T ÍTULO T RADUZIDO : Mi lucha

T ÍTULO El riginal : Mein Kampf

El utor : Adolf Hitler
G Enero : Autobiografía, Política
UN NO : 1925

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Í CONTENIDO
P REFÁCIO [»] D
EDICATÓRIA [»]
P RIMEIRA P ARTE [»] Capítulo 1:
En la casa del padre [»]
Capítulo 2: Años de aprendizaje y sufrimiento en Viena [»]
Capítulo 3: Reflexiones generales sobre política durante mi estancia en Viena [»]
Capítulo 4: Munich [»]
Capítulo 5: La Guerra Mundial [»]
Capítulo 6: Propaganda de guerra [»]
Capítulo 7: La revolución [»]
Capítulo 8: Inicio de mi actividad política [»]
Capítulo 9: El Partido Laborista Alemán [»]
Capítulo 10: Causas principales del colapso [»]
Capítulo 11: Gente y raza [»]
Capítulo 12: El primer período de desarrollo del partido nacionalsocialista de los
trabajadores alemanes [»]
P ARTE DE S EGUNDA [»]
Capítulo 1: Doctrina y partido [»]
Capítulo 2: El Estado [»]
Capítulo 3: Ciudadanos y "súbditos" del Estado [»]
Capítulo 4: Personalidad y concepción del estado nacional [»]
Capítulo 5: Diseño y organización mundial [»]
Capítulo 6: La lucha en los primeros días - La importancia de la oratoria [»]
Capítulo 7: La lucha con el Frente Rojo [»]
Capítulo 8: El fuerte es más fuerte solo [»]
Capítulo 9: Ideas fundamentales sobre el fin y la organización de los trabajadores
socialistas [»]
Capítulo 10: Máscara del federalismo [»]
Capítulo 11: Publicidad de la organización [»]
Capítulo 12: La cuestión sindical [»]
Capítulo 13: El folículo de la alianza de Alemania después de la guerra [»]
Capítulo 14: Orientación hacia el este o la política del este [»]
Capítulo 15: El derecho de defensa

[»] P OSFACE [»]

P REFÁCIO
 El 1 de abril de 1924, bajo la sentencia del Tribunal de Munich, entré en
la prisión militar de Landsberg en el Lech.
Así, por primera vez, luego de años de trabajo ininterrumpido, se me
ofreció la posibilidad de dedicarme a un trabajo, que fue solicitado por
muchos y que me pareció conveniente para el movimiento nacionalsocialista.

Decidí, por tanto, aclarar, en dos volúmenes, el propósito de nuestro

movimiento y, al mismo tiempo, esbozar un cuadro de su desarrollo.
En este trabajo aprenderás más que en una disertación puramente
doctrinal.
También me brindó la oportunidad de dar una descripción de mi vida,
en lo necesario para la comprensión del primer y segundo volumen y en lo
que podría servir para destruir el legendario retrato de mí hecho por la prensa
semítica.

Con este libro no me dirijo a desconocidos, sino a los seguidores del

movimiento, que al mismo tiempo se animaron y aspiran a aclaraciones más
sustanciales.

Sé muy bien que los adeptos se ganan menos con la palabra escrita
que con la palabra hablada y que, en este mundo, las grandes causas deben
su desarrollo no a los grandes escritores sino a los grandes oradores.

Esto sin embargo, los principios del adoctrinamiento deben

establecerse para siempre en la necesidad de su defensa regular y continua.
Que estos dos volúmenes sirvan de bloques con los que contribuyo a
la construcción de la obra colectiva.
EL AUTOR
Landsberg on the Lech, prisión militar.

D EDICATORIO
 El 9 de noviembre de 1923, convencidos de la resurrección de su
pueblo, a las 12:30 horas, los siguientes ciudadanos cayeron frente al cuartel
general y en el patio del antiguo Ministerio de Guerra de Munich:
Alfarth (Felix). Comerciante, nacido el 5 de julio de 1901.
Bauriedl (Andreas). Sombrerero, nacido el 4 de mayo de 1879.
Casella (Theodor). Bancario, nacido el 8 de agosto de 1900.
Ehrlich (Wilhelm). Bancario, nacido el 19 de agosto de 1894.
Faust (Martin). Bancario, nacido el 27 de enero de 1901.
Hechenberger (Ant.). Cerrajero, nacido el 28 de septiembre de
1902. Kõrner (Oskar). Comerciante, nacido el 4 de enero de
1875.

Kuhn (Karl). Jefe de cocina, nacido el 26 de julio de 1897.

Laforce (Karl). Estudiante de ingeniería, nacido el 28 de octubre de
1904.
Neubauer (Kurt). Doméstico, nacido el 27 de marzo de 1899.
Papa (Claus von). Comerciante, nacido el 16 de agosto de 1904.
Pforden (Theodor von der). Miembro de la Corte Suprema, nacido
14 de mayo de 1873.
Rickmers (Joh.). Capitán de Caballería, nacido el 7 de mayo de
1881. Scheubner-Richter (Max Erwin von). Ingeniero, nacido el 9
Enero de 1884.
Stransky (Lorenz Ritter von). Ingeniero, nacido el 14 de marzo,
1899.
Lobo (Wilhelm). Comerciante, nacido el 19 de octubre de 1898.
Las llamadas autoridades nacionales negaron a los héroes muertos
una fosa común.
Por eso les dedico, para el recuerdo de todos, el primer volumen de
esta obra, para que estos mártires iluminen para siempre a los seguidores de
nuestro movimiento.

dos

Landsberg on the Lech, prisión militar, 16 de octubre de 1924.

 Adolf Hitler

3
 P IRST P ART

C CAPITULO I
CASA N PATERNA

Hoy lo considero como una feliz determinación de la suerte de que

Braunau en la Posada estuviera destinado a mi lugar de nacimiento. Esta
pequeña ciudad está situada en el límite de los dos países alemanes cuyo
regreso a la antigua unidad es visto, al menos por nosotros los jóvenes,
como una cuestión de vida o muerte.
La Austria alemana debe volver a formar parte de la gran patria
germánica, de hecho sin tener en cuenta las razones económicas. Incluso si
esta unión fuera, desde un punto de vista económico, inofensiva o incluso
dañina, debería realizarse. Las personas cuyas venas corren la misma sangre
deben pertenecer al mismo estado. Al pueblo alemán no se le dan razones
morales para una política de colonización activa, hasta que sea capaz de
reunir a sus propios hijos en una sola patria. Solo cuando las fronteras del
Estado hayan abrazado a todos los alemanes sin poder ofrecerles seguridad
alimentaria, solo entonces el derecho, justificado por la moral, de la
conquista de tierras extranjeras surgirá de la necesidad del propio pueblo. El
arado en ese momento será la espada y, bañado por las lágrimas de la
guerra, el pan de cada día estará asegurado para la posteridad.

Por eso este pequeño pueblo fronterizo me parece el símbolo de una

gran misión. En cierto modo, se presenta como una exhortación en estos
tiempos. Durante más de cien años, este modesto nido, escenario de una
tragedia cuyo significado comprende todo el pueblo alemán, ha conquistado,
al menos en la historia alemana, el derecho a la inmortalidad. En el momento
de la mayor humillación infligida a nuestro país, cayó allí, por amor de su
idolatrada Alemania, Johannes Palm, de Nuremberg, librero burgués,
nacionalista obstinado y enemigo de los franceses. Se negó tenazmente ,
como Leo Schlagter, a denunciar a sus cómplices, o más bien a los líderes
del movimiento. Así, fue denunciado a Francia por un representante del
gobierno. Un jefe de policía de Ausburg se ganó esa triste gloria para sí
mismo y, por lo tanto, sirvió de modelo para las autoridades alemanas en el
gobierno de Severing.

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 En este pequeño pueblo de la Posada, inmortalizado por el martirio de
los grandes alemanes, bávaro de sangre, austríaco en cuanto al gobierno,
vivían mis padres a finales de los 80 del siglo pasado, mi padre como
funcionario, fiel cumplidor de sus deberes, mi madre absorta en quehaceres
del hogar y, sobre todo, siempre dedicado al cuidado de la familia. En mi
memoria queda poco de ese tiempo, porque a los pocos años mi padre tuvo
que dejar el querido pueblito e irse a un nuevo lugar en Passau, en la propia
Alemania.

La suerte del empleado de aduanas austriaco se tradujo, en ese

momento, en un constante peregrinaje. Poco tiempo después, mi padre fue a
Linz, adonde finalmente fue, también después de jubilarse. Sin embargo, esta
jubilación no debería significar una verdadera pausa para el antiguo
empleado. Hijo de un agricultor pobre, solía tolerar la vida inactiva en casa.
Aún no había cumplido los trece años y el joven hizo los preparativos y salió
de la casa de su padre en el Waldviertel. A pesar de los consejos en sentido
contrario de los aldeanos "experimentados", el joven se fue a Viena para
aprender un oficio. Esto sucedió entre 1850 y 1860. Una resolución tan audaz
para enfrentar lo desconocido con tres florines para los gastos de viaje. A los
diecisiete años había realizado las pruebas de aprendiz. Sin embargo, no
estaba feliz. Todo lo contrario. Las necesidades duraderas de antaño, la
miseria y el sufrimiento constantes, fortalecieron la determinación de
abandonar el oficio nuevamente, para convertirse en algo más elevado. En
ese momento, a los ojos del pobre joven, el cargo de párroco del pueblo
parecía el más alto al que se podía aspirar; ahora, sin embargo, en la esfera
más amplia del gran capital, su mayor ambición era unirse al funcionalismo.
Con la tenacidad de quien, de niño, ya era un anciano elegido por las penurias
y las aflicciones, el joven de diecisiete años insistió en su resolución y se
convirtió en funcionario. Después de veintitrés años, creo, se logró su
objetivo. La promesa que había hecho el pobre muchacho parecía cumplirse
así, es decir, no volver a la aldea de su padre hasta que su situación mejorara.

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 Ahora su ideal fue alcanzado. En el pueblo, sin embargo, nadie más lo
recordaba y el propio pueblo se había vuelto desconocido.
Cuando, a la edad de cincuenta y seis años, se retiró, no pudo soportar
ese descanso en la ociosidad. Luego compró una propiedad en el pueblo de
Lambach, en la Alta Austria, la valoró y regresó, después de una vida larga y
dura, al mismo origen que sus padres.

En ese momento, los primeros ideales se formaron en mi espíritu.

Correr al aire libre, la larga caminata hasta la escuela, las relaciones con

niños extremadamente fuertes, que a menudo le causaban el mayor cuidado

a mi madre, estos hábitos podían prepararme para cualquier cosa menos una

vida sedentaria. Aunque apenas pensaba seriamente en mi futura vocación,

mis condolencias no se dirigían de ninguna manera a la línea de vida que

seguía mi padre. Eso ya lo creo. En ese momento mi talento verbal se

entrenaba en discusiones con compañeros.

Me había convertido en un pequeño líder de disturbios que, en la
escuela, aprendía fácilmente, pero era difícil de manejar.
Cuando, en mi tiempo libre, tomé lecciones de canto en el coro
parroquial de Lambach, tuve la mejor oportunidad de estar extasiado ante la
pompa festiva de los brillantes festivales de la iglesia. Así como mi padre vio
el ideal en la vida como párroco del pueblo, la situación del abad me pareció
la máxima aspiración. Al menos temporalmente, esto sucedió.

Como mi padre, por razones de fácil comprensión, no pudo apreciar

debidamente el talento oratorio de su voluminoso hijo, para sacar
conclusiones favorables al futuro de su hijo, es evidente que no estaba de
acuerdo con estas ideas de juventud. Aprensivo, observó esta disparidad en
la naturaleza.

De hecho, la vocación temporal por esta profesión desapareció muy

pronto, para dar pie a esperanzas más acordes con mi temperamento.
Mientras giraba la biblioteca paterna, encontré varios libros sobre
temas militares, incluida una edición popular de la guerra franco-alemana de
1870-1871. Había dos volúmenes de una revista ilustrada de esa época.
Se volvieron míos

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lectura favorita. No pasó mucho tiempo antes de que la gran lucha de los
héroes se convirtiera para mí en un evento de la mayor importancia. A partir
de entonces, me entusiasmé cada vez más con todo lo que, en cualquier
caso, se relacionaba con la guerra o la vida militar. En otro sentido, eso
también debería ser importante para mí. Por primera vez, aunque todavía de
una manera confusa, surgió en mi mente la pregunta de si había alguna
diferencia entre estos alemanes combatientes y los demás y, de ser así, cuál
era esa diferencia. ¿Por qué Austria no luchó contra Alemania en esta guerra?
¿Por qué mi papá y todos los demás no pelearon también? ¿No somos
iguales a todos los demás alemanes? ¿No formamos todos un solo cuerpo?
Este problema empezó, por primera vez, a agitar mi espíritu infantil. Con
íntima envidia, a mis cautelosas preguntas debería aceptar la respuesta de
que no todos los alemanes tenían la felicidad de pertenecer al imperio de
Bismarck. Esto me resultaba inconcebible.

Se decidió que debería estudiar.

Considerando mi carácter y, sobre todo, mi temperamento, mi padre
pensó que podía llegar a la conclusión de que el curso de humanidades
ofrecía una contradicción con mis tendencias intelectuales. Le pareció que
una escuela de formación profesional sería más adecuada para el caso. En
esta opinión, se hizo aún más fuerte ante mi manifiesta aptitud para el dibujo,
un tema cuyo estudio, a su juicio, estaba muy descuidado en los gimnasios
austriacos. Quizás su difícil lucha por la vida también estaba influyendo
decisivamente en esto, en lo que, a sus ojos, el estudio de las humanidades
sería de poca utilidad. En principio, opinaba que, como él, su hijo
naturalmente sería y debería ser funcionario. Su amarga juventud significó
que él consideraba el éxito en la vida tanto mayor cuanto que lo consideraba
producto de una disposición férrea y de su propia capacidad de trabajo. Fue
el orgullo del hombre que se hizo a sí mismo lo que le hizo querer criar a su
hijo a una posición igual o, si es posible, más alta que la de su padre, tanto
más por su propia diligencia, pudo facilitar mucho evolución de este.

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 La idea de la repulsión, que para él se convirtió en el objetivo de su
vida, parecía inconcebible. La resolución de mi padre fue, por tanto, simple,
definida, clara y, a sus ojos, comprensible en sí misma. Finalmente, para su
temperamento imperioso a través de una amarga lucha por la existencia, a lo
largo de toda su vida, le pareció absolutamente intolerable, en tales
cuestiones, entregar la decisión final a un joven que parecía inexperto y aún
sin responsabilidades.

Sería imposible que esto se ajustara a su concepción habitual del

cumplimiento del deber, ya que representaba una reprobable disminución de
su autoridad paterna. Además, era responsable del futuro de su hijo.

Y, sin embargo, deberían suceder cosas diferentes. Por primera vez en

mi vida fui, apenas once, obligado a oponerme.
Por muy firmemente decidido que mi padre estaba en la ejecución de
los planes y propósitos que se habían formado, la terquedad y obstinación de
su hijo en repeler un pensamiento que hacía poco o nada por agrado no era
menor.
No quería ser un empleado.
Ni los consejos ni las advertencias "serias" han logrado eliminar esta
oposición.
Nunca, nunca, en ningún momento, seré funcionario.

Todos los intentos de despertar en mí el amor por esta profesión,

incluida la descripción de la vida de mi padre, fracasaron, produjeron el
efecto contrario.

Era una abominación para mí pensar, como esclava, un día sentarme

en una oficina, no ser dueño de mi tiempo, sino, al contrario, ¡ limitarme a
llenar formularios en la vida! ¿Qué pensamiento podría evocar esto en un
joven que era cualquier cosa menos bueno en el sentido habitual de la
palabra? El estudio extremadamente fácil en la escuela me dio tanto tiempo
disponible que era más visible al aire libre que en casa.

Cuando hoy, mis opositores políticos examinan mi vida con afectuosa

atención hasta la época de mi juventud para finalmente poder señalar

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Con satisfacción las malas acciones que este Hitler ya había cometido en su
juventud, agradezco al cielo que ahora algo me devuelva al recuerdo de
aquellos tiempos felices.

Los campos y los bosques fueron una vez la sala de esgrima en la que
salían a la luz las habituales antítesis.
Incluso la asistencia a la escuela vocacional que siguió a esto no me
obstaculizó de ninguna manera.
Sin embargo, debería decidirse otra cuestión.
Si bien la resolución de mi padre de convertirme en funcionario
público me encontró solo con una oposición de principios, el conflicto fue
fácilmente soportable. Entonces podría ocultar mis ideas íntimas, sin tener
que contradecirme constantemente. Para mi tranquilidad, me bastó con
tomar la firme decisión de no unirme a la burocracia en el futuro. Sin
embargo, esta resolución fue inquebrantable. La situación empeoró cuando
me opuse al plan de mi padre. Este hecho ocurrió a la edad de trece años.
Cómo sucedió, hoy no estoy seguro, pero un día me pareció claro que debía
ser artista, pintora.

Mi talento para el dibujo, sin duda, siguió afianzándose, y fue incluso

una de las razones por las que mi padre me envió a la escuela de formación
profesional sin haber pensado nunca en orientar mi educación en esa
dirección. Todo lo contrario. Cuando, por primera vez, después de una
renovada oposición al pensamiento favorito de mi padre, me preguntaron qué
profesión quería elegir y casi de repente solté la firme determinación que
había adoptado como pintor, casi pierde la palabra.

"¡Pintor! ¡Artista!" el exclamó.

Pensó que había perdido la cabeza o quizás que no había escuchado
ni comprendido tu pregunta.
Sin embargo, cuando se dio cuenta de que no había habido ningún
malentendido, cuando sintió la seriedad de mi resolución, se lanzó con la
decisión más inquebrantable en contra de mi idea.

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 Su resolución fue demasiado firme. Sería inútil discutir con mis
aptitudes para esa profesión.
—¡Pintor, no! ¡Mientras yo viva, nunca! terminó mi padre.
El hijo que, entre otras cualidades de su padre, había heredado la
terquedad, respondió con una respuesta similar, pero en sentido contrario.
Cada uno era irreductible en su punto de vista. Mi padre nunca
abandonó el tuyo y yo reforcé cada vez más el mío.
Las consecuencias de esto no fueron muy agradables. El anciano se
irritó y yo también, aunque me gustaba mucho. Se me ha acabado la
esperanza de educarme en pintura. Fui más allá y declaré entonces
absolutamente no estudiar más. Como yo, por supuesto, con esta
declaración tendría todos los inconvenientes, ya que el anciano parecía
dispuesto a hacer triunfar su autoridad sin ninguna consideración de ningún
tipo, decidí guardar silencio a partir de entonces, sin embargo, haciendo
realidad mis amenazas.

Creía que cuando mi padre observara mi falta de rendimiento en la

escuela profesional, para bien o para mal, consentiría en mi felicidad soñada.
No sé si mis cálculos funcionarían. La verdad es que se comprobó mi
fracaso escolar . Solo estudié lo que me gustaba, especialmente lo que
podría necesitar más adelante como pintor. Lo que me parecía sin sentido
para ese propósito o lo que no era agradable para mí, lo dejé de lado por
completo.
En ese momento, mis certificados de estudios siempre presentaban
calificaciones extremas, según las asignaturas y la apreciación en la que las
tenía. Digno de alabanza y grande, por un lado; el otro es miserable o terrible.
Incomparablemente mejores fueron mis trabajos en geografía y, sobre
todo, en historia. Estas fueron las dos materias favoritas, en las que progresé
en el aula.

Cuando, después de muchos años, examino el resultado de esos

tiempos, veo dos hechos de gran importancia:
1. Me convertí en nacionalista.
2. Aprendí a entender la historia por su verdadero significado.

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 La antigua Austria era un "estado de muchas nacionalidades".
El ciudadano del imperio alemán, al menos en el pasado, no podía, en
última instancia, comprender el significado de este hecho en la vida cotidiana
del individuo, en un estado tan organizado como Austria.

Después de la maravillosa procesión triunfal de los héroes de la

guerra franco-prusiana, los alemanes que vivían en el exterior fueron vistos
como cada vez más ajenos a la vida de la nación, que, en parte, no se
esforzaron por apreciar o incluso no pudieron.

En Alemania, especialmente en relación con los austro-alemanes, la

desmoralizada dinastía austriaca se confundió con la gente que, en esencia,
se mantenía saludable.
No se concibe cómo el alemán en Austria, si no hubiera sido el más
templado, podría tener la fuerza para ejercer su influencia en un estado de 52
millones. Tampoco es concebible, sin esta hipótesis, que incluso en
Alemania se formara la opinión errónea de que Austria era un estado alemán,
un sinsentido de graves consecuencias que constituye, sin embargo, un
brillante certificado a favor de los diez millones de alemanes del frontera
oriental.

Solo hoy, que esta triste fatalidad ha recaído sobre muchos millones
de nuestros propios compatriotas, quienes, bajo dominio extranjero, están
lejos de casa y la recuerdan con angustiado anhelo y luchan por tener al
menos el derecho a la sagrada lengua materna, se entiende, en mayor
proporción, lo que significa verse obligado a luchar por su nacionalidad.

Solo entonces tal vez uno u otro pueda evaluar la grandeza del
sentimiento alemán en la antigua frontera oriental, un sentimiento que se ha
mantenido por sí solo y que, durante siglos, había protegido al Reich en la
frontera oriental para finalmente reducirse a pequeñas guerras destinadas
solo para preservar los límites del idioma. Esto fue en un momento en que el
gobierno alemán se interesó por la política colonial, sin dejar de ser
indiferente a la defensa de la carne y la sangre de su pueblo, ante sus
puertas.

Como siempre en todas las peleas, hubo tres clases distintas en la

campaña por el lenguaje: los luchadores, los indiferentes y los traidores.
 12

Esta separación ya comenzaba a notarse en la escuela, ya que el

aspecto más destacable de la lucha por el lenguaje es que es precisamente
en la escuela, como guardería de las generaciones futuras, donde las olas del
movimiento se vuelven más vibrantes.

El niño está involucrado en la lucha, y el primer llamamiento se dirige a

él: "Niño de sangre alemana, no olvides que eres alemán; niña,
Piensa que algún día deberías ser madre alemana ”.
Aquellos que conozcan el alma de la juventud podrán comprender que
son precisamente los jóvenes los que escuchan con más intensidad el grito
de batalla. De cientos de formas diferentes suelen liderar esta lucha en la que
emplean sus propios medios y armas. Evitan las canciones no alemanas, se
emocionan con los héroes alemanes, cuanto mayor es el esfuerzo por
alejarlos, sacrifican sus estómagos para ahorrar dinero para la lucha de los
grandes. En relación con el estudiante no alemán, son increíblemente
curiosos y aunque intratable. Llevan la insignia prohibida de la nación y están
felices de ser castigados o incluso golpeados por ello. Son, en pequeñas
proporciones, una imagen fiel de los grandes, a menudo con mejores y más
sinceros sentimientos.

También me ofrecieron la oportunidad de participar en la lucha por la

nacionalidad de la antigua Austria, todavía relativamente joven. Cuando nos
reunimos en la asociación escolar, expresamos nuestros sentimientos
utilizando lóios y los colores negro, rojo y dorado, que recibimos con
entusiasmo con gritos. En lugar de la canción imperial, cantamos
"Deutschland über alles", a pesar de las advertencias y los castigos. Así, la
juventud se enseñó políticamente en un momento en que los miembros de
una nacionalidad tan disidente , en la mayor parte de sus nacionalidades,
sabían poco más que el idioma. Que entonces yo no pertenecía a los
indiferentes, se entiende por sí mismo. En poco tiempo, me había convertido
en un fanático germano-alemán, una designación que de ninguna manera es
idéntica a la concepción del partido actual con ese nombre.
 Esta evolución hizo un progreso muy rápido en mí, tanto que, a la edad
de quince años, había llegado a comprender la diferencia entre el patriotismo
dinástico y el nacionalismo racista. Este último me conocía, entonces, mucho
más.

13

Para cualquiera que nunca se haya molestado en estudiar las

condiciones internas de la monarquía de los Habsburgo, tal evento puede no
parecer claro. En Austria, solo las lecciones en la escuela sobre historia
universal deberían liberar el germen de este desarrollo, pero solo en
pequeñas proporciones existe una historia austriaca específica.

El destino de este estado está tan estrechamente relacionado con la

vida y el crecimiento del pueblo alemán, que una separación entre la historia
alemana y la austriaca parece imposible. Cuando, por fin, Alemania comenzó
a separarse en dos estados diferentes, incluso esa separación pasó a la
historia alemana.

Las insignias del Emperador, signos del antiguo esplendor del Imperio,

conservados en Viena, parecen actuar más como un poder de atracción que

como una promesa de eterna solidaridad. El primer grito de los

austro-alemanes, en los días del desmembramiento del Estado de los

Habsburgo, hacia la unión con Alemania, fue solo el efecto de un sentimiento

dormido, pero con profundas raíces en el corazón de ambos pueblos, el

anhelo de volver a la madre patria. nunca olvidado.

Sin embargo, esto nunca sería comprensible si el conocimiento
histórico de los austro-alemanes no fuera la causa de una aspiración tan
general. Está la fuente que nunca se detiene, que, sobre todo en tiempos de
olvido, dejando a un lado las delicias del presente, exhorta al pueblo,
recordando el pasado, a pensar en un nuevo futuro.

La enseñanza de la historia universal en las llamadas escuelas

secundarias todavía deja mucho que desear. Pocos maestros entienden que
el propósito de enseñar historia no debe ser aprenderse fechas y eventos de
memoria o obligar al estudiante a saber cuándo tuvo lugar esta o aquella
batalla, cuándo nació un general o cuándo un monarca casi siempre sin
importancia, se puso el encabeza la corona de tus abuelos. No, gracias a
Dios, eso no es de lo que debería tratarse.

Aprender historia significa buscar y encontrar las fuerzas que

conducen a las causas de las acciones que vemos como eventos históricos.
Tanto el arte de leer como el de instruir consiste en esto: preservar lo
esencial, olvidar lo prescindible.

14

Quizás fue decisivo para mi vida posterior que me diera la felicidad de

tener como profesor de historia a uno de los pocos que lo entendía desde
ese punto de vista y así lo enseñaba. El profesor Leopold Pötsch, de la
escuela vocacional de Linz, había logrado idealmente este objetivo. Era un
hombre mayor, bueno pero enérgico y, sobre todo por su deslumbrante
elocuencia, logró no solo captar nuestra atención sino emocionarse de
verdad . Aún hoy, recuerdo con dulce emoción al anciano maestro que, al
calor de su exposición, nos hizo olvidar el presente, nos encantó con el
pasado y la niebla de siglos removió los áridos hechos históricos para
hacerlos una realidad viva. . Lo oímos a menudo abrumado por el más
intenso entusiasmo, otras veces conmovido hasta las lágrimas. Nuestra
satisfacción fue tanto mayor cuando este maestro entendió que el presente
debe ser aclarado por el pasado y que las consecuencias deben extraerse de
allí para deducir el presente. Así, muy a menudo, proporcionó explicaciones
para el problema del día, que una vez nos dejó confusos. Nuestro fanatismo
juvenil nacional fue un recurso educativo que él, apelando a menudo a
nuestro sentimiento patriótico, sirvió para completar nuestra preparación
más rápidamente de lo que hubiera sido posible por cualquier otro medio.
Este profesor hizo de la historia mi estudio favorito. Entonces, ya en esos
tiempos, me convertí en un joven revolucionario, sin que ese sea su objetivo.
 ¿Quién, con un maestro así, podría aprender historia alemana sin
convertirse en enemigo del gobierno que, de manera tan nefasta, ejercía su
influencia sobre los destinos de la nación?
¿Quién podría, por fin, mantenerse fiel al emperador de una dinastía
que en el pasado y en el presente siempre ha traicionado los intereses del
pueblo alemán, en beneficio de los mezquinos intereses personales?

¿No sabíamos ya, jóvenes, que este estado austríaco no nos ama y
sobre todo no puede?
El conocimiento histórico de la actuación de los Habsburgo se vio
reforzado por la experiencia diaria. En el norte y el sur, el veneno extranjero
devoró nuestro

15

el sentimiento racial, e incluso Viena se volvió, visible y cada vez más, ajena
al espíritu alemán.
La Casa de Austria estaba en todas partes, y fue por el puño de la
diosa de la ley eterna y la inexorable ley de Talion que el enemigo mortal de la
Austria alemana, el archiduque Franz Ferdinando, fue víctima de una bala que
él mismo había tenido. ayudó a fusionarse. Fue el patrón de la eslavización
de Austria, que operó de arriba a abajo en todas las formas posibles.

Las cargas que se exigían al pueblo alemán eran enormes, sus

sacrificios en impuestos y en sangre inauditos y, sin embargo, quien no fuera
ciego, debía reconocer que todo esto sería inútil.
Lo más doloroso para nosotros fue el hecho de que este sistema
estaba moralmente protegido por la alianza con Alemania, y que la lenta
extirpación del sentimiento alemán en la antigua monarquía tenía hasta
cierto punto la sanción de la propia Alemania.
La hipocresía de los Habsburgo con la que se pretendía dar al exterior
la apariencia de que Austria era todavía un estado alemán, creció el odio
contra la Casa Austriaca, hasta que llegó a la indignación y, al mismo tiempo,
al desprecio.
Sólo en el Reich los ya predestinados "vieron algo de todo esto".
 Como golpeados por la ceguera, caminaron junto a un cadáver y, en
los signos de descomposición, creyeron descubrir signos de nueva vida.
En la fatal alianza del joven imperio alemán con el estado austríaco
estaba la imitación el germen de la Gran Guerra, pero también el del
desmembramiento.
En el transcurso de este libro tendré que ocuparme de este problema
durante más tiempo. Basta aquí que se compruebe que, ya en los primeros
años de mi juventud, había llegado a una opinión que nunca me abandonó,
sino que, por el contrario, se fue haciendo cada vez más fuerte. Y esto fue
que la seguridad del germanismo presuponía la destrucción de Austria y que
el sentimiento nacional no era idéntico al patriotismo dinástico y que, en
primer lugar, la Casa de los Habsburgo estaba destinada a hacer infeliz al
pueblo alemán.

De esa convicción ya había sacado las consecuencias: amor por mi

lugar de nacimiento austro-alemán, odio profundo contra el gobierno
austriaco.

dieciséis

El arte de pensar a través de la historia, que me habían enseñado en la

escuela, nunca me abandonó. La historia universal se ha convertido cada vez
más en una fuente inagotable de conocimiento para actuar en el presente, es
decir, para la política. No quiero aprender historia para ti, al contrario, quiero
que te sirva de enseñanza de por vida.
Tan pronto como me convertí en revolucionario, también me convertí en artista.
La capital de la Alta Austria alguna vez tuvo un teatro que no estaba
mal. Casi todo estaba representado en él. A la edad de doce años, vi
"Guilherme Te !!" y, unos meses después, "Lohengrin", la primera ópera que he
visto en mi vida. Inmediatamente me cautivó la música. El entusiasmo juvenil
por el maestro de Bayreuth no conocía límites.

Me atraía cada vez más su obra, y hoy considero una alegría especial
que la modesta forma en que las piezas interpretadas en la capital de
provincia me hubiera dejado con la posibilidad de un aumento del
entusiasmo en representaciones posteriores más perfectas.
 Todo esto reforzó mi profundo disgusto por la profesión que mi padre
me había elegido. Esta aversión creció después de los días de la infancia,
que para mí estaban llenos de arrepentimientos. Cada vez me convencí más
de que nunca sería feliz como servidor público. Después de que mis
habilidades como diseñadora se hicieron conocidas en la escuela vocacional,
mi determinación se confirmó aún más.

Ni las solicitudes ni las amenazas podrían modificar esta

decisión. Quería ser pintor y de ningún modo funcionario.
Y, singularmente, a lo largo de los años mi interés por la arquitectura
siempre ha ido en aumento.
Alguna vez consideré que esto era un complemento natural a mi
inclinación por la pintura y quedé encantado con este desarrollo de mi
formación artística.
Que ocurriera algo más, contrario a eso, no lo preveía.
Sin embargo, el problema de mi profesión tenía que resolverse más
rápido de lo que pensaba.

17

A los trece años perdí de repente a mi padre. Todavía muy vigoroso,

fue víctima de un ataque de apoplejía que, sin causarle ningún sufrimiento,
puso fin a su peregrinaje en la tierra, sumiéndonos en el dolor más profundo.
Lo que más deseaba, es decir, facilitar la existencia de su hijo,
ahorrarle la vida de las dificultades que él mismo había experimentado, no se
había logrado, en su opinión. Solo que sin saberlo, puso las bases de un
futuro que no habíamos previsto, ni él ni yo.
Al parecer, la situación no cambió pronto.

Mi madre sintió que era su deber, de acuerdo con los deseos de mi

padre, continuar mi educación, es decir, hacerme estudiar para una carrera
oficial. Yo, sin embargo, estaba aún más decidido que antes, a no ser un
burócrata, bajo ninguna circunstancia. La proporción que la secundaria, por
las materias que estudiaba o por la forma de enseñarlas, se desviaba de mi
ideal, me volvía indiferente al estudio.
 Inesperadamente, una enfermedad vino en mi ayuda y, en pocas
semanas, decidí mi futuro, poniendo fin a la constante polémica en la casa
de mi padre.
Una grave enfermedad pulmonar provocó que el médico aconsejara a
mi madre, con el mayor esfuerzo, que no lo permitiera en absoluto. que, en el
futuro, me entregué al trabajo de oficina. La asistencia a la escuela
vocacional también debe suspenderse durante al menos un año. Lo que
había anhelado y por qué había golpeado tan fuerte, en virtud de ese hecho,
de una vez por todas, se haría realidad.

Bajo la impresión de mi enfermedad, mi madre finalmente consintió

en sacarme de la escuela profesional y dejarme ir a la Academia. Fueron los
días más felices de mi vida, que me parecieron casi como un sueño y en
realidad el sueño no pasó.

Dos años después, la muerte de mi madre dio a estos hermosos

proyectos un resultado inesperado.

18

Su muerte se produjo tras una larga y dolorosa enfermedad que,

desde el principio, ofreció pocas esperanzas de cura. Sin embargo, el golpe
me golpeó atrozmente. Respetaba a mi padre, pero por mi madre tenía
verdadero amor.

La pobreza y la dura realidad de la vida me obligaron a tomar una

rápida resolución. Los escasos recursos económicos que dejó mi padre casi
se agotaron durante la grave enfermedad de mi madre. La pensión que tenía
de huérfana no alcanzaba ni siquiera para las necesidades más urgentes.
Estaba escrito que yo, de una forma u otra, debería ganarme la vida con mi
trabajo.

Con una pequeña maleta en la mano y un deseo imperturbable en el

corazón, viajé a Viena.
 Lo que mi padre, cincuenta años antes, había logrado, esperaba que
yo también lo obtuviera de la suerte. Quería convertirme en "alguien", pero en
ningún caso, un funcionario.

19

C CAPITULO II
UN APRENDIZAJE Y SUFRIMIENTO EN VIENA
Cuando murió mi madre, mi destino de cierta manera ya estaba
decidido.

En sus últimos meses de sufrimiento, había ido a Viena para hacer el

examen de admisión a la Academia. Armado con un gran volumen de
dibujos, fui a la capital austriaca convencido de que fácilmente podría
aprobar el examen. En la escuela de formación profesional fui sin duda el
primer alumno de dibujo de mi clase. A partir de ese momento, mi aptitud se
había desarrollado extraordinariamente. de modo que, contento conmigo
mismo, esperaba, orgulloso y feliz, obtener el mejor resultado de la prueba a
la que me iba a someter.

Solo una cosa me preocupaba: mi talento para la pintura parecía verse

abrumado por mi talento para el dibujo, especialmente en el campo de la
arquitectura. Al mismo tiempo, mi interés por el arte de la construcción
creció cada vez más. Este interés cobró aún más vida cuando, a los dieciséis
años, realicé mi primera visita a Viena, una visita que duró dos semanas. Allí
fui a estudiar la galería de pintura del "Hofmuseum", pero casi solo me
interesaba el edificio del museo. Pasé todo el día, desde la mañana hasta
altas horas de la noche, repasando todas las rarezas que contiene, pero en
realidad, los edificios eran los que más me llamaban la atención. Durante
horas y horas, se paraba frente a la Ópera o admiraba el edificio del
Parlamento. La "Ringstrasse" actuó para mí como un cuento de mil y una
noches.

Estaba ahora, por segunda vez, en la gran ciudad, y esperaba con

ardiente impaciencia, y al mismo tiempo, con orgullosa confianza, el
resultado de mi examen de ingreso. Estaba tan convencido del éxito de mi
examen que la desaprobación que me anunciaron me hirió como un rayo que
cae de un cielo sereno. Sin embargo, era una pura verdad. Cuando me
presenté al director para preguntarle las razones de mi no aceptación a la
escuela pública de pintura, me aseguró que, a través de los dibujos que traía,
mi incapacidad era evidente.

20

por la pintura y que mi vocación era visiblemente por la arquitectura. En mi

caso, agregó, el problema no era una escuela de pintura sino una escuela de
arquitectura.
No se puede entender completamente, a la luz de esto, que todavía no
he asistido a ninguna escuela de arquitectura ni siquiera he recibido una
lección.
 Abatido, dejé el magnífico edificio "Shillerplatz" sintiéndome. por
primera vez en mi vida, luchando conmigo mismo. Lo que el director me
había contado sobre mi capacidad de actuar como un rayo deslumbrante
para revelar una lucha íntima, que había estado sufriendo durante mucho
tiempo, sin ser capaz de darse cuenta de por qué y cómo.

Al poco tiempo, me convencí de que algún día debería ser arquitecto.

Sin embargo, el camino era extremadamente difícil, porque lo que yo, por
terquedad, había evitado aprender en la escuela profesional, ahora lo iba a
perder. La frecuencia de la Escuela de Arquitectura de la Academia dependía
de la frecuencia de la escuela de construcción técnica, y la entrada a ella
requería un examen de madurez en una escuela secundaria. Todo esto
faltaba por completo. Dentro de las posibilidades humanas, ya no me era
lícito esperar a que los sueños de mi artista se hicieran realidad.

Cuando, tras la muerte de mi madre, por tercera vez, y esta vez para
llevarme muchos años, me fui a Viena, la tranquilidad y la firme
determinación habían vuelto a mí, con el tiempo que transcurría entre
medias.
La vieja terquedad también había vuelto y con ella la perseverancia en
lograr mi objetivo. Quería ser arquitecto. Los obstáculos no existen para
capitular ante ellos sino para superarlos. Y yo estaba dispuesto a afrontar
todas estas dificultades, teniendo siempre ante mis ojos la imagen de mi
padre, que, de simple aprendiz a zapatero de pueblo, había ascendido a la
función pública. El suelo sobre el que estaba parado era más firme, las
posibilidades en la pelea eran mayores. Lo que antes me pareció una dureza
de la suerte, hoy lo aprecio como la sabiduría de la Providencia. Mientras la
necesidad me abrumaba y amenazaba con aniquilarme, el deseo de luchar
crecía. Y finalmente, la voluntad salió victoriosa.

21

Estoy agradecido por esos momentos en los que me he vuelto fuerte y

todavía puedo serlo . Y aún más Estoy agradecido de que me dieron
deshacerse del tedio de la vida fácil y yo tomé de la comodidad
despreocupada de casa, para dar mi sufrimiento como un sustituto de mi
madre y lanzarme a la lucha de un mundo de miseria y pobreza , que aprendí
a conocer y por la que luego debería luchar.

En ese tiempo, mis ojos se abrieron a dos peligros que apenas

conocía por su nombre y que, de ninguna manera, se me presentaban
claramente en su horrible significado para la existencia del pueblo
germánico: el marxismo y el judaísmo.
Viena, la ciudad que para muchos es considerada como un complejo
de placeres inocentes, como un lugar para hombres que quieren divertirse,
es, lamentablemente para mí, un vívido recordatorio de los momentos más
tristes de mi vida. Incluso hoy, ese capital solo despierta en mí pensamientos
oscuros. Cinco años de miseria y sufrimiento, esto es lo que significa mi
estadía en esta ciudad de placeres. Cinco años en los que, primero como
ayudante de obrero, luego como aprendiz de pintor, mimbre obligado a
trabajar por el pan de cada día, pan mezquino que nunca alcanzaba para
saciar mi hambre habitual. El hambre fue entonces mi fiel compañera que
nunca me dejó solo y que también participó en todo. Cada libro que compré
aumentó su participación en mi vida. Una visita a la Ópera me acompañó
todo el día. Fue una lucha eterna con mi despiadado compañero. Y, sin
embargo, en ese tiempo aprendí más que nunca. Además de mi trabajo de
construcción, las raras visitas a la Ópera, hechas con el sacrificio de mi
estómago, tuve el único placer de leer. Leo mucho y profundamente. En mi
tiempo libre, después del trabajo, subí inmediatamente a mi sala de estudio.
En unos años, senté las bases del conocimiento que todavía utilizo hoy. Más
importante que todo eso: en aquellos tiempos adquirí un sentido del mundo
que sirvió de base granítica a mi forma de actuar entonces. A esa noción
tuve que agregar poco, cambiar nada.

Al contrario.

22
 Estoy firmemente convencido de que, juntas, varias ideas creativas
que tengo hoy, ya en mi juventud, aparecieron fundadas en principios. Hago
una diferencia entre la sabiduría de la vejez, que se debe a su mayor
profundidad y prudencia, resultado de la experiencia de una larga vida, y el
genio de la juventud, que en inagotable proliferación crea pensamientos e
ideas sin poder elaborarlos definitivamente, como resultado. de la confusión
en la que tienen éxito. La juventud proporciona el material de construcción y
nos da el futuro, de donde la vejez toma los bloques, los trabaja y levanta la
construcción, cuando la llamada sabiduría de los viejos no sofoca el genio de
los jóvenes.

La vida que había llevado hasta entonces en la casa de mi padre se

diferenciaba poco o nada de la vida de los demás. Sin cuidados, podía
esperar hasta el día siguiente, y para mí no había ningún problema social. Las
relaciones de mi juventud estaban compuestas por pequeños burgueses, por
tanto de un mundo que tenía muy pocas relaciones con el trabajador real. Por
extraño que parezca a primera vista, el abismo entre este estrato social, cuya
situación económica no es nada brillante, y el trabajador manual, es a
menudo más profundo de lo que cree. La razón de esta casi enemistad
radica en el temor de que exista un grupo social que, sólo recientemente, se
ha elevado por encima del nivel del proletariado, para descender a la vieja y
poco valorada posición o al menos para ser visto como perteneciente a esa
clase. . A esto se suma, entre muchos, el desagradable recuerdo del
desconocimiento de esta clase baja, la constante brutalidad en sus
relaciones entre sí y se entenderá por qué la pequeña burguesía, en una
posición social aún más baja, considera todo contacto con estos. diminutos
estratos sociales como una carga insoportable.

Esto explica por qué es más frecuente que una persona de alto rango,
que un advenedizo, se nivele , sin afectación, con el más humilde. El
advenedizo es lo que, por su propia voluntad, se mueve, en la lucha por la
vida, de una posición social a otra superior. Esta lucha, la mayoría de las
veces dura, mata la compasión en el corazón humano y despierta simpatía
por los sufrimientos de los que quedan atrás.

23
 En ese sentido, la suerte fue compasiva conmigo. Mientras me
obligaba a regresar a este mundo de pobreza e incertidumbre que, en el
transcurso de su vida, mi padre ya había abandonado, puso, al mismo
tiempo, ante mis ojos, con todos sus aspectos repugnantes, la estrecha
educación del pequeño burgués. Sólo entonces aprendí a conocer a los
hombres, aprendí a marcar la diferencia entre apariciones ocasionales,
exteriorizaciones brutales y la esencia íntima de las cosas.

A finales del siglo pasado, Viena pertenecía al número de ciudades

donde el desequilibrio social era visible.
La riqueza brillante y la pobreza degradante se alternaron en violentos
contrastes. En el centro de la ciudad y en sus alrededores se podía sentir el
pulso del Imperio de los cincuenta y dos millones, con todo su mágico poder
de atracción, en este Estado de varias nacionalidades. La Corte, en su
deslumbrante esplendor, actuó como un imán para la riqueza y la inteligencia
del resto del Estado. A esto hay que añadir la fuerte centralización de la
política monárquica de los Habsburgo. En esa concentración, existía la única
posibilidad de mantener en estrecha unión esta ensalada de pueblos. La
consecuencia de esto, sin embargo, fue una concentración exagerada de
autoridades gubernamentales en la capital, en la residencia de la Corte.

Además, Viena era, no solo espiritual y políticamente, sino también

económicamente, el centro de la antigua monarquía danubiana. En frente del
ejército de oficiales superiores, funcionarios, artistas y sabios, un ejército aún
mayor, compuesto por los trabajadores , fue extendido ; frente a la riqueza de
la aristocracia y el comercio, una pobreza atroz. Antes de que los palacios de
la Ringstrasse deambularan por miles de lugares sin trabajo y bajo esta vía
triunfal de la vieja Austria, se apiñan los vagabundos, en el crepúsculo y en la
suciedad de los canales.

Difícilmente es posible en una ciudad alemana estudiar temas

sociales tan bien como en Viena. Pero nadie se engaña. este estudio no se
puede hacer de arriba hacia abajo. Quien no se haya visto en las garras de
esta víbora nunca aprenderá a conocer sus dientes venenosos. Sin este paso,
todo resulta en lenguaje superficial o sentimentalismo hipócrita. Ambos
casos tienen consecuencias
 24

dañino: en el primero, porque no se puede bajar al meollo del asunto, en el

segundo, porque pasa por encima.
No sé qué es lo más desolador: la indiferencia ante la miseria social
que se nota a diario en la mayoría de quienes fueron favorecidos por la
suerte o que se levantaron por méritos propios, o la soberbia, táctil, táctil,
aunque siempre compasiva, afabilidad de ciertas damas de moda que
afectan el sentimiento con la gente. Estas personas pecan por falta de
instinto más de lo que uno podría pensar. Por eso, para tu sorpresa, el
resultado de tu actividad social es siempre nulo, provocando muchas veces
repulsión, que se interpreta como prueba de la ingratitud de la gente.

A estas personas difícilmente se les ocurre que una actividad social

no consiste en esto y que, sobre todo, no se debe esperar gratitud, porque, en
este caso, no se trata de repartir favores sino de restituir derechos.
Entonces, escapé de entender el tema social de esa manera. Cuando
me arrastró a su dominio, no pareció invitarme a aprender, sino a ponerme a
prueba. No fue por su mérito que el sujeto, aún sano, soportó la operación.

En la mayoría de los casos no era muy difícil, en ese momento,

encontrar trabajo, ya que yo no era técnico, pero tenía que ganarme el pan de
cada día, como ayudante de un trabajador y muchas veces como trabajador.
emergencia.

