la orilla devoraba ciervos y otros animales de caza, pero
regresaba a los llamados de las niñas para devorar su comida. Un tiempo después se fue a
vivir en una cueva, bajo los pueblos de los hombres, y comenzó a devorar a los primeros
antepasados que llegaron a la tierra.
Cuando se lo llamó una vez más, devoró todo el recipiente con la yuca y, además, a la
muchacha que se lo ofrecía. Su padre encontró en un sueño el medio para dar muerte a la
serpiente. La llamó y saltó a su interior, cuando ella abrió la boca para tragar la yuca. A
partir de ese momento, todas las tribus que la serpiente devoraba, se descomponían a su
lado. Pero él, en cambio, se conservaba gracias al extracto que consumía.
Comentan que fueron cortando poco a poco el vientre de la serpiente con una concha que
había traído consigo. Pero sólo rajaba un poco, como se lo habían dicho sus espíritus
protectores. Entretanto, la serpiente devoraba a los habitantes de tribus de todos los ríos,
desde el Amazonas hasta el Putumayo. Eran devorados en forma tal que nadie se
arriesgaba a salir más de las chozas. Todos comenzaron a sufrir la falta de alimento.
Mientras esto ocurría, los espíritus protectores le repetían al padre: "Deeijoma”, es decir, el
que corta, éste aún no es tu bañadero. ¡Sé cuidadoso con el corte!". Pero cuando llegó a su
casa, le ordenaron que cortara con fuerza. Abrió completamente el vientre, saltó hacia
afuera por la abertura y saludó a sus hijas. Su cabeza estaba pelada, no tenía cabello. La
serpiente se revolcaba en el suelo.
Mucho tiempo después, hizo que sus hijas le ataran hojas que le sirvieran de alas, y al
moverlas se convirtió en águila. Se colocó un hacha de piedra a manera de pico y tiznó el
interior de sus ojos. Ahora devoraba micos cuyas cabezas, destinadas a sus hijas, dejaba
rodar desde el techo de la choza. Pero cuando les ofreció de comer cabezas humanas, ellas
no las querían recibir, y al no traerles nada de comida, consumieron los huevos que el padre
había puesto en el nido y en su lugar hicieron huevos de almidón de yuca. Por tal razón él
quería devorar a sus hijas, pero ellas trancaron la puerta y pidieron auxilio a los demás
habitantes del pueblo. Luego armaron una trampa en la que él cayó. Allí su otro Yo se
transformó en gaviota.
Modelo SPEAKING de Hymes
1. Escenarios: Amazonas y Putumayo, Cueva bajo los pueblos de los hombres

2. Participantes: Padre Buineizeni, hermano de Buineizeni, cuñada de Buineizeni, el
sol (como Dios), espíritus protectores, sobrinas de Buineizeni
3. Finalidad
● Objetivo: castigar las acciones del Padre Buineizeni
● Objetos:
Buineizeni es paralizado por el sol por haber creado el árbol morena
Buineizeni ya transformado fue atrapado por las hijas de su hermano,
quienes colocándolo en una olla pequeña comenzaron a alimentarlo de forma
algo desmedida.
● Resultados:
Buineizeni se transformó en serpiente
Buineizeni fue atrapado y alimentado por sus sobrinas
Luego de un tiempo y tras alcanzar un gran tamaño, Buineizeni se fue a vivir
en una cueva bajo los pueblos de los hombres y comenzó a devorar a los
primeros antepasados que llegaron a la tierra.
El hermano fue devorado por Buineizeni, sin embargo, él seguía con vida
gracias al extracto que consumía.
Finalmente logró perforar el vientre de la serpiente, lo que ocasionó su
muerte.
4. Secuencia del acto: Inicialmente, el padre de Buneizeni se encontraba curioso por