Por eso, me coloqué en el punto de vista de quienes sacuden el polvo

de Europa de sus pies, con el inamovible propósito de crear una nueva vida,
construir una nueva patria. Liberados de todas las nociones hasta ahora
viciadas sobre profesión, medio ambiente y tradiciones, toman todas las
ganancias que se les ofrecen, se aferran a todo el trabajo, luchando siempre,
con la convicción de que ninguna actividad tiene vergüenza, sea de la
naturaleza que sea. Esto podría ser. Así que también estaba decidido a
lanzarme en cuerpo y alma al nuevo mundo para mí y abrir un camino,
luchando.
 Pronto me convencí de que el trabajo siempre está ahí, pero
lo perdimos tan fácilmente como lo encontramos.

25

La incertidumbre de ganarme el pan de cada día pronto me pareció el

aspecto más oscuro de la nueva vida.
El trabajador técnico no es arrojado a la calle con tanta frecuencia
como los que no lo son, pero tampoco está del todo protegido de ese
destino. Entre ellos, junto a la pérdida de pan por falta de trabajo, pueden
producirse el chômage y sus propias huelgas.

En estos casos, la incertidumbre de ganarse el pan de cada día tiene

fuertes reacciones en toda la economía.
El campesino que va a las grandes ciudades atraído por un trabajo que
imagina es fácil o que es de verdad, pero siempre un trabajo de corta
duración, o que se siente atraído por el esplendor de la gran ciudad, lo que
sucede en la mayoría de los casos, todavía está acostumbrado a a una cierta
seguridad del pan. Por lo general, solo deja los mensajes antiguos, cuando
tiene otro al menos en perspectiva.

La falta de trabajadores de campo es grande y, por tanto, la

probabilidad de falta de trabajo allí es muy pequeña.
Por tanto, es un error creer que el joven trabajador que va a la ciudad
es inferior al que trabaja en el pueblo. La experiencia demuestra que ocurre
lo contrario con todos los elementos de la emigración, cuando están sanos y
activos. Entre estos emigrantes hay que contarse no solo los que se van a
América, sino también los jóvenes que deciden dejar su pueblo para ir a las
grandes capitales desconocidas. Estos también están dispuestos a aceptar
una suerte incierta. En la mayoría, traen algo de dinero, y, por tanto, no se ven
en la contingencia de ser arrastrados a la desesperación en los primeros
días, si, lamentablemente, al principio no encuentran trabajo. Sin embargo, lo
peor es cuando pierden pronto el trabajo que habían encontrado. Encontrar
otro, especialmente en invierno, es difícil, si no imposible. En las primeras
semanas la situación sigue siendo insoportable, ya que recibe la protección
que le da a su trabajo el fondo sindical y atraviesa los días de paro como
puede. Cuando se gasta su último vintê, cuando el cajero, como
consecuencia de la larga duración de la falta de trabajo, también suspende el
pago, llega la gran miseria. Entonces, hambriento, falla arriba y abajo,

26

pignora o vende los objetos que le quedan, y su falta de ropa se vuelve cada
vez más sensible. Desciende a una convivencia que acaba envenenando su
cuerpo y alma. No tiene hogar, y si esto sucede en invierno como es común,
la miseria aumenta. Finalmente, encuentra algo de trabajo, pero el juego se
repite. Una segunda vez golpeó de manera similar a la primera, la tercera vez
las cosas se pusieron aún más difíciles y así, poco a poco, aprende a
soportar la eterna inseguridad con indiferencia. Finalmente, la repetición
adquiere la fuerza del hábito.

Y así el hombre, una vez diligente, abandonó por completo su vieja

concepción de la vida, para convertirse poco a poco en un instrumento ciego

para quienes la utilizan sólo para satisfacer los beneficios más bajos. Sin

culpa suya, estaba tantas veces sin trabajo que, una vez más, menos de una

vez, no le importa. Incluso cuando no se trate de la lucha por los derechos

económicos de la clase obrera, sino de la destrucción de los valores

políticos, sociales o culturales, él será, cuando no sea un entusiasta de las

huelgas, al menos indiferente a ellas.

He tenido la oportunidad de seguir cuidadosamente esta evolución en
miles de ejemplos. Cuanto más observaba estos hechos, más aumentaba mi
aversión por la ciudad de los millones que los hombres, llenos de codicia,
acumulaban para después, tan cruelmente, desperdiciarlos.
También fui golpeado por la vida en la gran metrópoli y por mi cuenta
pasé esta prueba, experimentando, una a una, todas estas dolorosas
sensaciones.
También observé que este rápido cambio del trabajo a la ociosidad
forzada y viceversa, esta eterna oscilación del empleo al desempleo, en el
tiempo, destruiría el sentimiento de economía y las razones para un equilibrio
prudente en la vida. Poco a poco, el cuerpo parece acostumbrarse a vivir en
abundancia en los buenos tiempos y morir de hambre en los malos. El
hambre destruye los planes de todos los trabajadores para un modus vivendi
mejor y más razonable. En los buenos tiempos se dejan arrullar por un
constante espejismo por el sueño de una vida mejor, un sueño que excita
tanto su existencia que se olvidan de las viejas privaciones,

27

tan pronto como reciban su salario. De ello se deduce que quien consigue
trabajo, inmediatamente, de la forma más irrazonable, olvida una prudente
distribución de sus gastos, para vivir mucho, sólo en los días inmediatos.
Esto conlleva el inconveniente de mantener la casa durante la semana, por lo
que ya no es posible una distribución razonable de los ingresos. El dinero de
la semana, al principio, es por cinco días en lugar de siete, luego por tres en
lugar de cuatro, finalmente solo por un día, y finalmente, la primera noche se
gasta por completo en placeres.

En casa, la mayoría de las veces, hay mujeres y niños. Ellos también

están influenciados por esta forma de vida, especialmente si el jefe de
familia es bueno para los suyos. En este caso, la victoria de la semana se
desperdicia para todos en casa durante los primeros tres días. Comemos y
bebemos mientras dura el dinero, y en los últimos días, todos tienen hambre.
Luego, la mujer recorre humildemente el vecindario y los alrededores, pide
prestado algo, contrae pequeñas deudas con el vendedor y trata de
mantenerse al día con las suyas los últimos días de la semana. Al mediodía,
todos se sientan juntos, frente a platos delgados, a menudo incluso los que
faltan, y, haciendo planes, esperan el día del pago. Mientras mueren de
hambre, vuelven a soñar con la felicidad. Y así los niños desde pequeños
se acostumbran a esta miseria, pero lo peor, sin embargo, es cuando, desde
el principio, el marido sigue su camino y la mujer, por amor a sus hijos, se
enfrenta a él. Entonces surgen peleas, disputas constantes. Y a medida que
el esposo se aleja de su esposa, se acerca al alcohol. Todos los sábados se
emborracha. Por instinto de conservación, para ella y sus hijos, la mujer lucha
por llevarse los últimos centavos de su marido cuando éste va de la fábrica al
porro. Finalmente, el domingo o el lunes por la noche, regresa a casa,
borracho y brutal, siempre sin venganza. Entonces a menudo se representan
escenas lamentables.

Lo he visto todo en cientos de casos. Al principio me sentí disgustado

o irritado para luego comprender la tragedia completa de esta miseria y sus
causas más profundas. Víctimas desafortunadas de malas condiciones
sociales.

Tal vez tan tristes fueron las condiciones de la vivienda en el pasado.

La crisis de la vivienda para los asistentes de trabajadores de Viena fue
horrible. Todavía me siento hoy

28

Me da escalofríos cuando pienso en esas horribles guaridas, las posadas y

las viviendas colectivas, esas oscuras imágenes de suciedad y escándalos.
¿Qué podría resultar de eso, cuando de estos antros de miseria el torrente de
esclavos abandonados se lanzara hacia la otra parte de la humanidad, libre
de preocupaciones, despreocupada?
Sí, el resto del mundo es despreocupado. Es despreocupado, dejando
que las cosas sigan su camino, sin pensar que, en su falta de intuición, la
revancha se dará, tarde o temprano, si los hombres no cambian a tiempo
esta triste realidad.
¡Qué agradecido estoy hoy con la Providencia por haberme lanzado a
esa escuela! Entonces ya no podría sabotear lo que no me gustaba. Esa
escuela me educó rápida y sólidamente.
A menos que no quisiera perder la esperanza en los hombres con los
que solía vivir, debería marcar la diferencia entre la vida que parecían y las
razones para ello. Por tanto, todo esto debe sobrellevarse sin desánimo.
Entonces, de toda esta infelicidad y miseria, de toda esta suciedad y
degradación, no deberían aparecer más hombres en mi mente, sino
miserables productos de leyes miserables. Por eso, la gravedad de la lucha
por la vida que apoyé, me impidió rendirme por mero sentimentalismo ante
los pecaminosos resultados de este proceso de evolución.
 No, no debería entenderse así.
En aquellos días, había llegado a la conclusión de que solo un doble
camino podía conducir al objetivo de mejorar esta situación: un sentido más
profundo de responsabilidad hacia el establecimiento de mejores bases para
nuestra evolución, combinado con la brutal resolución de demoler todos los
crecimientos incorregibles.

Así como la naturaleza concentra sus mayores esfuerzos no en la

conservación de lo que existe sino en el cultivo de lo que crea, para la
continuación de la especie, así también en la vida humana se trata menos de
mejorar artificialmente lo que es malo, lo cual, por naturaleza. el noventa y
nueve por ciento de los casos es imposible - que, desde el principio, asegurar,
con mejores métodos, la evolución de nuevas creaciones

29

Ya durante mi lucha por la vida en Viena, se hizo evidente para mi

espíritu que la actividad social nunca debería verse como una obra de
protección interminable e insignificante, sino más bien como la eliminación
de defectos sustanciales en la organización de nuestra vida económica y
social. que puede contribuir a la degeneración de los individuos o al menos a
su desviación.

La dificultad de esta forma de proceder frente a los últimos y brutales

medios contra los crímenes de los enemigos del Estado, radica precisamente
en la incertidumbre del juicio sobre el. motivos íntimos o causas principales
de los fenómenos contemporáneos.

Esta incertidumbre se fundamenta en la convicción de la culpabilidad

de cada uno en estas tragedias pasadas e imposibilita cualquier resolución
seria y firme. Al mismo tiempo, provoca debilidad e indecisión a la hora de
implementar incluso las medidas de conservación más necesarias.

Cuando llegue un momento que ya no esté empañado por la sombra

de la conciencia de la propia culpa, la conservación de uno mismo creará la
tranquilidad interior, la fuerza exterior, brutal y sin consideración, para matar
los malos brotes de la mala hierba.

Como el Estado austríaco desconocía prácticamente cualquier

legislación social, su incapacidad para luchar contra la muerte de los
gérmenes malos saltó ante nuestros ojos con todas sus evidencias.
No sé qué fue lo que más me horrorizó en esos días, si fue la miseria
económica de mis compañeros, si su rudeza espiritual y moral y el bajo nivel
de su cultura.
Cuántas voces no dio por sentado nuestra burguesía cuando, de boca
de algún miserable vagabundo, escuchó la declaración de que le era
indiferente ser alemán o no, siempre que tuviera garantizado su sustento.

Esta falta de orgullo nacional, entonces, es censurada de la manera

más incisiva y la repulsión por tal forma de sentir se expresa en términos
enérgicos.
Sin embargo, ¿cuántos se han preguntado cuáles fueron las causas de
tener mejores sentimientos ellos mismos?

30

¿Cuántos comprenden la infinidad de recuerdos personales de la

grandeza del país, de la nación, 'en todas las fronteras de la vida artística y
cultural que les inspira el justo orgullo de poder pertenecer a un pueblo tan
favorecido?

¿Cuántos piensan en la dependencia del orgullo nacional en relación al

conocimiento de la grandeza de la Patria en todos estos dominios?
¿Nuestros círculos burgueses reflejan en qué medida insignificante se
presentan al pueblo estas razones de orgullo nacional?
Nadie se disculpa por el argumento de que "en otros países no es así"
y que, sin embargo, el trabajador está orgulloso de su nacionalidad. Incluso si
fuera así, no podría servir como excusa para nuestro propio descuido. Sin
embargo, éste no es el caso. Lo que siempre pintamos como una educación
"chovinista" de los franceses, por ejemplo, no es más que la exaltación de la
grandeza de Francia en todos los campos de la cultura, o "civilización", como
la llaman nuestros vecinos.

El joven francés no está educado para el objetivismo, sino para las

opiniones subjetivas, que la gente solo puede evaluar, cuando se trata de la
importancia de la grandeza política o cultural de su tierra natal.
Esta educación debe restringirse siempre a los grandes y generales
puntos de vista que, si es necesario, mediante la eterna repetición, quedan
grabados en la memoria y el sentimiento del pueblo.
Entre nosotros, a los errores por omisión, también está la destrucción
de lo poco que el individuo se alegra de aprender en la escuela. El
envenenamiento político de nuestro pueblo también elimina ese pedacito del
corazón y la memoria de las vastas masas, cuando la necesidad y el
sufrimiento aún no lo habían hecho.
Piense en lo siguiente.
En un alojamiento subterráneo, compuesto por dos habitaciones mal
ventiladas, vive una familia proletaria de siete. Entre los cinco niños, suponga
un niño de tres años. Esta es la edad en la que la conciencia del niño recibe
las primeras impresiones. Entre los más dotados, hay incluso un remanente
maduro de esa época. El espacio es demasiado estrecho para tanta gente

31

ofrece condiciones ventajosas para la convivencia. Las peleas y disputas,

solo por esta razón, surgirán con frecuencia. Las personas no viven juntas,
sino que se comprimen unas contra otras. Todas las diferencias,
especialmente las menores, que, en las amplias habitaciones, se pueden
solucionar con un ligero aislamiento, conducen aquí a desagradables e
interminables disputas. Para los niños esto sigue siendo soportable. En tales
situaciones, siempre luchan y se olvidan de todo rápida y completamente. Sin
embargo, si esta lucha se da entre los padres, casi todos los días, y de una
manera que no deja nada que desear en términos de rudeza, el resultado de
tal lección de cosas se siente entre los niños. Aquellos que desconocen
estos medios difícilmente pueden hacerse una idea del resultado de esta
lección objetiva, cuando esta discordia mutua toma la forma de un gran
desorden del padre hacia la madre e incluso maltrato en tiempos de
borrachera. A los seis años, el joven ya sabe cosas deplorables, ante las
cuales incluso un adulto solo puede sentir el horror. Moralmente envenenado,
mal alimentado, con la pobre cabecita llena de piojos, el joven "ciudadano"
entra en la escuela.

A un costo, puede leer y escribir. Eso es casi todo. En cuanto a

aprender en casa, ni lo menciones. Incluso en presencia de sus hijos, la
madre y el padre hablan de la escuela de tal manera que no se puede repetir
y siempre están más dispuestos a decir groserías que a poner a sus hijos de
rodillas y darles consejos. Lo que el niño escucha en casa no fortalece el
respeto por las personas con las que vivirá. No parece existir nada bueno en
la humanidad; todas las instituciones son combatidas, desde el docente
hasta los más altos cargos del estado. Se trata de la religión o de la propia
moral, del Estado o de la sociedad, todo es igualmente indignado de la forma
más torpe y arrastrado por el barro de los sentimientos más bajos. Cuando el
chico, de tan sólo catorce años, abandona la escuela, es difícil saber qué hay
más grande en él: la increíble estupidez con respecto al conocimiento real o
la cáustica imprudencia de sus actitudes, sumado a una amoralidad que, a
esa edad, hace que alborota tu cabello.

Este hombre, por quien casi nada es digno de respeto, que no ha

aprendido nada grande, que, por el contrario, conoce a todos los villanos
humanos,

32

Una criatura así, repetimos, ¿qué posición puede ocupar en la vida, en la que
está al margen?

De un chico de trece años pasó, a los quince, a un irrespetuoso de

toda autoridad.
 Suciedad y más suciedad, eso es todo lo que aprendió. Y esto no es
algo que los anime a alcanzar aspiraciones más elevadas.
Ahora entra por primera vez en la gran escuela de la vida.
Entonces comienza la misma existencia que en los años de la infancia
aprendió de sus padres. Caminar arriba y abajo, entrar en la casa Dios sabe
cuando, para variar, se golpea a sí mismo con la criatura rota que una vez fue
su madre, blasfema contra Dios y el mundo y, finalmente, por alguna razón
especial, es condenado y arrastrado a una prisión. de menores.
Allí recibe el último pulido.
El mundo burgués se sorprende, sin embargo, por la falta de
"entusiasmo nacional" de este joven "ciudadano".
La burguesía ve, como en el teatro y el cine, en la basura de la
literatura y en el tumulto de la prensa, día a día, el veneno se derrama sobre el
pueblo, en grandes cantidades, y todavía admira el precario "valor moral" de
"indiferencia nacional" de la masa de esta gente, como si la inmundicia de la
prensa y el cine y cosas semejantes pudieran servir de base para el
conocimiento de la grandeza del país, abstrayendo incluso la educación
individual previa. Entonces pude entender la siguiente verdad, en la que
nunca había pensado:

El problema de la "nacionalización" de un pueblo debe comenzar por la

creación de condiciones sociales saludables como base para la posibilidad
de educar al individuo. Sólo quienes, a través de la educación y la escuela,
aprendan a conocer las grandes alturas, económicas y, sobre todo, políticas
de su propio país, podrán adquirir y ciertamente adquirirán ese orgullo íntimo
de pertenecer a un pueblo así. Solo puedes luchar por lo que amas, solo
puedes amar lo que respetas y respetar lo que al menos sabes.

33

En cuanto se despertó en mí el interés por el tema social, comencé a

estudiarlo en profundidad. A mis ojos, apareció un nuevo mundo hasta ahora
desconocido.
 En los años 1909 a 1910, mi propia situación cambió levemente
porque ya no necesitaba ganarme el pan de cada día como ayudante de
obrero. Ya trabajé, por mi cuenta, como dibujante y acuarelista. Seguí
ganando muy poco, lo esencial para vivir, pero por otro lado, tuve tiempo libre
para perfeccionarme en la profesión que había elegido. Ya no entraba a la
casa por la noche, como en el pasado, cansado al extremo, incapaz de dejar
de mirar un libro sin quedarse dormido en poco tiempo. Mi trabajo corría
ahora paralelo a mi profesión artística. Entonces, como señor de mi propio
tiempo, podría compartirlo mejor que antes.

Pintaba para ganarme el pan y estudiaba por placer.

De esta manera, mis observaciones sobre la cuestión social pudieron

agregar el complemento teórico indispensable. Estudié casi todo lo que se
podía asimilar sobre este tema en los libros, dando así una base más sólida a
mis propias ideas.

Creo que los que vivían conmigo en ese momento me tenían por un
tipo extraño.
Para mí era natural, con fervor, satisfacer mi pasión por la
arquitectura. Junto a la música, la arquitectura me parecía la reina de las
artes. Mi actividad, en tales condiciones, no fue un trabajo, sino un gran
placer. Podía leer o dibujar hasta altas horas de la noche, sin
cansarme en absoluto . Esto fortaleció la convicción de que mi hermoso
sueño, después de muchos años, se haría realidad. Estaba completamente
convencido de que algún día se ganaría un nombre como arquitecto.

No me pareció muy significativo que yo también tuviera el mayor

interés en todo lo relacionado con la política. Al contrario, esto era, en mi
opinión, un deber natural de todo ser pensante. Quien no sabe nada de
política pierde el derecho a cualquier crítica, a cualquier reclamo.
También sobre este tema leí y aprendí mucho.

34
 Bajo el nombre de lectura concibo algo muy diferente a lo que piensa
la gran mayoría de los llamados intelectuales.
Conozco personas que leen mucho, libro por libro, letra por letra, y que,
sin embargo, no pueden identificarse como "leídos". Tienen multitud de
"conocimientos", pero su cerebro no puede ejecutar una distribución y un
registro del material adquirido. Les falta el arte de separar, en el libro, lo
valioso y lo inútil, para conservar para siempre lo que les interesa y, si es
posible, pasarlo por alto, despreciar lo que no les beneficia, en cualquier
posibilidad de no mantener ese peso sin un propósito. La lectura no debe
verse como un fin, sino como un medio para alcanzar un fin. En primer lugar,
la lectura debe ayudar a la formación del espíritu, a despertar las
disposiciones e inclinaciones intelectuales de cada uno. Luego, debe
proporcionar el instrumento, el material que cada uno necesita en su
profesión, tanto para el simple sostén de la familia como para la satisfacción
de diseños superiores. En segundo lugar, debe proporcionar una idea del
mundo en su conjunto. En ambos casos, sin embargo, es necesario que el
contenido de cualquier lectura no se confíe a resguardar la memoria en el
orden de sucesión de los libros, sino como pequeños mosaicos que, en el
cuadro general, ocupan su lugar en el lugar que se les asigna. ayudando así a
formar esta imagen en el cerebro del lector. De lo contrario, resulta en una
baratija de materiales aprendidos de memoria, completamente inútiles, que
transforman a su desafortunado poseedor en uno presuntuoso, seriamente
convencido de ser un hombre educado, de comprender algo de la vida, de
poseer cultura, mientras mientras que lo cierto es que, con cada
incorporación de este tipo de conocimientos, se aleja más del mundo, hasta
acabar en un sanatorio o, como "político", en un parlamento.

Un cerebro así nunca podrá, fuera de la confusión de su "ciencia",

quitar lo que es apropiado a las exigencias de un momento dado, porque su
lastre espiritual no está dispuesto en el orden natural de la vida, sino en el
orden de sucesión de libros, a medida que lee y por la forma en que agrupaba
las cosas en el cerebro. Cuando las exigencias de su vida diaria exigen un
empleo justo que antes

35
has aprendido, entonces tendrás que mencionar los libros y el número de
páginas y, desgraciado, nunca encontrarás exactamente lo que estás
buscando.
En horas críticas, estos "sabios", cuando se encuentran en la dolorosa
contingencia de investigar casos análogos para aplicarlos a las
circunstancias, solo descubren recetas falsas.
Si no fuera así y los actos políticos de nuestros sabios héroes de
Gobierno que ocupan los más altos cargos no podrían concebirse, a menos
que la gente decida aceptar sus soluciones no como consecuencia de
disposiciones intelectuales patológicas, sino como infames y engaños.
Sin embargo, quienes posean el arte de la buena lectura, al leer
cualquier libro, revista o folleto, dirigirán su atención a todo aquello que, a su
juicio, merece ser guardado durante mucho tiempo, ya sea porque sea útil o
porque sea útil. valor para la cultura general.
Lo que se adquiere por este medio encuentra su conexión racional en
el cuadro siempre existente que la representación de tal o cual cosa creó, y
corrigiendo o reparando, se dará cuenta de su equidad o claridad. Si algún
problema de la vida se presenta a examen o contestación, la memoria, por
medio de este arte de leer, puede recurrir al modelo del marco de percepción
ya existente, y a través de él todas las aportaciones recogidas durante
decenas de años y que conciernen a este problema. se someten a una
prueba racional ya nuestro examen, hasta que se aclare o responda la
pregunta.

Sólo entonces la lectura tiene sentido y propósito.

Un lector, por ejemplo, que por este medio no dota a su razón de los
fundamentos necesarios, nunca estará en condiciones de defender sus
puntos de vista ante una contradicción, corresponderán las mismas mil
veces a la verdad. En cada discusión, la memoria te abandonará con
desprecio. No encontrará ninguna razón para fortalecer sus afirmaciones ni
para refutar las ideas del oponente. Mientras tanto, como en el caso de un
hablante, el ridículo de la persona misma todavía puede tolerarse; de
consecuencias nefastas es, sin embargo, que estos

36
los individuos que "saben" todo y no son capaces de nada, se colocan en la
dirección de un estado.
Muy temprano luché por leer ese proceso y, de la manera más feliz,
me ayudó la memoria y la razón. Observar las cosas desde ese punto resultó
fructífero y rentable, sobre todo el tiempo que pasé en Viena. La experiencia
de la vida cotidiana sirvió de estímulo para nuevos estudios de los más
diversos problemas. Cuando finalmente llegué a la situación de poder basar
la realidad en la teoría y tomar la prueba de la teoría en la experiencia, en la
práctica, estaba en condiciones de evitar estar demasiado apegado a la
teoría o ir demasiado lejos a la realidad.

Así, la experiencia de la vida cotidiana, en ese momento, en dos de los

problemas más importantes, además del social, se tornó definitiva y sirvió de
estimulante para un estudio teórico sólido.
¿Quién sabe si alguna vez me habría adentrado en la teoría y la vida
del marxismo, si no me hubiera roto la cabeza ni una vez con este problema?
Lo que yo, en mi juventud, sabía sobre la socialdemocracia era muy poco y
estaba muy mal.

Me dio un gran placer que la socialdemocracia liderara la lucha por el

derecho al voto secreto y universal. Mi razón ya me dijo, sin embargo, que
este logro debería conducir a un debilitamiento del régimen de Habsburgo,
que ya odiaba tanto.

En la convicción de que el Estado danubiano nunca se quedaría sin el

sacrificio del espíritu alemán, y que el mismo premio a una lenta
esclavización del elemento alemán no ofrecería en modo alguno una garantía
de un gobierno verdaderamente viable, ya que la fuerza creadora del Estado
eslavo es muy hipotético, me encantó ver cada movimiento que, en mi
imaginación, pudiera contribuir al desmembramiento de este estado de diez
millones de alemanes, inviable y condenado a muerte. Cuanto más corroía el
parlamento el parlamento, más cerca debería estar la hora de la ruina de ese
estado babilónico, y con ella también la hora de la liberación de mis
compatriotas austro-alemanes. Sólo entonces se podría volver a la antigua
anexión a la madre patria.
 37

Por eso, la actividad de la socialdemocracia no me pareció

desagradable. Como este movimiento estaba preocupado por mejorar las
condiciones vitales de los trabajadores - como yo creía en mi ingenuidad del
pasado - parecía mejor hablar a favor que en contra. Lo que más me movió
de la socialdemocracia fue su posición de adversario en relación al
movimiento por la conservación del espíritu germánico, la deplorable
inclinación a favor de los "camaradas" eslavos que sólo aceptaron esta
advertencia cuando fue acompañada de concesiones prácticas, repeliéndola,
arrogantes y orgullosos, cuando no veían intereses. Así, le dieron al mendigo
molesto el merecido pago.

A la edad de diecisiete años, la palabra marxismo me era poco

conocida, mientras que socialismo y socialdemocracia me parecían
conceptos idénticos. También era necesario, en este caso, que el fuerte puño
del destino me abriera los ojos a esta maldita manera de engañar al pueblo.
Hasta entonces, solo tenía contacto con la socialdemocracia como
observador en algunas manifestaciones colectivas, sin tener idea de la
mentalidad de sus adherentes ni de la esencia de la doctrina. De repente.
Pude sentir los efectos de su adoctrinamiento y su forma de ver el mundo. Lo
que, tal vez después de decenas de años, había sucedido, ahora lo he
aprendido en el transcurso de unos meses, es decir, el verdadero significado
de una plaga ambulante bajo la máscara de la virtud social y el amor por el
prójimo y de la que uno debe deshacerse rápidamente. tierra, porque, por el
contrario, muy fácilmente la humanidad será inmolada por ella.

En el servicio de la construcción tuvo lugar mi primer encuentro con

los socialdemócratas. De inmediato, no fue muy agradable. Mi ropa seguía
en orden, mi lenguaje estaba cuidado, mi vida mesurada. Tenía tanto que
luchar con mi suerte que podía cuidar poco de mi entorno. Solo buscaba
trabajo para evitar el hambre y tener la posibilidad de continuar, aunque sea
lentamente, mi educación. Quizás no me preocupaba en absoluto el nuevo
entorno en el que me encontraba, si al tercer o cuarto día no se hubiera
producido un hecho que me obligara a tomar una posición definitiva de
inmediato: fui convocado a afiliarme al sindicato.

38

Mi conocimiento de la organización sindical era entonces casi nulo.

No pude evaluar su utilidad ni su inutilidad. Cuando me dijeron que debía
entrar, me negué. Justifiqué mi resolución con el motivo de que no entendía
el tema y, sobre todo, no me dejaba forzar por ninguna parte. Quizás fue la
primera razón por la que no me sentí molesto de inmediato. Quizás
esperaban que en unos días me convertiría o al menos más dócil.

Se habían equivocado radicalmente.

Después de catorce días, ya no podía unirme al sindicato, aunque
quisiera. En estos catorce días, pude conocer más de cerca a los que me
rodeaban, de modo que ninguna fuerza en el mundo pudiera arrastrarme a
una organización, cuyos pilares me parecían tan desfavorables.
Durante los primeros días, estaba indignado.
Al mediodía, parte de los trabajadores se dirigió a la posada cercana,
mientras que la otra parte se quedó en el sitio de construcción y almorzó allí.
Estos estaban casados, a quienes las mujeres, en cuencos miserables, les
traían la sopa del mediodía. Al final de la semana, el número de estos
siempre fue mayor. La razón de esto solo se entendió más tarde.
Entonces se habló de política.

Bebí mi botella de leche y comí mi pedazo de pan, siempre

manteniéndome alejado, y estudié cuidadosamente a mis nuevos conocidos
o reflexioné sobre mi triste suerte. Sin embargo, escuché más que suficiente.
A menudo me parecía que se me acercaban a propósito para obligarme a
tomar una posición. En cualquier caso, como llegué a saber, tenía como
objetivo provocarme.

Allí todo fue negado: la nación fue un invento de las clases

capitalistas (¡cuántas veces oí esa palabra!); la Patria fue un instrumento de
la burguesía para la explotación de las masas trabajadoras; la autoridad de la
ley era simplemente un medio de oprimir al proletariado; la escuela era un
instituto para la cultura del material esclavo y el mantenedor de la esclavitud;
la religión fue vista como un medio de

39

asustar al pueblo para explotarlo mejor; la moral no era más que una prueba
de la estúpida paciencia del pueblo. No había nada, por puro que fuera, que
no fuera arrastrado por el barro más repugnante.
Al principio, traté de guardar silencio. Finalmente, no pudo hacerlo
más. Empecé a tomar una posición, empecé a contradecir. Entonces llegué a
comprender que esta oposición no servía de nada, mientras no tuviera un
conocimiento confiable sobre los puntos discutidos. Empecé a investigar las
propias fuentes, de donde extrajeron su sabiduría ficticia. Leo libros sobre
libros, folletos sobre folletos. En el lugar de servicio, las cosas a menudo se
llenaban de alegría. Discutí cada vez más, hasta que un día se utilizó un
medio que fácilmente derrotaba a la razón: el terror, la fuerza. Algunos de los
defensores del otro lado me instaron a que abandonara el edificio de
inmediato o me arrojaran del andamio. Como estaba solo y la resistencia
sería imposible, preferí seguir el primer paso, adquiriendo así otra
experiencia.

Me fui, disgustado, pero al mismo tiempo, tan impresionado que ahora

me sería completamente imposible abandonar el tema. No. Después de que
estalló la primera revuelta, la obstinación volvió a ganar. Estaba firmemente
decidido a regresar, a pesar de todo, a otro servicio de construcción. Esta
decisión se vio reforzada por la precaria situación en la que me encontré
unas semanas después, después de gastar pequeños ahorros. No tenía otra
opción, quisiera o no. Y se desarrolló la escena idéntica , para terminar de la
misma manera que la primera.

Había una lucha dentro de mí, que se define en esta pregunta: ¿estas
personas son dignas de pertenecer a un gran pueblo?
He aquí una pregunta inquietante. Si respondemos afirmativamente,
¿la lucha por la nacionalidad merecerá el trabajo y los sacrificios que los
mejores hacen por semejante basura? Si la respuesta es no, entonces
nuestra gente ya es muy pobre en hombres.

Con inquietante consternación vi, en aquellos días críticos y

atormentados, la masa, que ya no pertenecía a su pueblo, convertirse en un
ejército amenazador.

40

¡Con qué sentimientos, entonces, se veían las interminables filas de

trabajadores vieneses en un día de manifestación colectiva! Durante casi dos
horas, de pie un día, observé, conteniendo la respiración, la monstruosa ola
humana que rodaba lentamente. Con inquietud y consternación, abandoné la
plaza y me dirigí a casa. En el camino, vi en un estanco el "Arbeiterzeitung", el
órgano central de la vieja socialdemocracia. En un café popular, que
frecuentaba constantemente para leer los periódicos, este periódico también
estaba expuesto a la venta. Sin embargo, no pude hacer el sacrificio de pasar
una vista durante más de dos minutos sobre la hoja infame, que, para mí,
tenía el efecto del vitriolo.

Bajo la abrumadora impresión que había producido la manifestación

colectiva, sentí una voz íntima que me urgía a comprar el periódico y leerlo
íntegro. Por la noche me ocupaba de ello, superando el creciente disgusto
que siempre experimentaba cuando veía este grifo de mentiras
concentradas. Mejor que en toda la literatura teórica, pude, a través de la
lectura diaria de la prensa socialdemócrata, estudiar la esencia del
movimiento y el curso de sus ideas.

Qué diferencia entre las chispeantes frases de libertad, belleza y

dignidad de la literatura teórica, entre la brizna del lenguaje que,
laboriosamente, aparece la sabiduría más profunda e irresistible, predicada
con certeza profética, y el virtuosismo brutal de la prensa diaria. que trabajó
por la salvación de la nueva humanidad sin retroceder ante ninguna objeción,
utilizando todos los recursos de la calumnia!
 Uno es para los estúpidos de los estratos intelectuales medios y altos,
el otro para las masas.
Meditar sobre la literatura y la prensa de este adoctrinamiento
me sirvió para volver a descubrir a mi pueblo.
Lo que en un principio parecía un abismo insuperable, debería
convertirse en un motivo para amar cada vez más a mi gente.
Solo un loco podría, después de conocer esta monstruosa obra de
envenenamiento, aún condenar a sus víctimas. Cuanto más independiente
me volví en los años siguientes, más lejos mi visión

41

causas íntimas del éxito de la socialdemocracia. Entonces, comprendiendo la

trascendencia de la brutal exigencia que se le hizo al trabajador de leer solo
periódicos rojos, asistir solo a asambleas rojas, leer solo libros rojos, etc., vi,
con bastante claridad, los efectos violentos de este adoctrinamiento de la
intolerancia.

La psique de masas es de una naturaleza que no debe ser

influenciada por medias tintas, por actos de debilidad.
Al igual que las mujeres, cuya receptividad mental está determinada
menos por razones de orden abstracto que por una indefinible necesidad
sentimental de una fuerza que las complete, y que, por tanto, prefieren
inclinarse ante los fuertes antes que dominar a los débiles, así también las
masas. les gustan más los que mandan que los que piden y se sienten más
satisfechos con una doctrina que no tolera otra cosa que la tolerancia del
liberalismo. No saben qué hacer con la libertad y, por tanto, se sienten
abandonados fácilmente .

La insolencia del terrorismo espiritual pasa desapercibida, así como

los crecientes ataques a su libertad que deberían llevarlos a la rebelión. De
ninguna manera son conscientes de los errores intrínsecos de este
adoctrinamiento. Solo ven la fuerza incontrolable y la brutalidad de sus
resueltas manifestaciones externas, ante las cuales siempre se inclinan.

Si una doctrina que contuviera más falsedad junto con idéntica

brutalidad en la propaganda, se opusiera a la socialdemocracia, triunfaría, de
la misma manera, por dura que sea la lucha.

En menos de dos años, no sólo me quedó claro la doctrina de

la socialdemocracia, sino también su uso como instrumento práctico .
Comprendí el infame terror espiritual que este movimiento tiene
especialmente sobre la burguesía.
A una determinada señal, sus propagandistas lanzan una lluvia de
mentiras y calumnias al adversario que les parece más peligroso, hasta que
los nervios de las personas atacadas se rompen, quienes, para estar
tranquilos, se rinden ante el enemigo.
Pero el destino de los tontos es nunca alcanzar la paz.

42

El juego comienza de nuevo y se repite varias voces, hasta que el

pavor ante los salvajes monstruos provoca una importante inmovilidad del
oponente.
Como la socialdemocracia, por experiencia, conoce muy bien el valor
de la fuerza, empuja más violentamente a aquellos en cuya individualidad
descubre un sistema de resistencia. Por otro lado, inciensa a todos los
débiles del lado opuesto, al principio con cautela y luego abiertamente,
dependiendo de si estas cualidades morales son reales o imaginarias.

Temen menos a un genio impotente y reacio que a una naturaleza

fuerte, incluso intelectualmente modesta.
La socialdemocracia se recomienda especialmente para los débiles de espíritu
y
personaje.
Este partido sabe aparentar que sólo él conoce el secreto de la paz y
la tranquilidad, mientras que, con cautela pero con decisión, conquista una
posición tras otra, a veces mediante discretas presiones, a veces mediante
exquisitos disimulos en momentos en que la atención general es dirigido a
otros asuntos, no quiere excitarse o tiene la oportunidad de no merecer
grandes intereses o tiene miedo de provocar al adversario perverso.
 Esta es una táctica que, teniendo en cuenta las debilidades humanas,
se ve coronada por el éxito matemático cuando el oponente no aprende a
usar gas venenoso contra gas venenoso, es decir, las mismas armas que el
agresor.

Es necesario decirle a las naturalezas débiles que es una lucha de

vida o muerte.
No menos comprensible para mí se ha convertido en el significado del
terror material hacia los individuos y las masas.
Aquí también hubo un cálculo exacto del rendimiento psicológico. El
terror en el lugar de trabajo, en las fábricas, en los lugares de reunión y
durante las manifestaciones colectivas siempre fue coronado por el éxito,
mientras que un terror mayor no se le opuso.

Cuando se da esta última hipótesis, la parte, en gritos de terror,

aunque acostumbrada a faltar al respeto a la autoridad del Estado,

43

ayudar, en la mayoría de los casos, en medio de la confusión general, a

alcanzar su verdadero objetivo, que es: encontrar autoridades cobardes que,
con la tímida esperanza de poder contar en el futuro con el temible
adversario, lo ayuden a combatir al enemigo.

¿Qué impresión tiene tal éxito en el espíritu de las grandes masas y

sus seguidores, así como en el ganador, solo puede evaluar quién conoce el
alma de la gente, no a través de los libros sino a través del estudio de su
propia vida, por un tiempo, en el círculo? De los vencedores, el triunfo logrado
es visto como una victoria por el derecho de su causa, el oponente vencido,
en la mayoría de los casos, duda del éxito de otra resistencia.

Cuanto mejor conocía los métodos de la violencia material, más me

inclinaba a excusar a los cientos de miles de proletarios que cedieron a la
fuerza bruta.
 La comprensión de este hecho se debe principalmente a mis viejos
tiempos de sufrimiento, que me hicieron comprender a mi gente y marcar la
diferencia entre las víctimas y sus conductores.
Como víctimas, hay que ver a quienes han sido sometidos a esta
situación corruptora. Cuando traté de estudiar, en la vida real, la naturaleza
íntima de estas capas "inferiores", no pude tener una idea clara de ellas, sin la
certeza de que, en este entorno, también encontré cualidades
recomendables, como la capacidad de sacrificio, el compañerismo fiel. ,
sobriedad extraordinaria, modestia discreta, virtudes que son muy comunes,
sobre todo en los viejos sindicatos. Si bien es cierto que estas virtudes se
fueron diluyendo cada vez más en las nuevas generaciones, bajo la acción de
las grandes urbes, es innegable también que muchas lograron triunfar sobre
los villanos comunes de la vida. Si estos hombres, buenos y valientes, en su
actividad política, entraron en las filas de los enemigos de nuestro pueblo y
los ayudaron, fue porque no entendieron y no pudieron comprender la vileza
de la nueva doctrina o porque, en última instancia, los mandatos sociales
fueron más fuerte que cualquier voluntad en contrario. Las contingencias de
la vida a las que, de una forma o

44

por otro lado, fueron fatalmente sujetos, haciéndolos entrar en el campo de la

socialdemocracia.
Como la burguesía, en innumerables ocasiones, de la manera más
inepta y también de la más inmoral, se enfrentó a las aspiraciones colectivas
más justas, sin muchas veces retirarse o esperar obtener algún beneficio de
tal actitud, incluso el trabajador más ordenado abandona la organización
sindical para tomar participar en la actividad política.
Sin duda, millones de proletarios fueron, sin duda, enemigos del
partido socialdemócrata en un principio. Sin embargo, fueron derrotados en
su oposición por la conducta idiota del partido burgués, combatiendo todas
las demandas de las masas obreras.
 El desafío ciego de la burguesía a todos los juicios por una mejora de
las condiciones laborales, como un equipo de defensa contra las máquinas,
protección del trabajo de los niños y protección de la mujer, al menos en los
últimos meses de embarazo, ayudó a todo esto. los socialdemócratas para
conseguir que las masas entren en sus redes. Este partido supo aprovechar
todos los casos en los que podía expresar sentimientos de lástima hacia los
oprimidos. Nuestra burguesía política nunca más podrá enmendar sus
errores, porque si bien se opuso a todos los intentos de eliminar los males
sociales, sembró el odio e incluso justificó las pretensiones de los enemigos
de la nacionalidad, según las cuales solo defendía el Partido
Socialdemócrata. los intereses de las clases productoras.

Están las razones morales de la resistencia de los sindicatos y las

razones por las que prestaron los mejores servicios a ese partido político.
En mis años de aprendizaje en Viena, me vi obligado, quisiera o no, a
tomar una posición sobre el problema de los sindicatos.
Como los vi como una parte integral e indivisible del Partido
Socialdemócrata, mi decisión fue rápida y falsa.
Naturalmente, me negué a unirme al sindicato.
También en este tema importante, fue la vida real la que me sirvió
como maestra. El resultado fue un punto de inflexión en mis
primeros juicios.

45

A los veinte años ya marcó la diferencia entre el sindicato como medio

de defender los derechos sociales de los trabajadores y luchar por la mejora
de sus condiciones de vida y el sindicato como instrumento de partido en la
lucha política de clases.
Como la socialdemocracia entendió la enorme importancia del
movimiento sindical, aseguró la colaboración de este instrumento y lo hizo
exitoso; como la burguesía no lo entendió, le costó su puesto político. En su
obstinada oposición, imaginó a la burguesía para detener una evolución fatal
y, en realidad, solo logró forzarla a tomar un camino ilógico. Decir que el
propio movimiento sindical es enemigo de la Patria es una idiotez y, además,
una mentira. Lo contrario es la verdad. Si una actividad sindical tiene como
objetivo mejorar una clase que constituye una de las columnas maestras de
la nación y se esfuerza por llevarla a cabo, esta actividad no solo no obra
contra la Patria y el Estado, sino, en el verdadero sentido de la palabra, la
consulta. intereses nacionales. Es indudable que esta acción ayuda a crear
programas sociales, sin los cuales ni siquiera se debería pensar en la
educación nacional colectiva. Este movimiento alcanza su mayor mérito
cuando, combatiendo los cánceres sociales existentes, ataca las causas de
las enfermedades del cuerpo y del espíritu, contribuyendo a la conservación
de la salud de las personas. La discusión sobre las ventajas de estas
agitaciones es ociosa.

Si bien entre los que distribuyen el trabajo hay hombres que no

comprenden el tema social o tienen ideas equivocadas sobre el derecho y la
justicia, no es solo el derecho sino el deber de quienes los emplean, que
forman parte de nuestra gente, proteger los intereses. de casi totalidad
contra la codicia o la irracionalidad de unos pocos, ya que el mantenimiento
de la fe en la masa del pueblo es tan importante para el bienestar de la
nación como la conservación de su salud.

Ambos intereses se verán seriamente amenazados por empleadores

indignos que no tienen los mismos sentimientos que la comunidad, que viven
divorciados. Debido a su actitud condenable, inspirada por la ambición o la
intransigencia, las nubes amenazantes anuncian tormentas futuras.

Eliminar las causas de tal evolución es ganar mérito en relación con la

Patria. Actuar al revés es trabajar en contra de los intereses de la nación.

46

No digas que todo el mundo tiene suficiente independencia para sacar

todas las conclusiones de las injusticias reales o ficticias que se les hacen.
No, esto es hipocresía y debe verse como un intento de desviar la atención
de las soluciones justas.
 La alternativa es la siguiente: ¿evitar eventos nocivos para la
comunidad consulta los intereses de la nación o no? En la primera hipótesis,
la lucha debe aceptarse con todas las armas que puedan garantizar el
triunfo.
El trabajador individual nunca está en condiciones de participar con
éxito en una lucha contra el poder del gran empleador. En este conflicto no se
trata de la victoria de la derecha. Si ese fuera el caso, el simple
reconocimiento de este derecho detendría toda lucha, ya que el deseo de
luchar desaparecería en ambos lados. Sin embargo, es una cuestión de
fuerza. En ese caso, el solo sentimiento de justicia pondría fin a la lucha de
forma honorable, o mejor dicho, nunca se alcanzaría. Si actos indignos o
contrarios a los intereses sociales provocan una reacción, la lucha sólo
puede decidirse a favor del lado más fuerte, a menos que se disponga de
justicia para resolver estos males.

Además, es evidente que el empresario, apoyado en la fuerza

concentrada de sus empresas, tendrá que enfrentarse al cuerpo de
empleados, si no quiere verse obligado a perder, desde el principio, cualquier
esperanza de victoria.

Así, la organización sindical puede producir el fortalecimiento de los

ideales sociales a través de una acción más práctica y, con ello, la
eliminación de las causas de irritación que siempre dan lugar a descontentos
y quejas. Si esto no sucede, se debe en gran parte a quienes, ante todas las
soluciones legales a las dificultades del pueblo, creen que están oponiendo
obstáculos o previniéndolos a través de su influencia política.

Mientras la burguesía no entendía el significado del sindicato, o más

bien no quería entenderlo, e insistía en hacer su oposición, la
socialdemocracia se puso al lado del movimiento opuesto.
Viendo a lo lejos, se creó una base firme que, en momentos críticos,
ya le había servido de último pilar. Lo cierto, sin embargo, es que el antiguo
propósito fue, poco a poco, abandonado, para dar cabida a otros objetivos.

47
 La socialdemocracia nunca pensó en resolver los problemas reales
del movimiento profesional.
En pocas décadas, en las hábiles manos de la socialdemocracia, el
movimiento sindical como instrumento de defensa de los derechos sociales
se convirtió en un instrumento de destrucción de la economía nacional.
Los intereses de los trabajadores no deben obstaculizar en modo
alguno su actuación, pues, políticamente, el uso de medios de compresión
económica siempre permite la extorsión y el ejercicio de la violencia en todo
momento, siempre que, por un lado, exista la necesaria falta de escrúpulos. y,
por otro, bastante estupidez unida a la paciencia de un cordero. Y eso sucede
en los dos campos en pugna.

A principios de este siglo, el movimiento sindical, hace mucho tiempo,

había dejado de cumplir su propósito anterior.
De año en año, cayó cada vez más en manos de los políticos de la
socialdemocracia, para finalmente ser utilizado solo como un parachoques
en la lucha de clases. Como resultado de conflictos permanentes, debe
finalmente llevar a la ruina a toda la organización económica, construida con
paciencia, arrastrando a la misma suerte al edificio del Estado, para la
destrucción de sus cimientos económicos.

Cada vez se pensó menos en defender todos los intereses reales del
proletariado, hasta que se llegó a la conclusión de que la prudencia política
consideraba imprudente mejorar las condiciones sociales y culturales de las
grandes masas, porque, por el contrario, existía una el peligro de que éstos,
habiendo satisfecho sus deseos, ya no pudieran ser utilizados como tropas
de combate fácilmente manejables.

Esta evolución asustó tanto a los guías de la lucha de clases que, al

final, se opusieron a todas las reformas sociales saludables y, de la manera
más decidida, se posicionaron para combatirlas.

Al justificar los fundamentos de esta actitud negativa e

incomprensible, no tenían nada que temer.
En el campo burgués, le escandalizaba esta visible falta de sinceridad
en la táctica de la socialdemocracia, sin, sin embargo,

48
conclusiones mínimas para un correcto plan de acción. Precisamente el
miedo a la socialdemocracia ante toda mejora real de la situación del
proletariado en relación con la profundidad de su hasta ahora miseria cultural
y social, quizás hubiera contribuido a quitar este instrumento de las manos
de los representantes de clase.
Sin embargo, esto no sucedió. En lugar de tomar la ofensiva, la
burguesía se permitió cada vez más agarrarse a sí misma , en definitiva,
adoptar medidas inadecuadas que, demasiado tarde, se volvieron ineficaces
y, por eso mismo, fácilmente repelidas. . Así era antes, solo que el
descontento se hacía cada vez mayor.

Los "sindicatos independientes", como una nube de tormenta,

oscurecieron el horizonte político, amenazando también la existencia de los
individuos. Estas organizaciones se han convertido en el más temible
instrumento de terror contra la seguridad e independencia de la economía
nacional, la solidez del Estado y la libertad de las personas.

Fueron ellos, sobre todo, quienes transformaron el concepto de

democracia en una frase repugnante y ridícula, que profanó la libertad y
despreció, de manera imperecedera, la fraternidad, en esta proposición: "Si
no quieres ser uno de los nuestros, te volaremos la cabeza".
Así comencé a conocer a estos enemigos de la "raza humana".
A lo largo de los años, la opinión sobre ellos se ha desarrollado y
profundizado, sin embargo , sin cambiar .
Cuanto más estudiaba el aspecto externo de la socialdemocracia,
más crecía el deseo de penetrar en la estructura íntima de esta doctrina.
La literatura oficial del Partido de poca utilidad podría utilizarse para
lograr este objetivo. En lo económico, es falsa en sus declaraciones y
conclusiones y mentirosa en cuanto al propósito político.

De ahí la razón por la que me sentí, de corazón, alejado de las nuevas

formas de expresar el eterno cascarrabias político y su manera de describir
las cosas.
Con un lujo inconcebible de palabras de significado oscuro,
tartamudearon oraciones que deberían haber sido tan ricas en pensamiento
como defectuosas en sentido.
 49

Sólo la decadencia de nuestros intelectuales en las grandes ciudades

pudo, en este laberinto de la razón, sentirse a gusto, para comprender la "vida
íntima" en la niebla de este dadaísmo literario, sostenida por la proverbial
inclinación de parte de nuestro pueblo, a oler siempre profunda sabiduría en
medio de paradojas personales.

Mientras yo, en la realidad de sus demostraciones, sopesaba todas las

mentiras teóricas y la locura de esta doctrina, fui llegando, poco a poco, a
una comprensión más clara de su voluntad.
En estas horas las ideas tristes y aprensión vinieron sobre mí. Vi ante
mí una doctrina, consistente en el egoísmo y el odio, que, por leyes
matemáticas, puede llevarse a la victoria pero arrastrará a la humanidad a la
ruina.

Mientras tanto, ya había entendido la conexión entre esta doctrina de

destrucción y el carácter de cierta raza para mí desconocida hasta entonces.
Sólo el conocimiento de los judíos me ofreció la clave para
comprender los propósitos íntimos y, por tanto, reales de
la socialdemocracia. Quien conoce a este pueblo ve caer de sus ojos el velo
que impidió descubrir falsas concepciones sobre el propósito y sentido de
esta fiesta y, desde la niebla de la redacción de su propaganda, con los
dientes al descubierto, ve aparecer la caricatura del marxismo.

Hoy me resulta difícil, si no imposible, decir cuándo la palabra judío se

convirtió por primera vez en el tema de mis reflexiones. En el hogar paterno
durante la vida de mi padre, no recuerdo haber tenido su oído. Creo que ya
vio en esa palabra la expresión de una cultura atrasada. A lo largo de su vida,
llegó a una concepción más o menos cosmopolita del mundo combinada
con un nacionalismo radical que también tuvo sus efectos en mí.

En el colegio tampoco encontré una oportunidad que me pudiera llevar

a cambiar esta forma de ver las cosas, que me había transmitido mi padre.
Es cierto que, en la escuela profesional, había conocido a un joven
judío que fue tratado por nosotros con cierta prevención, pero esto fue solo
porque no teníamos confianza en él, por su taciturnidad y diversos hechos
que

50

tenía escasa. Ni yo ni los demás despertamos reflejos.

Solo entre los catorce y los quince años me encontré con frecuencia
con la palabra judío, vinculada en parte a conversaciones sobre asuntos
políticos. Sentí un leve disgusto por ello y no pude evitar esa desagradable
impresión que, dicho sea de paso, siempre se apoderaba de mí cuando se
celebraban discusiones religiosas en mi presencia.

En ese momento no veía el problema de otra manera.

Había muy pocos judíos en Linz. A lo largo de los siglos, el aspecto del
judío se había europeizado y se había convertido en gente. Los tenía como
alemanes, no pude entender el error de ese juicio, porque el único rasgo
distintivo que vi en ellos fue el aspecto religioso diferente al nuestro. Mi
condena a las manifestaciones contra ellos, la persecución que los movía,
por razones de religión como yo creía, me llevó a la irritación, no pensé en
absoluto en la existencia de un plan regular para combatir a los judíos.

Con estas ideas vine a Viena.

Absorto por la avalancha de impresiones que despertaba la
arquitectura, agobiado por el peso de mi propia suerte, no tenía ojos para
observar la estructura poblacional de la gran ciudad.

Aunque Viena, ya en ese momento, tenía doscientos mil judíos de una

población de dos millones, no me di cuenta de este hecho. En las primeras

semanas, mis sentidos fueron incapaces de abrazar el conjunto de tantos

valores e ideas nuevos. Fue solo después que, poco a poco, la serenidad

volvió y las imágenes confusas de los primeros días comenzaron a aclararse,

que pude ver con mayor precisión a mi alrededor el nuevo mundo que me

rodeaba y, entonces, también me encontré con el problema judío. .

No quiero decir que la forma en que los conocí fue particularmente
agradable. Solo vi el lado religioso en el judío. Por eso, en aras de la
tolerancia, consideró injusta su condena por motivos religiosos. El tono,
especialmente de la prensa antisemita de Viena, me pareció indigno.

51

tradiciones culturales de un gran pueblo, me incomodaba el recuerdo de

ciertos hechos de la Edad Media, cuya reproducción no deseaba ver. Como
estos periódicos no valían mucho -y la razón de eso no lo sabía- vi en ellos
más el producto de una envidia mezquina que el resultado de una cuestión
de principios, aunque falsa.

Me fortalecí en esta forma de pensar de la manera infinitamente más

digna (así lo pensé entonces) por qué la prensa dominante respondió a todos
estos ataques o - lo que me pareció aún más meritorio por el silencio de
muerte en el que permaneció.

Leyó con fervor la llamada gran prensa ("Neue Freie Presse", "Wiener
Tageblatt", etc.) y se asombró de la amplitud de los temas que ofrecía al
lector así como de la objetividad de sus manifestaciones en cada caso
particular. Apreciaba su estilo elegante y distintivo. Las exageraciones de
forma no me agradaron, me sorprendieron.

Como he visto Viena así, ofrezco como excusa la aclaración que me

hice.
Lo que me repugnaba repetidamente era la forma indigna en que la
prensa halagó a la corte.
No hubo en la corte ningún evento que no fuera comunicado a los
lectores en el tono del más intenso entusiasmo o de la más lamentable
consternación, práctica que, aun siendo el "monarca más sabio" de todos los
tiempos, podría compararse con los desenfrenados excesos de un queja.
 Esto me pareció exagerado y lo vi como una mancha para la
democracia liberal.
Reclamar el favor de este tribunal y de una manera tan indigna era
traicionar la dignidad de la nación.
Esta fue la primera sombra que perturbaría mis afinidades espirituales
con la gran prensa de Viena.

52

Como siempre, también en Viena, seguí todos los acontecimientos en

Alemania con el mayor fervor, ya se tratara de cuestiones políticas o
culturales.
Con una admiración a la que se sumó el mayor orgullo, comparé el
ascenso del Reich con la decadencia del Estado austriaco. Si bien los
acontecimientos de la política exterior, en su mayor parte, provocaron una
satisfacción general, la política interior a menudo dio lugar a aflicciones
oscuras. La campaña que, en ese momento, se estaba moviendo contra
Guilherme II, no tuvo mi aprobación, en ella vi no solo al Emperador de los
Alemanes sino también al creador de la flota alemana. La imposición del
Reichstag de no permitir que el káiser hiciera discursos fue tan
extraordinariamente indignada , pues esa prohibición vino de una fuente que,
a mi juicio, no tenía autoridad, dado que, en una sola sesión, estos gansos
Había más idioteces en el parlamento de lo que podría haber hecho toda una
dinastía de emperadores durante siglos, dado su número mucho menor.

Me indignó que en un país donde cualquier imbécil no solo reclamaba

el derecho a la crítica sino que, en el Parlamento, incluso se le permitía
promulgar leyes para la Patria, el poseedor de la corona imperial podía recibir
amonestaciones de la máxima expresión. superficie de las instituciones de
charlatanería de todos los tiempos.
Me irritó aún más el hecho de que la misma prensa "vienesa" que,
frente a un caballo de la corte, se disolviera en las más respetuosas
reverencias a un movimiento accidental de la cola del caballo, pareciendo
cuidados que no eran más que malos para mí. mal oculto, podía expresar sus
pensamientos contra el emperador alemán!
En tales casos, la sangre subió a mi cabeza.
Eso fue lo que, poco a poco, me hizo mirar más de cerca a la gran
prensa.
Una vez me vi obligado a reconocer que uno de los periódicos
antisemitas, el "Deutsche Volksblatt", en idéntica oportunidad, se había
comportado de una manera más decente.

53

Lo que también me puso nervioso fue la repugnante adulación con la

que la prensa dominante se refería a Francia.

Nos vimos obligados a avergonzarnos de ser alemanes cuando estos

dulces himnos de alabanza a la "gran nación de la cultura" llegaron a
nuestros oídos.

Esta lamentable galomanía me ha llevado más de una vez a dejar caer

uno de estos grandes periódicos.
A menudo buscaba el "Volksblatt" que, aunque mucho más pequeño,
me parecía más limpio en estos asuntos.
No estaba de acuerdo con su actitud radicalmente antisemita, pero, de
vez en cuando, encontraba argumentos que me hacían reflexionar.
De todos modos, a través de "Volksblatt", pude aprender poco a poco
sobre el hombre y el movimiento del que dependía la suerte de Viena: el Dr.
Karl Lueger y el Partido Social Cristiano.

Cuando llegué a Viena me opuse francamente a

ambos. El movimiento y su líder me parecieron
reaccionarios.
Sin embargo, el sentimiento habitual de justicia debería cambiar este juicio,
en la medida en que me ofrecieron la oportunidad de conocer al hombre y
su actuación. Con el tiempo, me entusiasmé francamente con él. Hoy lo veo,
más que antes, como el jefe de distrito alemán más fuerte de todos los
tiempos,
 ¡Cuántas de mis convicciones profundamente arraigadas se han
derrumbado con este cambio de pensamiento sobre el movimiento
socialcristiano!
Mi mayor metamorfosis, sin embargo, fue lo que experimenté en
relación con el movimiento antisemita.
Esto me costó, durante meses, las mayores luchas íntimas, entre mis
sentimientos y mis ideas, una lucha en la que las ideas terminaron
triunfando.
Con motivo de esta dura lucha entre la educación sentimental y la
razón pura, la observación de la vida de Viena me brindó servicios
invaluables.

54

Ya no deambulaba por las calles de la ciudad importante como un

ciego que no ve nada. Con los ojos bien abiertos, observó no solo los
monumentos arquitectónicos sino también a los hombres.
Un día, mientras caminaba por las calles centrales de la ciudad, de
repente me encontré con un individuo vestido con un largo caftán y con
largos rizos negros colgando de su cabeza.
Mi primer pensamiento fue, ¿es judío?
En Linz carecían de las características externas de la raza.
Observé al hombre, disfrazado pero con atención, y cuanto más
miraba esa extraña figura, examinándola línea por línea, más me preguntaba:
¿esto también es alemán?
Como siempre pasaba en tales ocasiones, traté de despejar mis
dudas utilizando libros. Por primera vez en mi vida compré, por unos
peniques, unos panfletos antisemitas. Desafortunadamente, todos
comenzaron desde el punto de vista del lector que ya tiene algún
conocimiento de la cuestión semítica. El tono de la mayoría de estos folletos
fue tal que, nuevamente, tuve dudas. Sus afirmaciones estaban respaldadas
por argumentos tan superficiales y poco científicos que nadie
 
convencido.
Durante semanas, quizás meses, permanecí en la situación primitiva.O
El tema parecía tan vasto, las acusaciones tan excesivas, que, torturado por
el miedo a cometer una injusticia, me encontraba nuevamente en un estado
de incertidumbre y
ansiedad. No me era lícito dudar de que, en este caso, no se trataba de una
cuestión religiosa, sino de raza, porque en cuanto empecé a estudiar el
problema y a observar a los judíos, Viena se me apareció en un aspecto
diferente. Por cierto, dondequiera que iba, veía judíos y cuanto más los
miraba, más firmemente me convencía de que eran diferentes de otras razas.
Especialmente en el centro de la ciudad y en la parte norte del canal del
Danubio, había un verdadero enjambre de individuos que, por su apariencia
externa, no se parecían en nada a los alemanes. Sin embargo, incluso si
todavía me agredieron algunos

55

dudas, todas las vacilaciones se disiparon ante la actitud de una parte de los
judíos.
Entre ellos, surgió en Viena un gran movimiento de vasta repercusión
que contribuyó mucho a un juicio seguro sobre el carácter racial de los
judíos. ese movimiento fue el sionismo.
Parecía, a primera vista, que sólo una parte de los judíos aprobaba
esta actitud y que la gran mayoría condenaba ese principio y lo rechazaba
decididamente. Luego de una observación más certera, se encontró que esta
apariencia se traducía en una mezcla de teorías, por no mencionar mentiras,
presentadas por razones tácitas, porque el llamado judío liberal rechazaba
las opiniones de los sionistas, no porque fueran no judíos sino porque porque
eran judíos que pertenecían a un credo impráctico y quizás incluso peligroso
para el judaísmo mismo.

Esta discordia no alteró, sin embargo, la íntima solidaridad entre los

adversarios.
 La aparente lucha entre los sionistas y los judíos liberales muy
temprano en mi vida me disgustó. Empecé a verlo como un hipócrita, una
absoluta miseria, de principio a fin, y, sobre todo, indignado por la tan
proclamada pureza moral de estas personas.
Además, esta pureza moral o cualquier otra era un tema debatible.
Que no eran amantes del baño podía estar seguro por su simple apariencia.
Lamentablemente, no era raro llegar a esta conclusión incluso con los ojos
cerrados, y a menudo, después, sentía náuseas por el olor de estos
individuos vestidos de caftán. A esto se le suma la ropa sucia y la apariencia
cobarde y está el fiel retrato de la raza.

Todo esto no fue tal como para atraer simpatía. Sin embargo, cuando
junto a esta inmundicia física se descubren manchas morales, mayor es el
disgusto.
Nada se ha afirmado en mí tan rápidamente como la comprensión,
cada vez más completa, del camino de los judíos en ciertos asuntos.
¿Podría haber suciedad, descaro de cualquier tipo en la vida cultural
de la nación en la que, al menos, un judío no estuviera involucrado?

56

Quien abriera cautelosamente el tumor se encontraría con algún

pequeño judío, protegido de las sorpresas de la luz. Esto es tan fatal como la
existencia de gusanos en cuerpos putrefactos.

El judaísmo me provocó un fuerte disgusto cuando conocí sus

actividades, en la prensa, en el arte, en la literatura y en el teatro.
Ya no se podían aplicar protestas suaves. Bastaba examinar sus
carteles y conocer los nombres de los responsables intelectuales de los
monstruosos inventos del cine y el drama, en los que se reconocía el dedo
del judío, para rebelarse durante mucho tiempo. Fue una plaga, una plaga
espiritual, peor que la devastadora epidemia de 1348, conocida como la
Peste Negra. Y esa plaga estaba siendo inoculada en la nación.
 Cuanto menor es el nivel intelectual y moral de estos industriales del

Arte, más ilimitada es su actuación, porque hasta los chicos, transformados

en verdaderas máquinas, esparcen esta suciedad entre sus compañeros.

Reflexiona también sobre el número ilimitado de personas infectadas por

este proceso Piensa que, para un genio como Goethe, la naturaleza arroja al

mundo decenas de miles de estos escritores que, portando bacilos de la peor

especie, envenenan las almas.

Es horrible notar, pero esta observación no debe pasarse por alto, ser
el judío que parece haber sido elegido por la naturaleza para esta
ignominiosa tarea.

¿Debería considerarse la ignominia de esa misión como una razón por

la que esta elección recayó en los judíos?
Empecé a estudiar detenidamente los nombres de todos los
creadores de esta podredumbre artística que se le proporcionaba al pueblo.
El resultado fue aumentar mis advertencias sobre la actitud hacia los judíos.
Por mucho que contradijera mis sentimientos, la razón me arrastró a sacar
mis conclusiones de lo que observaba.

No se podía negar -porque era una realidad- que nueve décimas partes
de la sordidez y el sinsentido de la literatura, el arte y

57

del teatro, hecho tanto más grave cuanto se sabe que estas personas
representan la centésima parte de la población del país.
También comencé a examinar desde el mismo punto de vista la gran
prensa de mi predilección.
A medida que mi examen se profundizó, el motivo de mi antigua
admiración por esta prensa disminuyó. El estilo de estos periódicos era
insoportable, las ideas descartadas por superficiales y banales y las
declaraciones me parecían contener más mentiras que verdades honestas.
¡Y los editores de esa prensa eran judíos!
 Muchas cosas que hasta entonces casi pasaban desapercibidas para
mí ahora me llamaban la atención como dignas de ser observadas, otras que
ya habían sido objeto de mis reflexiones ahora se entienden mejor.
Comencé a ver las opiniones liberales de estas revistas bajo una luz
diferente. El tono distintivo de las réplicas de los ataques, así como su
completo silencio sobre ciertos temas, se revelaron ahora como ingeniosos y
viles trucos. Su brillante crítica teatral siempre favoreció a los autores judíos
y las valoraciones desfavorables solo llegaron a los autores alemanes.

Sus ligeros pinchazos contra Guillermo II, así como el elogio a la

cultura y civilización francesa, demostraron la persistencia en sus métodos.
El contenido de las novelas repele la inmoralidad y en el lenguaje se ve
claramente el dedo de un pueblo extranjero. El significado general de sus
escritos era tan evidentemente despectivo de todo lo que era alemán, que
uno no podía dejar de ver esto como una intención deliberada.

¿Quién estaría interesado en esta

campaña? ¿Fue tal coincidencia
mera casualidad?
La duda creció en mi espíritu.
Esta evolución mental fue precipitada por la observación de otros
hechos, por el examen de las costumbres y la moral seguido por la mayoría
de los judíos.
Aquí, fue todavía el espectáculo de las calles de Viena lo que me
proporcionó otra lección práctica.

58

Las conexiones judías con la prostitución y sobre todo con el tráfico

de blancos podrían estudiarse en Viena, mejor que en cualquier ciudad de
Europa occidental, con la excepción, quizás, de los puertos del sur de
Francia.
Quien paseaba por las calles y callejones de Viena de noche era,
quisiera o no, testigo de hechos que gran parte del pueblo alemán mantenía
ocultos, hasta que la Guerra dio a los combatientes la oportunidad de poder,
o mejor dicho, de verse obligados a vigilar. escenas similares.
 Cuando, por primera vez, vi al judío involucrado, como un líder frío,
inteligente y sin escrúpulos, en esta escandalosa explotación de los vicios de
la basura de la gran ciudad, un escalofrío recorrió mi cuerpo, seguido pronto
por un sentimiento de profunda revuelta.
Así que ya no evité discutir el problema semítico.
Mientras trataba de conocer la vida cultural y artística de los judíos en
todos los aspectos, los encontré en una actividad que nunca se me había
pasado por la cabeza.
Ahora que me había asegurado de que los judíos fueran los líderes de
la socialdemocracia, comencé a ver todo con claridad. La larga lucha que
tuve conmigo mismo había llegado a su fin.
En mi relación diaria con mis compañeros de trabajo, ya me habían
llamado la atención sus sorprendentes mutaciones, hasta el punto de que
tomaban distintas posiciones frente a un mismo problema, a los pocos días
y, a veces, a algunas horas.
Apenas puedo entender cómo los hombres que, tomados de forma
aislada, tienen una visión racional de las cosas, de repente la pierden tan
pronto como entran en contacto con las masas. Era una razón para dudar de
sus propósitos.

Cuando, luego de discusiones que duraron horas enteras, me convencí

de que finalmente había aclarado un error y ya estaba exultante con la
victoria, sucedió que, a pesar de la mía, al día siguiente tuve que volver a
trabajar, porque todo había sido en vano. Como un péndulo en movimiento,
que siempre vuelve a las mismas posiciones, así fue con los errores
combatidos, cuya reaparición siempre fue fatal.

59

Así pude entender: 1. ° que no estaban satisfechos con la suerte que

les fue tan dura; 2 ° que odiaban a los empresarios que les parecían
responsables de esta situación; 3 ° que insultó a las autoridades que
parecían indiferentes a su lamentable situación; 4. Que se manifestó en las
calles sobre el tema de los precios de los alimentos básicos.

Todo esto podría todavía ser entendida, poniendo razón a un lado. Lo

que, sin embargo, era incomprensible era el odio ilimitado de su propia
nación, el aplastamiento de su grandeza, la profanación de su historia, la
confusión de sus grandes hombres.

Esta revuelta contra su propia especie, contra su propia casa, contra

su propio territorio natal, no tenía sentido, era inconcebible y contra la
naturaleza.

Durante días, la mayoría de las semanas, pudieron deshacerse de ese

error, cuando más tarde encontramos al aspirante a converso, los viejos
errores se habían apoderado de su espíritu. La monstruosidad se había
apoderado de su víctima.

Poco a poco me di cuenta de que la prensa socialdemócrata estaba,

en su mayor parte, controlada por los judíos. Le di poca importancia a este
hecho, que, dicho sea de paso, era cierto en otros periódicos. Sin embargo,
había un hecho significativo: ningún periódico en el que los judíos tuvieran
conexiones podía considerarse genuinamente nacional, en el sentido de que
yo, por la influencia de mi educación, entendí esa palabra.

Superando mi desgana, traté de leer este tipo de prensa marxista, pero

la repulsión por ella crecía cada vez más. Me esforcé para llegar a conocer
los autores de ese bribón más de cerca y encontró que, a partir de los
editores, que eran todos los Judios.
Miré todos los folletos socialdemócratas que pude conseguir e,
invariablemente, llegué a la misma conclusión: todos los editores eran judíos.
Tomé nota de los nombres de casi todos los líderes y, en su mayor parte,
eran del "pueblo elegido", ya fueran miembros del "Reichscrat", secretarios
sindicales, presidentes de asociaciones o agitadores callejeros. En todos

60
Siempre se encontraba la misma figura siniestra del judío. Los nombres de
Austerlitz, David, Adler, Ellenbogen, etc., permanecerán en mi memoria para
siempre.
Una cosa me quedó clara. Los dirigentes del Partido Socialdemócrata,
con los pequeños elementos con los que había estado luchando durante
meses, eran casi todos de raza extranjera, porque para mi satisfacción
interior, me convencí de que el judío no era alemán. Solo entonces comprendí
quiénes eran los corruptores de la gente.

Un año de estancia en Viena había sido suficiente para hacer que me

asegurarse de que ningún trabajador debe persistir en la terquedad de no
preocuparse por la adquisición de un conocimiento más seguro de las
condiciones sociales. Poco a poco fui familiarizándome con su doctrina y la
utilicé como instrumento para la formación de mis convicciones íntimas.
La victoria casi siempre se decidió de mi lado.
Se debe hacer todo lo posible para salvar a las masas, con grandes
sacrificios de tiempo y paciencia.
Por el lado de los judíos, sin embargo, no había esperanza de
liberarlos de una manera
En ese momento, en mi ingenuidad de joven, creí que podía evidenciar
los errores de su doctrina. En el pequeño círculo en el que actué, traté, por
todos los medios a mi alcance, de convencerlos de la perniciosidad de los
errores del marxismo y del pensamiento de alcanzar esa meta, pero lo
contrario es lo que siempre sucedía. Parecía que un examen cada vez más
profundo del papel perjudicial desempeñado por las teorías sociales
democráticas en su aplicación sólo sirvió para hacer que las decisiones de
los judíos fueran aún más firmes.

Cuanto más luchaba con ellos, mejor aprendía su dialéctica. Partieron

de la creencia en la estupidez de sus oponentes y cuando no funcionó, ellos
mismos fingieron ser estúpidos. Si estos recursos fallaban, se negaban a
entender lo que se les decía y, de repente, saltaban a otro tema, salían con
trucos reales que, una vez aceptados, intentaban aplicar en casos totalmente
distintos. Entonces cuando, de nuevo, fueron atrapados

61
en su propio terreno familiar, fingieron debilidad y afirmaron no tener
conocimientos valiosos.

Dondequiera que fueron atrapados estos apóstoles, se escaparon

como anguilas de las manos de los adversarios. Cuando uno de ellos, en
presencia de varios observadores, fue derrotado de manera tan completa que
no tuvo más remedio que aceptar, y quien pensó que había dado un paso
adelante, experimentó la decepción de ver a su oponente admirado al día
siguiente. pensar así. El judío olvidó por completo lo que le habían dicho el
día anterior y repitió los mismos absurdos de siempre, como si nada,
absolutamente nada, hubiera pasado. Fingió estar enojado, sorprendido y,
sobre todo, olvidándose de todo, excepto que el debate había terminado
mostrando la veracidad de sus declaraciones.
Estaba impresionado.
No se sabía qué más admirar, si su locuacidad, si su talento en el arte
de mentir.
Poco a poco comencé a odiarlos.
Sin embargo, todo esto tuvo un lado positivo. En los círculos en los
que los partidarios, o al menos los propagadores de la socialdemocracia,
cayeron bajo mi vista, mi amor por mi propia gente creció.

¿Quién podría anatematizar honestamente a las desafortunadas

víctimas de estos corruptores del pueblo, después de conocer sus diabólicas
habilidades?
Cuán difícil fue, incluso para mí, dominar la dialéctica de la mentira de este
¡raza!
¡Cuán imposible fue el éxito en las discusiones con hombres que
invierten todas las verdades, que niegan descaradamente el argumento que
se acaba de presentar para, en el minuto siguiente, reclamarlo para sí
mismos!

Cuanto más profundizaba en el conocimiento de la psicología de los

judíos, más veía la obligación de perdonar a los trabajadores.
A mi juicio, la mayor culpa no debe recaer en los trabajadores, sino en
todos aquellos que piensan que no vale la pena simpatizar con su suerte, con

62
justicia estricta para dar a los hijos del pueblo lo que les corresponde, pero
perdonar a los que los desvían y los corrompen.
Impulsado por las lecciones de la experiencia cotidiana, comencé a
investigar las fuentes de la doctrina marxista. En casos individuales, su
actuación me pareció clara. Todos los días observaba su progreso y, con un
poco de imaginación, pude evaluar sus consecuencias. La única cuestión a
examinar era si sus fundadores tenían en cuenta todos los resultados de su
invención o si ellos mismos fueron víctimas de un error.

Ambas hipótesis me parecían posibles.

En el primer caso, era el deber de cada persona de pensamiento a

ponerse por delante de la reacción en contra de este movimiento

desafortunado, para evitar que llegue a sus últimas consecuencias; En la

segunda hipótesis, los creadores de esta epidemia colectiva deberían haber

sido espíritus verdaderamente diabólicos, ya que solo el cerebro de un

monstruo, y no el de un hombre, podría aceptar el plan de tal organización,

cuyo objetivo final conducirá a la destrucción de la cultura humana. y la ruina

del mundo.
En este último caso, la solución que se necesitaba, como último
salvavidas, era luchar con todas las armas que pudieran abrazar la razón y la
voluntad de los hombres, aunque la suerte del combate fuera dudosa.
Entonces comencé a ponerme en contacto con los fundadores de la
doctrina para poder estudiar los principios sobre los que se fundó el
movimiento marxista. Logré este objetivo más rápido de lo que hubiera
podido suponer, debido al conocimiento que tenía sobre la cuestión semítica,
aunque todavía no muy profundo. Esta circunstancia hizo posible una
comparación práctica entre las realidades del mismo y las pretensiones
teóricas de la socialdemocracia, lo que me había ayudado a comprender los
métodos verbales del pueblo judío, cuya principal preocupación

es ocultar o al menos disfrazar tus pensamientos. Su propósito real no está

expresado en las líneas sino oculto entre las líneas.
Fue en esta época cuando tuvo lugar el mayor cambio de ideas que
debería experimentar. De ciudadano inoperante del mundo me convertí en
fanático
 63

antisemita. Una vez más, y ahora por última vez, pensamientos oscuros me
arrastraron al desánimo.
Durante mis estudios sobre la influencia de la nación judía, durante
largos períodos de la historia de la civilización, ¿no surgiría ante mí el
inquietante problema, por razones desconocidas para nosotros, pobres
mortales, decretar la victoria final de esta pequeña nación?

¿No sería para estas personas que la dominación de la Tierra estaba

destinada a ser una recompensa?
A medida que profundicé en mi conocimiento de la doctrina marxista
y me esforcé por tener una idea más clara de las actividades del marxismo,
los hechos mismos fueron los encargados de dar respuesta a esas dudas.
La doctrina judía del marxismo repele el principio aristocrático en la
naturaleza. Contra el eterno privilegio del poder y la fuerza del individuo, él
levanta el poder de las masas y el peso muerto del número. Niega el valor del
individuo, combate la importancia de las nacionalidades y razas, anulando
así en la humanidad la razón de su existencia y cultura. De esta forma de
mirar el universo, llevaría a la humanidad a abandonar cualquier noción de
orden. Y como en este gran organismo, solo el caos podría resultar de la
aplicación de estos principios, la ruina sería el resultado final para todos los
habitantes de la Tierra.

Si el judío, con la ayuda de su credo marxista, conquista las naciones

del mundo, su corona de victorias será la corona mortuoria de la raza
humana y, luego, el planeta vacío de los hombres, una vez más, como hace
millones de años, errará por el éter.

La naturaleza siempre se venga inexorablemente de todas las

usurpaciones contra su dominio.
Por lo tanto, ahora creo que actúo de acuerdo con las prescripciones
del Creador Todopoderoso. Luchando contra el judaísmo, estoy haciendo la
obra de Dios.
 64

C CAPITULO III
R EFLEXÕES GENERAL SOBRE TEMPORADA DE POLÍTICA EN MI ESTANCIA
VIENA

Estoy convencido de que, a menos que se trate de personas con dotes

excepcionales, el hombre, en general, no debería dedicarse públicamente a la
política antes de los treinta años. No debería, porque sólo entonces se
produce la formación de una base de ideas, según la cual examina los
diferentes problemas políticos y determina su actitud definitiva hacia ellos.
Sólo después de adquirir una concepción tan fundamental y alcanzar, a
través de ella, la firmeza en el modo de afrontar las cuestiones particulares
de su tiempo, debe el hombre, intelectualmente maduro, tomar parte en la
dirección de los asuntos públicos.

De lo contrario, corre el peligro de que algún día cambie de actitud

sobre cuestiones esenciales o, contra sus ideas y sentimientos, se mantenga
fiel a una forma de ver durante mucho tiempo repelida por su razón, por sus
convicciones. El primer caso es, para el individuo personalmente doloroso,
porque quien duda ya no tiene derecho a esperar que la fe de sus adherentes
tenga la firmeza inquebrantable que tuvo una vez; y, para sus seguidores, la
debilidad del cacique siempre se traduce en perplejidad y muchas veces en el
sentimiento de cierta vergüenza ante los que hasta entonces lucharon.
Segundo, lo que viene. especialmente hoy, es muy frecuente: como el patrón
no da más crédito a lo que él mismo dijo, su defensa se debilita y, por tanto,
vulgar en la elección de los medios. Si bien él mismo ya no piensa en
defender sus puntos de vista políticos (nadie muere por lo que no cree), sus
demandas a sus partidarios se vuelven proporcionalmente cada vez más
imprudentes hasta que, después de todo, se sacrifica. sus últimas cualidades
como jefe para convertirse en "político", es decir, ese tipo de hombre cuyo
único sentimiento verdadero es la falta de sentimiento, junto a una arrogante
impertinencia y un descarado arte de mentir.
 sesenta y cinco

Si, lamentablemente para los hombres decentes, un tipo así llega al

Parlamento, hay que saber desde el principio que, para él, la esencia de la
política es solo una lucha heroica por la posesión duradera de una "botella"
para él y su familia. . Cuanto más su esposa e hijos dependan de él, más
luchará por su mandato. Cualquier otro hombre de verdaderos instintos
políticos es, precisamente por eso, su enemigo personal. En cualquier
movimiento nuevo, huele el posible comienzo del fin de su carrera, y en todo
hombre superior la probabilidad de un peligro que amenaza.

A continuación, hablaré con más detalle sobre este tipo de chinches

parlamentarias.

El treintañero todavía tendrá que aprender mucho, en el transcurso de

su vida, pero eso solo será el complemento y el remate del cuadro doctrinal

que trazó la concepción que ya aceptaba. Para él, aprender ya no es cambiar

de método, sino enriquecer sus conocimientos; y sus seguidores no tendrán

que soportar la angustia de que hasta entonces habían recibido enseñanzas

erróneas de él, sino, por el contrario, la evidente evolución del cacique les

dará satisfacción, porque lo que aprende significa la profundización de su

doctrina. Y esta es una prueba de la corrección de sus intuiciones.

Un líder político que se encuentra en la contingencia de abandonar
sus ideas, reconociéndolas como falsas, sólo procederá con decencia si, al
reconocer su falsedad, está dispuesto a ir hasta las últimas consecuencias.
En tal caso, deberá, como mínimo, renunciar al ejercicio público de una futura
actividad política. Porque, habiendo admitido el reconocimiento de un error
fundamental, se abre la posibilidad de una segunda caída. De ninguna
manera, puede pretender o exigir más la confianza de sus conciudadanos.

Da fe de la poca atención que se presta hoy a ese decoro, a la vileza

del sinvergüenza que, por momentos, se considera llamado a "hacer" política.
De la regla general casi nadie escapa.
En el pasado, siempre me abstuve de entrar en la vida pública
públicamente, aunque siempre me había preocupado por la política más que
muchos otros. Solamente

66

Hablé en círculos restringidos de lo que me impulsaba o atraía. Y hablar en

grupos pequeños fue, en cierto modo, muy útil. Como mínimo, aprendí a
"hablar" y, por lo tanto, a conocer a los hombres en las formas de ver y
objetar, a veces extremadamente simplistas. Entonces, sin perder tiempo ni
oportunidad, perfeccioné mi espíritu. La ocasión fue, en ese momento, en
Viena, más favorable que en cualquier parte de Alemania.

Las ideas políticas en boga en la antigua Monarquía del Danubio

tenían más interés que en la antigua Alemania de la misma época, excepto
en parte de Prusia, en Hamburgo y en las costas del Mar del Norte. Bajo el
nombre de "Austria" me refiero en este caso, al dominio del gran Imperio
Habsburgo, en el que la población alemana fue, en todos los aspectos, no
solo la razón histórica de la formación de ese Estado, sino la fuerza que, en sí
misma, durante siglos había hecho posible la formación cultural del país.
Cuanto más tiempo pasaba, más dependían la estabilidad y el futuro del
estado de la conservación de esta "célula madre".
Los antiguos dominios hereditarios fueron el corazón del Imperio, que
siempre aportó sangre fresca a la circulación de la vida del Estado y su
cultura. Viena era entonces, al mismo tiempo, cerebro y voluntad.
Sólo por su apariencia externa, Viena se imponía como reina de ese
conglomerado de pueblos. La magnificencia de su belleza la hizo olvidar lo
malo que había allí.
Por más violentamente que palpitara el Imperio, en el interior, en
sangrientas luchas de las diferentes razas, el extranjero y, en particular, los
alemanes, veían en Austria sólo la grata imagen de Viena. La ilusión fue aún
mayor porque, en ese momento, Viena parecía haber alcanzado su etapa de
mayor prosperidad. Bajo el gobierno de un burgomaestre verdaderamente
brillante, despertó la venerable residencia del soberano del antiguo Imperio,
una vez más, a una vida maravillosa. El último gran alemán, el creador del
pueblo de los colonizadores en la frontera oriental, no fue considerado
oficialmente entre los llamados "estadistas". Dr. Lueger, habiendo prestado
servicios sin precedentes como "jefe de estado" y "ciudad de residencia"
(Viena),

67

haciéndolo progresar, como por encanto, en todos los dominios económicos

y culturales, fortaleció el corazón del Imperio, convirtiéndose así,
indirectamente, en un estadista más grande que todos los "diplomáticos" de
la época.
Si el cúmulo de pueblos conocido como "Austria" ha fracasado, esto
no significa nada contra la capacidad política del germanismo en la antigua
frontera oriental, pero es el resultado forzado de la imposibilidad en la que
diez millones de individuos se encontraron para conservar
permanentemente. un estado de diferentes razas con cincuenta millones de
habitantes, a menos que ocurrieran ciertas circunstancias favorables en su
momento.

El alemán austríaco tuvo que enfrentarse a un problema más allá de

sus posibilidades. Siempre se ha acostumbrado a vivir en el marco de un
gran Estado y nunca ha perdido el sentimiento inherente a su misión
histórica. Él era el único en ese estado que, más allá de las fronteras del
estrecho dominio de la corona, aún veía las fronteras del Imperio. Cuando,
por fin, el destino lo separó de la patria común, trató de asumir la gran tarea
de convertirse en amo y preservar el germanismo que sus padres, una vez, en
interminables batallas, habían impuesto al oriente. Por cierto, hay que
recordar que esto sucedió con fuerzas divididas, porque, en el espíritu de los
mejores descendientes de la raza alemana, el recuerdo de la patria común de
la que Austria era parte nunca cesó.

El horizonte global germano-austríaco era proporcionalmente más

amplio. Sus relaciones económicas abarcaron casi todo el Imperio
multiforme. Casi todas las empresas verdaderamente grandes estaban en
sus manos y el personal directivo, los técnicos y los empleados fueron
colocados en su mayoría por él. También fue el titular del comercio exterior
en todo aquello que el judaísmo aún no había puesto la mano, en este campo
de sus preferencias. Solo los alemanes mantuvieron al estado políticamente
unido. El servicio militar lo alejó de casa. El recluta alemán austríaco quizás
se uniría, preferiblemente, a un regimiento alemán, pero el regimiento podría
estar tanto en Herzegovina como en Viena o Galicia. el cuerpo de oficiales
fue siempre alemán, prevaleciendo sobre el alto funcionalismo. Los
alemanes, finalmente, eran arte y ciencia. Abstracción hecha de "kitsch" que
es la nueva

68

En el proceso del Arte, cuya producción sin duda alguna podría pertenecer
también a un pueblo negro, fue solo el alemán quien poseyó y vulgarizó el
verdadero sentimiento artístico. En música, literatura, escultura y pintura,
Viena fue la fuente que suplió inagotable sin cesar toda la doble monarquía.

El germanismo fue en última instancia el titular de toda la política

exterior, abs. traicionándose un poco desde Hungría.
Por lo tanto, cualquier intento de preservar el Imperio era inútil, ya que
faltaba la condición esencial para este propósito.
Para el estado de los pueblos austriacos solo había una posibilidad:
vencer las fuerzas centrífugas de las diferentes razas. El estado se organizó
central e internamente o no pudo existir.
En varios momentos de lucidez nacional, esta idea alcanzó esferas
"muy altas", para ser pronto olvidada o dejada de lado por impracticable.
Cualquier pensamiento de fortalecimiento de la Federación tendría que
fracasar necesariamente por la falta de un núcleo de fuerza estatal
predominante. A esto hay que añadir las condiciones intrínsecamente
diferentes del Estado austriaco frente al Imperio alemán, según el concepto
Bismarck. - En Alemania, fue solo una cuestión de superar las tradiciones
políticas, ya que siempre hubo una base cultural común. En primer lugar,
tenía el Reich, salvo pequeños fragmentos extraños, un pueblo único.

La situación en Austria se revirtió.

 Allí, el recuerdo de la grandeza en sí, en cada raza, desapareció por
completo o fue borrado por la esponja del tiempo o al menos se volvió
confuso e indistinto. Por tanto, las fuerzas racistas se desarrollaron en la era
de los principios nacionalistas. Superarlos se hizo relativamente más difícil,
ya que, fuera de la monarquía, comenzaron a formarse estados nacionales,
cuyos - pueblos, emparentados racialmente o iguales a las naciones
desmembradas, podían ejercer más fuerza de atracción, contrariamente a lo
sucedido. con el austro-alemán.

La propia Viena no pudo resistir esta lucha por mucho tiempo.

69

Con el desarrollo de Budapest, que se convirtió en una gran ciudad,

tuvo, por primera vez, un rival, cuya misión ya no era la concentración de toda
la monarquía, sino el fortalecimiento de una parte de ella. En poco tiempo,
Praga siguió su ejemplo y luego Lemberg, Laibach, etc. Con el surgimiento de
estas ciudades, antes provinciales, a metrópolis nacionales, se formaron
centros culturales más o menos independientes. Y de ahí las tendencias
nacionalistas de las diferentes razas. Por tanto, debería acercarse el
momento en que las fuerzas impulsoras de estos Estados serían más
poderosas que la fuerza de los intereses comunes y Austria se extinguiría .

Esta evolución tomó una forma definida a partir de la muerte de José

II, dependiendo su rapidez de una serie de factores en parte inherentes a la
propia monarquía, pero que por otro lado fueron el resultado de la actitud de
Reich en la política internacional de la época.

Si uno quisiera seriamente admitir la posibilidad de preservar ese

Estado y luchar por él, sólo podría aspirar a una centralización absoluta y
obstinada. Entonces, en primer lugar, se debe acentuar la homogeneidad
pura y formal, fijando una única lengua oficial, cuya dirección, sin embargo,
mantendría los expedientes técnicos en la mano, porque sin ella, un solo
Estado no puede sobrevivir. Luego, con el tiempo, se trataría de desarrollar un
sentimiento nacional único, a través de la escuela y la educación. Esto no se
lograría en diez o veinte años, sino en siglos, porque en todos los asuntos de
colonización vale más la pertinacia que la energía del momento.

Se entiende, sin más explicaciones, que la administración, así como la

dirección política, deben conducirse con la más rigurosa unidad de
opiniones.
Fue inmensamente instructivo para mí examinar por qué no sucedió, o
más bien, por qué no sucedió. El culpable de esta omisión fue el culpable del
colapso del Reich.
Más que cualquier otro estado, la antigua Austria dependía de la
inteligencia de sus guías. Carecía de la base del Estado nacional, que tiene,
sobre una base racista, siempre una fuerza de conservación.

70

El estado racionalmente único puede resistir la inercia natural de sus

habitantes (y la resistencia inherente a ella), la peor administración, la peor
dirección, durante períodos de tiempo asombrosamente largos, sin que por
ello se subvierte. A menudo, uno tiene la impresión de que en un cuerpo así
no hay más vida, es como si estuviera muerto y completamente muerto. De
repente, el presunto cadáver se levanta y da a los hombres signos
sorprendentes de su fuerza vital.

Este no es el caso de un estado compuesto por diferentes razas,

mantenido, no por sangre ordinaria, sino por un solo pulso. En este caso,
cualquier debilidad en el liderazgo no solo puede llevar al estado al
estancamiento, sino que también puede dar lugar al despertar de los
instintos individuales, que siempre existen, sin que una voluntad imperante
pueda ejercerse en el momento oportuno . Sólo mediante una educación
común, durante siglos, por una tradición común, por intereses comunes, se
podrá mitigar este peligro. Por esta razón, tales formaciones estatales,
cuanto más jóvenes, más dependientes son de la superioridad de la gestión;
y cuando son obra de hombres violentos o héroes espirituales, pronto
desaparecen tras la muerte de su gran fundador. Pero, incluso después de
siglos, estos peligros no deben considerarse superados; sólo se duermen,
sólo para despertar a veces de repente, cuando la debilidad del liderazgo
común y la fuerza de la educación y la sublimidad de todas las tradiciones ya
no pueden dominar el impulso de la vitalidad misma de las diferentes razas.

No entender esto es quizás culpa, con tan trágicas consecuencias, de

la casa de los Habsburgo.
Solo a uno de ellos el destino le presentó el fanal, que poco después
se extinguió para siempre, del destino de su tierra natal.
José II, emperador católico romano , vio, angustiado, que un día, en el
torbellino de una Babilonia de pueblos comprimidos en la frontera del
Imperio, su Casa desaparecería, a menos que, a última hora, se curara el
descuido. antepasados. Con fuerza sobrehumana , el "amigo de los hombres"
trató de remediar el abandono de sus antecesores y buscó recuperar en
décadas lo perdido en siglos. Si por la realización de tu trabajo,

71

Al menos dos generaciones, después de él, habían continuado, con la misma

diligencia, la tarea comenzada, el milagro probablemente se habría cumplido.
Pero cuando, después de diez años de gobierno, murió exhausto en cuerpo y
espíritu, con él su obra cayó al sepulcro, para no despertar, para quedarse
dormido para siempre en el sepulcro.

Sus sucesores no estuvieron a la altura de la tarea, ni por inteligencia

ni por energía.
Cuando los primeros signos de la tormenta revolucionaria se
extendían por Europa, Austria también comenzó a incendiarse, poco a poco.
Sin embargo, cuando finalmente estalló el fuego, el fuego ya estaba
alimentado menos por causas sociales o políticas que por fuerzas
impulsoras de origen racial.
En otros lugares, la revolución de 1848 podría ser una lucha de clases,
pero en Austria ya era el comienzo de un nuevo conflicto racial. Cuando el
alemán de entonces, olvidando o no reconociendo este origen, se puso al
servicio del levantamiento revolucionario, trazó él mismo su destino. Esto
ayudó a despertar el espíritu de la democracia occidental, que pronto tendría
que socavar la base misma de su existencia.

Con la formación de un órgano parlamentario representativo, sin el

establecimiento previo y la fijación de una lengua oficial, se colocó la piedra
angular del fin del dominio del germanismo en la monarquía de los
Habsburgo. Desde ese momento, el propio Estado también se perdió. Lo que
siguió fue solo la liquidación histórica de un imperio.