conocer el nombre de la raíz propia de una yuca traída por su hermano, por esta
razón luego se va a vivir a un lugar solitario. Tiempo después, cuando su hermano le
visita, encuentra la choza completamente vacía y a Buinezeni convertido en una
serpiente, gracias a la ebriedad producida por una jalea y a que se sumergió en el
agua. Así fue como en forma de serpiente, nadó hasta el bañadero de su hermano,
donde sus sobrinas atraparon al animal. Su apetito fue creciendo, así que de repente
no solamente consumía almidón de yuca, sino también algunos animales y con el
tiempo a algunos de los primeros habitantes. Tiempo después, como era costumbre
no solamente devoró el alimento que le era ofrecido, también a la muchacha que se
lo ofreció. Entonces el padre de la joven, vió en un sueño como darle muerte a la
serpiente. Con el transcurrir del tiempo, empezó a darse la escasez de alimento, ya
que los habitantes del territorio temían salir. Finalmente, la serpiente fue cortada
desde dentro, el padre, al final se convirtió en una gaviota.
5. Claves: (Se refiere al tono del evento de habla, forma o espíritu con el que se
transmite un acto) El texto es bastante neutro y equilibrado, aunque en algunas
ocasiones se presentan picos con la intención de transmitir la tensión y heroísmo de
las secuencias, un ejemplo de tal elemento se presenta cuando el hermano de
Buneizeni salta a su interior transformado con el ánimo de detenerlo.
6. Instrumentos: El acto realizado por Buneizeni llevó a que el dios Sol lo paralizara
como consecuencia y que gracias a ello se convirtiera en serpiente, lo que hizo que
poco a poco creciera y fuera devorando animales hasta llegar a consumir a sus
primeros antepasados. Almidón de yuca como alimento principal.
El canal de comunicación del evento es en esta ocasión escrito y quizás obedece a

una transcripción, no obstante su presencia en la voz y tradición oral de los pueblos
es aún relevante.
7. Normas: Uno de los puntos más relevantes es la jerarquía familiar que se establece
en el relato, encontrándose hasta cierto punto Buneizeni condicionado y subyugado
a los intereses de la familia de su hermano.
El valor del sol, la serpiente, los ríos son de gran interés, al igual que la
configuración de jerarquías familiares.
Huitoto Amazonía La tela de corteza vegetal que usualmente es colocada
sobre la fachada de las malocas ostenta diseños que recuerdan las pintas de
la boa ancestral o anaconda. Esta serpiente que habita en las zonas
selváticas, es temida por su gran tamaño y a la vez está presente en el mito
de origen que refiere que cada uno de los pueblos del mundo proceden de
los segmentos de ella. El diseño, de apariencia almenada, se encuentra
también en el arte rupestre de la región; según la hipótesis de Fernando
Urbina algunas formas del arte rupestre serían representaciones del mito de
“la serpiente anaconda''. (Ballestas Luz, 2007, pp 66)
8. Género: El desarrollo del discurso se da a partir de una interacción constante entre

interlocutores, un lugar y tiempo determinado. Para ya terminar, el mito huitoto de la
gran serpiente es un texto narrativo que hace uso del narrador cuasi-omnisciente.

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Posible representación de serpiente con cabeza

humana. Río Caquetá. Foto: Fernando Urbina

Modelo SPEAKING de Hymes

1. Escenarios: Amazonas y Putumayo, Cueva bajo los pueblos de los hombres

4. Secuencia del acto: Inicialmente, el padre de Buneizeni se encontraba curioso por

El canal de comunicación del evento es en esta ocasión escrito y quizás obedece a

Huitoto Amazonía La tela de corteza vegetal que usualmente es colocada

la boa ancestral o anaconda. Esta serpiente que habita en las zonas

selváticas, es temida por su gran tamaño y a la vez está presente en el mito

los segmentos de ella. El diseño, de apariencia almenada, se encuentra

también en el arte rupestre de la región; según la hipótesis de Fernando

“la serpiente anaconda''. (Ballestas Luz, 2007, pp 66)

8. Género: El desarrollo del discurso se da a partir de una interacción constante entre

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