Fue tan conmovedor como instructivo acompañar esta

descomposición. De mil maneras la ejecución de esta histórica sentencia se
fue realizando poco a poco. El hecho de que parte de los hombres se sintiera
ciegamente agitado por los acontecimientos prueba sólo que la aniquilación
de Austria estaba en la voluntad de los dioses.
No deseo perderme aquí en minucias, ya que este no es el final de
este libro. Solo quiero incluir en el marco general de una observación
aquellos hechos que, como siempre causas invariables del declive de
pueblos y estados, también tienen significado para nuestro tiempo y
finalmente se sienten, en apoyo de los fundamentos de mi pensamiento
político.

72

Entre las instituciones que, a los ojos de la gente común más exigente,
podían mostrar con mayor claridad la descomposición de la monarquía
austríaca, estaba, en primer lugar, la que parecía tener que buscar la razón de
su propia existencia, es decir, el Parlamento. o, como decían en Austria, el
Consejo del Imperio ("Reichsrat").

Evidentemente, el modelo de esta corporación se encontró en

Inglaterra, el país de la clásica "democracia". De allí transportaron esa
maldita institución y la establecieron en Viena, en la medida de lo posible sin
cambiarla.
En Abgeordnetenhaus y Herrenhaus, el sistema bicameral inglés
celebró su resurrección. Las "casas" eran, sin embargo, algo diferentes.
Cuando, en el pasado, Barry levantó su Palacio del Parlamento de las olas del
Támesis, se sumergió en la Historia del Imperio Británico y le quitó adornos
para los 1200 nichos, consolas y columnas de su monumental construcción.
Así, las Cámaras de los Comunes y los Lores se convirtieron, por sus
esculturas y pinturas, en el templo de la gloria nacional.

Luego vino la primera dificultad para Viena. Cuando el danés Hansen

terminó de colocar el último canto de la casa de mármol para los nuevos
representantes del pueblo, solo tenía, como decoración, tomar prestado el
arte clásico. Estadistas y filósofos griegos y romanos embellecieron este
teatro de la "democracia occidental" y, con simbólica ironía, avanzan sobre
las dos cuadrigas hacia los cuatro puntos cardinales, expresando así mejor
las tendencias divergentes que existían entonces en el interior.

Las diversas razas tomarían como una ofensa y una provocación que
en esta obra se glorificara la historia de Austria, así como en el imperio
alemán era necesario salir en medio de las batallas de la guerra mundial para
atreverse a dedicar la obra de Wallot - el Reichstag al pueblo alemán.
Cuando, con menos de 20 años, entré en el majestuoso palacio de
Franzensring, para asistir, como oyente y espectador, a una sesión de la
Cámara de Diputados, me sentí poseído por los sentimientos más
encontrados.

Siempre he odiado al Parlamento, pero no a la institución en sí. Por el

contrario, como hombre de sentimientos liberales, no podía imaginar otra
posibilidad de

73

gobierno, porque la idea de cualquier dictadura, dada mi actitud hacia la casa

de los Habsburgo, sería considerada un crimen contra la libertad y contra la
razón.
A esto contribuyó no menos una cierta admiración por el Parlamento
inglés, que adquirí insensiblemente, debido a la abundante lectura de
periódicos de mi juventud, una admiración que no podía perder fácilmente.
Me impresionó profundamente la seriedad con la que la Cámara de los
Comunes llevó a cabo su misión (como tan acertadamente describe nuestra
prensa). ¿Podría haber una forma superior de autogobierno para un pueblo?

Precisamente por eso era enemigo del Parlamento austríaco.

Consideró su forma de actuar indigna del gran modelo. Además, se agregó lo
siguiente:
El destino del germanismo (Deutschtum) en el estado austríaco
dependía de su posición en el Reichsrot. Hasta la introducción del sufragio
universal y secreto, los alemanes en el Parlamento eran mayoría, aunque
pequeños. Este estado de cosas, en cambio, era grave, ya que la
socialdemocracia no merecía la confianza nacional, lo que, para no asustar a
los partidarios no alemanes, siempre fue, en las cuestiones críticas
relacionadas con el germanismo, contraria a las aspiraciones alemanas.
Incluso entonces, la socialdemocracia no podría considerarse un partido
alemán. Con la introducción del sufragio universal, la supremacía alemana
cesó, numéricamente hablando. Por tanto, no hubo obstáculo en el camino
de la futura desgermanización del Estado.

Incluso entonces, el instinto de conservación nacional me hizo sentir

poco inclinado hacia la representación popular, en la que la raza alemana, en
lugar de ser representada, siempre fue traicionada. Sin embargo, estos
defectos, como muchos otros, no deben atribuirse al sistema en sí, sino al
Estado austriaco. Una vez pensé que, con el restablecimiento de la mayoría
alemana, en los órganos representativos, ya no sería necesaria una actitud
doctrinal contra esa institución. mientras que el viejo estado austríaco
aguantó.

Con esta disposición interior, entré por primera vez en salones tan
sagrados como disputados. Es cierto que para mí solo eran sagrados por la
belleza de la magnífica construcción. Una obra maestra helénica en suelo
alemán.

74

Pero, en poco tiempo, sentí verdadera indignación al ver el lamentable

espectáculo que se desarrollaba ante mis ojos.
 Estuvieron presentes cientos de estos representantes del pueblo, que
debían actuar sobre un tema de importancia económica.
Ese primer día fue suficiente para reflexionar sobre la situación
durante semanas y semanas.

El contenido mental de lo que se estaba discutiendo era un "ascenso"

deprimente, a juzgar por lo que se podía entender por el bombo publicitario,

ya que algunos diputados no hablaban alemán sino lenguas eslavas, o mejor

dicho, sus dialectos. Lo que, hasta entonces, solo sabía leyendo los

periódicos, ahora tenía la oportunidad de escucharlo con mis propios oídos.

Era una masa agitada que gesticulaba y gritaba en todos los tonos. Un

anciano inofensivo luchaba, sudando por todos los poros, por restaurar la

dignidad de la casa, agitando una campana, ahora hablando con

benevolencia, ahora amenazando.

Tuve que reír.
Unas semanas más tarde, reaparecí en la Cámara. La imagen fue
cambiada hasta el punto de no ser reconocida. La habitación está
completamente vacía. Dormiste ahí abajo . Algunos diputados estaban en
sus asientos y bostezaban. Uno de ellos "habló". Estaba presente un teniente
de alcalde, quien, visiblemente aburrido, miró alrededor de la sala.

Surgieron las primeras dudas. Cada vez que me ofrecían una

oportunidad, corría allí. y miraba el cuadro en silencio y con atención,
escuchaba los discursos, siempre que podía entenderlos, estudiaba los
rostros más o menos inteligentes de los elegidos de las razas de ese triste
estado y, poco a poco, hacía mis propias reflexiones.

Un año de esta tranquila observación fue suficiente para modificar o

eliminar definitivamente mi juicio sobre el carácter de esta institución. En mi
corazón ya había tomado medidas contra la forma adulterada que tomó esta
institución en Austria. Ya no podía aceptar al propio Parlamento. Hasta
entonces había visto el fracaso de

75
Parlamento austríaco en ausencia de una mayoría alemana: ahora, sin
embargo, reconocí la fatalidad en la esencia y el carácter de esta institución.

En ese momento me aparecieron una serie de preguntas. Empecé a

familiarizarme con el principio de resolución por mayoría como base de toda
democracia. Sin embargo, no prestó menos atención a los valores mentales y
morales de los caballeros que, como elegidos del pueblo, debían servir a este
desiderátum.

Entonces aprendí a conocer la institución y sus representantes al

mismo tiempo.
En el transcurso de algunos años, se desarrolló en mi mente el tipo
plásticamente claro del fenómeno más respetable de nuestro tiempo, el
hombre parlamentario. Comenzó a grabar de tal manera en mi memoria, que
no sufrió modificaciones esenciales a partir de entonces.
Esta vez, también, la enseñanza intuitiva de la realidad práctica me
impidió aceptar una teoría que, a primera vista, parece tan seductora para
muchos y que, sin embargo, debe contarse entre los signos del declive de la
humanidad.

La actual Democracia de Occidente, precursora del marxismo, que sin

él sería inconcebible, ofrece un terreno favorable sobre el que puede
desarrollarse la epidemia. En su expresión externa, el parlamentarismo,
apareció como un espectáculo de "barro y fuego", en el que, a pesar del mío,
el fuego parece haberse apagado demasiado rápido. Estoy muy agradecido
con Fate por haberme presentado esta pregunta para que la examinara,
anteriormente en Viena, como un cisma que, en Alemania, no podría haberlo
resuelto tan fácilmente. Si hubiera reconocido en Berlín, por primera vez, lo
absurdo de esta institución llamada Parlamento, probablemente me habría
puesto caldo en el extremo opuesto y, sin una buena razón aparente, podría
haberme alineado entre aquellos a cuyos ojos se exalta el bien del pueblo y
del Imperio. de la idea imperial y que así, ciegamente, se oponen a la
humanidad y su tiempo.

Eso sería imposible en Austria.

 76

La lana no era tan fácil caer de un error a otro. Si el Parlamento no

valía nada, menos aún lo eran los Habsburgo. Allí, el rechazo al
parlamentarismo por sí solo no resolvería nada, ya que quedaría la pregunta:
¿qué sigue? La eliminación del Reichsrat dejaría a los Habsburgo como el
único poder del gobierno, una idea que parecía intolerable.

La dificultad de este caso en particular me llevó a estudiar el problema

más profundamente de lo que hubiera hecho en años tan verdes.
Lo que más me hizo reflexionar y con más insistencia sobre el examen
del parlamentarismo fue la evidente falta de responsabilidad individual de
sus miembros.

El Parlamento toma cualquier decisión, incluso las consecuencias

más nefastas, y nadie es responsable de ella ni debe rendir cuentas.
¿Se puede hablar de responsabilidad cuando, después de un colapso
sin precedentes, el gobierno renuncia, cuando cambia la coalición o incluso
se disuelve el Parlamento?

¿Podría alguna vez responsabilizarse a una vacilante mayoría de

hombres?
No todos los conceptos de responsabilidad están estrechamente relacionados
con
¿personalidad? ¿Es posible, en la práctica, responsabilizar al jefe de un
gobierno por los actos cuya existencia y ejecución deben ser explicadas por
la voluntad y la agencia de un gran grupo de hombres?
¿Será tarea del estadista destacado no tanto producir un pensamiento
creativo, un programa, como en el arte con el que hace comprensible la
naturaleza de sus planes a un rebaño estúpido, para implorar su asentimiento
final? ¿Puede ser el criterio de un estadista que debe ser tan fuerte en el arte
de convencer como en la habilidad política de elegir las líneas generales de
conducta o decisión?

¿Se prueba la incapacidad de un líder por el hecho de que no puede

ganar, para una idea dada, la mayoría de una aglomeración reunida más o
menos por simple casualidad?
 77

¿Ha sucedido alguna vez que estas cámaras entendieron una idea
antes de que el éxito se convirtiera en el proclamador de la grandeza de esa
misma idea?
¿No es cada acción de un genio en este mundo una protesta del genio
contra la inercia de las masas?
¿Qué puede hacer el estadista que solo pueda hacer con halagos para
ganarse el favor de este grupo para sus planes?

¿Debería comprar el apoyo de estos representantes del pueblo o

debería, ante la insensatez de realizar las tareas consideradas vitales,
retirarse y permanecer inactivo?

En tal caso, no hay un conflicto insoluble entre la aceptación de este

estado de cosas y la decencia o, más bien, la opinión sincera.
¿Dónde está el límite que separa el deber hacia la comunidad y el
compromiso con el honor personal?
¿No debería un verdadero líder abstenerse de degradarse a sí mismo
como un especulador político?

Y, a la inversa, ¿no debería todo beneficiario estar destinado a "hacer"

política, ya que la responsabilidad no será, después de todo, de él, sino de la
masa intangible?

¿No debería el principio de mayoría parlamentaria conducir a la

desaparición de la unidad de dirección?
¿Creemos que el progreso en este mundo proviene de la acción
combinada de mayorías y no de cerebros individuales?
¿O pensamos que, en el futuro, podemos prescindir de esta
concepción de la cultura humana?
¿No parece, por el contrario, que la competencia hoy es más necesaria
que nunca?
Negando la autoridad del individuo y reemplazándola con la suma de
la masa presente en cualquier momento, el principio parlamentario del
consentimiento de la mayoría peca contra el principio básico de la
aristocracia de la naturaleza; y desde ese punto de vista

78

En vista de esto, el concepto de principio parlamentario de nobleza no tiene

nada que ver con el actual declive de nuestra alta sociedad.
Para un lector de periódicos judíos es difícil imaginar cuanto más
provoca la Institución de control democrático por parte del parlamento, a
menos que haya aprendido a pensar y examinar el asunto de forma
independiente. Es la causa principal del increíble dominio de toda la vida
política precisamente por los elementos de menor valor. Cuanto más los
verdaderos líderes se alejen de las actividades políticas, que consisten
principalmente, no en el trabajo creativo y la producción, sino en regatear y
comprar los favores de la mayoría, más la acción política caerá al nivel de las
mentalidades ordinarias y más serán atraídas. para la vida pública.

Cuanto más estrecho de miras es un comerciante de cuero hoy en día,

más clara su propia intuición le hace ver su figura triste, más elogiará un
sistema que no requiere su fuerza y su genio. de un gigante, pero se contenta
con el ingenio de un alcalde e incluso ve este tipo de sabiduría mejor que la
de un Pericles. Además, un tonto así no necesita atormentarse con la
responsabilidad de su acción. Está fundamentalmente exento de esta
preocupación, porque, sea cual sea el resultado de su necedad de estadista,
sabe muy bien que, desde hace mucho tiempo, su fin está escrito: un día
tendrá que dejar paso a otro espíritu tan grande como él mismo. Una de las
características de tal declive es el hecho de que aumenta el número de
"grandes estadistas" en la medida en que se contrae la escala de valor
individual. El valor personal tendrá que llegar a ser más pequeño como su
dependencia de las mayorías parlamentarias crece, como los grandes
espíritus se niegan a ser los tontos de la ignorancia y charlatanes, pero, por el
contrario, los representantes de la mayoría, es decir, de la estupidez, nada
más Odio que una cabeza que se refleja.
 Siempre consuela a una asamblea de concejales municipales
ingenuos saber que hay un cacique frente a ellos cuya sabiduría corresponde
al nivel de los presentes. Cada uno tendrá el placer de hacer brillar una
chispa de su espíritu de vez en cuando; y, sobre todo, si Sancho puede ser
jefe, ¿por qué no puede ser Martinho?

79

Pero últimamente, esta invención de la democracia ha dado lugar a

una cualidad que hoy se ha convertido en una verdadera vergüenza, que es la
cobardía de gran parte de nuestro llamado "liderazgo". ¡Qué alegría poder
esconderse, en todas las decisiones reales de alguna importancia, detrás de
las llamadas mayorías!

Considere la preocupación de uno de estos asaltantes políticos en

obtener el consentimiento de la mayoría a pedido, garantizándose a sí mismo
y a sus cómplices, para que, en cualquier momento, pueda disponer de la
responsabilidad. Y esta es una de las principales razones por las que este
tipo de actividad política es despreciable y odiosa para todo hombre de
buenos sentimientos y, por. tanto, también de coraje, mientras atrae a todos
los personajes miserables, aquellos que no quieren responsabilizarse de sus
acciones, sino que intentan huir de él, siendo nada más que balas cobardes.
Mientras los líderes de una nación estén compuestos por entidades tan
despreciables, las consecuencias vendrán muy rápidamente. Ya nadie tendrá
el coraje de tomar una acción decisiva: cualquier deshonra, por ignominiosa
que sea, será aceptada en lugar de la resolución valiente. Nadie más está
dispuesto a arriesgarte a ti y a tu cabeza para ejecutar una decisión
imprudente.

Una cosa no puede ni debe olvidarse: la mayoría nunca podrá

reemplazar al hombre. Ella siempre es la defensora no solo de la estupidez,
sino también de la cobardía, y así como cien tontos juntos no suman un
sabio, es poco probable que una decisión heroica surja de cien cobardes.
Cuanto menor sea la responsabilidad de cada jefe individual, más
crecerá el número de los que se sentirán predestinados a poner sus fuerzas
inmortales a disposición de la nación. Con impaciencia, esperarán su turno;
forman una larga cola y cuentan, con doloroso pesar, el número de los que
esperan frente a ellos y casi calculan el momento en que posiblemente
llegarán a su desiderátum. De ahí el afán por cualquier cambio en los puestos
que codician y de ahí que estén agradecidos por cada escándalo que abre
una nueva vacante. Si uno de ellos no quiere retirarse del cargo que ha
tomado, casi lo siente como romper una combinación sagrada de solidaridad
común. Ellos también

80

se vuelven malvados y no se conforman hasta que el desvergonzado,

finalmente vencido, no vuelve a poner su lugar a disposición de todos. Por
esta misma razón, no llegará pronto a esa posición. Cuando una de estas
criaturas se ve obligada a renunciar a su puesto, inmediatamente buscará
entrometerse nuevamente en las filas de los que lo esperan, a menos que
luego evite los gritos y las heridas de los demás.

Fruto de ello es la tremenda velocidad de cambio en los más altos

cargos y funciones, en un Estado como el nuestro, hecho que es
desfavorable, en todo caso, y que muchas veces opera con efectos
absolutamente catastróficos, porque no solo son los estúpidos y los
incapaces. victimizados por estos métodos de proceder, pero incluso los
verdaderos jefes, si el destino los coloca alguna vez en esos puestos de
mando.

Tan pronto como aparece la aparición de un hombre excepcional, se

forma de inmediato un frente cerrado de defensa, especialmente si tal jefe,

sin dejar sus propias filas, se atreve, sin embargo, a penetrar en esta
sociedad sublime. Lo que quieren fundamentalmente es estar entre ellos, y

todo cerebro que pueda sobresalir en medio de tantas nulidades es

considerado un enemigo común. Y en ese sentido, el instinto es tanto más

agudo cuanto más defectuoso en otros aspectos.

Por tanto, el resultado siempre será un creciente empobrecimiento
espiritual de las clases dominantes. Cualquiera, siempre que no pertenezca a
esta clase de "jefes", puede juzgar cuáles son las consecuencias para la
nación y el estado.
El régimen parlamentario de la antigua Austria ya existía en germen.
Es cierto que cada jefe de gabinete ministerial era designado por el
emperador y el rey, pero ese nombramiento no era más que la ejecución de la
voluntad parlamentaria. La costumbre de disputar y negociar las distintas
carteras era ya la democracia occidental del más puro quilate. Los resultados
también corresponden a los principios actuales. En concreto, el cambio de
personalidad se produjo en periodos cada vez más cortos, para convertirse,
finalmente, en una auténtica cacería. Al mismo tiempo, la grandeza de los
"estadistas" de esa época fue disminuyendo gradualmente, hasta que solo
ese pequeño tipo de parlamentarios

81

Fue reconocido y reconocido por la habilidad con la que logró impulsar las
coaliciones de esa época, es decir, con las que llevó a cabo los pequeños
asuntos políticos, los únicos que justificaron la vocación de estos
representantes del pueblo para el trabajo práctico.

En este ámbito, la escuela de Viena ofrecía las mejores perspectivas

al observador.
Lo que también me impresionó fue el paralelismo entre la capacidad y
conocimiento de estos representantes del pueblo y la gravedad de los
problemas que tenían que resolver. Quisiera o no, también era necesario
prestar más atención al horizonte mental de estas personas electas, y aún es
imposible dejar de prestar la atención necesaria a los procesos que
conducen al descubrimiento de estas personas.
Aspectos impresionantes de nuestra vida pública También valió la pena
estudiar y profundizar en la forma en que se empleó y puso al servicio del
país la verdadera capacidad de estos parlamentarios, es decir, el proceso
técnico de su actividad.
El panorama de la vida parlamentaria parecía tanto más lamentable
cuanto más se penetraba en estas relaciones íntimas y se estudiaba a las
personas y el fundamento de las cosas, con objetividad descarada. Y eso
viene con mucho por hacer, siendo una institución que, a través de sus
titulares, en cada paso se refiere a la "objetividad" como la única base justa
para cualquier actitud. Dejemos que estos caballeros se
examinen a sí mismos y a las leyes de su amarga existencia, y el resultado
será asombroso.

No hay principio que, objetivamente considerado, sea tan erróneo

como el parlamentario.
Incluso es posible, en ese caso, abstraer por completo la forma en que
se hace la elección de los representantes del pueblo, incluso los procesos
por los que llegan a su cargo y su nueva dignidad, considerando que el
entendimiento político de la gran masa no es tan desarrollado para adquirir
opiniones políticas generales por sí mismo y elegir las personas adecuadas,
será fácil llegar a la

82

la conclusión de que, en los parlamentos, sólo en una mínima proporción, se

trata de cumplir un deseo general o incluso una necesidad pública.
Nuestra concepción ordinaria de la expresión "opinión pública" sólo en
pequeña escala depende del conocimiento o la experiencia personal, pero
más que de lo que otros nos dicen. Esto se nos presenta en forma de una
"iluminación" persistente y enfática.

De la misma manera - que el credo religioso resulta de la educación,

mientras que el sentimiento religioso duerme dentro de la criatura, también lo
hace la opinión política de las masas.
es el resultado final del trabajo, a veces increíblemente duro e intenso, de la
inteligencia humana.
La parte más eficiente en la "educación" política, que, en este caso,
con mucha propiedad, se llama "propaganda", es la que pertenece a la
prensa, a la que se reserva la "tarea de esclarecimiento" y que por tanto
constituye una especie de escuela para adultos. Sin embargo, esta
instrucción no está en manos del Estado, sino que es ejercida por fuerzas en
general de carácter mucho menor. Cuando aún era joven, en Viena, tuve las
mejores oportunidades para adquirir conocimientos fiables sobre los jefes y
los hábiles trabajadores mentales de esta máquina de educación popular.

Lo primero que me impresionó fue la rapidez con que esa fuerza

perniciosa del Estado logró hacer vencedora a una opinión definida, aunque
esa opinión implicaba la falsificación de los verdaderos deseos e ideas del
público. En pocos días, un ridículo absurdo se convirtió en un acto
gubernamental de gran trascendencia, al mismo tiempo que problemas
esenciales caían en el olvido general o eran robados ante la atención de las
masas.

Así, en el transcurso de unas pocas semanas, algunos nombres

fueron como sacados mágicamente de la nada y, a su alrededor, surgieron
increíbles esperanzas en el espíritu público; se les dio una popularidad que
ningún hombre de verdad esperaría alcanzar a lo largo de su vida. Al mismo
tiempo, ante sus contemporáneos, los personajes viejos y dignos de la vida
pública y administrativa eran considerados muertos, cuando se encontraban
en plena eficacia, o se acumulaban con tantas heridas que sus nombres
parecían dispuestos a convertirse en símbolos.

83

de la infamia. Era necesario estudiar este vergonzoso método judío de, como
por encanto, atacar por todos lados y arrojar barro, en forma de calumnias y
difamaciones, sobre las ropas limpias de hombres honorables, para
evaluarlo. a su valor razonable, todo el peligro de estos sinvergüenzas en la
prensa.
 No hay forma de que un bandolero tan moral no recurra a alcanzar sus
metas.

Metirá la nariz en los asuntos familiares más secretos y no

descansará hasta que su nariz haya descubierto un miserable incidente que
podría determinar la derrota de la desafortunada víctima. Si no se encuentra
nada, ni en la vida pública ni en la privada, el sinvergüenza hace uso de la
calumnia, firmemente convencido, no solo de que, incluso después de miles
de disputas, siempre queda algo, sino también de que debido a cientos de
repeticiones que Esta demolición del honor está entre los cómplices, es
imposible que la víctima mantenga la lucha en la mayoría de los casos. Esta
pandilla ni siquiera actúa por razones que pueden ser comprensibles para el
resto de la humanidad.
¡Dios no lo quiera! Mientras un proscrito de estos ataques - el resto de
la humanidad, esta gente se esconde detrás de una verdadera nube de
probidad y frases untuosas, charlatanes de "deber periodístico" y quejandas
balelas y marshmallow hasta hablar de "ética" de la prensa , en asambleas y
congresos, ocasiones en que la peste se encuentra en mayor número y
cuando la turba se aplaude mutuamente.

Esta sabiduría, sin embargo, produce más de dos tercios de la llamada

"opinión pública", de cuya espuma nace la Afrodita parlamentaria.
Sería necesario escribir volúmenes para poder pintar con precisión
este proceso y representarlo en su completa falsedad. Pero, aun abstrayendo
todo esto y observando sólo los efectos de su actividad, parece suficiente
para aclarar el espíritu más crédulo sobre la locura objetiva de esa
institución.
Comprenderemos más rápida y fácilmente la falta de sentido y el
peligro de esta aberración humana si comparamos el sistema democrático
parlamentario con una verdadera democracia alemana.

84
 Al principio, el punto más importante es el número. Supongamos que
quinientos hombres (últimamente también mujeres) son elegidos y llamados
a dar una solución definitiva a todo. Prácticamente, sin embargo, solo ellos
constituyen el gobierno, porque si es cierto que dentro de ellos se elige el
gabinete, el mismo, solo en apariencia, puede inspeccionar los asuntos
públicos. En realidad, este supuesto gobierno no puede dar un paso sin antes
contar con el consentimiento general de la asamblea. El Gobierno, sin
embargo, no puede responsabilizarse de nada, ya que la sentencia definitiva
no está en sus manos sino en la mayoría parlamentaria.
Existe únicamente para cumplir la voluntad de la mayoría
parlamentaria en todos los casos. Propiamente, su capacidad política sólo
podría juzgarse por el arte con el que sea capaz de adaptarse a la voluntad
de la mayoría o de atraer a esa misma mayoría. Así, cae de la posición de
verdadero gobierno a la de mendigo de la mayoría ocasional. De hecho, su
problema más urgente será, en varios casos, conseguir el favor de la mayoría
existente o provocar la formación de una nueva más favorable. Si tiene éxito,
puede seguir "gobernando" durante algún tiempo; si no lo hace, deberá
renunciar al poder. La exactitud de sus intenciones, en sí misma, no importa.

La responsabilidad prácticamente deja de existir.

Una simple consideración muestra hasta dónde lleva esto.
La íntima composición de los quinientos representantes del pueblo,
elegidos, según la profesión o incluso según la capacidad de cada uno,
resulta en una situación tan absurda como lamentable. No será casualidad
que estos elegidos de la nación también sean elegidos de la inteligencia. No
se espera que de las papeletas de un electorado capaz de cualquier cosa que
no sea espíritu, aparezcan cientos de estadistas. Además, la negación
perentoria de la tonta idea de que de las elecciones pueden nacer genios
nunca es excesiva. En primer lugar, sólo muy raramente aparece un
verdadero estadista, y mucho menos cientos a la vez; en segundo lugar, la
antipatía de las masas contra cualquier genio sobresaliente es
verdaderamente instintiva. Es más fácil que un camello pase por el ojo de
una aguja.

85
ese ser "descubierto" a un gran hombre por una elección. El individuo que
realmente sobrepasa la medida normal del tipo medio suele darse a conocer
en la historia universal por sus propios actos, por la afirmación de su
personalidad.
Quinientos hombres, en cambio, de mediocres por debajo de la media,
deciden sobre los negocios más importantes de la nación, establecen
gobiernos que en cada caso y en cada tema deben buscar el asentimiento de
la asamblea erudita. Entonces, en realidad, la política se hace por quinientos.
Pero, incluso dejando a un lado la genialidad de estos representantes
del pueblo, hay que considerar la cantidad de problemas diferentes que
esperan solución, muchas veces en casos opuestos, y es fácil comprender
cuán inútil es una institución de gobierno que transfiere el derecho de
asamblea a una reunión. decisión final - una asamblea que tiene una
cantidad mínima de conocimiento y experiencia de los temas a tratar. Las
medidas económicas más importantes se someten así a un foro cuyos
miembros sólo en el décimo porcentaje han demostrado educación
económica. Y eso no es más que confiar la decisión final a hombres que
carecen absolutamente de preparación.

Lo mismo ocurre con cualquier otra pregunta. La decisión final

siempre será dada por una mayoría de ignorantes e incompetentes, ya que la
organización de esta institución se mantiene inalterada, mientras que los
problemas a abordar se extienden a todas las ramas de la vida pública,
requiriendo así un constante cambio de diputados que sobre tienen que
juzgar y decidir. Es absolutamente imposible que los mismos hombres que
se ocupan de los problemas del transporte, por ejemplo, se ocupen de un
asunto de alta política exterior. Sería necesario que todos fueran genios
universales, ya que solo de siglos a siglos aparecen. Lamentablemente , no
se trata de "cabezas" reales, sino de diletantes, tan comunes como están
convencidos de su valor, en fin, mediocridades de la peor especie. De ahí la
incomprensible frivolidad con la que los parlamentarios a menudo hablan y
deciden cosas que incluso los grandes espíritus requerirían una profunda
meditación. Medidas de la mayor relevancia para el futuro de un Estado o
incluso de
 86

una nación se toma como si fuera un simple juego de cartas y no el destino

de una raza.
Ciertamente sería injusto pensar que todos los diputados de un
parlamento así tendrían siempre tan poco sentido de la responsabilidad. No
absolutamente no.
Obligar a este sistema a que el individuo adopte una posición sobre
cuestiones que no le afectan de cerca, corrompe gradualmente su carácter.
Ninguno de ellos tiene el valor de declarar: "Señores, creo que no
entendemos nada de este tema. Al menos yo no entiendo nada". De hecho,
eso cambiaría poco, ya que ciertamente esta forma de ser franco sería
totalmente incomprendida y, además, no se estropearía el juguete en caso de
un burro honrado. Sin embargo, cualquiera que conozca a los hombres
entiende que en una sociedad tan ilustre nadie quiere ser el más tonto y, en
ciertos círculos, la honestidad es siempre sinónimo de estupidez.

Así, el representante que aún es sincero es arrojado a la fuerza al

camino de la mentira y la falsedad. Precisamente la convicción de que la
reacción individual cambiaría poco o nada, mata cualquier impulso sincero
que pueda surgir en uno u otro. Al final, se convencerá de que,
personalmente, está lejos de ser el peor entre los demás y que con su
colaboración podrá prevenir males mayores.

Es cierto que habrá objeción de que el diputado personalmente no

conozca tal o cual tema, pero que su actitud estará guiada por la fracción a la

que pertenece; esto, a su vez, contará con sus comisiones especiales que

serán suficientemente aclaradas por los expertos. A primera vista, esto

parece correcto. Sin embargo, surgiría la pregunta: ¿por qué se eligen

quinientos cuando solo unos pocos tienen la sabiduría para actuar en los

temas más importantes?

Ahí está el busilis.
 No es el motivo de nuestra democracia actual formar una asamblea
de estudiosos, sino, por el contrario, reunir una multitud de nulidades
subordinadas, que pueden conducirse fácilmente en ciertas direcciones
definidas, dada la estrechez mental.

87

de cada uno de ellos. Sólo así se puede jugar el juego de la política de

partidos, en el mal sentido que tiene hoy. Pero eso, a su vez, hace posible que

quienes manipulan los cables estén seguros detrás de escena, sin la

posibilidad de ser considerados personalmente responsables. Actualmente,

una decisión, por muy dañina que sea para las personas, no puede atribuirse,

a los ojos del público, a un solo bribón, mientras que siempre se puede

trasladar a los hombros de todo un grupo.

Por lo tanto, prácticamente no hay responsabilidad, porque la
responsabilidad solo puede recaer en un solo individuo y no en las jaulas
parlanchinas que son las asambleas parlamentarias.
Por eso este tipo de democracia se ha convertido en el instrumento de
la carrera que, para lograr sus objetivos, debe evitar la luz del sol, ahora y
siempre. Nadie, excepto un judío, puede estimar una institución tan sucia y
falsa como ella misma.
En contraste con lo anterior, existe una verdadera democracia
alemana. quien elige libremente a su jefe, quien asume la plena
responsabilidad por todos los actos que hace o deja de hacer. No tiene
mayoría de votos sobre los distintos temas, sin la determinación de un solo
individuo que responderá con su patrimonio y vida por sus decisiones.

Si se objeta que en tales condiciones difícilmente habrá quien quiera

dedicar su persona a una tarea tan arriesgada, se puede responder:
El verdadero significado de la democracia alemana radica,
precisamente, gracias a Dios, en el hecho de que no es posible que el primer
ambicioso, indigno o impostor llegue al gobierno de su pueblo por caminos
sombríos. El alcance de la responsabilidad asumida quita al incompetente y
al débil.
En el caso de que un individuo de esa tapicería intente insinuarse, será
fácil acudir a él con este apóstrofe: Fuera, cobarde, bribón. Quita el pie,
manchas los escalones de las escaleras, porque la ascensión al panteón de
la historia no es para los que gatean, ¡sino para los héroes!

88

Después de dos años de asistencia al parlamento de Viena, ya había

llegado a esta conclusión.
No entré en eso más.

El principal mérito del régimen parlamentario ha sido, en los últimos

años, el debilitamiento del antiguo estado de los Habsburgo. Cuanto más se

debilitó el predominio del germanismo por su acción, más cayó en un

régimen de choque entre las diversas razas. En el propio Reichsrat, esto

siempre sucedió a expensas del Imperio, porque, para el cambio de siglo, el

individuo más inocente vería que el poder de atracción del monarca ya no

podía desterrar las tendencias separatistas de diferentes pueblos.

Al contrario.
Cuanto más mezquinos se volvían los medios empleados por el
Estado para su conservación, más aumentaba el desprecio general por el
mismo Estado. No solo en Hungría, sino también en las distintas provincias
eslavas, el sentimiento de fidelidad a la monarquía era tan frágil que su
debilidad no se consideraba una desgracia. Estos signos de decadencia que
aparecieron incluso causaron alegría, porque la muerte era más deseada que
la convalecencia del antiguo régimen.

En el parlamento fue posible evitar el colapso total mediante una

renuncia indigna y la realización de todo tipo de opresión sobre el elemento
germánico. En el interior , un pueblo jugaba hábilmente contra el otro. Sin
embargo, en términos generales, la acción política se dirigió contra los
alemanes. Sobre todo, dado que la sucesión al trono había comenzado a dar
cierta influencia al archiduque Fernando, se estableció un plan regular en los
controles y contrapesos del gobierno. Ese futuro soberano de la doble
monarquía buscaba, por todos los medios posibles, avanzar en la
desgermanización, promoviéndola por todos los medios o, al menos,
defendiéndola. Las localizaciones puramente alemanas fueron incluidas,
indirectamente, en la burocracia oficial, lenta pero seguramente, en la
peligrosa zona de las lenguas mixtas. En la propia Baja Austria, este proceso
avanzó más o menos rápidamente y muchos checos consideraron Viena su
ciudad principal.

89

El pensamiento predominante de este nuevo Habsburgo, cuya familia

hablaba preferentemente el Theco (la esposa del Archiduque era una
condesa checa y se había casado morganáticamente con el Príncipe, siendo
el medio en el que tradicionalmente nació antialemana), fue establecer
gradualmente un estado eslavo en Europa central, en líneas estrictamente
católicas, como protección contra la Rusia ortodoxa. En este sentido, como
sucedió a menudo con los Habsburgo, la religión volvió a estar al servicio de
una concepción puramente política, una concepción lamentable, vista desde
el punto de vista alemán.

En muchos aspectos, el resultado fue más que trágico. Ni la familia de

los Habsburgo ni la Iglesia católica obtuvieron el beneficio que esperaban.
Habsburgo perdió el trono, Roma perdió un gran estado.
Al llamar a las fuerzas religiosas para que sirvieran a sus fines
políticos, la corona provocó un estado mental que ella misma inicialmente
pensó que era imposible. El intento de exterminar el germanismo en la
antigua monarquía provocó el movimiento pangermánico en Austria.
En la década de 1980, el liberalismo de Manchester, de origen judío,
había alcanzado, si no superado, su culminación en la monarquía. La
reacción contra él, sin embargo, no vino, como en todo, en Austria, desde el
punto de vista social, sino desde el punto de vista nacional. El instinto
conservacionista obligó al germanismo a estar en guardia de la manera más
viva. Sólo en un segundo plano las consideraciones económicas empezaron
a ganar una influencia apreciable. Entonces, es que dos partidos políticos
florecieron, uno más nacionalista, el otro más socialista, a partir de la
confusión política, los cuales son muy interesantes e instructivos para el
futuro.

Después del deprimente final de la guerra de 1866, la Casa de los

Habsburgo estaba preocupada por la idea de una revancha en el campo de
batalla. Sólo la muerte del emperador Maximiliano de México, cuya
desafortunada expedición se atribuyó principalmente a Napoleón III y cuyo
abandono por parte de los franceses provocó la indignación general, impidió
una alianza más íntima con Francia. Sin embargo, los Habsburgo estaban en
el paquete en ese momento. Si la guerra de 1870-71 no se hubiera convertido
en una expedición triunfal, única en su tipo, la corte de Viena se habría
atrevido a intentar una

90

sangriento golpe de venganza por culpa de Sadowa. Sin embargo, cuando

llegaron las primeras narraciones de las hazañas heroicas de los campos de
batalla, maravillosas y casi increíbles y, entre tanto, verdaderas, el más
"sabio> de todos los monarcas reconoció que el momento no era propicio y
pareció regocijarse por el que, en realidad, contradecía sus planes.

La lucha de los héroes de esos dos años había logrado un milagro

mucho más formidable, ya que, en cuanto a los Habsburgo, su actitud
modificada nunca correspondió a un impulso íntimo del corazón, sino a la
fuerza de las circunstancias. El pueblo alemán, en la antigua Marca Oriental,
se dejó llevar por la embriaguez de la victoria del Reich y vio, profundamente
conmovido, la resurrección del sueño de los antepasados convertido en una
maravillosa realidad.

Sin embargo, que nadie se equivoque. El austriaco con un sentimiento

verdaderamente alemán había reconocido, desde ese momento, en
Königratz, la condición tan trágica como indispensable para la restauración
del imperio, que no debería haber estado vinculado a la podrida caída de la
antigua alianza, y no lo fue.
Sobre todo, aprendió a sentir, por su propia cuenta, que la casa de los
Habsburgo había terminado su misión histórica y que el nuevo Imperio sólo
podía elegir a un emperador que, por su sentimiento histórico, pudiera ofrecer
una cabeza digna a la "corona del Rin. ". Tanto más, entonces, que el destino
era digno de elogio por haber hecho esta donación en el brote de una
dinastía que, con Federico el Grande, ya había dado a la nación, en tiempos
convulsos, un ejemplo elocuente para inspirar la grandeza de la raza.

Cuando, sin embargo, después de la gran guerra, los hogares de los

Habsburgo se pusieron decididamente en el camino de la destrucción lenta
pero inexorable, la peligrosa germanización de la doble monarquía (cuyas
intenciones no podían ser puestas en duda), y esto tenía que ser el fin de la
política de Eslavización: la resistencia de las personas condenadas al
exterminio estalló de una manera nunca vista en la historia moderna de
Alemania.

Por primera vez, hombres de sentimientos nacionalistas y patrióticos

se volvieron rebeldes. Rebeldes, no contra la nación o contra el estado, sino
contra

91

una forma de gobierno que, según sus convicciones, debía conducir a la

aniquilación de la propia raza.
Por primera vez en la historia contemporánea de Alemania, el
patriotismo dinástico actual se ha divorciado del amor por el país y la gente.
Es debido al movimiento pangermano austriaco alemán de la década
de 1990 que declaró clara e inequívocamente que una autoridad pública solo
tiene derecho a exigir respeto y protección cuando corresponde a los deseos
de una nacionalidad o al menos cuando no la perjudica. .

No puede haber autoridad pública que se justifique por el simple

hecho de ser una autoridad, porque en ese caso, toda tiranía en este mundo
sería inexpugnable y sagrada.
Cuando, en virtud de la acción del gobierno, una nacionalidad es
llevada a la destrucción, la rebelión de cada individuo de ese pueblo no es
solo un derecho, sino también un deber. Cuando surge un caso así, la
cuestión no se decide por consideraciones teóricas, sino por la violencia y ...
por el éxito.
Como todo poder público, por supuesto, se impone el deber de
preservar la autoridad del Estado, aunque sea malo y traicione mil voces a los
deseos de una nacionalidad, el instinto conservacionista, en lucha con ese
poder por la conquista de la libertad o independencia, tendrá que utilizar las
mismas armas con las que el oponente busca mantenerse. Por tanto, la
lucha se librará por medios "legales". mientras que el pueblo no debe
retroceder incluso frente a medios ilegales, cuando el opresor se pone fuera
de la ley.

En general, uno nunca debe olvidar que la conservación de un estado

o gobierno no es el fin más alto de la existencia humana, sino el de preservar
su carácter racial. Si este último está en peligro de ser dominado o eliminado,
la cuestión de la legalidad tendrá sólo una importancia secundaria. Incluso si
el poder dominante emplea mil veces medios "legales" en su acción, el
instinto de preservar a los oprimidos es siempre una alta justificación para la
lucha por todos los medios.

92

Sólo admitiendo esta hipótesis es posible comprender por qué los

pueblos han dado ejemplos históricos tan formidables en las luchas por la
libertad, contra la esclavitud, sea interna o externa.
Los derechos humanos están por encima de los derechos del Estado.
Sin embargo, si en la lucha por los derechos humanos se subyuga una
raza, eso significa que pesó muy poco en la balanza del destino tener la
felicidad de seguir existiendo en este mundo terrestre, porque los que no son
capaces de luchar por la vida tienen la suya propia. orden decretada por la
providencia.
El mundo no está hecho para gente cobarde.
Qué fácil es para una tiranía protegerse con el manto de la "legalidad",
se demostró clara y elocuentemente con el ejemplo de Austria.

El poder legal del Estado se basaba, entonces, en el anti-germanismo

del parlamento, con su mayoría no germánica y en la casa reinante, también
germanófoba. En estos dos factores se encarnó toda la autoridad pública.
Querer cambiar el destino del pueblo germano-austríaco desde esa posición
era una tontería. Así, sin embargo, según la opinión de los veneradores de la
autoridad y la legalidad del Estado, toda resistencia debe abandonarse
porque no es exigible por medios legales. Esto, sin embargo, significaría el fin
del pueblo alemán en la monarquía, necesaria, necesariamente y pronto. De
hecho, solo debido al colapso de ese estado se salvó el germanismo de ese
destino.

Los teóricos de las gafas, sin embargo, prefieren morir por su doctrina
que morir por su pueblo.
Dado que los hombres primero crean leyes, luego piensan que están
por encima de los derechos humanos.
Fue un mérito del movimiento pangermánico en ese momento en
Austria haber eliminado esta tontería de una vez, para desesperación de
todos los caballeros andantes y fetichistas de la teoría del Estado.
Mientras los Habsburgo intentaban perseguir el germanismo, este
partido atacó, y con valentía, la sublime y soberana Casa. Por primera vez,
lanzó la sonda en este estado podrido, abriendo los ojos a cientos de miles

93

de personas. Fue su mérito haber liberado la maravillosa noción del amor a la

patria de la influencia de esta triste dinastía.
Ese partido, en sus inicios, tuvo muchos simpatizantes, llegando
incluso a amenazar con convertirse en una auténtica avalancha. Sin
embargo, el éxito no duró. Cuando llegué a Viena, el movimiento había sido
superado hace mucho tiempo por el Partido Socialista Cristiano, que había
llegado al poder y estaba en un estado de decadencia.

Este proceso de evolución y desaparición del movimiento

pangermánico, por un lado, y el increíble ascenso del partido socialista, por el
otro, debe convertirse, para mí, en un objeto de estudio de la mayor
importancia.

Cuando llegué a Viena, mis simpatías estaban completamente del

lado de la orientación pangermanista.
Que si tuviera el valor de exclamar en el parlamento - ¡hurra
Hohenzollern! - me impuso respeto y me causó satisfacción; que si
consideraba a ese Partido sólo como parte del Imperio Alemán sólo
momentáneamente y si proclamaba públicamente este sentimiento, en todo
momento, me despertaba una alegre confianza; que si todas las cuestiones
relativas al germanismo se admitían sin impunidad y nunca se
comprometían, me parecía el único camino todavía disponible para la
salvación de nuestro pueblo; que, sin embargo, el movimiento, después de su
magnífica ascensión, volvió a decaer, no pude entender. Aún menos
comprendido que el Partido Socialista Cristiano pudo lograr una violencia tan
grande al mismo tiempo. Esto había alcanzado exactamente el apogeo de su
gloria.

Al comparar los dos movimientos, el destino me dio la mejor

enseñanza, apresurado por mi triste situación, para que pudiera comprender
las causas de este enigma.
Primero, comenzaré mi examen con dos hombres que pueden
considerarse los jefes y fundadores de los dos partidos: Georg von Schönere
y el Dr. Karl Lueger.

94
 En cuanto al punto de vista del carácter, ambos se elevan muy por
encima de la media de las llamadas personalidades parlamentarias. En los
humedales de la corrupción política generalizada, mi simpatía personal se
dirigió al principio hacia el pangermanista Schönere y, poco a poco, también
hacia el líder social cristiano.
Comparado en términos de sus capacidades, Schönere me pareció el
mejor y más sólido pensador de problemas básicos. Mejor que nadie,
reconoció, más clara y claramente, el final fatal del Estado austriaco. Si sus
advertencias hubieran tenido eco, especialmente en el Reichstag, con
respecto a la monarquía de los Habsburgo, la desgracia de la guerra de
Alemania contra Europa nunca habría sucedido.

Pero si Schönere entendía los problemas, en esencia Intima, estaba

muy equivocado con los hombres.
Este conocimiento, por el contrario, fue la fortaleza del Dr. Lueger.

Este era un raro conocedor de hombres, que necesitaba verlos mejor

de lo que son en realidad. Por eso confiaba más en las posibilidades reales

de la vida, en los conocimientos que tenía Schönere. Todo lo que pensaba el

pangermanista era teóricamente correcto, pero le faltaba la fuerza y la

capacidad de transmitir conocimientos teóricos a la masa, pues esta

capacidad es y será siempre limitada. Esta falta de reconocimiento real por

parte de los hombres ha llevado, a lo largo de los años, a un error en la

evaluación de varios movimientos, así como de instituciones antiguas.

Finalmente Schönere reconoció, sin duda alguna, que se trataba de
cuestiones de concepción universal, pero no comprendió que la gran masa
se presta admirablemente al poseedor de estas convicciones casi religiosas.
Lamentablemente, tenía una percepción muy imperfecta de las
extraordinarias limitaciones de la voluntad de lucha de la burguesía. Por su
situación económica, los burgueses son tímidos, no se arriesgan a sufrir
daños, lo que siempre les impide actuar.

Este malentendido de la importancia de los estratos más bajos de la

sociedad fue la causa de la extrema ineficacia de sus puntos de vista sobre
los problemas sociales.

95
 En todo esto, el Dr. Lueger era lo contrario de Schönere.
El conocimiento profundo de los hombres hizo que no solo hiciera un
cierto juicio sobre las fuerzas utilizables, sino que también se cubrió con una
valoración excesivamente baja de las instituciones existentes y, quizás por
eso, aprendió a utilizarlas para ayudar a lograr tus intenciones.
Entendió perfectamente que la fuerza combativa de la alta burguesía
hoy es pequeña, insuficiente para lograr la victoria de un gran y nuevo
movimiento. De ahí que llegara a conceder gran importancia, en su actividad
política, a la conquista de las capas cuya existencia se veía amenazada y en
las que, precisamente por eso, la voluntad de lucha servía de estímulo en
lugar de motivo de inercia. Además, se inclinó a utilizar todos los medios
violentos para atraer hacia sí las fuertes instituciones existentes a fin de
obtener, de estas viejas fuentes de poder, todos los beneficios de su
movimiento.

Por esta razón, basó su nuevo partido, principalmente en la clase

media. amenazado de extinción, asegurando así una clase de simpatizantes

extremadamente difíciles de sacudir y dotados de un espíritu de sacrificio tan

grande como de voluntad de lucha. Su actitud extremadamente hábil hacia la

Iglesia Católica le ganó, en un espacio reducido, la nueva generación del

clero, y de tal manera que el antiguo partido clerical se vio obligado a

retirarse del campo o, más cautelosamente, a unirse al nuevo partido con el

fin de ir ganando posición por posición.

Se le haría una gran injusticia a este hombre, si se considerara que
esta es su única característica, porque, además de la cualidad de un táctico
inteligente, posee las de un reformador verdaderamente grande y brillante.
Sin embargo, incluso en esta gran personalidad, el conocimiento de las
posibilidades existentes, así como su propia capacidad personal, no era
completo.
Los objetivos que se había fijado este hombre verdaderamente
notable eran eminentemente prácticos. Quería conquistar Viena. Viena fue el
corazón de la monarquía. El último aliento de vida salió de la ciudad por el
cuerpo enfermo y anciano del imperio decadente. Cuanto más sano se volvía
el corazón,
 96

reviviría más fácilmente el resto del cuerpo. Una idea acertada en principio,
que, sin embargo, solo podría aplicarse durante un tiempo determinado y
limitado.
Esa era la debilidad de este hombre. Lo que logró como burgomaestre
en la ciudad de Viena es inmortal en el mejor sentido de la palabra. Aun así,
no pudo salvar la monarquía, ya era demasiado tarde.
Su rival Schönere ve con más claridad.
En su trabajo práctico, el Dr. Lueger logró un éxito admirable. Sin
embargo, el efecto de lo que esperaba siempre no se cumplía.
Lo que Schönere quería, no lo consiguió; lo que temía,
lamentablemente, sucedió de una manera terrible.
Por lo tanto, los dos hombres no lograron su objetivo. Lueger ya no
pudo salvar a Austria y Schönere no pudo evitar la ruina del pueblo alemán.

Es infinitamente instructivo para nuestro tiempo estudiar la causa del

fracaso de estas dos partes. Es fundamental, sobre todo, para mis amigos,
porque, en muchos puntos, las condiciones de hoy son similares a las de esa
época, pudiendo, por tanto, evitar errores que llevaron a la muerte de uno. el
movimiento y la esterilidad del otro.

El colapso del movimiento pangermano en Austria tuvo, en mi opinión,

tres causas:

Primero; la noción poco clara de la importancia del problema social,

precisamente en el caso de un nuevo partido esencialmente revolucionario.
Si bien Schönere y sus seguidores se dirigían principalmente a las
capas burguesas, el resultado solo podía ser débil, inofensivo.
La burguesía alemana está, sobre todo, en sus clases altas, aunque
los individuos no lo presumen, hasta el punto de renunciar a sí misma, sobre
todo cuando se trata de cuestiones internas de la nación o del Estado. En
tiempos buenos, es decir, en tiempos de buen gobierno, tal disposición es
motivo del extraordinario valor de estos estratos para el Estado; en tiempos
de mal gobierno, sin embargo, actúa de una manera verdaderamente
perversa. Para lograr una lucha seria, el movimiento pan-alemán tuvo que
lanzarse a conquistar el

97

pastas. El hecho de que no actuara así le quitó, en un primer momento, el

impulso inicial que necesita esa ola para no romperse.
Cuando inicialmente no se apunta y no se ejecuta este principio
básico, el nuevo partido pierde, para el futuro, cualquier posibilidad de evitar
los efectos del error de inicio. Aceptando, en número excesivo, elementos
burgueses moderados, la actitud del movimiento será dirigida por ellos,
excluyendo así la posibilidad de reclutar fuerzas apreciables dentro de la
gran masa popular. Tal movimiento ya no será más que pálidos chismes y
críticas. Nunca más será posible crear una fe casi religiosa combinada con el
mismo espíritu de sacrificio; sin embargo, la tendencia surgirá, en su lugar,
por medio de la cooperación "positiva" -en este caso esto significa el
reconocimiento del status quo- poco a poco, para recortar la dureza de la
lucha para finalmente alcanzar una paz podrida.

Esto es lo que sucedió con el movimiento pangermánico, ya que no

acentuó, desde el principio, principalmente la conquista de sus seguidores
entre los círculos de la gran masa. Se convirtió en un movimiento "burgués,
distinto, moderadamente radical".

Este error, sin embargo, resultó en la segunda causa de su rápida

desaparición.

La situación en Austria, para el germanismo, en el momento de la

aparición del movimiento pangermánico, ya no daba lugar a esperanzas. Año
tras año, el parlamento se convirtió, cada vez más, en una institución
destinada a la lenta aniquilación del pueblo alemán. Cualquier intento de
salvación en la hora duodécima podría ofrecer solo una pequeña, aunque
pequeña, posibilidad de éxito en la extinción de esa institución.
 Con esto, surgió un movimiento de importancia teórica con el
movimiento. Para destruir el parlamento, hay que ir al parlamento para
vaciarlo.
"de adentro hacia afuera" o esta lucha debe hacerse desde afuera, atacando
esa institución.
Los pangermanistas entraron en el parlamento y fueron
derrotados. Es cierto que hay que penetrar allí.

98

Llevar a cabo una lucha contra tal poder desde el exterior significaba
estar armado con un coraje inquebrantable también es estar dispuesto a
hacer infinitos sacrificios. El toro es agarrado por los cuernos y se reciben
fuertes bofetadas. A veces uno se cae al suelo, pudiendo levantarse con las
extremidades rotas, solo después de la pelea más dura.

es que la victoria sonreirá al atrevido atacante. Solo la grandeza de los

sacrificios ganará nuevos luchadores para la causa, hasta que la
perseverancia garantice el éxito.
Para esto, sin embargo, los hijos del pueblo, tomados del gran
pasta.
Solo ellos están decididos y lo suficientemente tenaces como para
llevar esta lucha a su sangriento final.
El movimiento pangermánico, sin embargo, no tuvo esta gran masa;
Entonces, no le quedaba nada para ir al parlamento.
Sería falso pensar que esta resolución haya sido el resultado de largos
sufrimientos íntimos o incluso meditaciones; no, no se pensó en nada más.
Este disparate no fue más que un reflejo de nociones poco claras
sobre la importancia y el efecto de tal participación en una institución
reconocida, en principio, como falsa. En general, se esperaba facilitar el
esclarecimiento de la gran masa popular, ya que hubo oportunidad de hablar
ante el "foro de toda la nación". También parecía claro que un ataque a la raíz
del mal tendría más éxito que un ataque desde el exterior. Se pensó que la
protección de las inmunidades fortalecería la seguridad de los distintos
combatientes, para que el ataque se hiciera más fuerte.
 En realidad, sin embargo, las cosas tomaron otro aspecto.
El "foro" ante el cual los diputados Panafricanas hablaron en lugar de
convertirse en grande, se había vuelto más pequeño, ya que cada uno sólo
habla antes de que el círculo que es capaz de oír o que, a través de los
comunicados de prensa, recibe una reproducción de lo dicho.

El foro más grande para oyentes no está representado por una sala del
parlamento, sino por una gran manifestación pública.

99

En el mitin hay un gran número de personas que acudieron solo para

escuchar lo que el orador tiene que decirles, mientras que en la sala de estar
de la Cámara de Diputados solo hay unos pocos cientos de personas que en
general solo están para recibir su subsidio y no recibir aclaraciones sobre la
sabiduría de uno u otro "representante del pueblo".

En primer lugar, sin embargo, es, en este caso, el mismo público que
nunca está dispuesto a aprender algo nuevo, porque, además de carecer de
inteligencia, carece de la voluntad necesaria para hacerlo.
Nunca uno de estos representantes se hará el honor de la mejor
verdad y luego se pondrá a su servicio. No. Nadie hará eso, a menos que
tenga razones para esperar que tal cambio podría salvar su mandato para
otra legislatura. Solo cuando tienen la sensación de que a su partido le irá
mal en las próximas elecciones, estas glorias de la humanidad se mueven
para ver cómo pueden pasar a un partido más seguro, y este cambio de
actitud está bajo una avalancha de justificaciones morales. - Por lo tanto,
siempre que un partido cae en gran escala del favor público y hay una
probable amenaza de una derrota fulminante, comienza la gran migración:
las ratas parlamentarias abandonan el barco del partido.

Esto no tiene nada que ver con saber y querer, pero es un índice de ese
don adivinatorio que advierte, incluso en su momento, ese bicho
parlamentario, haciéndolo refugiarse en otro lecho de fiesta más cálido.
 Hablar ante tal "foro" en realidad significa arrojar perlas a los cerdos.
De hecho, ¡esto no vale la pena! En ese caso, el éxito no puede ser otro que
cero.
Y así fue, en realidad. Los diputados pan-alemanes podían hablar
hasta estallar: sin embargo, el efecto sería nulo.
La prensa, a su vez, guardaba silencio o mutilaba los discursos de tal
manera que cualquier conexión era imposible e incluso se distorsionaba el
significado, cuando no se perdió del todo. Por eso la opinión pública solo
recibió una imagen muy imperfecta de las intenciones del nuevo movimiento.
Lo que decía cada uno de los diputados carecía de importancia: la
importancia era

100

en lo que leen como suyo. Este consistía en extractos de sus discursos, que,
mutilados, podían y solo debían causar una impresión errónea. Así que la
audiencia a la que realmente hablaron fueron los pocos cientos de
parlamentarios. Y eso nos dice mucho.
Sin embargo, lo peor era esto: el movimiento pangermánico sólo podía
contar con el éxito si hubiera entendido, desde el primer día, que no debía ser
un partido nuevo, sino una nueva concepción política del mundo. Solo esto
podría provocar las fuerzas internas para esta gigantesca lucha. Sin
embargo, con ese fin, solo las mejores y más valientes cabezas sirven de
jefes.

Si la lucha por un sistema universal no está liderada por héroes

dispuestos al sacrificio, en poco tiempo será imposible encontrar luchadores
dispuestos a morir. A un hombre que lucha únicamente por su existencia le
quedará poco para la causa general. Para que esa hipótesis se haga realidad,
es necesario que todos sepan que el nuevo movimiento traerá honor y gloria
a la posteridad y que, en el presente, no ofrecerá nada. Cuantos más puestos
tenga que distribuir un movimiento, mayor será la competencia de los
mediocres. Hasta que estos políticos oportunistas, sofocando al partido
victorioso en número, el luchador honesto ya no reconoce al viejo
movimiento y los nuevos adherentes lo rechazan resueltamente como un
intruso ". incómodo.

Con esto, sin embargo, se terminará la "misión" de tal movimiento.

Tan pronto como el levantamiento pangermanista aceptó el

parlamento, comenzó a tener "parlamentarios" en lugar de guías y verdaderos
luchadores. El partido cayó al nivel de cualquier facción de la época y, por
tanto, perdió la fuerza necesaria para afrontar el destino con la audacia de
los mártires. En lugar de luchar, también aprendió a "hablar" y "negociar". En
poco tiempo, el nuevo parlamentario sintió que era un deber más noble,
porque era menos arriesgado, luchar contra la nueva concepción del mundo
con las armas "espirituales" de la elocuencia parlamentaria, en lugar de
lanzarse a la lucha con el riesgo de su propia vida: la lucha. de desenlace
incierto y que nada cede para sus líderes.

101

Mientras estaban en el parlamento, los simpatizantes de afuera

comenzaron a esperar milagros, que por supuesto no se hicieron ni podrían
hacerse. Pronto apareció la impaciencia, porque incluso lo que se escuchó
de los propios diputados no correspondía en modo alguno a las esperanzas
de los votantes. Esto fue fácil de explicar, ya que la prensa enemiga evitó dar
al público una imagen precisa de la acción de los representantes pan-
alemanes.

Cuanto más crecía el gusto de los nuevos representantes del pueblo

por la vía todavía suave de la lucha "revolucionaria" en el parlamento y en las
dietas, menos estaban dispuestos a volver al trabajo de propaganda más
peligroso, dentro de los estratos populares.

Los mítines, que eran el único medio eficaz para influir en la gente y,
por tanto, capaces de atraer a grandes masas populares, se utilizaban cada
vez menos.
 Desde que las reuniones en las tabernas fueron definitivamente
sustituidas por la tribuna del parlamento, para derramar discursos sobre la
cabeza del pueblo, el movimiento pangermánico ha dejado de ser un
movimiento popular y rápidamente ha descendido a la categoría de club.
disertaciones académicas, de carácter más o menos serio.

La mala impresión difundida por la prensa no se corrigió en modo

alguno con la actividad de las asambleas parlamentarias. Así, la palabra
"pangermanista" empezó a sonar mal a los oídos populares. ¡Es necesario
para las literaturas de hoy y perversas saber que las mayores revoluciones de
este mundo nunca fueron dirigidas por escritores!
No. La pena siempre se ha limitado a trazar las bases teóricas de las
revoluciones.
El poder, sin embargo, que puso en marcha las grandes avalanchas
históricas, de carácter religioso y político, fue, desde tiempos inmemoriales,
la fuerza mágica de la palabra hablada.
Sobre todo, la gran masa de un pueblo siempre sólo se emociona con
el poder de la palabra. Todos los movimientos principales son movimientos
populares, son erupciones volcánicas de pasiones humanas y sensaciones
psíquicas provocadas o

102

por la cruel diosa de la necesidad o por la antorcha de la palabra arrojada

entre la masa y no por medio de chorros de azucaradas literaturas puestas
sobre estetas y héroes de salón.
Sólo una tormenta de pasión abrasadora puede torcer el destino de
los pueblos: pero sólo aquellos que lo tienen en el corazón pueden provocar
entusiasmo. Sólo este entusiasmo inspira a sus elegidos las palabras que,
como martillazos, logran abrir las puertas del corazón de un pueblo.

La persona que carece de pasión y permanece en un cómodo silencio

no es elegida para anunciar la voluntad divina .
Por tanto, todo escritor debería limitarse a su tintero, a trabajar
"teóricamente", si no le falta inteligencia y conocimientos. Sin embargo, no
nació como jefe, ni fue elegido para eso.
 Un movimiento de grandes objetivos, debe, por tanto, esforzarse por
no perder el contacto con la masa del pueblo.
Este punto debe examinarse primero y las decisiones deben tomarse
bajo esta guía. Todo lo que pueda disminuir o debilitar la capacidad de
acción de la comunidad debe evitarse, no por razones "demagógicas", sino
por el simple reconocimiento de que sin la fuerza formidable de la masa de
un pueblo, una gran idea no puede realizarse, sin embargo. elevado y sublime
que parece. La cruda realidad es que debes determinar el camino hacia el
objetivo previsto; No querer recorrer caminos desagradables en este mundo
significa renunciar al Ideal, te guste o no.

En cuanto el movimiento pangermánico, por su actitud parlamentaria,

colocó su apoyo en el parlamento y no en el pueblo, perdió el futuro y ganó, a
cambio, un éxito barato y fugaz.
Eligió la pelea más fácil, y por eso no se merecía la victoria.
Final.
Precisamente estas cuestiones fueron estudiadas por mí en Viena, de
la manera más profunda, señalando, entonces, que, en su no reconocimiento,
fue uno de los principales motivos del colapso del movimiento, que, en mi
opinión, estaba destinado a tomar en sus manos la Germanismo.

103

Los dos primeros errores que hicieron fracasar el movimiento pan -

alemán fueron completos, uno fue consecuencia del otro. El
desconocimiento de los motores de las grandes revoluciones dio lugar a una
valoración errónea de la importancia de los grandes colectivos; De ahí el
desinterés por el tema social, la seducción mediocre de los estratos más
bajos de la nación, así como la actitud favorable hacia el parlamento.

Si se hubiera reconocido el increíble poder que tiene la masa como

portador de la resistencia revolucionaria en todo momento, habría
funcionado de otra manera, tanto socialmente como en relación a la
propaganda. Entonces, el movimiento hacia el parlamento no se habría
acentuado, sino hacia el taller y la calle.
 El tercer error, sin embargo, se caracterizó aún más por no reconocer
el valor de la masa, que una vez movida en una determinada dirección, por
espíritus superiores, luego, como un volante, impulsa la fuerza y tenacidad
uniforme del ataque.

La dura lucha que el movimiento pangermánico tuvo que sostener con

la Iglesia católica sólo puede explicarse por la falta de comprensión de la
psicología popular.
Las causas del violento ataque del nuevo partido a Roma fueron las
siguientes:

Tan pronto como la Casa de los Habsburgo decidió definitivamente

transformar Austria en un estado eslavo, se utilizaron todos los medios que
parecían apropiados para tal fin. Las instituciones religiosas también fueron
puestas sin escrúpulos al servicio de la nueva idea oficial, por esa misma
dinastía inconsciente. El uso de parroquias checas y sus curas fue sólo uno
de los muchos medios para alcanzar este fin, es decir, una esclavización
generalizada de Austria ".

El proceso fue algo como esto:

"Los sacerdotes checos fueron enviados a parroquias puramente
alemanas. Estos sacerdotes poco a poco, pero con seguridad, comenzaron a
superponer los intereses del pueblo checo con los intereses de la Iglesia,
convirtiéndose así en la célula madre del proceso de desgermanización".

104

El clero alemán, ante este proceso, fracasó casi por completo. Y así no
fue solo porque estos mismos sacerdotes eran completamente incapaces de
tal lucha, en el sentido del germanismo. en cuanto a no resistir la necesaria
resistencia al ataque de otros. De esta manera, el germanismo fue lento, pero
irresistiblemente, repelido por un lado, por la acción irrazonable de parte del
clero que se le opuso y por el otro por la insuficiencia de la defensa. Si, como
hemos visto, esto sucediera a pequeña escala, a gran escala la situación no
sería diferente.
 Allí, también, los intentos anti-alemanes de los Habsburgo no
encontraron la resistencia requerida, especialmente por parte del alto clero, y
por lo tanto la defensa de los intereses alemanes fue secundaria.

La impresión general fue que había una grave ofensa contra los
derechos alemanes por parte del clero católico.
Parecía que la Iglesia no sentía por el pueblo alemán y se colocaba,
injustamente, del lado de su enemigo. Sin embargo, la raíz de todo mal fue,
según Schönere, el hecho de que el liderazgo de la Iglesia católica no está en
Alemania, así como la animosidad que surge de ese hecho, en contra de los
deseos de nuestra nacionalidad.

Se han pasado por alto los llamados problemas culturales, como casi
todo en Austria. Lo que valía, en la actitud del movimiento pangermánico
hacia la Iglesia católica, era menos su actitud hacia la ciencia que su
comprensión insuficiente de los intereses alemanes y, a la inversa, un
fomento constante de las pretensiones y la codicia eslavas.

George Schönere no era un hombre que hacía las cosas a la mitad.

Comenzó la lucha contra la Iglesia, convencido de que solo por ella la raza
alemana podría salvarse. El movimiento de liberación contra Roma (Los von
Rom ") parecía el más formidable, pero también el proceso de ataque más
difícil, que tendría que destruir la ciudadela enemiga. Si salía victorioso, la
desafortunada división religiosa en Alemania y la fuerza interior del Reich y la
nación alemana podría, con tal victoria, beneficiarse enormemente.

105

Sin embargo, ni la predicción ni las conclusiones de esa pelea fueron

acertadas. Sin duda la fuerza de resistencia del clero católico, de la
nacionalidad
Alemán, era inferior, en todo lo referente al germanismo, a los de sus
hermanos no alemanes, principalmente checos.
Al mismo tiempo, solo una persona ignorante no vería que el clero
alemán nunca defendió agresivamente los intereses de su raza.
 Además, quien no se haya visto eclipsado por las apariencias, debe
reconocer que este hecho debe atribuirse ante todo a una circunstancia que
todos los alemanes debemos deplorar: la "objetividad" con la que afrontamos
los problemas raciales, como todos los demás.
Así como el sacerdote checo era subjetivo hacia su pueblo y solo
objetivo hacia la Iglesia, el sacerdote alemán estaba sujeto subjetivamente a
la Iglesia y se mantuvo objetivo hacia la nación. Este es un fenómeno que
podemos ver en mil casos más, lamentablemente para nosotros.

Esto no es de ninguna manera un legado especial del catolicismo,

sino que ataca a casi toda la organización estatal entre nosotros en un corto
espacio de tiempo.
Compare, por ejemplo, la actitud que adoptan nuestros servidores
públicos ante los intentos de un renacimiento nacional con la de cualquier
otra nación en circunstancias similares. Se imagina, por casualidad, que el
cuerpo de funcionarios de cualquier otro país del mundo ignoraría
igualmente los deseos de la nación frente a la frase hueca "autoridad estatal",
como ha sido común entre nosotros durante cinco años, incluso
considerándose particularmente digno de mención. alabanza, ¿quién lo
hace? ¿No asumen los dos credos, hoy, en la cuestión judía, una actitud que
no está en armonía ni con los deseos de la nación ni con los verdaderos
intereses de la religión misma? Compare, por ejemplo, la actitud de un rabino
en todos los asuntos, incluso la menor importancia del judaísmo como raza,
con la del clero de ambos credos cristianos hacia la raza alemana.

Esto nos pasa cada vez que se trata de defender una idea abstracta.

106

"Autoridad del Estado", "democracia", "pacifismo", "solidaridad

internacional", etc., son ideas que siempre convertimos en concepciones
fijas, puramente doctrinales, de modo que todo juicio sobre las necesidades
vitales de la nación es hecho exclusivamente por este criterio.
 Esta desafortunada manera de considerar todas las aspiraciones a
través del prisma de una opinión preconcebida destruye toda la capacidad de
profundizar al hombre en un sujeto subjetivamente al contradecir
objetivamente la teoría misma y finalmente conduce a una inversión de
medios y fines. Cualquier intento de levantar la nación será repelido, siempre
que implique la extinción de un régimen, aunque sea malo, siempre que sea
una infracción del "principio de autoridad". El "principio de autoridad" no es,
sin embargo, un medio para un fin, sino que, a los ojos de estos fanáticos de
la objetividad, representa el fin mismo, lo que basta para explicar la triste vida
de este principio. Así, por ejemplo, todo intento de dictadura se enfrentaría
con indignación, incluso si su ejecutor fuera Federico el Grande, y los artistas
políticos de una mayoría parlamentaria momentánea no fueran más que
enanos incapaces o individuos mediocres. La ley de la democracia parece
más sagrada para una de estas doctrinas que el bien de la nación. Uno
protegerá, por tanto, la peor tiranía que aniquila a un pueblo, ya que en él está
encarnado el "principio de autoridad", mientras que el otro rechaza incluso al
gobierno más bendito, siempre que no corresponda a su concepción de
democracia.

Del mismo modo, nuestro pacifista alemán guardará silencio ante el

atentado más sangriento contra el pueblo, aunque parta de las fuerzas
militares más rudas; callará mientras el cambio de ese destino sólo sea
posible mediante una resistencia, por tanto, de una violencia, porque eso va
en contra de su espíritu pacifista. El socialista alemán internacional, sin
embargo, puede ser saqueado en solidaridad con el resto del mundo; él
mismo responde con fraternal simpatía y no piensa en reparaciones ni
siquiera en protestas, ya que es - un alemán.

Esto puede ser deplorable, pero quien quiera cambiar una situación debe
reconocerlo primero. Lo mismo ocurre con la defensa de los deseos del
pueblo alemán por parte del clero. En sí mismo, esto ni siquiera significa
mala voluntad,

107
ni se provoca, por ejemplo, en el orden "superior". Vemos, sin embargo, en
esta debilidad nacional, el resultado de una educación también fracasada en
el sentido de la germanización de la juventud y, por otro lado, una sumisión
irrestricta a la idea hecha ídolo.

La educación para la democracia, el socialismo internacional, el

pacifismo, etc., es tan rígida y radical, por tanto considerada por ellos
puramente subjetiva que, con ello, la imagen general del resto del mundo
está influida por esta noción fundamental. , mientras que la actitud hacia el
germanismo desde la juventud siempre se caracterizó por su objetivismo. De
esta manera, el pacifista alemán que se somete subjetivamente a su idea,
siempre buscará primero los derechos objetivos, incluso en casos de
amenazas injustas y graves para su pueblo y nunca se colocará, por puro
instinto conservacionista, en las filas de su rebaño para luchar contra él. lado
de ella.
Cuánto vale esto para los diversos credos se puede demostrar por lo siguiente:
El protestantismo, por sí mismo, representa mejor las aspiraciones del
germanismo, siempre que el germanismo se base en el origen y las
tradiciones de su iglesia; fracasa, sin embargo, en el momento en que esta
defensa de los intereses nacionales debe tener lugar en un ámbito que
contradice su forma tradicional de concebir los problemas mundiales.

El protestantismo servirá para promover todo lo que es esencialmente

germánico, en lo que respecta a la pureza interior o para intensificar el
sentimiento nacional, o para defender la vida, la lengua y también la libertad
alemana, ya que todo esto es parte esencial de ella. ; pero es más hostil a
cualquier intento de salvar a la nación de las garras de su enemigo más
mortífero, porque su actitud hacia el judaísmo se ha trazado más o menos
como dogma. En esto, él gira indeciso en torno al tema y, a menos que ese
tema se resuelva, cualquier intento de un renacimiento alemán no tendrá
sentido ni posibilidad de éxito.

Durante mi estadía en Viena, tuve mucho placer y oportunidad de

examinar este tema, sin un espíritu preconcebido y, pude comprobar miles de
veces, en la vida diaria, la corrección de esta forma de ver.
 108

En esta ciudad donde las más variadas razas están en foco, era
evidente, parecía claro a todos, que solo el pacifista alemán busca siempre
considerar objetivamente las aspiraciones de su propia nación, pero el judío
nunca lo hace en relación a las de su pueblo; que sólo el socialista alemán es
"internacional", es decir, tiene prohibido hacer justicia a su propio pueblo de
cualquier otra forma que no sea lamentándose y llorando entre camaradas
internacionales. Nunca hagas checo, polaco, etc. De todos modos, reconocí
desde entonces, que la desgracia está solo en parte en estas teorías y, por
otro lado, en nuestra insuficiente educación en relación al nacionalismo y en
una reducida dedicación, como consecuencia, en relación a él.
Por estas razones, fracasó el primer fundamento puramente teórico
del movimiento pangermánico contra el catolicismo.
Educar al pueblo alemán, desde su juventud, en el firme
reconocimiento de los derechos de su propia nacionalidad y dejar que el
corazón de los niños no sea atormentado por la maldición de nuestra
"objetividad", incluso en lo relacionado con la conservación de uno mismo, y
en poco tiempo, Se verá que (asumiendo un gobierno nacional radical), como
en Irlanda, Polonia o Francia, el católico alemán siempre será alemán.

La prueba más formidable de ello la dio en el momento en que, por

última vez, nuestro pueblo, en defensa de su existencia, se presentó, ante la
justicia de la historia, en una lucha de vida o muerte.

Si bien en ese momento no faltaron los máximos dirigentes, el pueblo

cumplió con su deber de la manera más decisiva.
Pastor protestante o sacerdote católico, ambos contribuyeron
infinitamente a la conservación a largo plazo de la resistencia, no sólo en el
"frente" sino, sobre todo, en el interior del país. En esos años, y sobre todo en
los primeros momentos de entusiasmo, en realidad solo había un imperio
alemán sagrado en ambos campos y por cuya subsistencia y futuro cada uno
iba a su cielo.
 El movimiento pangermano en Austria debería haberse hecho la
siguiente pregunta: ¿Es posible o no preservar el germanismo austríaco bajo
una fe?

109

¿Católico? Si es así, el partido político no debería haberse molestado por el

tema religioso o credo. De lo contrario, sería necesaria una reforma religiosa
y nunca un partido político.
Aquellos que piensan que pueden llegar, a través del atajo de una
organización política, a una reforma religiosa, solo demuestran que carecen
de vislumbres de la evolución de las nociones religiosas o incluso de la
dogmática y el desempeño práctico del clero.
En realidad, no se puede servir a dos amos, ya que considero la
fundación o destrucción de una religión mucho más importante que la
fundación o destrucción de un estado, y mucho menos de un partido.

¡No digas que estos ataques fueron la defensa contra los ataques del
lado opuesto!
Es cierto que, en todo momento, hubo individuos sin conciencia que
no temieron hacer de la religión un instrumento de sus intereses políticos
(porque eso es lo que casi siempre y exclusivamente entre estos toros). Sin
embargo,
Es falso responsabilizar a la religión o al credo de un puñado de bribones
que lo maltratan, del mismo modo que pondrían cualquier otra cosa al
servicio de sus bajos instintos.
Nada puede servir mejor a un bribón y bribón parlamentario que la
oportunidad que así le brinda, al menos más tarde, para obtener la
justificación de su astucia política. Porque tan pronto como la iglesia o el
credo son responsabilizados por un mal personal y así atacados, el
sinvergüenza llama, con un grito formidable, al mundo entero a testificar
cuán justa fue su actuación y cómo, gracias a él y su locuacidad, fueron
salvar la religión y la iglesia. Los contemporáneos, tan tontos como
olvidados, no reconocen la verdadera causa de la pelea, por el gran grito que
se hace o ya no lo recuerdan y así el sinvergüenza alcanza su meta.
 Estos astutos zorros saben muy bien que esto no tiene nada que ver
con la religión. Por eso se reirá más consigo mismo, mientras que su
oponente, honesto pero inexperto, pierde la mano y se retira de todo,
desilusionado de la lealtad y la fe en los hombres.

110

En otro sentido, también sería injusto considerar a la religión o incluso

a la iglesia como responsables de los errores de cualquier individuo.
Compare la grandeza de la organización visible con la deficiencia
promedio de los hombres en general, y será necesario admitir que la relación
entre el bien y el mal es mejor entre nosotros que en cualquier otro lugar. Es
cierto que también hay, incluso entre los propios sacerdotes, algunos para
quienes su función sagrada es sólo un medio para la satisfacción de su
ambición política y que incluso se olvidan, en la lucha política, muchas veces
de forma más que lamentable, que sean los guardianes de una verdad
superior y no los representantes de la mentira y la calumnia. Sin embargo,
por cada indigno de estos hay, en cambio, miles y miles de curaciones
honestas, dedicadas de la manera más fiel a su misión que, en nuestros
tiempos, tan mentirosos como decadentes, se destacan como pequeñas
islas en un pantano general.

Tampoco condeno ni debo condenar a la iglesia por el hecho de que

un tipo en sotana caiga en una falta inmunda contra las costumbres, cuando
muchos otros manchan y traicionan su nacionalidad, en un momento en que
esto sucede con frecuencia. Especialmente hoy en día, es bueno no olvidar
que por cada Efialtes hay miles de personas que, con el corazón
ensangrentado, sienten la infelicidad de su gente y, como los mejores de
nuestra nación, desean ansiosamente la hora del cielo para nosotros. sonríe
también.

A quien, sin embargo, responde que, en este caso, no se trata de

pequeños problemas de la vida diaria, sino sobre todo cuestiones de verdad
fundamental y contenido dogmático, se puede dar la respuesta adecuada
con otra pregunta:
"Si te consideras hecho por el destino para proclamar la verdad, hazlo;
sin embargo, también tienes el coraje de no querer hacerlo por el bien de un
partido político, porque también es inteligente, pero lo pone en lugar del mal
a partir de ahora, lo que parece mejor para el futuro.

Si te falta coraje o no sabes qué es lo mejor de ti, no interfieras; en

cualquier caso, no lo intentes, mediante el uso de un movimiento

111

políticamente, para lograr astutamente lo que no tienes el coraje de hacer

con una visera levantada ".
Los partidos políticos no tienen nada que ver con los problemas
religiosos, a menos que estos, ajenos al pueblo, lleguen a socavar las
costumbres y la moral de la propia raza. La religión tampoco debe
inmiscuirse en las intrigas del partidismo político.
Cuando los dignatarios de la iglesia usan instituciones o doctrinas
religiosas para dañar su nacionalidad, nunca deben ser seguidos por este
camino, sino que deben ser combatidos con las mismas armas.

Las doctrinas e instituciones religiosas de su pueblo deben ser

intangibles para el líder político; al contrario, ¡no debe ser político sino
reformador!
Cualquier otra cosa conduciría a una catástrofe, especialmente en
Alemania.
En mis observaciones sobre el movimiento pangermánico en su lucha
contra Roma, llegué, en ese momento y, especialmente más tarde, a la
siguiente conclusión: debido a su débil comprensión del significado del
problema social, el movimiento perdió la fuerza combativa de la masa
popular. Al ir al parlamento, perdió el ímpetu y se sobrecargó con toda la
debilidad inherente a esa institución. Su lucha contra la Iglesia lo desacreditó
ante muchos estratos de las clases media y baja y lo privó de muchos de los
mejores elementos que podrían decirse que son esencialmente nacionales.
 Los resultados de la "Kulturkampf" en Austria fueron prácticamente nulos.
Es cierto que se logró desarraigar a cerca de cien mil miembros de la
iglesia, pero sin que ésta sufriera daños importantes. En este caso, realmente
no había necesidad de llorar por la "oveja" perdida; solo perdió lo que no
había poseído íntimamente durante mucho tiempo. Esa fue la diferencia
entre la nueva reforma y la anterior. En el pasado, muchos de los mejores
elementos de la iglesia se habían apartado de ella debido a íntimas
convicciones religiosas, mientras que ahora sólo los "tibios" se han ido y por
"consideraciones" políticas.

Precisamente desde el punto de vista político, el resultado fue muy

ridículo y deplorable. Una vez más, un prometedor movimiento político de la
nación había fracasado.

112

Alemán por no llevarse a cabo con la sobriedad necesaria, pero se había

perdido un campo que debía conducir a una avería.
La verdad, por tanto, es que:
El movimiento pan-alemán nunca habría cometido este error si
hubiera tenido poca comprensión de la psicología de masas. Si sus líderes
hubieran sabido que para tener éxito, dos o más oponentes nunca deberían
mostrarse a la masa, por consideraciones puramente psíquicas, ya que de lo
contrario esto conduciría a la desintegración de la fuerza combativa, solo por
esa razón el movimiento pan-alemán debería haber sido principalmente
dirigido contra un solo oponente. Nada es más peligroso para un partido
político que dejarse llevar en sus decisiones por gente frívola que quiere todo
sin conseguir nada.

Si bien en las distintas religiones hay mucho que eliminar al partido

político, no se debe perder de vista que, a juzgar por toda la experiencia
histórica hasta la fecha, un partido político nunca ha logrado, en situaciones
similares, reformarse a sí mismo. religioso. Sin embargo, la historia no se
estudia para no recordar sus enseñanzas cuando ha llegado el momento de
aplicarla prácticamente o para pensar que las cosas son diferentes ahora y
que, por tanto, sus verdades ya no se aplican, sino que se aprende. de ella
precisamente la enseñanza útil para el presente. Quien no lo logre, no debe
pretender ser un líder político. Este es en realidad un idiota superficial y muy
convencido y toda buena voluntad no excusa su incapacidad práctica.

El arte de todos los grandes líderes de pueblos, en todo momento,

consiste, en primera línea, en no dispersar la atención de un pueblo, sino en
concentrarla contra un solo adversario. Cuanto más concentrada sea la
voluntad combativa de un pueblo, mayor será la atracción magnética de un
movimiento y más formidable el impulso del golpe. Es parte de la genialidad
de un gran conductor hacer que parezca pertenecer a una sola categoría
incluso adversarios dispersos, ya que el reconocimiento de varios enemigos
en personajes débiles e inseguros muy fácilmente conduce a un principio de
duda sobre el derecho de su propia causa.

113

Tan pronto como la masa vacilante se encuentra luchando con

muchos enemigos, surge inmediatamente la objetividad y la pregunta de si
todos están realmente equivocados o si es solo el pueblo mismo o el
movimiento mismo el que tiene el derecho.
Con esto también aparece el primer colapso de la propia fuerza. Por
eso es necesario que una mayoría de opositores internos siempre se vean en
bloques, para que la masa de los propios simpatizantes piense que la lucha
está dirigida contra un solo enemigo. Esto fortalece la fe por derecho propio
y aumenta la irritación contra el enemigo.

El hecho de que el movimiento pan-alemán no entendiera esto le

costó la derrota.
Tu objetivo era correcto. La voluntad era pura. Sin embargo, el camino
seguido fue incorrecto. Parecía un alpinista que apunta a la cima a escalar y
que se lanza con determinación y fuerza, sin embargo, sin prestar atención a
esto último, con la mirada siempre enfocada en la meta, sin prestar atención
al camino que sigue. Entonces falla.
 Por el contrario, las cosas parecían estar sucediendo en las filas del
oponente: el Partido Socialista Cristiano.
El camino seguido por éste fue elegido sabia y seguramente. Sin
embargo, carecía de una comprensión exacta del objetivo.
En casi todos los puntos en los que fracasó el movimiento
pangermánico, las disposiciones del Partido Socialista Cristiano se pensaron
bien y correctamente.
Comprendió exactamente la importancia de las masas y, desde el
principio, atrajo hacia él una cierta capa popular, por la afirmación ostensible
de su carácter social. Y como estaba dispuesto a ganar la clase media y la
clase artesana, ganó sectarios permanentes y fieles, dispuestos a
sacrificarse. El partido evitó luchar contra cualquier organización
representada por la Iglesia, asegurando así el apoyo de esa poderosa
organización. Por lo tanto, tenía un único oponente verdaderamente genial.
Comprendió el valor de la publicidad a gran escala y se especializó en influir
psicológicamente en los instintos de la gran mayoría de sus seguidores.

114

El hecho de que el partido fracasara en su sueño de salvar a Austria se

debió a sus métodos, que estaban equivocados en dos sentidos, así como a
la oscuridad de sus objetivos.
En lugar de tener una base racial, su antisemitismo tenía una base
religiosa. La razón por la que se insinuó este error fue la misma que provocó
el segundo error.
Si el Partido Socialista Cristiano quería salvar a Austria, no debería
basarse, en opinión de su fundador, en el principio racial, ya que, en cualquier
caso, en un futuro próximo se produciría la disolución general del estado. Los
líderes del partido entendieron que la situación en Viena requería que se
evitaran las tendencias a la dispersión y que se apoyaran todos los puntos de
vista que llevaran a la unidad.

En ese momento, Viena estaba fuertemente impregnada de elementos

checos y nada más que la extrema tolerancia de los problemas raciales
podía evitar que ese partido fuera anti-alemán desde el principio. - Por la
salvación de Austria, esa fiesta no puede ser excusada. Así que hicieron
esfuerzos especiales para ganar el gran número de pequeños comerciantes
checos de Viena por parte de la oposición.

a la escuela liberal de Manchester y, como resultado, pensaron que habían

descubierto un grito de guerra para la lucha contra el judaísmo, una lucha
basada en la religión, que dejaría en la sombra todas las diferencias raciales
en la antigua Austria.
Por supuesto, luchar sobre esa base haría poco por hostigar a los
judíos. En el peor de los casos, un poco de agua bendita sería suficiente para
salvar tu negocio y, al mismo tiempo, tu judaísmo.
Con esta base frívola, nunca fue posible abordar seria y
científicamente el problema, pero solo se perdieron muchos adherentes que
no entendían este tipo de antisemitismo. Con esto, la fuerza de los
partidarios tentadores se limitaría casi exclusivamente a círculos
intelectuales restringidos, a menos que se quisiera pasar de un sentimiento
puro a uno real del problema. La actitud de las clases intelectuales fue de
total negación. La cuestión parecía estar cada vez más limitada a un nuevo
intento de convertir a los judíos. Uno incluso tenía la impresión de que era la
envidia de un determinado competidor. Con eso la lucha perdió el carácter de
un

115

movimiento superior y para muchos - y no solo para lo peor - adquirió la

apariencia de inmoral y reprensible. Había una falta de convicción de que se
trataba de una cuestión vital para toda la humanidad, de cuya solución
dependía el destino de todos los pueblos no judíos.

Las medias tintas, la indecisión, habían destruido el valor de la

posición antisemita del Partido Socialista Cristiano.
Era un antisemitismo aparente, era peor que nada, porque la gente
tenía la ilusión de tener firmemente en la mano a su enemigo cuando lo
dirigía.
 Sin embargo, el judío, en tan poco tiempo, se había acostumbrado
tanto a este tipo de antisemitismo, que su supresión sin duda lo habría hecho
más carente que las molestias que le había dado su existencia.

Si el estado formado por distintas razas ya exigía un sacrificio, aún

mayor exigía la defensa del germanismo.
No se podía ser un "nacionalista" a menos que, incluso en Viena,
quisiera dejar de sentir la tierra bajo sus pies. Se esperaba salvar al estado de
Habsburgo eludiendo sin problemas este problema y arrojándolo
directamente a la ruina. Con eso, sin embargo, el movimiento perdió la única
fuente poderosa de energía que puede proporcionar a un partido político una
fuerza duradera. El movimiento social cristiano se convirtió así en un partido
como cualquier otro. Había seguido con atención los dos movimientos, uno
por un íntimo impulso del corazón, el otro arrastrado por la admiración por el
raro hombre que ya me parecía un símbolo amargo de todo el germanismo
austriaco.

Cuando la formidable procesión fúnebre condujo al difunto

burgomaestre de Rathaus a la Ringstrasse, yo también estaba entre los
cientos de miles de personas que asistieron al espectáculo fúnebre.
Íntimamente conmovido, me contó la sensación de que la obra de este
hombre también tenía que ser en vano, por la inevitable fatalidad que tendría
que llevar a ese Estado a la aniquilación.

116

Si el Dr. Karl Lueger hubiera vivido en Alemania, habría sido incluido

entre los hombres más grandes de nuestra raza. Fue una lástima para usted
y su trabajo que viviera en ese estado insostenible que era Austria.
Al mismo tiempo de su muerte, esa pequeña llama balcánica
comenzaba a extenderse rápidamente con cada mes que pasaba, de modo
que, por bondad del destino, se salvó de ver lo que creía que podía evitar.
 Sin embargo, traté de encontrar las causas del fracaso de ambos
movimientos y llegué a la firme convicción de que, abstrayéndose por
completo de la imposibilidad de lograr aún el fortalecimiento del Estado en la
antigua Austria, los errores de los dos partidos fueron los siguientes:
En teoría, el partido pangermanista tenía toda la razón sobre el
objetivo de la regeneración alemana, pero no estaba contento con la elección
de sus métodos. Era nacionalista, pero, lamentablemente, no lo
suficientemente social como para ganarse el apoyo popular de las masas. Su
antisemitismo se basó en una verdadera apreciación de la importancia del
problema racial y no en teorías religiosas. Por otro lado, su lucha contra un
credo definido fue incorrecta tanto en términos de hechos como de táctica.

Las ideas del movimiento socialista cristiano sobre el objetivo del

renacimiento alemán eran demasiado vagas, pero como partido era feliz e
inteligente en la elección de métodos. Comprendió la importancia de la
cuestión social, pero trabajó por error en su lucha contra los judíos e ignoró
por completo la fuerza del sentimiento nacional.

Si el Partido Socialista Cristiano tenía, además de su inteligente

comprensión de la gran masa, una cierta noción de la importancia del
problema de la raza, como lo había captado el movimiento pan-alemán, y si
hubiera sido también un nacionalista o hubiera adoptado el movimiento pan-
alemán, además de su propio alguna comprensión del propósito de la
cuestión judía y la importancia del sentimiento nacional, también la
inteligencia práctica del Partido Socialista Cristiano, especialmente con
respecto a la actitud hacia el socialismo, habría producido ese movimiento
que, desde entonces, estoy convencido, podría haber influyó en el destino del
germanismo.

117

Si no, se debió en gran parte al carácter del estado austriaco.

Como no veía mi condena en ningún otro partido, no pude decidir
unirme a una de las organizaciones existentes ni siquiera colaborar en la
lucha. Incluso entonces, consideré que todos los movimientos políticos
fracasaron e incapaces de lograr el gran renacimiento nacional del pueblo
alemán.

Mi aversión por el estado de Habsburgo estaba creciendo cada vez

más, en ese momento.
Cuanto más comenzaba a preocuparme principalmente por
cuestiones de política exterior, más me convencía de que esa estructura
estatal tenía que convertirse en la desgracia del germanismo. Finalmente, vio
cada vez más claramente que el destino de la nación alemana ya no se
decidiría desde este lugar, sino desde el propio Reich. Sin embargo, esto no
se refería solo a cuestiones políticas, sino también a todas las cuestiones de
la vida cultural misma.

El Estado austriaco también mostró en el campo de las actividades

puramente culturales o artísticas todos los síntomas de decadencia, o al
menos su insignificancia para el futuro de la nación alemana. Fue en el
campo de la arquitectura donde esto se sintió más. La arquitectura moderna,
por tanto, no tuvo mucho éxito en Austria, porque tras la construcción de la
Ringstrasse, las obras, al menos en Viena, fueron insignificantes en relación
con los grandes planes que surgieron en Alemania.

Entonces comencé a llevar una doble vida cada vez más; la razón y la
realidad me hicieron pasar por una escuela amarga y bendita en Austria. Sin
embargo, el corazón se fue a otra parte. El descontento angustiado me había
excitado al reconocer el vacío que rodeaba este estado y la imposibilidad de
salvarlo, sintiendo, al mismo tiempo, con toda certeza, que, en todo y para
todo, solo podía representar la desgracia del Gente alemana.

Estaba convencido de que el estado estaba en condiciones de

dominar y deshabilitar a cualquier alemán verdaderamente grande y de
apoyar todo lo que estuviera en contra del germanismo.

118
 Odiaba al conglomerado de razas, checos, polacos, húngaros,
rutenses, serbios, croatas, etc. y sobre todo esa excrecencia de estos hongos
presentes en todas partes: judíos y más judíos.
Para mí, la ciudad gigante me pareció la encarnación del incesto.

El alemán que hablé en mi juventud era el dialecto que se hablaba en

la Baja Baviera; No pude olvidarlo ni aprender la jerga vienesa. Cuanto más
tiempo permanecía en esa ciudad, más crecía en mí el odio contra la extraña
mezcla de razas que comenzaba a corroer ese viejo centro cultural alemán.

Sin embargo, la idea de que ese estado pudiera continuar durante un

período más largo me parecía completamente ridícula.
Austria era entonces como un antiguo mosaico, cuyo mortero
destinado a sujetar las piedras se había vuelto viejo y quebradizo. La obra
logra aparentar su existencia, pero en cuanto recibe un impacto, se rompe en
mil pedazos. El objetivo era saber cuándo ocurriría este impacto.
Mi corazón siempre había latido, no por una monarquía austríaca, sino
por un imperio alemán. La hora de la decadencia de ese estado sólo podía
parecerme el comienzo de la redención de la nación alemana. Por todas
estas razones, el deseo de poder ir al lugar donde, desde la más tierna
juventud, me he vuelto cada vez más intenso. atrajeron anhelos secretos y
amor decidido.

Una vez había deseado poder algún día hacerme un nombre como
arquitecto y, a pequeña o gran escala, como mandaba el destino, hacer mi
devoto servicio a la nación.
Finalmente, deseaba tener la felicidad de poder, en el acto,
desempeñar mi papel en el país donde debía cumplirse el deseo más
ardiente de mi corazón: la unión de mi amada casa con la patria común.
Hoy en día, muchas personas aún no podrán comprender la grandeza
de tal impulso. Sin embargo, me dirijo a aquellos a quienes el destino les ha
negado hasta ahora esta felicidad; Me dirijo a todos aquellos que,
desconectados de su patria, tienen que luchar incluso por el bien sagrado de
la lengua, y que, por el sentimiento de fidelidad a su patria, son

119
perseguidos y martirizados y que, dolorosamente conmovidos, esperan
ansiosamente el momento de dejarlos regresar nuevamente al corazón de la
querida madre; Me dirijo a todos ellos y sé que me entenderán.
Sólo quien siente en su interior lo que significa ser alemán sin poder
pertenecer a su amada patria puede medir el profundo anhelo que atormenta
en todo momento a quien lo posee y le niega satisfacción y felicidad hasta
que se le abre. puertas de la casa paterna y en el Reich común la sangre
común encuentra paz y tranquilidad nuevamente.

Viena fue y siguió siendo para mí la escuela más grosera, aunque más
completa, de mi vida. Había pisado esta ciudad cuando era niño y la había
abandonado como hombre. En él recibí los fundamentos de una concepción
política a pequeña escala, que aún tenía que completar en detalle más
adelante, pero que nunca había abandonado. El valor real de esos años de
aprendizaje hoy es que puedo apreciarlo plenamente.

Por eso traté este período más desarrollado, porque 'fue precisamente
en estas materias donde se me dio la primera lección de cosas en problemas
que afectan los principios del partido, que, habiendo comenzado en
proporciones muy pequeñas, se encuentra, después de solo cinco años,
camino de convertirse en un gran movimiento popular. No sé cuál sería mi
actitud hoy frente al judaísmo, la socialdemocracia, todo lo que se entiende
por marxismo, las cuestiones sociales, etc., si la fuerza del destino, en ese
primer período de mi vida, no hubiera dada una base de opiniones formadas
por la experiencia personal.

Pues, si bien la desgracia de la patria logra estimular a miles y miles

de personas a pensar en las causas íntimas del colapso, este hecho nunca
podrá conducir a esa profundidad, a esa aguda intuición que se abre a
quienes, solo después de muchos años de lucha. , se convirtió en dueño del
destino.

120
 C CAPITULO IV
M ÚNICO
En la primavera de 1912 definitivamente fui a Munich.
Esa ciudad me parecía tan familiar como si hubiera vivido dentro de
sus muros durante mucho tiempo. Esto se debió al hecho de que mis
estudios en cada paso informaron a esta metrópoli del arte alemán. Quienes
no conocen Munich no han visto Alemania, quienes no han visto Munich no
conocen el arte alemán.

Sin embargo, este período anterior a la guerra fue el más feliz y

pacífico de mi vida. Aunque mis sueldos aún eran muy bajos, no vivía para
poder pintar, pero pintaba de esa manera, para asegurar mi vida o, mejor, para
poder continuar mis estudios. Estaba convencido de que algún día aún
lograría mi objetivo. Y eso solo me hizo soportar con indiferencia todas las
pequeñas molestias de la vida cotidiana. A eso se suma el gran amor que le
tenía a esa ciudad, casi desde la primera hora de mi estadía allí. ¡Una ciudad
alemana! ¡Qué diferencia con Viena! Me sentí mal pensando en esa carrera
de Babel. Además, el dialecto mucho más cercano a mí, me recordó a mi
juventud, sobre todo cuando se trataba de la Baja Baviera. Había miles de
cosas que fueron o se volvieron caras con el tiempo. Lo que más me atrajo,
sin embargo, fue la admirable alianza de fuerza y arte en el entorno general,
esa línea única de monumentos que va desde la Hofbräuhaus al Odeón,
desde el Ocktoberfest a la Pinacoteca. Hoy siento que pertenezco más a esa
ciudad que a cualquier otro lugar del mundo y eso se debe a que está
inseparablemente ligada a mi propia vida, a mi evolución. El hecho de que, en
ese momento, disfrutara de una verdadera tranquilidad, era atribuible al
encanto que la admirable residencia de Witteisbach ejerce sobre todos los
hombres que poseen cualidades intelectuales combinadas con sentimientos
artísticos.

Lo que más me atrajo, además del trabajo de mi profesión, fue el

estudio de los acontecimientos políticos de la época, especialmente los de
política exterior. Llegué a ellos a través de las rondas de la política de
alianzas alemanas, que, desde mi
 121

La época austríaca, lo consideró absolutamente falso. Simplemente no

entendía, en Viena, en toda su extensión, cómo el propio Reich estaba
equivocado, con la práctica de esa política. Incluso entonces me incliné a
admitir --o traté de convencerme , exclusivamente como excusa-- que
posiblemente en Berlín ya se sabía lo débil y poco confiable que sería en
realidad el aliado austríaco, lo cual, sin embargo, por razones más o menos
secreto, se mantuvo bajo reserva, para apoyar una política de alianzas que el
propio Bismarck había iniciado y cuyo abandono brusco no era aconsejable,
para no asustar al extranjero ni molestar a la gente, por dentro.

Sin embargo, mis relaciones, especialmente entre la gente, me

hicieron comprobar muy rápidamente, con horror, que mi creencia era falsa.
Para mi gran sorpresa, tuve que señalar, en todas partes, que incluso en los
círculos bien informados, no existía la menor idea del carácter de la
monarquía de los Habsburgo. Precisamente entre el pueblo dominaba la
persuasión de que el aliado debía ser considerado un poder real que, en el
momento del peligro, actuaría como un solo hombre. Dentro de la masa, la
Monarquía siempre fue considerada como un estado "alemán" y también se
pensó que se podía contar con ella. Se pensó que la fuerza en este caso
también podría ser calculada por miles, como por ejemplo en la propia
Alemania, y se olvidó por completo : 1. °) eso, hace mucho tiempo. Austria
había dejado de ser un estado alemán; 2) que las condiciones internas de ese
país tendían cada vez más a la desintegración.

En ese momento, esa estructura estatal era más conocida que la

llamada "diplomacia" oficial, que, como casi siempre, se tambaleaba

ciegamente hacia la fatalidad. El estado de ánimo de la gente no era más que

el resultado de lo que inundaba la opinión pública desde arriba. Los de arriba,

sin embargo, mantuvieron un culto al aliado como al becerro de oro.

Se esperaba poder reemplazar con habilidad lo que faltaba en sinceridad.

Las palabras fueron tomados siempre como valores reales.

 En Viena, me enfurecí cuando noté la diferencia que, de vez en
cuando, aparecía entre los discursos de los estadistas oficiales y la forma de
expresarse.

122

la prensa local. Sin embargo, Viena era, al menos aparentemente, una ciudad
alemana. ¡Qué diferentes eran las cosas cuando dejaste Viena o, mejor dicho,
la Austria alemana y caíste en las provincias eslavas del Reich! Bastaba que
se manejaran los periódicos de Praga para saber cómo se juzgaba allí la
sublime fantasmagoría de la Triple Alianza. Sólo hubo cruel ironía y
sarcasmo en esta obra maestra de "estadistas". En plena paz, mientras los
dos emperadores intercambiaban el beso de la amistad, nadie ocultó que
esta alianza desaparecería el día que intentaran, del mundo de las fantasías -
una especie de ideal de los Nibelungos- para transportarla a la realidad
práctica.

¡Cuánta emoción hubo cuando, unos años después, llegó el momento

de la prueba de la Triple Alianza, Italia la abandonó, dejando a sus dos

compañeras, para convertirse finalmente en enemiga! A excepción de

aquellos que fueron atacados por la ceguera diplomática, era simplemente

incomprensible que, incluso por un minuto, uno pudiera creer en el milagro de

venir a Italia para luchar junto a Austria. Sin embargo, las cosas en Austria no

fueron diferentes.
En Austria, solo los Habsburgo y los alemanes eran expertos en la
idea de una alianza. Los Habsburgo por cálculo y necesidad; los alemanes
por credulidad y estupidez política. Por credulidad, porque pensaron, a través
de la Triple Alianza, hacer un gran servicio a Alemania, fortalecerla y
protegerla; por estupidez política, sin embargo, porque lo que imaginaban no
correspondía a la realidad, ya que solo competían por encadenar al Imperio a
la muerte de un estado muerto, que tendría que arrastrarlos al abismo, sobre
todo porque esa alianza contribuía a, cada vez además, desgermanizar a la
propia Austria. Porque, dado que los Habsburgo creían que una alianza con el
Imperio podía garantizarles contra cualquier interferencia por parte del
Imperio , y lamentablemente tenían razón, pudieron continuar su política de
deshacerse gradualmente de la influencia germánica en el interior. , con
mayor facilidad y menor riesgo. Tenían que temer cualquier protesta del
gobierno alemán, que era conocido por la "objetividad" de su punto de vista y,
además, por tratar con

123

Los austriacos alemanes, siempre pudieron silenciar cualquier voz

impertinente que se alzara contra cualquier feo ejemplo de favoritismo hacia
los eslavos, con una simple referencia a la Triple Alianza.

¿Qué podrían hacer los alemanes en Austria, si el propio alemán del

Imperio expresaba reconocimiento y confianza en el gobierno de los
Habsburgo?
¿Debería ofrecer resistencia y luego ser estigmatizado por toda la
opinión pública alemana como un traidor a su propia nacionalidad? ¡Él, que
durante décadas había hecho los mayores sacrificios por su nacionalidad!
Sin embargo, ¿qué valor tenía esta alianza si se hubiera destruido el
germanismo de la monarquía de los Habsburgo? ¿No dependía, para
Alemania, el valor de la Triple Alianza del mantenimiento de la hegemonía
alemana en Austria? ¿O se creyó, por casualidad, que incluso con la
eslavización del Imperio Habsburgo, la alianza podría mantenerse?

La actitud de la diplomacia oficial alemana, así como la de toda la

opinión pública, con respecto al problema interno de las nacionalidades en
Austria, no fue simplemente una tontería, ¡sino una verdadera locura!
Contamos en la alianza, que hicimos el futuro y la seguridad de un pueblo de
setenta millones de habitantes que dependen de ella - y nos veíamos, inmóvil,
cómo, año tras año, la única base para que la alianza era sistemáticamente,
infaliblemente destruido por el aliado! Llegaría el día en que sólo quedaría un
"tratado" con la diplomacia vienesa, pero la asistencia del aliado del Imperio
faltaría a su debido tiempo.

En Italia, este había sido el caso desde el principio.

 Si se hubiera llevado a cabo un estudio más inteligente de la historia
de Alemania y la psicología de la raza, nadie podría haber creído, ni por un
momento, que el Quirinal de Roma y el Hofburg de Viena algún día lucharían
codo con codo, en un frente. batalla solamente. Italia se convertiría en un
volcán antes de que ningún gobierno se atreviera a enviar a un solo italiano a
combatir. El estado de Habsburgo fue odiado fanáticamente. ¡Los italianos
solo podían marchar como enemigos! Más de una vez vi en Viena el desdén
apasionado y el odio insondable que mantenía a los italianos contra el
Estado austriaco. Los errores y crímenes de la Casa de

124

Habsburgo, a lo largo de los siglos, contra la libertad y la independencia de

Italia, fue demasiado grande para ser olvidado, incluso en el caso de que
hubiera algún deseo de hacerlo. No existía tal deseo ni entre el pueblo ni por
parte del gobierno italiano. Para Italia, por lo tanto, solo había dos formas
posibles de tratar con Austria: la alianza o la guerra.

Habiendo elegido el primero, podrían prepararse con calma para el

segundo.
La política de la alianza alemana no tenía sentido y era arriesgada,
especialmente porque las relaciones de Austria con Rusia tendían cada vez
más hacia una solución por la guerra.

Este fue un caso clásico, en el que faltaron líneas de conducta

grandiosas y correctas.
Entonces, ¿por qué se concluyó una alianza? Simplemente para
garantizar el futuro del Reich, cuando estaba en condiciones de valerse por sí
mismo. El futuro del Reich estaba en la política de permitir, por todos los
medios, que la nación alemana siguiera existiendo.
En consecuencia, el problema debería haberse planteado de la
siguiente manera: ¿qué forma debería tomar la vida de la nación alemana en
un futuro tangible? ¿Y cómo garantizar a esta evolución los fundamentos
necesarios y la seguridad necesaria, en el marco del concierto de las
potencias europeas?
 Teniendo en cuenta claramente las condiciones para la actividad de la
política exterior, había que llegar a la siguiente convicción:
Alemania tiene un aumento de población de aproximadamente
900.000 almas por año. La dificultad de alimentar a este ejército de nuevos
ciudadanos tiene que aumentar de año en año y terminar finalmente en
catástrofe, si no hay forma de superar a tiempo el peligro de la miseria y el
hambre.
Había cuatro formas de evitar este tremendo resultado.
1 ° Se podría, como Francia, limitar artificialmente el aumento de
nacimientos y, con ello, evitar una superpoblación.

125

La propia naturaleza suele actuar para limitar el aumento de población

de determinadas tierras o razas, en épocas de grandes necesidades o malas
condiciones climáticas, así como en la pobreza del suelo; y esto con un
método tan sabio como inexorable. No obstaculiza la capacidad de
procrearse, sino, sin embargo, la conservación de los brotes, dejándolos
expuestos a pruebas tan duras que los menos resistentes se ven obligados a
regresar al seno de lo eterno desconocido, que le permite sobrevivir al mal
tiempo. tiene miles de experiencias y puede seguir produciendo, para que la
selección pueda empezar de nuevo. Actuando de esta manera brutal contra
el individuo y momentáneamente llamándolo a sí mismo, mientras no sea
capaz de resistir la tormenta de la vida, la naturaleza mantiene a la raza, a la
especie misma, vigorosa y la hace capaz de los mayores logros.

La disminución en el número, por este proceso, resulta en un refuerzo

de la capacidad del individuo y, por lo tanto, en última instancia, en un
fortalecimiento de la especie.
Las cosas suceden de otra manera cuando es el hombre quien toma
la iniciativa de provocar la limitación de su número. Allí, es necesario
considerar no solo el factor natural sino también el humano. El hombre sabe
más que esta cruel reina de toda sabiduría: la naturaleza. No limita la
conservación del individuo, sino la reproducción en sí. Esto le parece a él, al
que siempre se tiene en cuenta a sí mismo y nunca a la raza, más humano y
más justificado que al revés. Sin embargo, lamentablemente, las
consecuencias también se invierten.

Mientras que la naturaleza, liberando a la generación, somete, sin

embargo, la conservación de la especie a la prueba más severa, eligiendo
entre un gran número de individuos los que considera mejores y solo los
conserva para la perpetuación de la especie, el hombre limita el procreación y
se esfuerza firmemente para que cada ser, una vez nacido, sea preservado a
toda costa. Esta corrección de la voluntad divina le parece tan sabia como
humana, y se alegra de haber vuelto a vencer a la naturaleza e incluso de
haber demostrado su insuficiencia.

126

Y el hijo de Adán no quiere ver ni oír que, en realidad, el número es limitado,

pero a costa de la locura del individuo.

Dado que la procreación es limitada y el número de nacimientos se

reduce, en lugar de la lucha natural por la vida, que deja sólo a los más
fuertes y sanos, el hábito natural de conservar y "salvar" a todos, incluso a los
más débiles, todo precio. Así queda la semilla por una semilla que será tanto
más lamentable cuanto más se prolongue esta burla contra la naturaleza y
sus determinaciones.

El resultado final es que tal gente algún día perderá el derecho a existir
en este mundo, ya que el hombre puede, por un tiempo, desafiar las leyes
eternas de conservación, pero la venganza llegará tarde o temprano. Una
generación más fuerte echará a los débiles, porque el anhelo de la vida, en su
última forma, romperá siempre todas las corrientes ridículas del llamado
espíritu de humanidad individualista, para permitir que aparezca una
humanidad natural, que destruya la debilidad de dar. lugar por la fuerza.
 Por tanto, quien quiera asegurar la existencia del pueblo alemán
limitando su multiplicación, se roba el futuro con ello.
2 ° Otro camino sería el que hoy escuchamos a menudo aconsejado y
elogiado: la llamada colonización interna. Esta es una propuesta que muchos
hacen, con la mejor de las intenciones, pero que es poco entendida por la
mayoría y que, por tanto, puede traer las mayores pérdidas imaginables. Sin
duda, la capacidad productiva de una tierra se puede incrementar hasta
cierto límite. Pero solo hasta ese límite determinado y no infinitamente más.
Durante un cierto tiempo, por lo tanto, la multiplicación de los alemanes
podría ser compensada, sin peligro de hambre, aumentando el rendimiento
de nuestro suelo. Sin embargo, esto se opone al hecho de que las
necesidades de la vida están creciendo más que el número de la población.
Las necesidades humanas de alimentos y ropa aumentan de año en año y,
por ejemplo, incluso hoy, no guardan proporción con las necesidades de
nuestros antepasados hace cien años. Es, por tanto, erróneo pensar que
cada incremento en la producción provoca la condición necesaria para una

127

multiplicación de la población. Esto ocurre en cierta medida, ya que al menos

una parte del aumento de la producción de suelo se consume para satisfacer
las necesidades más elevadas de la humanidad. Sin embargo, con la máxima
parsimonia por un lado y la máxima diligencia por otro, llegará un día en que
el propio suelo llegará a un límite. Incluso con toda la diligencia, no será
posible aprovecharlo más y aparecerá una nueva calamidad, aunque
demorada algún tiempo. El hambre aparecerá de vez en cuando, cuando haya
una mala cosecha. Con el aumento de la población, esto sucederá cada vez
más, por lo que no aparecerá hasta que raros años de riqueza llenen las
tiendas de alimentos. Sin embargo, finalmente, se acercará- el momento en
que no se puede hacer frente a la pobreza y el hambre más se convertirá en
el compañero de un pueblo así. La naturaleza tendrá que ayudar nuevamente
y hacer la selección entre los elegidos, destinados a vivir; o bien es el hombre
mismo quien se ayuda a sí mismo, haciendo uso del impedimento artificial
de su reproducción con todas las graves consecuencias para la raza y para la
especie. También se puede objetar que este futuro está destinado a toda la
humanidad, de una forma u otra, y que, por lo tanto, ningún pueblo logrará
naturalmente escapar de este destino.

A primera vista, sin más consideración, esto es correcto. También hay

que considerar lo siguiente: en un momento dado, toda la humanidad
ciertamente se verá obligada a detener el aumento de la humanidad o dejar
que la naturaleza decida por sí misma. Esta situación afectará a todos los
pueblos, pero actualmente solo aquellas razas que no tengan la energía
suficiente para asegurarse el suelo necesario para ellos mismos se verán
afectadas por esta miseria. Nadie discute que, a día de hoy, todavía hay suelo
en este mundo en formidable extensión y que solo esperan los que quieren
cultivar. Asimismo, también es cierto que este suelo no estaba reservado por
la naturaleza para una nación o raza en particular, como superficie de reserva
para el futuro. Es una cuestión de tierra y suelo para la gente que tiene la
energía para conquistarla y la diligencia para cultivarla.

La naturaleza no conoce límites políticos. Preliminarmente, coloca

seres en este globo terrestre y disfruta del libre juego de fuerzas. El mas
fuerte en

128

el coraje y la diligencia reciben el premio de la existencia, atribuido siempre a

los más resistentes.
Cuando un pueblo se limita a la colonización interna, mientras que
otras razas se aferran a extensiones territoriales cada vez mayores, se verá
obligado a restringir sus necesidades, en un momento en que otros pueblos
todavía están en constante multiplicación. Este caso ocurre cuanto antes
menor es el espacio disponible para un pueblo. Sin embargo, como en
general, lamentablemente, las mejores naciones, o más correctamente, las
únicas razas verdaderamente culturales, portadoras de todo el progreso
humano, a menudo se resuelven en su ceguera pacifista a renunciar a la
adquisición de nuevas tierras, contentándose con con la colonización
"interna", las naciones bajas saben cómo asegurar territorios inmensos. Todo
esto conduce a un resultado final:

Las razas culturalmente mejores, pero menos inexorables, tendrían

que limitar su multiplicación, debido a la limitación del suelo, mientras que
los pueblos culturalmente más bajos, naturalmente más brutales, todavía
estarían, como consecuencia de la mayor superficie disponible, en
condiciones de reproducirse sin límites, es decir, llegaría el día en que el
mundo estaría dominado por una humanidad culturalmente inferior, pero más
enérgica.

Así, para un futuro no muy lejano, solo hay dos posibilidades: o el

mundo será gobernado según las líneas de nuestras democracias modernas
y entonces la balanza se decidirá a favor de las razas numéricamente más
fuertes, o el mundo será gobernado de acuerdo con las leyes de orden
natural y entonces vencerá el pueblo de voluntad brutal y, en consecuencia,
no la nación que se encierra.

Lo que nadie puede dudar es que el mundo estará expuesto a las

luchas más serias por la existencia de la humanidad. Al final, el instinto de
conservación siempre gana. Bajo su presión, lo que llamamos el espíritu de
la humanidad desaparece como expresión de una mezcla de necedad,
cobardía y supuesta sabiduría, como el barco al sol de marzo. La humanidad
se ha hecho grande en eterna lucha, en eterna paz perecerá.

129

Para nosotros los alemanes, sin embargo, la contraseña de la

colonización interna ya es desastrosa, porque entre nosotros,
inmediatamente refuerza la opinión de que hemos encontrado un medio que,
de acuerdo con el espíritu pacifista, nos permite poder "ganar" en un letargo.
la existencia. Esta doctrina, tomada en serio entre nosotros, significa el fin de
todos los esfuerzos por preservar el lugar que nos pertenece en el mundo.
Mientras el alemán medio se haya convencido de que la vida y el futuro
pueden garantizarse de esta manera, se perderá cualquier intento de una
interpretación activa y, por tanto, fructífera de las necesidades vitales de
Alemania. Cualquier política exterior verdaderamente útil podría considerarse
imposible con tal opinión de la nación, y con eso, el futuro del pueblo alemán
estaría en peligro.

A la vista de estas consecuencias, hay que reconocer que no es

casualidad que, en la primera línea, sean siempre los judíos los que buscan y
saben inocular, en el espíritu del pueblo, ideas tan peligrosas, que en realidad
son mortalmente peligrosas. Conocen muy bien a las personas con las que
tienen que tratar para no saber que son víctimas agradecidas de cualquier
charlatán que les diga que se ha descubierto el medio de engañar a la
naturaleza, para hacer superflua la dura e inexorable lucha por la existencia,
en su lugar, ora con el trabajo o incluso sin hacer nada, de acuerdo a cada
una, a tomar sobre el planeta.

Nunca es exagerado insistir en que toda colonización interna alemana

debe servir, en primer lugar, para evitar males sociales, sobre todo para
liberar la tierra de la especulación generalizada. Sin embargo, nunca será
suficiente para asegurar el futuro de la noción sin conquistar nuevos
territorios.

Si hacemos lo contrario, no solo agotaremos nuestra tierra, sino

también nuestras fuerzas.
Por último, también cabe señalar lo siguiente:
La limitación implícita de la colonización interna a una determinada
pequeña superficie de suelo, así como el efecto final que se deriva de la
restricción de la reproducción, lleva al pueblo a una situación político-militar
extraordinariamente desfavorable.

130

La garantía de la seguridad exterior de un pueblo depende de la

extensión de su "hábitat". Cuanto mayor sea el espacio disponible para un
pueblo, mayor será su protección natural; porque siempre se han logrado
victorias militares más rápidas y, por lo tanto, más fáciles y especialmente
más eficientes y más completas contra personas apiñadas en pequeñas
áreas de tierra que contra estados de vasta extensión territorial. En la
grandeza del territorio, existe, por tanto, siempre una cierta protección frente
a ataques repentinos, ya que el éxito solo se conseguirá tras largas y duras
luchas y, por tanto, el riesgo de un atentado imprudente parecerá demasiado
grande, salvo que existan motivos. excepcional. En la extensión territorial, en
sí misma, ya hay una base para la fácil conservación de la libertad e
independencia de un pueblo, mientras que, por el contrario, la pequeñez
territorial como si desafiara la conquista.

De hecho, las dos primeras posibilidades para lograr un equilibrio

entre la población creciente y el suelo invariable en magnitud, fueron
rechazadas por los llamados círculos nacionales del Reich. Las razones que
determinaron esta actitud fueron, sin embargo, distintas de las indicadas
anteriormente. En cuanto a la limitación de los nacimientos, la actitud fue de
rechazo, ante todo por un cierto sentimiento moral. La colonización interna
fue repelida con decepción, ya que olió un ataque a la gran propiedad rural y
el inicio de una lucha general contra la propiedad privada. Por la forma en
que se recomendó esta última terapia, se pudo ver inmediatamente la
condena de esta hipótesis.
En general, la defensa ante la gran masa no fue muy hábil y de
ninguna manera llegó al meollo del problema.
A la luz de eso, solo quedaban dos caminos: garantizar un trabajo
saludable para la creciente población.
3 ° Se podrían adquirir nuevos territorios para derivar los millones
sobrantes cada año, conservando así la nación en condiciones para poder
alimentarse , o pasaría a:

131
 4 ° Producir, a través de la industria y el comercio, para consumo
externo, a fin de, de esta manera, garantizar la vida de las personas.
Por tanto, política rural, colonial o comercial.
Ambos caminos fueron, desde varios puntos de vista, considerados,
examinados, recomendados y combatidos.
El primer punto de vista sin duda habría sido el más sano de los dos.
La adquisición de nuevo territorio para dar cabida al exceso de población
tiene ventajas infinitamente mayores, sobre todo si se tiene en cuenta el
futuro y no el presente.
Sólo las ventajas de conservar una clase de campesinos, como base
de toda la nación, son enormes. Muchos de nuestros males actuales no son
más que la consecuencia del desequilibrio entre la gente del campo y la
gente de las ciudades. Una base firme formada por pequeños y medianos
campesinos fue, en todo momento, la mejor defensa contra las
enfermedades sociales como las que nos aquejan hoy. Esta es también la
única forma que permite a las personas encontrar el pan de cada día dentro
de los límites de su vida económica. La industria y el comercio se retiran de
su posición de liderazgo y se sitúan en el marco general de una economía
nacional de consumo y compensación. Ambos ya no son la base de la
alimentación del pueblo, sino una ayuda para él. Al tener una compensación
entre producción y consumo, hacen que todos los alimentos de la gente sean
más o menos independientes del exterior. Por lo tanto, ayudan a garantizar la
libertad del estado y la independencia de la nación, especialmente en días
serios.

Sin embargo, tal política rural no se puede implementar, por ejemplo,

en Camerún, pero casi exclusivamente en Europa. Con calma y modestia,
debemos ponernos en la opinión de que ciertamente no debe haber sido la
intención del cielo dar a un pueblo cincuenta veces más tierra que a otro. En
este caso, los límites políticos no deben alejarse de los límites de la ley
eterna. Si es cierto que el mundo tiene espacio para que todos vivan,
entonces también debemos darnos el suelo necesario para nuestra vida.

132
 Naturalmente, esto no se hará voluntariamente. El derecho de
conservación en sí mismo hará sentir entonces sus efectos; y lo que se niega
por sus propios medios debe tomarse por la fuerza.
Si nuestros antepasados hubieran tomado sus decisiones
dependientes de tonterías pacifistas, como se hace actualmente, y no
tendríamos más de un tercio de nuestro territorio actual. Esto no es lo que le
debemos a las dos Marcas del Reich Oriental y, con ellas, la fuerza interior de
la grandeza del dominio territorial de nuestro Estado, que nos ha permitido
existir hasta hoy.
Hay otra razón por la que esta solución se considera correcta:
Muchos estados europeos de hoy son similares a las pirámides que
se encuentran en su cúspide. Sus posesiones en Europa son ridículas en
comparación con sus abundantes colonias, comercio exterior, etc. Se podría
decir: punto en Europa y base en todo el mundo. Se invierte la situación de
Estados Unidos, cuya base está en su propio continente y cuya cumbre es su
punto de contacto con el resto del globo. De ahí la gran fuerza interna de ese
estado y la debilidad de la mayoría de las potencias colonizadoras europeas.

Incluso Inglaterra no prueba lo contrario, ya que siempre nos

inclinamos a olvidar la verdadera naturaleza del mundo anglosajón en
relación con el Imperio Británico. Debido a que tiene el mismo idioma y
cultura que los Estados Unidos, Inglaterra no se puede comparar con ningún
otro estado de Europa.
Por lo tanto, la única esperanza de Alemania de lograr una política
territorial saludable está en la adquisición de nuevas tierras en la propia
Europa. Las colonias son inútiles para este propósito, ya que parecen
inadecuadas para el establecimiento de europeos en grandes cantidades. Sin
embargo, en el siglo XIX, ya no era posible adquirir, por métodos pacíficos,
tales territorios con fines de colonización. Tal política de colonización sólo
podría llevarse a cabo mediante una dura lucha, que sería más razonable si
se aplicara para obtener territorio en el continente, cercano a la patria,
preferiblemente en cualquier región fuera de Europa.

Sin embargo, tal decisión requiere la solidaridad de toda la nación. No

es posible abordar, con medias tintas o con vacilación, una tarea cuya
ejecución
 133

solo es posible mediante el uso de toda la energía nacional. La dirección

política del Reich debería dedicarse exclusivamente a este fin; no se debe dar
ningún paso por consideraciones distintas al reconocimiento de esa tarea y
las condiciones para su éxito. Debe quedar claro que este objetivo solo se
puede lograr en la lucha, con el movimiento de los brazos apuntando
suavemente .

Todas las alianzas deben examinarse exclusivamente desde este

punto de vista y evaluarse en cuanto a su utilidad para ese propósito. Si
existiera el deseo de adquirir territorios en Europa, esto tendría que suceder
en términos generales a expensas de Rusia. El nuevo Reich volvería a
ponerse en marcha por el camino de los antiguos guerreros, en orden, con la
espada alemana, dando al arado alemán la trama ya la nación el pan de cada
día.

Para tal política solo había un posible aliado en Europa: Inglaterra.

El Reino Unido era el único poder que podía proteger nuestra

retaguardia, supuestamente dimos para marcar el comienzo de una nueva
expansión germánica. Tendríamos tanto derecho a hacerlo como nuestros
antepasados. Ninguno de nuestros pacifistas se niega a comer pan de
Oriente, aunque el primer arado fue una vez la espada.

Ningún sacrificio debe considerarse demasiado grande en este trabajo

para ganarse la simpatía de Inglaterra. Se debe renunciar a las colonias y al
poder naval y evitar la competencia de la industria británica.
Solo una actitud absolutamente clara podría conducir a tal objetivo:
renuncia a una armada alemana, concentración de todas las fuerzas
estatales en el ejército. Es cierto que el resultado sería una limitación
temporal, sin embargo abrirían los horizontes a un gran futuro.
Hubo un tiempo en que Inglaterra nos prestaba atención en este
sentido, porque entendía muy bien que, debido a su creciente población,
Alemania tendría que buscar alguna salida y encontrarla en Europa, con
ayuda inglesa, o, sin ella. ayuda en cualquier parte del mundo.
 El intento de acercamiento a Alemania, realizado a principios de siglo,
se debió en todo y para todo a este sentimiento. Pero los alemanes no

134

le gustaba "sacar las castañas del fuego" para Inglaterra, como si una alianza
fuera posible sobre una base distinta a la reciprocidad. Basado en este
principio, el trato bien podría haberse hecho con Inglaterra. La diplomacia
británica tenía la habilidad suficiente para saber que no había ley en espera
sin reciprocidad.
Imaginemos que Alemania, con una hábil política exterior, hubiera
jugado el papel que jugó Japón en 1904, y difícilmente podemos predecir las
consecuencias que esto habría tenido para el país.
Nunca habría habido una "Guerra Mundial".
En el año 1904, la sangre habría sido diez veces menor que la que se
derramó en 1914-18.
Pero, ¿qué posición ocuparía hoy Alemania en el mundo?
Especialmente la alianza con Austria fue estúpida.
Esta momia del Estado se unió a Alemania no para combatirla en la
guerra sino para preservar una paz eterna, que luego podría ser utilizada, de
manera inteligente, para la destrucción lenta pero segura del germanismo en
la Monarquía. Esta alianza era absolutamente inviable, ya que durante mucho
tiempo no se podía esperar una defensa ofensiva de los intereses nacionales
alemanes en un Estado que no tenía ni la fuerza ni la decisión de limitar el
proceso de desgermanización en sus fronteras inmediatas. Si Alemania no
tuviera suficiente conciencia nacional y también la impaciencia para
arrebatarle el mandato sobre el destino de diez millones de hermanos de
raza al imposible Estado de los Habsburgo, entonces, de hecho, no se podía
esperar que apelara jamás. a planes con una visión tan amplia y tan audaz.
La actitud del viejo Reich hacia el problema austriaco fue la piedra angular de
su actitud en la lucha decisiva de toda la nación.

Nadie notó cómo, año tras año, el germanismo estaba cada vez más
oprimido y que el valor de la alianza, por parte de Austria, estaba
determinado exclusivamente por la conservación de elementos alemanes.
Pero ese camino no se siguió en absoluto.

135

Nada temían tanto como la pelea y, finalmente, en la hora más

desfavorable, se vieron obligados a ello.
Querían escapar de su destino y se sorprendieron. Soñaron con
preservar la paz mundial y cayeron en la guerra mundial.
Y esa fue la razón más importante por la que no se le dio el debido
valor a esta tercera vía para garantizar el futuro alemán. Se sabía que la
conquista del nuevo suelo solo podía lograrse en el este. Se preveía la lucha
necesaria, pero lo que se quería a toda costa era la paz. La contraseña de la
política exterior ha sido durante mucho tiempo que ya no era la conservación
de la nación alemana, sino la conservación de la paz universal para todos. los
significados. Volveré a hablar con más detalle sobre este punto.

Así, quedaba todavía la cuarta posibilidad: industria y comercio

universales, poder naval y colonias.
En realidad, este desarrollo fue más fácil y de acceso más rápido.
Poblar el suelo es un proceso más lento y, a veces, dura siglos. Sin embargo,
es precisamente en esto donde debe buscarse su fuerza intrínseca. No es un
destello repentino, sino un crecimiento lento, pero fundamental y constante,
en contraste con un desarrollo industrial que se puede improvisar en el
transcurso de unos años , pero es más una pompa de jabón que una fuerza.
Es cierto que se construye un escuadrón más rápido que, en lucha tenaz, se
erige un rancho y el mismo se coloniza con labradores; sin embargo, el
primero también se aniquila más fácilmente que el segundo. Sin embargo, si
Alemania, sin embargo, siguió este camino, al menos debería reconocerse
claramente que este programa algún día terminaría en lucha, solo los niños
imaginarían que se puede obtener el alimento deseado, mediante la buena
conducta y declarando sentimientos de paz. , en la "competencia pacífica de
los pueblos", tanto y tan suntuosamente parloteaba sobre este tema, como si
todo pudiera lograrse sin usar armas.
No. Si continuamos por este camino, Inglaterra algún día se
convertiría en nuestro enemigo. Nada más insensato que la decepción que
experimentamos, porque Inglaterra algún día se tomará la libertad de afrontar
el

136

nuestra tendencia pacifista con la crueldad de los egoístas violentos. Solo

nuestro reconocido ingenio podría sorprenderse con este resultado.
¡Nunca deberíamos haber hecho eso!
Si una política de adquisición territorial en Europa solo pudiera
hacerse en alianza con Inglaterra contra Rusia, una política de colonias y
comercio mundial, por otro lado, solo sería concebible en una alianza con
Rusia contra Inglaterra. En ese caso, las últimas consecuencias deberían
alcanzarse inexorablemente, dejando a Austria al margen.

Considerada desde todos los puntos de vista, esta alianza con Austria
fue, a principios de siglo, una auténtica locura.
Sin embargo, no se pensó en una alianza con Rusia contra Inglaterra,
ni con Inglaterra contra Rusia, porque en ambos casos el resultado habría
sido la guerra y, para evitarla, se decidió adoptar la política comercial e
industrial. La conquista "económica pacífica" fue una receta que, de una vez
por todas, estaba destinada a dar un golpe decisivo a la política de violencia
hasta entonces. Quizás no había una confianza completa en esta política,
especialmente dado que, de vez en cuando, las amenazas del lado británico
parecían completamente incomprensibles. Finalmente, los alemanes
fueron entrenados en la necesidad de construir una flota, no con el propósito
de atacar y destruir, sino para defender la paz mundial y para la "conquista
pacífica del mundo". Así que tuvieron que mantenerlo en una escala modesta,
no solo en términos de número sino también en términos de tonelaje de cada
barco y su armamento, para dejar claro que su fin último era pacífico.
 Hablar de la "conquista pacífica del mundo" fue la mayor locura que
jamás se haya tomado como principio rector de una política nacional, sobre
todo porque no se dudaba en citar a Inglaterra para demostrar que era
posible ponerla en práctica. El daño hecho por nuestros maestros con su
enseñanza de la historia y con sus teorías difícilmente puede remediarse y
sólo prueba de manera evidente cuánta gente "enseña" historia sin
entenderla, sin darse cuenta. Exactamente en Inglaterra habría que reconocer
una evidente refutación a la teoría. En términos generales, ninguno

137

otra nación estaba mejor preparada para la conquista económica, incluso

con la espada o más tarde la sostuvo de manera más inexorable que los
ingleses. ¿No es característico de los estadistas ingleses sacar provecho
económico de la fuerza política y convertir inmediatamente el beneficio
económico en fuerza política? Así que fue un completo error imaginar que
Inglaterra sería demasiado cobarde para derramar su sangre en defensa de
su política económica. El hecho de que los británicos no tuvieran un ejército
nacional no era prueba de lo contrario; porque no es la forma de las fuerzas
militares lo que importa, sino la voluntad y determinación de la fuerza
existente. Inglaterra siempre tuvo el armamento que necesitaba. Siempre
luchó con las armas necesarias para garantizar el éxito de su política. Luchó
con mercenarios mientras los mercenarios eran suficientes para sus planes,
pero usó la mejor sangre de toda la nación cuando tal sacrificio era necesario
para asegurar la victoria. Siempre estuvo decidido a luchar y siempre fue
tenaz e inexorable en su forma de conducir la guerra.

En Alemania, sin embargo, con el paso del tiempo, las escuelas, la

prensa y los periódicos humorísticos se animaron a tener en la vida inglesa, y
más aún, en el Imperio, su propia idea para llevar a una lamentable
decepción; porque todo paulatinamente se fue contaminando con este
sinsentido y el resultado fue una falsa opinión sobre los ingleses, que se
tradujo en amarga retribución por parte de ellos, esta idea corrió tan
ampliamente que todos estaban convencidos de que los ingleses, tal como
se imaginaban, era un hombre de negocios, al mismo tiempo pícaro e
increíblemente cobarde. Nunca se les ocurrió a nuestros dignos maestros de
ciencia profesoral que un vasto Imperio como el Imperio Británico no podría
ser fundado y mantenido unido solo con métodos astutos y turbios. Los
primeros en advertir sobre este asunto no fueron escuchados o tuvieron que
guardar silencio. Recuerdo el asombro de mis compañeros cuando nos
enfrentamos a los "Tommies" en Flandes. Después de los primeros días de la
lucha, amaneció en sus mentes la noción de que esos escoceses no
correspondían exactamente a la gente que los escritores de periódicos
humorísticos y las noticias de la prensa pretendían describirnos.

138

Entonces comencé a reflexionar sobre la publicidad y su más

útiles.
Esta falsificación ciertamente tuvo sus ventajas para quienes la
propagaron. Pudieron demostrar, con ejemplos, por incorrectos que fueran, si
la idea de una conquista económica del mundo era correcta. Lo que logró el
inglés también lo pudimos lograr, teniendo para nosotros la ventaja especial
de nuestra mayor probidad, la ausencia de esa perfidia específicamente
inglesa. Era de esperar que con esto ganáramos más fácilmente la simpatía
de todas las naciones pequeñas y la confianza de las grandes.

No entendíamos que nuestra probidad causaba un horror íntimo a los

demás, pues creíamos seriamente en todo esto, mientras que el resto del
mundo veía esta conducta como la expresión de una astuta falsedad, hasta
que, con el mayor asombro, la revolución brindó un más profundidad de la
locura ilimitada de nuestra forma de pensar.

La locura de esta "conquista económica pacífica" del mundo revela

inmediatamente la locura de la triple alianza. Entonces, ¿con qué estado se
podría formar una alianza? Junto con Austria, no era posible pensar en
conquistas bélicas, ni siquiera en Europa. Fue precisamente en esto que,
desde el primer momento, estuvo la debilidad intrínseca de la alianza. Un
Bismarck podría tomarse la libertad de semejante expediente, pero no
ninguno de sus ignorantes sucesores, mucho menos en un momento en que
las condiciones de la alianza promovida por Bismarck ya no existían.
Bismarck también creía que Austria era un estado alemán. Sin embargo, con
la introducción del sufragio universal, este país adoptó gradualmente un
sistema de gobierno parlamentario y anti-alemán.

La alianza con Austria, desde un punto de vista racial y político, fue

simplemente dañina. Se toleró el desarrollo de un nuevo poder eslavo en la
frontera del Reich, un poder que tarde o temprano tendría que adoptar
actitudes hacia Alemania muy diferentes a Rusia, por ejemplo. Como
resultado, la alianza de año en año tuvo que llegar a ser cada vez más débil,
como

139

los únicos portadores de este pensamiento en la monarquía perdieron

influencia y fueron desplazados de posiciones dominantes.
A principios de siglo, la alianza con Austria había entrado en la misma
fase que la alianza de Austria con Italia.

Solo había dos posibilidades: o prevalecía la alianza con la monarquía

de los Habsburgo o había una protesta contra la lucha contra el germanismo
en Austria. Sin embargo, cuando comienza un movimiento de este tipo, el
resultado final suele ser una lucha abierta y abierta.

El valor de la triple alianza fue, psicológicamente, de menor

importancia, ya que la fuerza de una alianza declina cuando se limita a
mantener una situación existente. Por otro lado, una alianza será tanto más
fuerte cuanto más convencidos estén las potencias contratantes de que, con
ella, pueden obtener una ventaja concreta y tangible.

Esto se entendió de varias maneras, pero desafortunadamente no lo

entendieron los llamados "profesionales". Ludendorff, entonces coronel del
Estado Mayor , señaló esta debilidad en un memorando escrito en 1912.
Naturalmente, los "estadistas" se negaron a darle importancia al asunto,
porque la razón, que está al alcance de cualquier mortal, escapa a los
"diplomáticos". ".

Fue una suerte para Alemania que la guerra de 1914, aunque

indirectamente, estallara a través de Austria, obligando a los Habsburgo a
participar en ella. Si hubiera sido al revés, Alemania se habría quedado sola.
El Estado de los Habsburgo nunca habría podido o incluso querido participar
en una guerra que se originó en Alemania. Lo que, en relación con Italia, fue
condenado por lo que, podría haber ocurrido anteriormente en Austria: habría
sido "neutral" con el fin de salvar al menos el Estado contra una revolución. El
eslavismo austríaco, en 1914, habría preferido destruir la monarquía antes
que consentir en ayudar a Alemania.
Pocas personas en ese momento podían comprender cuán grandes
eran los peligros y las dificultades que surgían de las alianzas con la
monarquía del Danubio. Primero, Austria tenía demasiados enemigos, que
estaban considerando heredar de un

140

Estado gastado. No era posible que, en el transcurso del tiempo, no surgiera

un cierto odio contra Alemania, en el que se vislumbraba la causa del
impedimento a la caída de la monarquía, tan esperada y deseada. Había la
convicción de que, al final, solo se podía llegar a Viena a través de Berlín.
El vínculo con Austria privó a Alemania de las mejores y más
prometedoras alianzas. En lugar de estas alianzas, surgió una situación
tensa con Rusia e incluso con Italia. En Roma, el sentimiento general era tan
amistoso con Alemania como poco comprensivo con Austria.
Dado que los alemanes se habían embarcado en la política del
comercio y la industria, ya no había ninguna razón para luchar contra Rusia.
Solo los enemigos de ambas naciones podrían tener un vivo interés en él. De
hecho, fueron principalmente judíos y marxistas quienes, por supuesto,
incitaron a la guerra entre los dos estados.
 Esta alianza, en tercer lugar, tenía un gran peligro en sí misma, ya que
con facilidad una de las potencias enemigas del imperio Bismarck podía en
cualquier momento movilizar a varios estados contra Alemania, ya que
estaban en condiciones de, a costa del aliado austríaco , salude a las
perspectivas de grandes ventajas.

Todo el este de Europa podría levantarse contra la monarquía del

Danubio, especialmente Rusia e Italia. La coalición mundial, que se había
estado desarrollando desde la acción inicial del rey Eduardo, nunca se habría
realizado si Austria, como aliado de Alemania, no hubiera ofrecido las
ventajas tan deseadas por los enemigos. Solo así fue posible unir, en un solo
frente de ataque, países de deseos y objetivos tan heterogéneos. Cada uno
de ellos podía esperar, en una acción conjunta contra Alemania, poder
enriquecerse. Este peligro aumentó extraordinariamente porque parecía que
esta desafortunada alianza también estaba afiliada a Turquía como socio al
mando.

El mundo financiero internacional judío, sin embargo, necesitaba este

señuelo para poder llevar a cabo el plan largamente esperado para la
destrucción de Alemania que aún no se había sometido al control financiero
y económico.

141

general, fuera del Estado. Solo así fue posible forjar una coalición fortalecida
y valiente por el gran número de millones de ejércitos en marcha, listos,
finalmente, para avanzar contra el legendario Siegfried.

La alianza con la monarquía de los Habsburgo que, incluso en los días

en que estaba en Austria, me irritaba tanto, comenzó a convertirse en la
causa de largas pruebas íntimas que, con el paso del tiempo, reforzaron aún
más mi primera opinión.

En el ambiente modesto, que entonces frecuentaba, no hice ningún

esfuerzo por ocultar mi convicción de que ese lamentable tratado con un
estado condenado a la destrucción tendría que llevar a Alemania a un
colapso catastrófico, a menos que lograra librarse de él. todavía a tiempo.
Nunca vacilé, por un momento; Permanecí, en esa convicción, firme como
una roca, hasta que, finalmente, el torrente de la guerra mundial hizo
imposible una reflexión razonable, y el ímpetu del entusiasmo lo superó todo
y el deber de todos se convirtió en la consideración de las realidades. Incluso
cuando estaba en el frente de batalla, siempre que se discutía el problema,
expresaba mi opinión de que cuanto antes se rompiera la alianza, mejor para
la nación alemana y que sacrificar la monarquía de los Habsburgo no sería
un sacrificio para Alemania. , si pudiera reducir el número de sus enemigos,
ya que los millones de cascos de acero no se habían reunido para mantener
una dinastía decrépita, sino para salvar a la nación alemana.

Antes de la guerra, a veces parecía que en un campo al menos había

una ligera duda sobre la exactitud de la política de alianzas que se estaba
siguiendo. De vez en cuando, los círculos conservadores en Alemania
comenzaron a emitir advertencias contra el exceso de confianza en esta
política, pero, como todo lo que era razonable, dar tales advertencias era
como hablar en el desierto. En general, se creía que Alemania estaba en
camino de conquistar el mundo, que el éxito sería ilimitado y que no habría
que sacrificar nada.

Una vez más, a los "no profesionales" no se les permitió hacer nada
más que mirar en silencio, mientras que los "profesionales" marcharon
directamente a la

142

destrucción, arrastrando consigo a la nación inocente, como el cazador de

ratas de Hamein.
La causa más profunda de que se haya podido presentar a todo un
pueblo, como un proceso político práctico, la locura de una "conquista
económica", con el objetivo de preservar la paz universal, reside en una
enfermedad de todos nuestros pensamientos políticos.
La marcha victoriosa de la técnica y la industria alemanas, los
crecientes triunfos del comercio alemán, le hicieron olvidar que todo esto
sólo era posible asumiendo un estado fuerte. Por el contrario, muchos
llegaron a proclamar su creencia de que el Estado debe su vida a estos
desarrollos, ya que el Estado, ante todo, es una institución económica y debe
regirse por las reglas. de la economía y, por tanto, su existencia al comercio,
condición que se consideraba la más sana y natural de todas. Sin embargo,
el Estado no tiene nada que ver con ninguna concepción definida o desarrollo
económico.

El Estado no es una asamblea de comerciantes que, por una

generación, se reúnen dentro de límites definidos para realizar proyectos
económicos, sino la organización de la comunidad, homogénea por
naturaleza y sentimiento, unida para la promoción y conservación de su raza
y para la realización del destino. que rastreó a la Providencia hasta él. Éste y
ningún otro es el objeto y significado de un estado. La economía es solo uno
de los muchos medios necesarios para lograr este objetivo. Sin embargo,
nunca es el objetivo de un Estado, a menos que, desde el principio, se base
en una base falsa, antinatural. Solo así se puede explicar que el Estado, como
tal, no necesita tener como condición una limitación territorial. Esto sólo será
necesario entre los pueblos demandados que, por sí mismos, quieran
asegurar la alimentación de sus hermanos de raza y que, por tanto, estén
dispuestos a luchar con su propio trabajo, a favor de su existencia. Las
personas que, como los drones, logran infiltrarse en el resto de la humanidad
para, bajo todos los pretextos, hacer que otros trabajen por sí mismos,
pueden, incluso sin tener un "hábitat" determinado y limitado, formar un
estado. . Esto sucede en la primera línea

143

en un pueblo cuyo parasitismo, especialmente hoy, sufre toda la humanidad:

el pueblo judío.

El estado judío nunca tuvo fronteras, nunca tuvo límites en el espacio,

pero estaba unido por la raza. Es por eso que esas personas siempre han
sido un estado dentro de un estado. Fue uno de los dispositivos más hábiles
jamás inventados para cubrir ese Estado bajo el manto de la religión,
obteniendo así la tolerancia que el ario siempre ha extendido a todos los
credos. La religión mosaica no es más que una doctrina para la conservación
de la raza judía. Por eso abarca casi todas las ramas del saber sociológico,
político y económico que le conciernen.

El instinto de conservación de la especie es siempre la causa de la

formación de sociedades humanas. Por ello, el Estado es un organismo
racial y no una organización económica, diferencia que, sobre todo en la
actualidad, pasa desapercibida para los llamados "estadistas". Por eso
piensan que pueden construir el Estado a través de la economía cuando, en
realidad, eso no es más que el resultado del desempeño de aquellas virtudes
que residen en el instinto conservacionista de raza y especie. Son, sin
embargo, virtudes siempre heroicas y nunca egoísmo mercantil, ya que la
conservación de la existencia de una especie presupone el sacrificio
voluntario de cada una. Esto es exactamente lo que significa la palabra del
poeta: "y si no arriesgas tu vida, nunca vencerás en la vida", es decir, la
capacidad de sacrificio de cada uno es indispensable para asegurar la
conservación de la especie. Sin embargo, la condición más esencial para la
formación y conservación de un Estado es la existencia de un sentimiento de
solidaridad, basado en la identidad de la raza, así como la voluntad de
sacrificarse por ella . Esto, en los pueblos dueños de su propia tierra,
conduce a la formación de virtudes heroicas, en los pueblos parásitos
conduce a la hipocresía mentirosa y a la crueldad disfrazada, cualidades que
deben ser presupuestas por la diferente manera en que viven en relación al
Estado. La formación de un Estado solo será posible mediante la aplicación
de estas virtudes, al menos originalmente, y en la lucha por la conservación
serán sometidas al yugo y tarde o temprano sucumbirán los pueblos que
tienen virtudes menos heroicas o que no están a la altura de la astucia. del
parásito enemigo. Pero,

144

También en este caso, esto debe atribuirse no tanto a la falta de inteligencia

como a la falta de decisión y coraje, que busca esconderse bajo el manto del
sentimiento de humanidad.
El hecho de que la fortaleza interna de un Estado sólo en raras
ocasiones coincida con el llamado progreso económico muestra claramente
cuán poca prosperidad está ligada a las virtudes que sirven para la formación
y conservación del Estado, que, en infinidad de ejemplos, parecen indicar
incluso el próximo declive. de Estado. Sin embargo, si la formación de la
comunidad humana tuviera que atribuirse principalmente a las fuerzas
económicas, entonces el mayor desarrollo económico significaría la fuerza
más formidable en el estado y no al revés.

La creencia en la fuerza de la economía para formar y preservar un

Estado, se vuelve incomprensible, sobre todo cuando se trata de un país que,
en todo y para todo, muestra lo contrario de forma clara e incisiva.-
Precisamente Rusia demuestra, de forma evidente, que no son las
condiciones materiales, sino las virtudes ideales, las que hacen posible la
formación de un estado. Es solo bajo su guardia que la economía puede
florecer, hasta que, con la decadencia de las fuerzas generadoras puras del
Estado, la economía también decae, un proceso que ahora podemos
observar con desesperada tristeza. Los intereses materiales de los hombres
siempre pueden prosperar mejor permaneciendo a la sombra de virtudes
heroicas.
Siempre que aumentaba el poder político de Alemania, se sentía un
progreso material, los negocios comenzaban a mejorar; mientras que cuando
los negocios monopolizaron la vida de nuestra gente y debilitaron las
virtudes de nuestro espíritu, el estado colapsó, arrastrando sus propios
negocios a la ruina.
Y si nos preguntamos cuáles son las fuerzas que hacen y preservan
los Estados, vemos que aparecen bajo una sola denominación: capacidad y
abnegación por el sacrificio individual, por el amor de la comunidad. Que
estas virtudes no tienen nada que ver con la economía es evidente si se
entiende que el hombre nunca se sacrifica por los negocios, es decir, los
hombres no mueren por los negocios, sino por los ideales. Nada mostraba la
superioridad psicológica del
 145

Los ingleses, en su dedicación a un ideal nacional, que las razones que

presentaron para luchar. Mientras luchábamos por el pan de cada día,
Inglaterra luchó por la "libertad", no por sí misma sino por la de las naciones
pequeñas. En Alemania, todo el mundo se burlaba o se irritaba por este
descaro, lo que demuestra lo tonta y estúpida que se había vuelto la ciencia
oficial en la Alemania de antes de la guerra. No teníamos idea de la
naturaleza de las fuerzas que pueden hacer que los hombres mueran por su
propia voluntad.

Mientras el pueblo alemán seguía pensando, en 1914, que estaban

luchando por ideales, él se mantuvo firme; pero en cuanto se hizo evidente
que luchaba sólo por el pan de cada día, prefirió renunciar al juguete.
Nuestros inteligentes "estadistas", sin embargo, estaban asombrados
por este cambio de sentimiento. nunca entendieron que el hombre, desde el
momento en que lucha por un interés económico, evita la muerte tanto como
puede, ya que le haría perder el goce del premio de su lucha. La preocupación
por la salvación de su hijo hace que la más débil de las madres se convierta
en heroína y solo la lucha por la conservación de la especie y la chimenea y
también del Estado hizo, en todo momento, que los hombres se lanzaran
contra las lanzas del enemigos.

La siguiente oración puede considerarse una oración eternamente

verdadera:
Nunca fue un estado fundado por la economía pacífica, sino siempre,
por el instinto de conservación de la especie, ya sea que se ubique en el
campo de la virtud heroica o de la astucia. El primero produce los estados
ario, laboral y cultural, el segundo, las colonias judías parasitarias. Dado que
un pueblo o un estado busca dominar estos instintos, están atrayendo la
esclavitud, la opresión.

La creencia de antes de la guerra de que era posible abrir el mundo a

la nación alemana, o incluso conquistarlo por el método pacífico de una
política de comercio y colonización, era un signo evidente de que las
verdaderas virtudes que creaban y preservaban habían desaparecido. los
Estados. así como la intuición, la fuerza de voluntad y la determinación que
hacen grandes cosas. Como era de esperar, el resultado inmediato de esto
fue la gran guerra, con todas sus consecuencias.

146

Para quien no examinó el tema, esta actitud de casi toda la nación

alemana era un rompecabezas ilegible, ya que Alemania era solo un
maravilloso ejemplo de un imperio que surgió de una política de fuerza.
Prusia, la célula madre del Reich, surgió de un gran heroísmo y no de
operaciones financieras o negocios comerciales. Y el propio Reich fue el
premio más maravilloso por la dirección de la fuerza política y el valor
indomable de sus soldados. ¿Cómo, exactamente, pudo el pueblo alemán
lograr tal amortiguación de sus instintos políticos? No fue, hay que señalarlo,
un fenómeno aislado, sino síntomas de decadencia general que, en
proporciones verdaderamente espantosas, a veces resplandecían como
volutas en el pecho del pueblo y otras veces corroían la nación como
tumores malignos. Parecía que un torrente de veneno constante estaba
siendo impulsado por una fuerza misteriosa hacia los últimos vasos
sanguíneos de este cuerpo de héroes, para aniquilar su sentido común, el
simple instinto de conservación.

Examinando todas estas cuestiones, condicionadas a mi punto de

vista en relación con la política de alianzas en Alemania y la política
económica del Reich, en los años 1912 y 1914, quedó, como solución al
enigma, la fuerza que antes había conocido en Viena bajo un prisma.
completamente diferente: la doctrina marxista, su concepción del mundo y la
influencia de su capacidad organizativa.

Por segunda vez en mi vida he analizado profundamente esta doctrina

de la destrucción; esta vez, sin embargo, ya no me guío por las impresiones y
efectos de mi entorno cotidiano, sino guiado por la observación de los
acontecimientos generales de la vida política. Profundicé en la literatura
teórica de ese nuevo mundo, traté de comprender sus posibles efectos, los
comparé con los fenómenos reales y con los hechos en cuanto a su
desempeño en la vida política, cultural y económica.

Empecé a considerar, por primera vez, qué intento debería hacerse

para superar esa pestilencia mundial.
Estudié los muebles, las luchas y los éxitos de la legislación especial
de Bismarck. Poco a poco, mi estudio me proporcionó principios graníticos
para la

147

mis propias convicciones, tanto que nunca he pensado en cambiar mi

opinión personal sobre el caso desde entonces. También hice un estudio
exhaustivo de los vínculos entre marxismo y judaísmo.
Si, en Viena, Alemania me había dado una vez la impresión de un
coloso inquebrantable, ahora han comenzado a surgir en mí consideraciones
aprensivas. En mi corazón estaba descontento con la política exterior de
Alemania, que reveló al pequeño círculo que mis conocidos, así como la
forma extremadamente frívola, como me parecía, de lidiar con el problema
más importante que existía en Alemania en ese momento - Marxismo. De
hecho, no podía entender cómo vacilaba ciegamente ante un peligro cuyos
efectos, dada la intención del marxismo, tenían que ser algún día terribles.
Incluso entonces, llamé la atención, en el entorno en el que vivía, sobre la
frase tranquilizadora de toda la gente de la época: "No nos puede pasar
nada". Esta pestilente forma de pensar había destruido una vez un imperio
gigantesco. ¿No estaría Alemania por sí sola sujeta a las mismas leyes que
otras comunidades humanas?

En los años 1913 y 1914 expresé la opinión, en varios círculos, de que,

en parte, hoy están afiliados al movimiento nacionalsocialista, que el
problema futuro de la nación alemana debería ser la aniquilación del
marxismo.

En la pésima política de alianzas de Alemania, solo vi el fruto de la

acción destructiva de esta doctrina. Lo peor fue que ese veneno destruyó
casi insensiblemente los cimientos de una sana concepción del Estado y de
la economía, sin que los afectados por él se dieran cuenta de que su forma
de actuar, las manifestaciones de su voluntad, eran ya una consecuencia
destructiva del marxismo.

La decadencia del pueblo alemán había comenzado hace mucho

tiempo, sin que los individuos, como suele ser el caso, vieran claramente a
los responsables. Muchas veces se intentó encontrar un remedio para esta
enfermedad, pero los síntomas se confundieron con la causa. Como nadie
sabía ni quería saber la verdadera causa del malestar de la nación, la lucha
contra el marxismo no fue más que una charlatanería ineficaz.

148

C CAPÍTULO V
La L UERRA M UNDIAL
Cuando aún era joven, cuando todo nos sonreía, nada me entristecía
tanto como haber nacido en una época en la que todos los honores y glorias
estaban reservados a los empresarios o funcionarios del gobierno.
Las oleadas de hechos históricos aparentemente se habían enfriado y,
de tal manera, que el futuro, en realidad, parecía pertenecer a la
"competencia pacífica de los pueblos", es decir, a un robo sereno y recíproco,
por la eliminación de los métodos violentos de reacción de las víctimas. Los
distintos países empezaron a parecerse, cada vez más, a empresas que
socavaban el suelo bajo los pies, en la implacable conquista de clientes y
pedidos, intentando superar a los demás, por todos los medios a su alcance.
Todo esto se llevó a cabo con una espectacularidad tan grande como
ingenua. Esta evolución no sólo parecía permanente, sino también destinada,
algún día (con aprobación general), a transformar el mundo entero en una
única y gran casa comercial, en cuyas antesalas los bustos de los más
famosos. especuladores entrenados y los funcionarios administrativos más
ingenuos. Los comerciantes podrían entonces estar representados por
Inglaterra; los funcionarios administrativos serían alemanes; los judíos, en
cambio, harían el sacrificio de ser dueños, ya que, como ellos mismos
confiesan, nunca lucran, siempre tienen que "pagar" y, además, hablan la
mayoría de idiomas.

¡Ah! ¡Si pudiera haber nacido cien años antes! Sobre la época de las
Guerras de la Independencia, cuando el hombre, incluso sin negocio, ¡todavía
valía algo!
Muchas veces se me ocurrían pensamientos desagradables,
concernientes a mi peregrinaje terrenal, que en mi opinión era demasiado
tarde, y el tiempo de "calma y orden" que enfrentaba, lo consideré una infamia
inmerecida del destino. Es solo que, en mis años más jóvenes, no fui un
"pacifista". Todos los intentos de educación a este respecto han resultado
inútiles.

149

La guerra de los bóers, entonces desatada, me produjo el efecto de un

relámpago: todos los días esperaba ansiosamente los periódicos, devoraba
telegramas y boletines y me consideraba feliz de ser, al menos desde lejos,
testigo de esta lucha. Titanes.
La guerra ruso-japonesa ya me ha encontrado notablemente más
maduro y también más atento a los acontecimientos. Sobre todo,
me conmovieron las razones nacionales. Desde los primeros momentos,
tomé partido y, discutiendo las opiniones actuales, inmediatamente
me puse del lado de los japoneses, porque vi en la derrota de los rusos una
disminución del espíritu eslavo en Austria.

Han pasado muchos años desde entonces, y lo que, cuando aún era
un niño, me parecía morboso, ahora entendido como estar tranquilo antes de
la tormenta. Desde que vivió en Viena, esa atmósfera pesada, presagio de
tormentas eléctricas, se cernía sobre los Balcanes, y los destellos más
ligeros surcaban el cielo, pero se perdían en la siniestra oscuridad. Luego
vino la guerra en los Balcanes, y con ella, la primera tormenta azotó Europa,
ahora nerviosa. El tiempo que siguió influyó en los hombres como una
pesadilla. El ambiente estaba tan cargado que, debido al malestar que afligía
a todos, se deseaba la catástrofe que se avecinaba. Que los cielos den rienda
suelta al des. sentido, ya que no había barreras para detenerlo! Entonces el
primer rayo formidable cayó sobre la tierra; estalló la tormenta y las baterías
de la guerra mundial se unieron al trueno del cielo .

Cuando llegó a Munich la noticia del asesinato del Gran Duque

Francisco Ferdinando, yo estaba en casa y escuché cómo se desarrollaban
los hechos de una manera muy vaga. Mi primer temor fue que las balas
asesinas procedieran de estudiantes alemanes que, indignados por el
constante trabajo de esclavitud del presunto heredero de la corona austríaca,
hubieran querido librar al pueblo alemán de este enemigo interno. Las
consecuencias eran fáciles de imaginar: una nueva ola de persecuciones
contra los alemanes, que, ahora, fácilmente podrían "explicarse y justificarse"
ante el mundo. Sin embargo, cuando poco después escuché los nombres de
los presuntos autores y me di cuenta de que hablaban en serio, me sentí

150

aturdido por esta venganza del destino impenetrable. ¡El mejor amigo de la
raza eslava había caído bajo las balas de los fanáticos eslavos! Quien, en los
últimos años, había tenido la oportunidad de observar constantemente las
relaciones entre Austria y Serbia, no podía dudar, ni un segundo, que la piedra
había comenzado a rodar y que nada podía detenerla en su caída.

Es injusto recriminar hoy al gobierno de Viena sobre la forma y el

contenido de su "Ultimátum". Ninguna otra potencia en el mundo habría
actuado de manera diferente si estuviera en la misma posición. Austria tenía,
en su frontera suroeste, un enemigo de la muerte, que desafiaba cada vez
más a la Monarquía y persistiría en eso hasta que llegara el momento de la
destrucción del Imperio. Se temía con razón que esto sucediera, a más tardar,
con la muerte del viejo emperador. Y en ese momento, quizás la monarquía
no estaba en condiciones de ofrecer una resistencia seria.
 En los últimos años, el estado entero era tan dependiente de la vida de
Francisco José, que la muerte de este hombre, una personalización
tradicional del Imperio, lo que equivaldría, en el sentido de la masa popular, a
la muerte del propio Imperio. Incluso se consideró una de las maniobras más
inteligentes, especialmente en la política eslava, para hacer creer que Austria
debía su existencia a la habilidad extraordinaria y única de ese monarca. Este
halago fue tanto más apreciado en la Corte cuando no correspondía, en
realidad, al mérito de este Emperador. No se podía ver la espina escondida
detrás de ese halago. No se quejaba ni quería ver que cuanto más dependiera
la monarquía del extraordinario arte de gobernar, como decían, de este
"monarca más sabio de todos los tiempos", más catastrófica sería la
situación, cuando un día golpeara el destino. a esa puerta, reclamando tu
tributo.

¿Sería posible imaginar la vieja Austria sin su antiguo emperador?

¿No se repetirá inmediatamente la tragedia que una vez golpeó a
María Teresa? ¡No! De hecho, es una injusticia que los círculos
gubernamentales de Viena tengan la culpa de haber provocado una guerra
que podría haber sido posible evitar. Sin embargo, este resultado fue
inevitable. Cuanto pudo haber sido

151

retrasado por un año o dos. Este fue el castigo de los diplomáticos, tanto
alemanes como austriacos. Siempre habían intentado retrasar el ajuste de
cuentas que tenía que llegar y ahora se veían obligados a atacar en el
momento menos favorable. La verdad es que otro intento más por mantener
la paz habría traído la guerra en un momento aún menos favorable. Quien no
quisiera esta guerra debería tener el valor de soportar las consecuencias.
Estos, sin embargo, solo podían consistir en el sacrificio de Austria. Aun así,
la guerra habría llegado, quizás ya no como la lucha de todos contra
nosotros, sino con el objetivo de aniquilar la monarquía de los Habsburgo. En
cualquier caso, había que tomar una decisión: o entraríamos en la guerra o
nos quedaríamos fuera, mirando, para ver, con las manos cruzadas, el
destino que seguía su curso.

Son precisamente los que, hoy en día, más se pronuncian contra el

estallido de la guerra, fueron los que más ayudaron a agitarla .
Los socialdemócratas, durante décadas, fomentaron, de la forma más
torpe, la guerra contra Rusia, mientras que el Partido del Centro, desde un
punto de vista religioso, era la política alemana que giraba en torno al Estado
austriaco. Había que soportar las consecuencias de este error. Lo que vino
tenía que llegar y, en ningún caso, se pudo evitar. La culpa del gobierno
alemán en este caso fue siempre perder buenas oportunidades de
intervención, debido a la preocupación constante por mantener la paz. Al
hacerlo, el gobierno se enredó en una coalición destinada a

al mantenimiento de la paz universal, para convertirse en última instancia en

víctima de una coalición de todo el mundo, que presionó al mantenimiento de
la paz para que resolviera hacer la guerra.
Si el gobierno de Viena hubiera dado su ultimátum de una forma más
suave, nada habría cambiado la situación. A lo sumo, la indignación popular
la habría borrado del poder. A los ojos de la gran masa del pueblo, el tono del
ultimátum era todavía demasiado suave y, de ninguna manera, parecía brutal.
No hubo excesos en ello. Cualquiera que intente negar esto hoy es un
desmemorial o un mentiroso consciente. Gracias a Dios, la lucha del año
1914 no fue, en realidad, impuesta sino deseada por todo el pueblo. Todos
querían acabar con una inseguridad para siempre

152

extendido. Sólo así podemos entender también que más de dos millones de
alemanes, hombres y niños, se pusieron voluntariamente bajo la bandera,
decididos a protegerla con la última gota de su sangre.
Aquellas horas fueron una liberación para mí de los desagradables
recuerdos de la juventud. Hasta el día de hoy, no me avergüenza confesar
que, abrumado por el entusiasmo delirante, caí de rodillas y, con todo mi
corazón, agradecí al cielo por haberme dado la felicidad de poder vivir en ese
momento. .
Había desencadenado una lucha de liberación, cuanto más formidable
ha visto el mundo, tan pronto como la fatalidad había comenzado su curso,
las masas se dieron cuenta de que esta vez, no era el destino ni Serbia ni
Austria, sino de la vida y muerte de la nación alemana.

Por primera vez, después de muchos años, la gente vio claramente su

propio futuro. Así es que, justo al comienzo de la titánica lucha, todavía bajo
la acción de un entusiasmo desbordante, surgieron sentimientos en el
espíritu del pueblo, en el punto álgido de la situación, porque solo esta idea
de salvación general logró hacer que la exaltación nacional signifique algo
más. que un simple destello en la sartén. Sin embargo, la certeza de la
gravedad de la situación era demasiado necesaria. En general, nadie podía,
en ese momento, tener la menor idea de la duración de la pelea que entonces
comenzó. Se soñó con poder volver a casa el próximo invierno para reanudar
el trabajo pacífico. Lo que un hombre desea vale como objeto de esperanza y
fe. La gran mayoría de la nación estaba cansada del eterno estado de
inseguridad. Sólo entonces se podrá entender que no se pensaba en una
solución pacífica al conflicto austro-serbio, sino en una solución definitiva a
las complicaciones existentes. Pertenecía al número de esos millones que
así lo pensaban.

La noticia del ataque apenas se había difundido en Munich, y ya tenía

dos ideas en la mente, a saber: la guerra sería absolutamente inevitable y el
imperio de los Habsburgo se vería obligado a mantener sus alianzas. Lo que
siempre había temido más era la posibilidad de que Alemania entrara en
conflicto, tal vez incluso como resultado de esta alianza, sin que Austria
fuera la causa directa, y

153

que, de esta manera, el gobierno austriaco no decidió, por razones de política

interna, tomar partido por su aliado. La mayoría eslava del Imperio habría
comenzado de inmediato su resistencia a una decisión espontánea al
respecto, prefiriendo ver al Imperio destruido en sus cimientos en lugar de
otorgar la asistencia solicitada. Sin embargo, ese peligro ahora se evitó. El
viejo Imperio tuvo que luchar, para bien o para mal.

Mi actitud ante el conflicto fue muy clara y definida. Para mí no fue

una guerra para Austria obtener satisfacción de Serbia. No. Alemania estaba
luchando por su vida y con ella el pueblo por su existencia, por su libertad,
por su futuro. Se iba a seguir la política de Bismarck. Lo que los antepasados
habían logrado al sacrificar la sangre de sus héroes en las batallas de
Weissenburg, incluso Sedan y París, tenía que ser recuperado por la joven
Alemania. Si esta lucha fuera victoriosa, nuestro pueblo volvería a asumir el
papel de las grandes potencias, con su poder externo aumentado. Y así el
Imperio Alemán podría convertirse en una eficaz garantía de paz, sin tener
que disminuir el pan diario de sus hijos, en nombre de esa misma paz.

Cuántas veces, jovencito, tuve el sincero deseo de poder demostrar

con hechos que para mí el entusiasmo nacional no era pura fantasía. A
menudo me parecía casi un crimen aplaudir algo sin estar convencido del
motivo de sus gestos. ¿Quién tenía derecho a hacerlo sin haber pasado por
esos momentos difíciles sin la inexorable mano del destino, dando a los
acontecimientos un tono más serio, exige la sinceridad de las actitudes
humanas? Mi corazón, como el de millones de personas, se desbordó de
orgullo y alegría por poder liberarme de esta situación de inercia.

Tantas veces había cantado "Deutschland, Deutschland über alles",

con todas las fuerzas de mis pulmones y gritado "Heil" ... que casi parecía
una gracia especial poder aparecer ahora, ante la justicia divina, para afirmar
la sinceridad de este mi actitud. Desde el primer momento, estuve
firmemente decidido, en caso de guerra, esto parecía inevitable, a abandonar
los libros de inmediato. Al mismo tiempo sabía muy bien que mi lugar sería
ese

154
donde la voz de la conciencia me llamó. Por razones políticas, se había ido
preliminarmente. Austria. Nada podría ser más natural, por tanto, que ahora
que comenzaba la lucha, en consonancia con mis opiniones políticas, lo
hiciera. No era mi deseo luchar por el imperio de los Habsburgo. Sin
embargo, estaba dispuesto a morir, en cualquier momento, por mi pueblo o
por el gobierno que realmente los representaba.

El 3 de agosto, presenté una solicitud al SM King Louis III, en la que

pedí permiso para instalarme en un regimiento bávaro. El secretario de
gobierno, en ese momento, estaba naturalmente abrumado por el servicio.
Por eso me sentí mucho más feliz cuando me enteré, al día siguiente, de la
orden favorable a mi pedido. Cuando abrí, con manos temblorosas, el
documento en el que leí la aprobación de mi solicitud, con la recomendación
de presentarme a un regimiento bávaro, mi alegría y mi agradecimiento
fueron ilimitados. Unos días después, estaba usando mi uniforme, que se
suponía que debía desnudarme casi seis años después.
Entonces comenzó para mí, como probablemente para todos los
demás alemanes, el momento más inolvidable y más grandioso de mi vida.
En comparación con la lucha titánica que estaba teniendo lugar, todo el
pasado desapareció por completo. Con orgullo y añoranza, lo recuerdo,
precisamente en esos días en que ocurre el 10. aniversario de aquellos
formidables hechos, de las primeras semanas de aquella heroica lucha de
nuestro pueblo, en la que gracias a la benevolencia del destino pude
participar.

Como si fuera ayer, todos los acontecimientos pasan ante mis ojos.
Me veo de uniforme, en el círculo de mis queridos camaradas. Recuerdo la
primera vez que salimos a realizar ejercicios militares, etc., hasta que
finalmente llegó el día de salida hacia el frente.
Una sola preocupación me afligía en ese momento, a mí y a muchas
otras. Era de temer que llegáramos demasiado tarde para llegar al frente.
Esta idea no me dejó tranquilo. Con cada manifestación de alegría por un
nuevo hecho heroico, sentía una profunda tristeza, porque cada vez que se
celebraba una nueva victoria me parecía que aumentaba el peligro de llegar
demasiado tarde. Finalmente, el

155

El día que salimos de Munich para presentarnos en el deber. Entonces tuve la

oportunidad de ver, por primera vez, el Rin, en nuestro viaje hacia el oeste,
hecho a lo largo de sus tranquilas aguas. Se nos confió la defensa, contra la
codicia de los enemigos, del más germánico de todos los ríos. Cuando los
primeros rayos del sol de la mañana, atravesando un ligero velo de niebla, se
reflejaron en el monumento de Niederwald, la vieja canción alemana "Die
Wacht am Rhein" estalló en el larguísimo tren de transporte. Me sentí
desbordado de entusiasmo.

Luego vino una noche fría y húmeda en Flandes, durante la cual

marchamos en silencio, y cuando el sol comenzó a salir a través de las
nubes, un saludo de acero estalló de repente sobre nuestras cabezas, y entre
nuestras filas silbaron balas que cayeron levantando la tierra mojada. Antes
de que la pequeña nube desapareciera, doscientas bocas al mismo tiempo
gritaron "aullidos" a estos primeros mensajeros de la muerte. Entonces
comenzó el estallido de la metralla, los gritos, el estruendo de la artillería y,
febriles de entusiasmo, cada uno avanzó, cada vez más rápido, hasta que,
sobre los campos de remolacha y, a través de los páramos, comenzó el
cuerpo a cuerpo. De lejos, sin embargo, llegaba a nuestros oídos el sonido de
una canción que, acercándose cada vez más, pasando de compañía en
compañía, y mientras la muerte diezmaba nuestras filas, la canción nos llegó
y la transmitimos. : "Deutschland, Deutschland, über alles, über alles in der
Welt!"

Después de cuatro días, regresamos. Incluso el andar de los soldados

había cambiado. Los chicos de diecisiete años parecían hombres adultos.
Puede que los voluntarios del regimiento de List no hayan aprendido a luchar
bien, pero lo cierto es que sabían morir como viejos soldados.
Ese fue el comienzo.
 Entonces la lucha continuó, año tras año. El romanticismo de las
batallas había seguido al horror. El entusiasmo había disminuido
gradualmente y la alegría desbordante fue ahogada por el miedo a la muerte.
Ha llegado el momento en que cada uno tuvo que luchar entre el instinto de
conservación y el imperativo del deber. Yo tampoco escapé de esta lucha.
Cada vez que la muerte giraba alrededor de algo indeterminado, trataba de
rebelarse,

156

basado en la razón, y en el medio. tanto, esto no era más que una cobardía
que, tan disfrazada, buscaba involucrar a cada uno. Comenzó una lucha a
favor y en contra, y la última conciencia restante decidió definitivamente. Sin
embargo, cuanto más claras se escucharon aquellas voces que
recomendaban cautela, cuanto más intentaron atraer y hablar en voz alta,
más violenta fue la resistencia, hasta que, finalmente, después de una larga
lucha interior, ganó la conciencia del deber. En el invierno de 1915 a 1916 ya
me había decidido por esta pelea. El testamento finalmente había triunfado.
En los primeros días, había avanzado con alegría y alegría en mis labios;
ahora estaba tranquilo y decidido. Entonces debería permanecer hasta el
final. Solo ahora el destino podía caminar hacia las últimas pruebas, sin que
mis nervios se rompieran o mi razón fallara.

El joven voluntario se había convertido en un soldado experimentado.

Esta transformación se había producido en todo el ejército. Las
constantes luchas lo habían envejecido y, al mismo tiempo, lo habían
endurecido. Aquellos que no pudieron resistir la tormenta fueron vencidos
por ella. Solo ahora se podría juzgar a este ejército. Solo ahora, después de
dos o tres años en los que una batalla siguió a otra, en la que había peleado
contra enemigos superiores en número y en armas, sufriendo hambre y
necesidades, solo ahora fue posible evaluar el valor de este ejército, único en
el mundo. .
 Durante miles de años nadie podrá hablar de heroísmo sin recordar al
ejército alemán en la guerra mundial. Sólo entonces, desde el velo del
pasado, la frente de acero del casco gris, firme e inquebrantable, aparecerá
como un monumento inmortal. Mientras haya alemanes sobre la faz de la
tierra, tendrán que recordar que esos hombres eran dignos hijos de la Patria.

Yo era soldado en ese momento y no quería meterme en política.

Realmente no era el momento para eso. Hasta el día de hoy, soy de la opinión
de que el último cochero brindó al país mayores servicios que el primero, por
así decirlo, "parlamentario". Nunca he odiado tanto a estos conversadores
como en el momento en que cada individuo decidió que tenía algo que decir,
o bien lo gritaba en la cara de sus enemigos o bien guardaba silencio a su
debido tiempo y cumplía silenciosamente con su deber, allá donde fuera. En

157

De hecho, en ese momento, odiaba a estos "políticos", y si hubiera sido por

mí, habría hecho que se formara inmediatamente un batallón parlamentario
de zapadores. Sólo entonces podrían, completamente a gusto, expandir su
verborrea entre ellos, sin molestar ni dañar al resto de la humanidad honesta
y decente.
En ese momento, no quería saber de política; sin embargo, no tuve
más remedio que tomar partido en ciertos eventos que preocupaban a toda
la nación, especialmente a los soldados.

Hubo dos cosas que luego me molestaron íntimamente y que

considero perjudiciales para la causa de la nación.
Poco después de las primeras noticias de victorias, cierta prensa
empezó a arrojar unas gotas de narcóticos sobre el entusiasmo general, y
esto de forma lenta e inadvertida para muchos. Esa misma prensa actuó,
bajo la máscara de la buena voluntad, las buenas intenciones y hasta el celo
por la suerte del soldado. Se temía un exceso en la celebración de victorias.
Además, se pensaba que esta forma de celebrar los triunfos militares no era
digna de una gran nación. Se pensó que la valentía y el heroísmo del soldado
alemán debería ser natural, sin anteojos. Los alemanes no deben dejarse
llevar por manifestaciones de alegría irreflexiva, que repercutirían en el
exterior, que apreciarían la forma tranquila y digna de la alegría más que una
exaltación exagerada, etc. Los alemanes, añadieron, no debemos olvidar que
la guerra no estaba en nuestro programa y, por tanto, no deberíamos
avergonzarnos de confesar abiertamente que, en cualquier momento,
contribuiríamos a nuestro esfuerzo por la fraternización de la humanidad. Por
tanto, no era apropiado empañar la pureza de los lechos del ejército con un
grito demasiado espectacular. El resto del mundo lo entendería muy mal.
Nada se admira más que la modestia con la que un verdadero héroe olvida
silenciosa y tranquilamente sus mayores logros.

En lugar de tomar a estos compañeros de las orejas, atarlos a un

poste y tirarlos de una cuerda, para que la nación en las fiestas ya no pueda
ofender

158

la sensibilidad estética de tales escritores, de hecho , comenzó a actuar

contra la forma "inadecuada" de celebrar las victorias.
No había la menor idea de que el entusiasmo, una vez sofocado, ya no
se puede provocar cuando se desea. Está borracho y debe mantenerse en
ese estado. ¿Cómo, sin embargo, podría mantenerse una lucha sin esta
fuerza de entusiasmo, especialmente en el caso de una lucha que pondría a
prueba, de una manera sin precedentes, las cualidades morales de la nación?

Sabía lo suficiente de la psicología de las grandes masas para saber

que con el sentimentalismo estético no se podía mantener vivo este ardor
cívico. En mi opinión, fue una locura no avivar el fuego de esa pasión. Lo que
entendí aún menos es que era necesario destruir el entusiasmo existente. Lo
que también me irritó fue la actitud hacia el marxismo. Para mí, esta actitud
fue una prueba de que no tenía idea de qué era esta calamidad. Se creía
seriamente que había reducido el marxismo a la inacción, con la simple
declaración de que ahora no había más partidos.
 No se percibió en absoluto que, en este caso, no se trataba de un
partido, sino de una doctrina que tiende a destruir a toda la humanidad.
Esto es comprensible , considerando que, en las Universidades sujetas a
influencias semíticas, no se dijo nada al respecto, y que muchos,
especialmente nuestros altos funcionarios, encuentran, como una tonta
pretensión, inútil aprender algo que no está entre los asignaturas que se
enseñan en las escuelas superiores. Los cambios sociales más radicales
pasan desapercibidos para estas cabezas huecas, razón por la cual las
instituciones gubernamentales son muy inferiores a las privadas. El refrán va
bien para aquellos: "Lo que el campesino no sabe, no come". Algunas
excepciones solo sirven para confirmar la regla.

Era una tontería identificar al trabajador alemán con el marxismo, en

los días de agosto de 1914. El trabajador alemán se había deshecho de ese
veneno en ese momento. Si no, nunca se habría presentado a la guerra.
Estúpidamente se pensó que el marxismo se había vuelto "nacional". Este
supuesto solo sirve para mostrar que, en estos largos años, ninguno de los
líderes

159

El Estado se había tomado la molestia de estudiar la esencia de esta

doctrina, porque, de ser así, difícilmente habría propagado semejante
disparate.
El marxismo, cuyo fin último es y será siempre la destrucción de todas
las nacionalidades no judías, tenía que comprobar asombrosamente que, en
los días de julio de 1914, los trabajadores alemanes, ya conquistados por
ellos, despertaban, y cada día con más fervor. se presentaron al servicio de la
patria. En pocos días se destruyó la mistificación de estos infames
estafadores de los pueblos. Solitaria y abandonada, se encontró esta pandilla
de agitadores judíos, como si no quedara rastro de locuras inculcadas,
durante más de 60 años, a la clase obrera alemana. Fue un mal momento
para estos mistificadores. En cuanto estos agitadores se dieron cuenta del
gran peligro que los amenazaba, a raíz de sus constantes mentiras, se
disfrazaron y pretendieron fingir que acompañaban el entusiasmo nacional.

Había llegado el momento de actuar contra la traidora camarilla de

envenenadores del pueblo. Se debería haber actuado brevemente, sin tener
en cuenta los lamentos que probablemente se desencadenarían. En agosto
de 1914, las ideas vacías de solidaridad internacional habían desaparecido,
como por arte de magia, y en su lugar, unas semanas después, llovían las
bendiciones fraternales de la metralla estadounidense sobre los cascos de
las columnas que marchaban. Habría sido deber de un gobierno cuidadoso
exterminar sin piedad a los destructores del nacionalismo, ya que los
trabajadores alemanes se habían unido una vez más a la Patria.

En un momento en que los mejores elementos de la nación estaban

muriendo en el frente, los que se quedaron en casa, abandonados a sus
trabajos, deberían haber liberado a la nación de este piojo comunista.
En cambio, Su Majestad el Káiser extendió su mano a estos conocidos
criminales, dándoles así a estos pérfidos asesinos de la nación la
oportunidad de recuperar el sentido y recuperar el tiempo perdido.

160

Por tanto, el sumador podría reanudar su trabajo, con más cautela que
antes, pero de una forma más peligrosa. Mientras los honestos soñaban con
la paz, los criminales traidores organizaban la revolución.

Me sentí profundamente disgustado con estas medias tintas. Lo que

nunca pude imaginar, sin embargo, fue que el final sería tan horrible.

¿Lo que debe hacerse? Encarcelar a los líderes del movimiento,

enjuiciarlos y liberar a la nación de ellos. Para que va a utilizar con la máxima

potencia de todos los medios de acción militar para destruir esta plaga. Los

partidos tendrían que disolverse, el Reichstag tendría que ser llamado a la

acción. razón de la contundente fuerza de las bayonetas. Lo mejor hubiera

sido disolverlo. Así como hoy la República tiene los medios para disolver los

partidos, en ese momento, con más razón, se debería haber llamado a tal

recurso, ya que se trataba de la vida o muerte de toda una nación.

Es cierto que en estos momentos siempre surge la pregunta: ¿Será?
¿Es posible destruir ideas con hierro y fuego? ¿Será posible combatir las
concepciones universales utilizando la fuerza bruta?
En ese momento, más de una vez, me hice estas preguntas.
Meditando en casos similares, especialmente en aquellos casos de historia
universal que se basan en fundamentos religiosos, se llega a la siguiente
conclusión básica:
Las ideas, así como los movimientos que tienen una cierta base
espiritual, sean correctos o incorrectos, solo pueden, después de haber
alcanzado un cierto período de su evolución, ser destruidos por procesos
técnicos de violencia, cuando estas mismas armas son portadoras de un
nuevo pensamiento ardiente, de una idea, de un principio universal.

El uso exclusivo de la violencia, sin el estímulo de un ideal

preestablecido, nunca puede conducir a la destrucción de una idea o impedir
su difusión, a menos que esa violencia adopte la forma del exterminio
irreductible del último de los adherentes del nuevo credo y del propio.
tradicion. Esto significa, sin embargo, en la mayoría de los casos, la
segregación de tal cuerpo político del círculo de

161

actividades, a veces indefinidamente e incluso para siempre. La experiencia

ha demostrado que tal sacrificio de sangre llega a la parte más valiosa de la
nacionalidad en su totalidad, porque cualquier persecución que se lleve a
cabo sin preparación espiritual previa, se revela moralmente injustificada,
provocando vehementes protestas de los elementos más eficientes del
pueblo, esta protesta. lo que generalmente resulta en la adhesión al
movimiento perseguido. Mucha gente hace esto por un sentimiento de
disgusto ante cada lucha contra las ideas, por la fuerza bruta.
 El número de partidarios crece en proporción a la intensidad de la
persecución. Sin embargo, el implacable exterminio de la nueva doctrina sólo
puede ser posible a costa de una gran y creciente aniquilación de quienes la
aceptan, una aniquilación que finalmente conducirá al pueblo o al gobierno al
empobrecimiento. Tal proceso será, desde el principio, inútil, cuando la
doctrina a combatir ya haya pasado un cierto círculo restringido.

Es por eso que aquí, como en todo proceso de crecimiento, el período

de la niñez es el que está más expuesto a la destrucción, mientras que, con el
paso de los años, la fuerza de las resistencias aumenta, para dar paso solo a
una nueva niñez con la aproximación de la debilidad senil, aunque de otra
forma y por otras razones.
De hecho, casi todos los intentos de, por la fuerza, y sin una base
espiritual, destruir una doctrina, conducen al fracaso y muchas veces son
contrarios a lo deseado, y esto por las siguientes razones:
La primera de todas las condiciones para luchar por la fuerza bruta es
la perseverancia. Esto significa que solo hay posibilidad de éxito en la lucha
contra una doctrina cuando se utilizan métodos uniformes de represión, sin
solución de continuidad. Que constituyen, sin embargo, vacilante, colocar el
dispositivo en la tolerancia, será ser que no sólo la doctrina para poder ser
destruido para fortificar pero estará en una posición para tomar ventaja
adicional de toda persecución, ya que, después de la primera ola de
compresión, la indignación por el sufrimiento le traerá nuevos seguidores,
mientras que los ya existentes seguirán siendo cada vez más fieles. Incluso
aquellos que habían dejado las filas, pasado el peligro, volverán a ellos. La
condición esencial para el éxito es la aplicación constante de fuerza. LOS

162

la continuidad, sin embargo, es siempre el resultado de una determinada

convicción espiritual. Cualquier fuerza que no provenga de una base
espiritual firme se vuelve indecisa y vaga. Le faltará la estabilidad que solo
puede descansar en un cierto fanatismo. Emana de la energía y la decisión
cruda de un individuo. Sin embargo, está sujeto a modificaciones según las
personalidades que lo acepten, es decir, con la fuerza y la forma de ser de
cada uno.

Además, hay algo más a considerar: cualquier concepción universal,

ya sea religiosa o política -a veces es difícil trazar la línea- se esfuerza menos
por la destrucción negativa del mundo de ideas contrario que por la victoria
positiva de sus propias ideas. La lucha consiste, pues, menos en la defensiva
que en la ofensiva. Sin embargo, todavía tiene una ventaja, ya que tiene su
objetivo determinado, este

es la victoria de la idea misma, mientras que, a la inversa, es difícil

determinar cuándo se ha alcanzado el final negativo de la destrucción de la
doctrina enemiga. Aquí también la decisión pertenece al ataque y no a la
defensa. La lucha contra una fuerza espiritual por medios violentos es sólo
una defensa, mientras que las armas no son portadoras y difusoras de una
nueva doctrina.

En pocas palabras, uno puede establecer lo siguiente: Cualquier

intento de combatir las armas un principio universal tiene que ser sin éxito,
mientras que la lucha no toma forma estricta de ideas ofensivas. Es sólo en
la lucha por dos principios universales que la fuerza bruta, empleada de
manera persistente y decisiva, puede provocar la decisión favorable del
bando que apoya. Por eso la lucha contra el marxismo había fracasado hasta
ahora.

Esta fue la razón por la que la legislación socialista de Bismarck

terminó fracasando y tuvo que fracasar. Faltaba la plataforma de una nueva
doctrina universal por cuya victoria se debería haber luchado. De hecho,
estimular una lucha a vida o muerte con expresiones vacías, como "autoridad
estatal", "paz y orden", es algo que solo les puede pasar a los altos
secretarios, conocidos por sus ideas huecas. Careciendo, como le faltó a
esta lucha, una verdadera base espiritual, Bismarck tuvo que contar para
poder introducir su legislación socialista, con una institución que no era más
que un aborto del comunismo.

163
 Confiando al marxismo el destino de su guerra a la complacencia de
la democracia burguesa, el canciller de hierro quiso convertir a la oveja en
lobo.
Sin embargo, todo esto fue consecuencia forzada de la falta de un
principio general básico y de un gran poder conquistador. que se oponía al
marxismo. El resultado final de la lucha de Bismarck resultó en una gran
decepción.

Sin embargo, ¿fueron diferentes las condiciones durante la guerra, o

incluso al principio? Infelizmente no.

Cuanto más me preocupaba la idea de un cambio en la actitud del

gobierno hacia la socialdemocracia , un partido que, en ese momento,
representaba al marxismo, más reconocía la falta de un sustituto de esta
doctrina.

¿Qué se iba a ofrecer a las masas, en caso de caída de

la socialdemocracia? No había ningún movimiento que se pudiera esperar
que atrajera a las masas de trabajadores, en este momento, más o menos,
sin guías. Sería ingenuo imaginar que el fanático internacional, que ya había
abandonado el partido de clases, decidiera unirse a un partido burgués, por lo
tanto en una nueva organización de clases. Esto es innegable, aunque no es
del agrado de las diversas organizaciones que parece pensar que una
división de clases es muy natural, hasta que tal división no comience a ser
desfavorable para ellos políticamente. La contestación de este tacto sólo
sirve para demostrar la insolencia y la estupidez de los mentirosos.
En general, es un error pensar que la gran masa es más tonta de lo
que parece. En política no es raro que el sentimiento decida más
correctamente que la razón.

La afirmación de que las masas se equivocan,

lo que permite a sí mismos a ser llevado por sentimiento, una
reclamación que se trató de ponerse de manifiesto con su actitud
ingenua en la política
internacional - puede contrarrestarse vigorosamente observando el hecho de
que la democracia pacifista no es menos irrazonable, cuyos líderes, sin
embargo, provienen exclusivamente de la burguesía.

164

Mientras millones de ciudadanos rinden culto, cada mañana, a su

prensa democrática, será muy malo que estos señores se rían de la locura de
su compañero que, al final, se traga los mismos pifias, aunque con otra
puesta en escena. En ambos casos, el fabricante de estos argumentos es
siempre judío.
Por tanto, debemos evitar la negación de hechos que existen en la
realidad. El hecho de que haya una cuestión de clase (no se trata
exclusivamente de problemas ideales, como se suele creer, especialmente en
época de elecciones) no se puede discutir. El sentimiento de clase de gran
parte de nuestro pueblo, así como el desprecio del trabajador manual, es un
fenómeno que no proviene de la fantasía de un lunático.

Sin embargo, muestra la poca capacidad de razonamiento de nuestras

llamadas intelectuales, cuando, precisamente en estos círculos, no se
entiende que un estado de cosas, que no puede impedir el desarrollo de una
calamidad como el marxismo, ya no está en condiciones. para recuperar a
los perdidos.
Los partidos "burgueses", como se autodenominan, nunca podrán
contar con el apoyo de las masas proletarias, porque aquí tenemos dos
mundos antagónicos, en parte naturalmente, en parte artificialmente
divididos, y cuya actitud recíproca sólo puede ser la de lucha. El ganador en
este caso solo podría ser el más joven, y ese sería el marxismo.

De hecho, en 1914, sería posible imaginar una lucha contra la

socialdemocracia. Ahora bien, predecir el tiempo de duración de este
enfrentamiento sería dudoso, ya que carecía de un sustituto práctico.
Aquí había una gran brecha.
Tenía esta opinión mucho antes de la guerra y, por lo tanto, nunca
pude decidir acercarme a uno de los partidos existentes. En el transcurso de
los acontecimientos de la guerra mundial, mi opinión se vio reforzada por la
visible imposibilidad de iniciar la lucha sin tregua contra la socialdemocracia,
ya que faltaba un movimiento que fuera más que un partido parlamentario. A
menudo hablé de esto con mis camaradas más cercanos. Luego vinieron las
primeras ideas de, más tarde, participar en la política.

165

Esta fue precisamente la razón por la que a menudo comunicaba al

pequeño círculo de mis amigos mi intención, después de la guerra, de
compaginar mi trabajo profesional con la actividad política, como ponente.
Creo que esto se resolvió, en mi espíritu, con toda seriedad.
 166

C CAPITULO VI
El P ROPAGANDA DE L UERRA
Observador atento de los acontecimientos políticos, siempre me ha
interesado mucho la forma en que se hacía la propaganda bélica. Vi esta
propaganda como un instrumento manejado, con gran habilidad,
precisamente por las organizaciones sociales comunistas. Comprendí,
enseguida, que la correcta aplicación de un anuncio es un verdadero arte,
casi completamente desconocido para los partidos burgueses. sólo el
movimiento social cristiano, especialmente en la época de Lueger, aplicó
este instrumento con gran eficacia y muchos de sus triunfos se deben a ello.

A qué formidables resultados puede conducir una adecuada

propaganda, ya nos lo había demostrado la guerra. Lamentablemente, había
que aprender todo del enemigo, porque la actividad, de nuestro lado, en este
sentido, fue más que modesta. Precisamente el fracaso total del plan para
iluminar a la gente del lado alemán fue una razón para que me ocupara más
particularmente del tema de la propaganda.

No nos faltó la oportunidad de pensar en este tema.

Desafortunadamente, las lecciones prácticas las dio el enemigo y nos costó
muy caro. El oponente se aprovechó, con una habilidad sin precedentes y un
cálculo verdaderamente brillante, de lo que habíamos pasado por alto.
Aprendí inmensamente de esta propaganda de guerra hecha por el enemigo.
Quienes deberían haberlo utilizado, como una lección eficaz, lo dejaron pasar
desapercibido; pensaban que eran demasiado inteligentes para aprender de
los demás. Por otro lado, no hubo una voluntad honesta de hacerlo.

¿Había algún anuncio entre nosotros?

Desafortunadamente, solo puedo responder negativamente. Todo lo
que, en realidad, se intentó en este sentido fue tan inadecuado y erróneo,
desde el principio, que resultó inútil. A veces incluso era dañino. Mirando de
cerca el resultado de la propaganda de guerra alemana, se concluyó que era
insuficiente en forma y psicológicamente erróneo, en esencia.

167

Empezó por no saber con claridad si la publicidad era un medio o

un final.
Es un medio y, como tal, debe ser juzgado desde el punto de vista de
su finalidad. La forma que se adopte debe consentir en los medios más
prácticos para llegar al fin que colima. También es evidente que la
importancia del objetivo que se persigue puede presentarse de muchas
formas, si se tienen en cuenta los intereses sociales y que por tanto la
publicidad puede variar en su valor intrínseco. El propósito por el que se libró
la guerra fue el más alto y formidable imaginable. Se trataba de la libertad e
independencia de nuestro pueblo, la garantía de la vida, el futuro y, en una
palabra, el honor de la nación. Nos enfrentamos a un tema que, a pesar de
las opiniones divergentes de muchos, aún existe o mejor debe existir, porque
las personas sin honor tienden a perder su libertad e independencia, tarde o
temprano. Esto, a su vez, corresponde a una justicia superior, ya que
generaciones de vagabundos sin honor no merecen la libertad. Cualquiera
que quiera ser un esclavo cobarde, sin embargo, no debería tener el
sentimiento de honor, porque de lo contrario caería en el desprecio general
muy rápidamente.

El pueblo alemán estaba luchando por su existencia y el fin de la

propaganda de guerra debe ser apoyar esta lucha. Llevarla a la victoria, ese
es su objetivo.
Sin embargo, cuando las personas luchan en este planeta por su
existencia, cuando se trata de ser o no ser, todas las consideraciones de
humanidad o estética se desmoronan, porque todas estas ideas no están en
el medio ambiente, sino que se originan. en la fantasía de los hombres y
están atados a ella. Con su salida de este mundo estas ideas también
desaparecen, porque la naturaleza no las conoce. Incluso entre los hombres,
solo son específicos de algunos pueblos o, más bien, de ciertas razas, en la
medida en que provienen del sentimiento de esos mismos pueblos o razas.
El sentimiento humanitario y estético desaparecería, incluso de un mundo
habitado, una vez perdida las razas creativas y portadoras de esta idea.

Todas estas ideas tienen un significado secundario en la lucha de un

pueblo por su existencia, incluso desaparecen, una vez que pueden
contradecir su instinto de conservación.

168

En cuanto a la cuestión del sentimiento de humanidad, Moltke ya

afirmó que residía en el proceso sumario de la guerra, y que, por tanto, la
forma más incisiva de luchar es la que conduce a ese fin.
Aquellos que buscan argumentar en estos asuntos con palabras,
como la estética, etc., se pueden responder de la siguiente manera: Las
preguntas vitales sobre la importancia de la lucha por la vida de un pueblo
anulan todas las consideraciones de orden estético. La mayor fealdad de la
vida humana es y será. siempre el yugo de la esclavitud. ¿Es posible que
estos decadentes consideren "estética" la suerte actual del pueblo alemán?
Es cierto que, con los judíos, que son los inventores modernos de esta
cultura perfumada, no se deben discutir estos asuntos. Toda su existencia es
una protesta viva contra la estética de la imagen del Creador.

Si en la lucha se excluyen estos puntos de humanidad y belleza,

tampoco podrán servir de guía para la propaganda.

La propaganda durante la guerra fue un medio para un cierto fin, y ese

fin fue la lucha por la existencia del pueblo alemán. Por tanto, la publicidad
solo puede verse desde el punto de vista de principios que conduzcan a ese
objetivo.

Las armas más terribles serían las humanas, siempre que conduzcan
a la victoria más rápidamente. Bellos sólo serían los métodos que ayudarían
a asegurar la dignidad de la Nación: la dignidad de la libertad. Esta fue la
única actitud posible sobre el tema de la propaganda de guerra, en una lucha
por la vida o la muerte.
 Si estos puntos hubieran sido conocidos por quienes deberían
haberlos conocido, nunca habría habido ninguna vacilación en cuanto a la
forma y aplicación de esta arma verdaderamente terrible en la mano de un
conocedor.
La segunda cuestión de importancia decisiva era la siguiente: ¿a quién
debe dirigirse la publicidad, a los intelectuales oa la masa menos educada?
¡La propaganda debe estar siempre dirigida a las masas!
Para los intelectuales, o para quienes, hoy, lamentablemente, se
consideran tales, no debería tratarse de propaganda, sino de instrucción
científica. La publicidad, sin embargo, en sí misma, es tan poca ciencia como
un cartel es arte.

169

considerado por su lado de presentación. El arte de un cartel consiste en la

capacidad de su autor, a través de la forma y los colores, para atraer la
atención de las masas. El cartel de una exposición de arte solo tiene como
objetivo llamar la atención sobre el arte de la exposición; cuanto más logre
este desiderátum, mayor será el arte de dicho cartel. Además, el cartel debe
transmitir a las masas una idea de la importancia de la exposición, sin
embargo, nunca debe ser un sustituto del arte que se busca ofrecer. Así,
quien quiera dedicarse al arte en sí, tendrá que estudiar más que el cartel en
sí, y por ejemplo, un simple paseo por la exposición no será suficiente. Se
espera que se adentre en las distintas obras, observándolas con atención,
hasta convertirlas en un juicio justo.

Similares son las condiciones de lo que ahora llamamos la palabra

propaganda.
El fin de la publicidad no es la educación científica de cada uno, sino
llamar la atención de las masas sobre ciertos hechos, necesidades, etc., cuya
importancia solo cae en el círculo visual de las masas.
El arte se trata exclusivamente de hacer esto de una manera tan
perfecta que provoque la convicción de la realidad de un hecho, la necesidad
de un proceso, la corrección de algo necesario, etc. Como no es ni puede ser
una necesidad en sí misma, ya que su propósito, como en el caso del cartel,
es despertar la atención de las masas y no enseñar cultos o quienes buscan
cultivar su espíritu, su acción debe estar cada vez más dirigido al sentimiento
y sólo muy condicionalmente a la llamada razón.

Toda publicidad debe ser popular y establecer su nivel espiritual de

acuerdo con la capacidad de los más ignorantes entre aquellos a quienes
pretende dirigirse. Por lo tanto, su elevación espiritual debe mantenerse tanto
más baja cuanto mayor sea la masa humana que debe cubrir. Como en el
caso de la propaganda para el mantenimiento de una guerra, de atraer a todo
un pueblo a su círculo de actividad, debe proceder con el mayor cuidado para
evitar concepciones intelectuales demasiado elevadas.

170

Cuanto más modesto sea su lastre científico y cuanto más tenga en

cuenta el sentimiento de la masa, mayor será el éxito. Ésta, sin embargo, es
la mejor prueba de la corrección o el error de un anuncio, y no la satisfacción
de las demandas de algunos sabios o jóvenes estetas. El arte de la
publicidad radica precisamente en comprender la mentalidad y los
sentimientos de la gran masa. Encuentra, de una manera psicológicamente
segura, el camino hacia la atención y el corazón de las personas. Que nuestra
gente no entienda esto, la causa está en su pereza mental o en su orgullo.
La comprensión, la necesidad de conquistar la gran masa, a través de la
publicidad, se desprende de esto la siguiente doctrina: Es un error querer dar
a la publicidad la variedad, por ejemplo, de la enseñanza científica.

La capacidad de comprensión de las personas es muy limitada, pero,

por otro lado, la capacidad de olvidar es grande. Por tanto, la publicidad
debería limitarse a unos pocos puntos. Y estos deben valorarse como
estribillos, hasta que el último individuo sepa exactamente lo que representa
este refrail. Sacrificando este principio en favor de la variedad, se provoca
una actividad dispersiva, porque la multitud no es capaz de digerir ni retener
al sujeto tratado. El resultado es una disminución de la eficiencia y, en
consecuencia, el olvido por parte de las masas.

Cuanto más importante sea el objetivo a alcanzar, más segura

psicológicamente debe ser la táctica a emplear.
Por ejemplo, fue un error fundamental querer ridiculizar al enemigo,
como hicieron los periódicos humorísticos austriacos y alemanes.
Este sistema está profundamente equivocado, ya que el soldado,
cuando cayó en realidad, le hizo al enemigo una idea totalmente diferente,
que, como era de esperar, tuvo graves consecuencias. Bajo la impresión
inmediata de la resistencia del enemigo, el soldado alemán se sintió
engañado por los que le había guiado hasta ese momento, y en lugar de un
aumento en su combatividad o resistencia, incluso, lo contrario fue pasando.
El hombre estaba desanimado.

Por el contrario, la propaganda de guerra estadounidense y británica

era psicológicamente sólida. Presentar a los alemanes al pueblo como
bárbaros y

171

Hunos, preparó el espíritu de sus soldados para los horrores de la guerra,

ayudando así a preservarlos de las decepciones. El arma más terrible que se
usó contra él le parecería más una confianza en lo que le habían dicho y
aumentaría su fe en la 'veracidad de las declaraciones de su gobierno, pero
también, por otro lado, servía para aumentar el odio contra el gobierno.
enemigo infame. El efecto cruel del arma del adversario que comenzaba a
conocer le parecía poco a poco una prueba de la feroz brutalidad del
enemigo "bárbaro" del que ya había oído hablar, sin que, ni por un segundo, se
le hubiera hecho pensar que su las armas mismas eran, muy probablemente,
de acción más terrible.

Así es que, sobre todo el soldado inglés, nunca se sintió mal

informado por los suyos, lo que lamentablemente le sucedió al soldado
alemán, éste llegó a rechazar la noticia oficial como falsa, como una
verdadera estafa.
 Todo esto fue consecuencia de dar este servicio de propaganda al
primer asno que se encontró, en lugar de entender que para este servicio es
necesario un conocimiento profundo del alma humana.

La propaganda de guerra alemana sirvió como un ejemplo inmejorable

de efectos negativos, debido a la absoluta falta de razonamiento
psicológicamente correcto.
Mucho se podría haber aprendido del enemigo, especialmente uno
que, con los ojos abiertos y alerta, observó la ola de propaganda enemiga
durante los cuatro años y medio de guerra.
Lo que menos se comprendió fue la primera condición de toda
actividad propagandística, a saber: la actitud fundamentalmente subjetiva y
unilateral que debe asumir en relación con el objetivo buscado. En este
campo, se cometieron errores tan grandes, justo al comienzo de la guerra,
que uno tenía derecho a dudar de que tanto error pudiera atribuirse solo a la
pura ignorancia.

¿Qué se diría, por ejemplo, de un cartel que anuncia una nueva

telenovela y que, sin embargo, señala otras "telenovelas" como "buenas"? Lo
único que puede hacer frente a esto sería levantar los hombros y pasar.
Lo mismo ocurre con la propaganda política.

172

Fue un error fundamental, en las discusiones sobre la culpabilidad de

la guerra, admitir que Alemania por sí sola no podía ser considerada
responsable de desencadenar esta catástrofe. Se debería haber culpado
incesantemente al oponente, incluso si ese hecho no correspondía
exactamente al curso de los hechos, como en realidad fue el caso. Sin
embargo, ¿cuál fue la consecuencia de esta indecisión?

La gran masa de un pueblo no está formada por diplomáticos o

simplemente profesores de derecho oficiales, incluso personas capaces de
ayudar con el éxito, sino por criaturas propensas a la deuda y la
incertidumbre. Cuando existe el menor indicio de reconocimiento de un
derecho a la parte contraria en un anuncio en su propia causa, se crea
inmediatamente la duda sobre el derecho en sí. La masa no está en
condiciones de distinguir dónde termina la extraña injusticia y dónde
comienza la justicia propia. Ella, en un caso como este, se vuelve indecisa y
desconfiada, especialmente cuando el oponente no hace las mismas
tonterías, sino que, por el contrario, echa toda la culpa al enemigo. Nada más
natural, ya que, finalmente, el pueblo acaba creyendo más en la propaganda
enemiga que en la propia, dada su uniformidad de consistencia. Este efecto,
entonces, es inevitable cuando se trata de un pueblo como el alemán que ya
padece una manía tan grande por el objetivismo, y siempre está preocupado
por evitar la injusticia hacia el enemigo, incluso ante el peligro de su propia
aniquilación.

Las masas no comprenden que esta no es la forma de imaginar estas

cosas en los puestos de mando.

La gran mayoría de las personas son de naturaleza tan femenina que

se dejan guiar, en su forma de pensar y actuar, menos por la reflexión que por
el sentimiento.

Estos sentimientos, sin embargo, no son complicados sino simples y

consistentes. No hay grandes diferencias. Son positivas o negativas: amor u
odio, justicia o injusticia, verdad o mentira. Sin embargo, nunca el término
medio.

173

Todo esto fue entendido, sobre todo por la propaganda inglesa y

utilizado por ella, de una manera verdaderamente brillante. No hubo
indecisiones que pudieran generar dudas.
La prueba del conocimiento que tenían los ingleses del primitivismo
del sentimiento de la gran masa fue la revelación de las crueldades de
nuestro ejército, campaña que se adaptó a este estado de ánimo del pueblo.
 Esta táctica sirvió para asegurar absolutamente la resistencia en el
frente, incluso en el momento de las mayores derrotas. Además, persistió la
afirmación de que el enemigo alemán era el único culpable de romper las
hostilidades. Esta mentira fue repetida y repetida constantemente, a
propósito, con el objetivo de influir en la gran masa del pueblo, siempre
propensa a los extremos. Se ha alcanzado el desiderátum. Todos creyeron en
esta estafa.

La eficacia de esta forma de publicidad se demostró claramente en el

hecho de que después de cuatro años logró no solo asegurar la resistencia al
enemigo, sino también comenzar a tener una influencia dañina en las
opiniones de nuestro propio pueblo.
No es de extrañar que tal fracaso se reservara para nuestra
propaganda. Llevaba la semilla de la ineficacia en su propia duda. Además,
era poco probable, a juzgar por su contenido, que pudiera causar el efecto
necesario entre la multitud anónima.
Sólo nuestros "estadistas" de mente defectuosa podrían imaginar que,
con este pacifismo indescriptible y el olor a azahar, uno sería capaz de
despertar el entusiasmo de alguien hasta el punto de arrastrarlo al sacrificio
incluso de la vida. Por lo tanto, esta táctica miserable e incluso perniciosa
fue inútil. Sea cual sea el talento que se revele en la dirección de un anuncio,
el éxito no se logrará si no se tiene siempre en cuenta un postulado
fundamental. Tiene que contentarse con poco, pero ese poco tendrá que
repetirse constantemente. En este caso, la perseverancia es, como en
muchos otros en este mundo, la primera y más importante condición para el
éxito.

174

En materia publicitaria, precisamente, no se puede guiar por estetas, ni

por blasés. Los primeros dan, a través de la forma y la expresión, tal impronta
a la publicidad que, en poco tiempo, sólo tiene poder de atracción en los
círculos literarios; Los segundos deben evitarse con cuidado, ya que su falta
de sensibilidad les hace buscar constantemente nuevos atractivos. Estas
criaturas de todos se satisfacen con facilidad; lo que quieren es variedad y
son incapaces de comprender las necesidades de sus conciudadanos que
aún no están contaminados por su pesimismo. Son siempre los primeros
críticos de la publicidad, o mejor dicho, de su contenido, que parece
demasiado arcaico, demasiado batido, etc. Solo quieren novedades, solo
buscan variedad y así se convierten en enemigos mortales de una conquista
eficiente de las masas desde el punto de vista político. Tan pronto como un
anuncio, en su organización y en su contenido, comienza a atender sus
necesidades, pierde toda unidad y se dispersa por completo.

La propaganda, sin embargo, no fue creada para proporcionar a estos

caballeros indiferentes una distracción interesante, sino para convencer a las
masas. Esto, sin embargo, necesita -como es difícil de comprender- un cierto
período de tiempo, antes de que esté dispuesto a darse cuenta de un hecho,
y, solo después de repetir miles de veces los conceptos más simples, es que
su memoria comenzará a funcionar.

Cualquier digresión que se haga nunca debe cambiar el sentido del fin

buscado por el anuncio, que siempre debe terminar por afirmar lo mismo. El
estribillo puede, pues, iluminarse desde varios lados, pero el fin de todo
razonamiento debe apuntar siempre al mismo estribillo. Sólo entonces la
publicidad podrá actuar de manera uniforme y decidida.

Sólo la línea maestra, que nunca debe abandonarse, es capaz,

manteniendo el énfasis uniforme y coherente, de hacer madurar el éxito final.
Sólo entonces será posible, con asombro, ver los resultados formidables y
casi incomprensibles que tal perseverancia es capaz de producir.

175

Todo anuncio, ya sea en el ámbito empresarial o político, tiene su éxito

asegurado en la constancia y continuidad de su aplicación.
Aquí también modeló el ejemplo de la propaganda de guerra enemiga,
restringida a unos pocos puntos de vista, dirigida exclusivamente a las
masas y llevada a cabo con implacable tenacidad.
A lo largo de la guerra empleada en los principios fundamentales se
reconocieron ciertos, así como estilos de juego sin que nunca se tentara a
modificaciones menores. En un principio esta táctica parecía una locura en la
audacia de sus declaraciones. Más tarde se volvió desagradable y finalmente
se creyó. Cuatro años y medio después, estalló una revolución en Alemania
cuyo leit-motivación provino de la propaganda de guerra enemiga.

En Inglaterra, sin embargo, se entendió una cosa más, a saber:

Esta arma espiritual tiene su éxito garantizado solo en la aplicación a
las masas y este éxito cubre todos los gastos.
Allí, la propaganda se utilizó como un arma de primer orden, mientras
que entre nosotros se la consideró el último sostén de los políticos
desempleados, y proporcionó pequeñas ocupaciones a los héroes modestos.
Por lo tanto, su éxito fue generalmente igual a cero.

176

C CAPÍTULO VII
La R EVOLUCIÓN
La propaganda enemiga había comenzado entre nosotros en 1915;
desde 1916 se ha vuelto cada vez más intenso, para convertirse finalmente, a
principios de 1918, en una ola aplastante. Podría ser. luego, en cada paso,
reconozca los efectos de esta ganancia de almas. El ejército alemán estaba
aprendiendo gradualmente a pensar como quería el enemigo.
Nuestra reacción, sin embargo, fracasó por completo.
Entre los líderes responsables de la dirección del ejército, estaba la
intención de aceptar también la lucha por este desiderátum. Desde el punto
de vista psicológico, cometió un error, dejando que estas aclaraciones se
realizaran dentro de las propias tropas. Para ser eficientes, deberían haber
venido de la nación. Sólo así podrás contar con tu éxito, entre hombres que
hace cuatro años escribieron páginas inmortales para la historia de tu tierra
natal, con logros heroicos sin igual, logrados en medio de las mayores
dificultades y privaciones.

Sin embargo, ¿qué, de la Patria, llegó al frente? ¿Fue

una estupidez o un crimen?
A mediados del verano de 1918, tras la evacuación de la ribera sur de
Mama, la prensa, sobre todo, la prensa alemana se comportó tan
miserablemente inepta, incluso criminalmente imbécil, que, además de un
odio creciente, se me ocurrió preguntar si de hecho, no habría nadie capaz de
poner fin a este derroche de heroísmo militar.

¿Qué sucedió en Francia cuando, en 1914, de victoria en victoria,

barrimos suelo francés?
¿Qué hizo Italia en los días del colapso de su frente Isonzo? ¿Qué hizo
Francia en la primavera de 1918, cuando el ataque de las divisiones
alemanas pareció sacudir sus posiciones sobre sus cimientos y cuando las
baterías de largo alcance empezaron a hacer sentir sus efectos en París?
Como se conocía allí para aprovechar la pasión nacional conducida al
paroxismo, lanzada frente a los regimientos en

177

retiro angustiado! ¡Cómo funcionó la propaganda para influir en las masas,

en el sentido de inculcar la fe en la victoria final en el corazón de los
soldados de los frentes rotos!
 ¿Qué pasó entre
nosotros? Nada o peor
que eso.

En ese momento me vino a la cabeza la rabia y la indignación cuando,

al leer los periódicos, tuve que analizar, desde un punto de vista psicológico,
esa matanza masiva.

Más de una vez me atormentó la idea de que, si la Providencia me

hubiera puesto en el lugar de esos incompetentes o criminales ignorantes o
malintencionados en nuestro servicio de propaganda, tal vez el resultado de
la pelea podría haber sido diferente.
Sentí, por primera vez, en estos meses, la maldad de la suerte que me
mantenía al frente, al alcance del tiro de cualquier negro, mientras, en el
corazón de la Patria, podía prestar servicios más eficientes.

Incluso entonces, tenía suficiente confianza en mí mismo para creer

que habría dirigido una empresa así.
Sin embargo, yo era solo un extraño, ¡uno entre ocho millones! Así que
era mejor callarme e intentar cumplir con mi deber, en la posición en la que
estaba, de la mejor manera.

En el verano de 1915, los primeros boletines enemigos cayeron en

nuestras manos. Su contenido era casi siempre el mismo, aunque con
algunos
variantes en la forma de la exposición. Todos decían que la miseria en
Alemania aumentaría cada vez más; que la duración de la guerra sería
infinita, que las posibilidades de victoria serían cada vez menores, que la
gente en casa quería cada vez más la paz, que sólo el "militarismo" y el
"káiser" querían que la guerra continuara; que el mundo entero, que lo
conocía bien, no le hizo la guerra al pueblo alemán, sino exclusivamente al
único culpable que era el Kaiser, que la lucha no tendría fin antes de la
eliminación de este enemigo de la humanidad pacífica; que las naciones
liberales y democráticas aceptarían a Alemania, una vez terminada la guerra,
en la liga

178
paz mundial eterna, aceptación que estaría garantizada, desde el momento
en que el "militarismo prusiano", etc., etc., fuera aniquilado.
Para ilustrar mejor lo anterior, a menudo se transcribían "cartas desde
casa", es decir, de las familias de los soldados, cuyo contenido parecía
respaldar estas declaraciones.
Al principio, los soldados, en su mayor parte, se tomaron en broma
estos intentos del enemigo. Los boletines se leyeron, luego se enviaron al
personal de la retaguardia y, en la mayoría de los casos, se olvidaron hasta
que el viento trajo una nueva carga a las trincheras. Suelen ser aviones los
que distribuyen estos boletines.

En este proceso de propaganda, se hizo evidente, a primera vista, el

hecho de que atacaron con vehemencia a Prusia, precisamente en los
sectores del frente, donde había bávaros. Se decía que Prusia era la
verdadera culpable y responsable de la guerra y que, por otra parte, no había,
especialmente contra Baviera, la más mínima animosidad. Es cierto, dijeron,
que nada se puede hacer a su favor mientras esté al servicio del militarismo
prusiano, ayudándolo a "sacar las castañas del fuego".

Esta forma de persuadir comenzó en realidad ya en 1915 a producir

ciertos efectos. Dentro de las tropas, la mala voluntad contra Prusia creció
notablemente, sin que las autoridades tomaran ninguna medida.
Evidentemente, esto fue más que un simple descuido que tarde o temprano
se sentiría terriblemente, no solo contra "Prusia" sino también contra el
pueblo alemán, dentro del cual destaca Baviera.

Desde 1916, la propaganda enemiga ha comenzado a lograr triunfos

completos en este sentido.
Además, las quejas contenidas en las cartas de las familias de los
soldados venían produciendo desde hacía tiempo sus efectos naturales. Ya
no era necesario que el enemigo los transmitiera al frente, mediante
boletines, etc. Frente a este estado de cosas, no se ha tomado ninguna
acción "por parte del gobierno", salvo algunas "exhortaciones",
psicológicamente asombrosas. El frente

179
seguía siendo inundado con este veneno fabricado en casa por mujeres
ingenuas, que, por supuesto, no sospechaban que ese era el medio de
reforzar en extremo, en el espíritu del enemigo, la confianza en la victoria y
así prolongar y complacer los sufrimientos de su pueblo. parientes peleando
en las trincheras. Las frívolas cartas de las alemanas costaron la vida a
cientos de miles de hombres.

Así, ya en 1916, comenzaron a aparecer síntomas alarmantes. El

frente gritó y se mostró descontento con muchas cosas, y en ocasiones, con
razón, se indignó.
Mientras los soldados pasaban hambre pacientemente en las líneas
del frente y sus familiares sufrían grandes privaciones en el hogar, en otros
lugares había abundancia y disipación.

Incluso en el campo de la lucha, no todo, en este sentido, se desarrolló

como se esperaba.
Entonces, incluso entonces, murmuró contra este estado de cosas.
Sin embargo, estas quejas eran sólo cuestiones "internas". El mismo hombre
que, poco antes, había gritado y murmurado, unos minutos después cumplió
con su deber en silencio, con la máxima naturalidad. La misma empresa, que
antes había expresado su disgusto, se aferró a un trozo de trinchera, cuya
defensa le había sido confiada, como si el destino de Alemania dependiera
exclusivamente de esos 100 metros de barrancos. Este todavía era el frente
del maravilloso ejército de héroes.

La diferencia entre ellos y la Patria la sabría en un cambio repentino. A

finales de septiembre de 1916, mi división se trasladó a la batalla de
Somme. Ese fue el primero de nosotros. formidables batallas materiales que
siguieron, y la impresión, difícil de describir, era más del infierno que de la
guerra.
Semanas seguidas, bajo el huracán del incendio de la presa, el frente
alemán resistió, a veces comprimido ligeramente hacia atrás, a veces
avanzando de nuevo, pero nunca retrocediendo.
El 7 de octubre de 1916 fui herido.

180
 Me las arreglé para que me llevaran a la retaguardia y debería regresar
con Ale. mañana en un tren ambulancia.
Habían pasado dos años desde la última vez que vi la Patria, un
período de tiempo casi infinito en tales circunstancias.
Difícilmente podía imaginar la existencia de alemanes que no llevaran
uniforme. Cuando, en Hermies, en el hospital de heridos, casi me estremecí
de miedo ante la voz de una enfermera alemana que había hablado con una
vecina mía en la cama.
¡Escuchar un sonido así por primera vez después de dos años!
Cuanto más se acercaba a la frontera el tren, que se suponía que nos
llevaría a la Patria, más inquietos se sentían íntimamente cada uno.
Hubo sucesiones de lugares por los que, hace dos años, habíamos pasado
como jóvenes soldados: - Bruselas, Louvam, Liége, y finalmente creemos
reconocer la primera casa alemana con su alto lomo y sus hermosas
ventanas.
¡La patria!

Era octubre de 1914, ardíamos de entusiasmo al cruzar la frontera;

ahora reinaba el silencio y la conmoción, cada uno se alegraba de que el
destino le permitiera repasar una vez más la patria que había tenido que
defender con su vida; y estaba casi avergonzado de sentirse observado por
otros. Casi el día que cumplí un año, ingresé en el hospital Beelitz, cerca de
Berlín.

¡Qué cambio! ¡Del barro de la batalla del Somme a las camas blancas
de este maravilloso edificio! Al principio, apenas nos atrevimos a acostarnos
en estas camas. ¡Solo lentamente los ríos podrían acostumbrarse a este
nuevo mundo, tan diferente de las trincheras! Sin embargo, lamentablemente,
este mundo también era nuevo en otro sentido.

El espíritu del ejército en el frente parecía no encontrar bienvenida

aquí. Algo, todavía desconocido en el frente, escuché aquí por primera vez: -
¡el elogio de la cobardía misma!

Afuera, sería posible maldecir y escuchar aullidos, pero nunca con la

intención de fallar al deber o glorificar al cobarde. ¡No! El cobarde siempre
fue

181

considerado un cobarde y nada más; y el desprecio que le afectó fue siempre

general, así como general fue la admiración que se dedicaba al verdadero
héroe. En el hospital, sin embargo, lo opuesto era ya está sucediendo en
parte: La mayoría de los instigadores de bronce eran los que tenían el suelo y
trató, con todos los recursos de su verborrea lamentable, para que los
conceptos del soldado decente ridícula y proclamar la falta de carácter como
una virtud. del cobarde. Sobre todo, hubo algunos chicos miserables que
marcaron la pauta. Uno de ellos se jactaba de pasar la mano por el alambre
de púas para ir al hospital. Parecía, a pesar de esta ridícula lesión, haber
estado allí durante mucho tiempo y que, solo por un engaño, había llegado en
un tren de transporte a Alemania. Este tipo venenoso llegó a poner su
cobardía en pie de igualdad con el valor superior o la muerte heroica de un
soldado decente. Muchos escucharon en silencio, otros se retiraron, otros,
sin embargo, estuvieron de acuerdo.

Estaba disgustado; sin embargo, el instigador fue tolerado en el

establecimiento. ¿Lo que debe hacerse? La dirección debe haber sabido y
saber quién y qué era. Sin embargo, no pasó nada.
Tan pronto como pude volver a caminar, obtuve una licencia para ir a Berlín.
Por todas partes se veía una miseria más áspera y más negra. La
ciudad de millones tenía hambre. El descontento fue grande. En muchas
casas visitadas por soldados, el tono fue similar al del hospital. Se tenía la
impresión de que estos individuos buscaban precisamente estos lugares,
para difundir allí su forma de pensar.

¡Mucho, mucho peor, sin embargo, fue la situación en Munich! Cuando

me recuperé y me dieron de alta del hospital y me trasladaron al batallón de
reserva, pensé que ya no reconocía la ciudad. Descontento, desánimo,
maldiciones por todas partes. Incluso en el batallón de reserva, la moral
estaba por debajo de las críticas. A esto contribuyó la forma, en gran parte,
poco hábil en la que los ex oficiales de entrenamiento trataban a los
soldados del frente. Llevaban una hora sin estar en el frente y, por ello, en
parte pudieron entablar relaciones cordiales con los viejos soldados. Tenían
ciertas peculiaridades derivadas de

182

servicios de campaña, totalmente incomprensibles para los jefes de estas

tropas de reserva y que sólo el oficial del frente podía comprender. Esto
último, por supuesto, fue considerado por los soldados, de una manera que
no fue considerada por el comandante de etapa ". Aparte de esto, sin
embargo, la impresión general fue terrible. Ser reaccionario se consideró un
signo de superioridad; la perseverancia en el cumplimiento del deber se tomó
como debilidad o la estrechez de miras. las oficinas estaban llenos de
Judios. casi cada empleado era un Judio y casi todos los Judio era un
empleado. me quedé sorprendido por esta masa de combatientes del pueblo
elegido y no pudo evitar compararlo con los pocos representantes en el
frente .
En el mundo empresarial, la situación era aún peor. En ese momento,
el pueblo judío de hecho se había vuelto "indispensable". El murciélago había
comenzado a chupar lentamente la sangre de la gente. A través de las vías
indirectas de las sociedades de guerra, se ha encontrado una forma de
eliminar gradualmente la economía nacional libre.
Se predicó la necesidad de una centralización sin límites.
Así, de hecho, desde 1916 hasta 1917, casi toda la producción estuvo
bajo el control de financieros judíos.
Sin embargo, ¿contra quién se dirige el odio de la gente? En ese
momento, me aterrorizaba que se acercara una calamidad que, si no se
desviaba a su debido tiempo, tendría que provocar la debacle.
Mientras el judío robaba toda la nación y la oprimía bajo su yugo, el
pueblo fue instigado contra los "prusianos". Como en el frente, aquí tampoco
se tomó ninguna medida contra esta propaganda venenosa. A nadie pareció
pensar que el colapso de Prusia estaba lejos de provocar el levantamiento de
Baviera. Al contrario, la caída de uno tendría que arrastrar al otro al abismo,
sin piedad.

Me sentí infinitamente mal con esa actitud. En él vi el manejo más

brillante de los judíos, que deseaban desviar la atención general de sí
mismos y dirigirla a otros asuntos. Mientras luchaba contra el bávaro con el
prusiano, robó los dos

183

la existencia; mientras que el prusiano se hablaba mal en Baviera, el judío

organizó la revolución y destruyó tanto Prusia como Baviera.
No podía tolerar esta maldita pelea entre hijos de la misma gente; así
que me alegré de volver al frente, donde, cuando llegué a Munich, había
solicitado mi traslado.

A principios de marzo de 1917, estaba nuevamente en mi regimiento.

Hacia fines del año 1917, parecía haber alcanzado su máximo
Ejército. Todo el ejército, después del colapso ruso, estaba emocionado por
una nueva esperanza y un nuevo coraje. Las tropas estaban cada vez más
convencidas de que la lucha acabaría con la victoria de Alemania.
Se escuchó, cantando de nuevo, y los siniestros eran cada vez más raros.
Nuevamente hubo fe en el destino de la Patria.
En particular, el colapso italiano en el otoño de 1917 había tenido un
efecto maravilloso. Esta victoria vio la prueba de la posibilidad de romper el
frente, incluso si abstraía el teatro de operaciones ruso. Una fe maravillosa
invadió una vez más los corazones de millones y los hizo esperar con
confianza la primavera de 1918. Sin embargo, el enemigo fue visiblemente
derrotado. Ese invierno hubo más calma que de costumbre; fue la calma que
precede a la tormenta.

Justo cuando el frente estaba haciendo los preparativos finales para

el final de la lucha, mientras los transportes de hombres y material
avanzaban hacia las líneas occidentales, y las tropas estaban siendo
instruidas en el gran ataque, el mayor bribón de toda la guerra estalló en
Alemania.
Alemania no debería ganar. La última vez, cuando la victoria empezó a
ser decidido por las banderas alemanas, levantó la mano de un medio que
parecía apropiado para sofocar, un golpe en la yema, la ofensiva de
primavera alemana, por lo que la victoria imposible.
Se organizó la huelga de municiones. Si lo hiciera, el frente alemán
tendría que desmoronarse y el deseo, expresado por los "Vorwärts", se haría
realidad de que la victoria esta vez no era de los colores alemanes. La línea
del frente tendría que romperse en unas pocas semanas debido a la falta de
municiones. Se evitaría así la ofensiva, se salvaría la Entente y el capital
internacional se convertiría en dueño de Alemania. LOS

184

Se habría logrado el propósito íntimo del marxismo, es decir, la mistificación

de los pueblos. La destrucción de la economía nacional, en beneficio del
capital internacional, es un fin que se alcanzó gracias a la insensatez y la
buena fe por un lado y una cobardía indecible por el otro.

Es cierto que el ataque con municiones, que tenía como objetivo

anular el frente por falta de armas, no tuvo el éxito esperado. Se derrumbó
demasiado pronto para que la falta de municiones, como estaba previsto,
pudiera haber condenado al ejército a la destrucción. Sin embargo, tanto más
terrible fue el daño moral causado.
En primer lugar, todos se preguntaban: ¿por qué luchaba el ejército,
después de todo, si el país mismo no quería la victoria? ¿Por qué los
enormes sacrificios y privaciones? ¡El soldado debe luchar por la victoria y la
Patria se declara en huelga!

En segundo lugar, ¿qué efecto habrían tenido estos eventos en el

enemigo?
En el invierno de 1917 a 1918, por primera vez, aparecieron nubes
oscuras en el firmamento del mundo aliado. Durante casi cuatro años. había
atacado al gigante alemán, sin haber podido derrocarlo, y sin embargo sólo
tenía un escudo para defenderse, mientras que la espada debía asestar
golpes, ahora al oeste, ahora al sur. Finalmente, el gigante tuvo la espalda
libre. Corrieron corrientes de sangre hasta que finalmente derrotó a un
enemigo. Era el momento de, en el oeste, unir la espada al escudo y si, hasta
entonces, el enemigo no había logrado romper la defensiva, la ofensiva lo iba
a golpear de lleno.

Fue temido y temido hasta su victoria.

En Londres y París siguieron las conferencias. Incluso la propaganda
enemiga ya se estaba haciendo con dificultad. Ya no era tan fácil demostrar
la improbabilidad de la victoria alemana. Lo mismo ocurrió en los frentes de
batalla, donde reinaba el silencio absoluto, incluso en las tropas aliadas.
Estos caballeros habían perdido repentinamente su insolencia. También para
ellos, las cosas empezaron a aparecer lentamente con una luz desagradable.
Su actitud interna hacia el soldado alemán había cambiado. Hasta entonces,
nuestros soldados eran vistos como locos a quienes se esperaba una derrota
segura. Ahora, sin embargo, el destructor del aliado estaba ante ellos.

185

Ruso. La restricción de las ofensivas de Alemania Occidental. por necesidad,

parecían tácticas geniales. Durante tres años, los alemanes habían invertido
contra Rusia, al principio aparentemente sin ningún éxito. Casi se había reído
al comienzo de la pelea. Al final, el gigante ruso tendría que salir victorioso
gracias a su superioridad numérica. Alemania, sin embargo, estaba
destinada a desvanecerse en sangre. La realidad parecía justificar esas
esperanzas.

Desde los días de septiembre de 1914, cuando. Por primera vez, los
infinitos montones de prisioneros rusos de la batalla de Tennenberg
comenzaron a rodar por Alemania en las calles y carreteras, la avalancha
parecía interminable. Sin embargo, cada ejército golpeado y destruido fue
reemplazado por uno nuevo. El colosal Imperio proporcionó al Zar nuevos
soldados cada vez y la guerra con sus nuevas víctimas, y eso inagotable.
¿Cuánto tiempo podría resistir Alemania a esta carrera? ¿No llegaría el día en
que, después de una última victoria alemana, los últimos ejércitos no
aparecieran para la última batalla? ¡Y más! En lo que respecta a las
posibilidades humanas, la victoria de Rusia podría posponerse, pero tendría
que llegar.

Ahora todas esas esperanzas se habían ido. El aliado que había

llevado los mayores sacrificios con sangre al altar de los intereses comunes,
había llegado al final de sus fuerzas y yacía en el suelo a merced del enemigo
inexorable. El miedo y el pavor se infiltraron en los corazones de los
soldados, que hasta entonces habían estado animados por una creencia casi
ciega. Se temía la próxima primavera. Porque si, hasta entonces, el alemán,
que sólo había podido servir al frente occidental, no había logrado derrocar el
frente alemán, ¿cómo se podía seguir contando con la victoria, ahora que
toda la fuerza del estado heroico en ese frente parecía estar reuniéndose?

La imaginación fue impulsada por las sombras de las montañas del

Tirol del Sur. Incluso en la niebla de Flandes se proyectaron los rostros
sombríos de los derrotados ejércitos de Cadorna, y la fe en la victoria dio
paso al miedo a la próxima derrota.
Cuando se pensaba escuchar el rodar uniforme de las divisiones
atacantes del ejército alemán en la marcha, y cuando se esperaba el juicio
final, he aquí, una luz roja estalla de Alemania que proyecta su sombra hasta
el último hoyo de

186

trinchera enemiga. En el momento en que las divisiones alemanas recibieron

las últimas instrucciones para la gran ofensiva, se declaró la huelga general
en Alemania.
La primera impresión del mundo fue de asombro. Entonces, sin
embargo, la propaganda enemiga, tomando un nuevo aliento, se lanzó sobre
ese salvavidas de la hora duodécima. De un golpe, se habían encontrado los
medios para evadir la fría confianza de los soldados aliados, presentar la
probabilidad de la victoria como una certeza y transformar la terrible
depresión sobre los acontecimientos venideros en absoluta confianza.
Ahora era posible inculcar en los regimientos, hasta entonces en previsión
del ataque alemán, la convicción, en la mayor batalla de todos los tiempos,
de que la decisión final de esa guerra no dependería de la osadía de la
ofensiva alemana, sino de su persistencia a la defensiva. Los alemanes
podían obtener tantas victorias como quisieran, se esperaba una revolución
en su patria y no el ejército victorioso.

Los periódicos ingleses, franceses y estadounidenses empezaron a

sembrar esta convicción en el corazón de sus lectores, mientras que se
utilizó una propaganda inmensamente hábil para levantar la moral de las
tropas.
"¡Alemania en vísperas de la revolución! ¡La victoria de los aliados es
inevitable!" Esta fue la mejor medicina para poner de nuevo en pie a los
indecisos Tommy y Poilu. Los rifles y las ametralladoras ahora podían volver
a funcionar , y en lugar de una fuga de pánico, se estableció una resistencia
basada en la esperanza.

Este fue el resultado del ataque con municiones. Reavivó la fe en la

victoria entre los pueblos enemigos y puso fin a la parálisis de la depresión
en el frente aliado. Como resultado, miles de soldados alemanes tuvieron
que pagar esta tontería con su sangre. Los promotores de este infame golpe
fueron aquellos que esperaban obtener los más altos cargos administrativos
en la Alemania revolucionaria.

Del lado alemán, tal vez se podría haber reaccionado con éxito, del
lado enemigo, sin embargo, las consecuencias fueron inevitables. La
resistencia había dejado de ser la ofrecida por un ejército que lo consideraba
todo perdido y fue reemplazado por una lucha a vida o muerte por la victoria.

187

La victoria tenía que llegar. Fue suficiente para que el frente occidental
resistiera la ofensiva alemana durante unos meses. En los parlamentos de la
Entente se reconocieron las posibilidades del futuro y se otorgaron inmensos
créditos por la continuación de la propaganda para destruir la unidad
alemana.
Tuve la suerte de poder participar en las dos primeras ofensivas y la
último.
Estos se han convertido en la impresión más tremenda de toda mi
vida; tremendo porque, por última vez, la lucha perdió su carácter defensivo y
se convirtió en una ofensiva, como en 1914. A través de las trincheras del
ejército alemán llegó un nuevo aliento cuando, finalmente, después de tres
años de espera en el infierno enemigo, había Ha llegado el día de la
"revancha". Una vez más los batallones victoriosos se regocijaron y las
últimas coronas de laurel se entrelazaron con las banderas victoriosas. Una
vez más resonaron los cantos a la Patria, a lo largo de las columnas de
marcha, y, por última vez, la divina misericordia sonrió a sus ingratos hijos.

A mediados del verano de 1918, una atmósfera pesada se cernía

sobre el frente. Hubo disensiones en la patria. Cual fue la causa? Mucho se
habló entre las distintas unidades del ejército. Se decía que la guerra ahora
no tenía propósito, porque solo los locos podían creer en la victoria. Ya no era
el pueblo, sino los capitalistas y la monarquía los que estaban interesados en
continuar la guerra. Todas estas noticias vinieron de la Patria y se discutieron
en el frente.

Al principio, el soldado reaccionó poco ante esto. ¿Qué nos importaba

el sufragio universal? ¿Era por él por lo que habíamos estado luchando
durante cuatro años? Fue un golpe infame robar el propósito de la guerra
contra el héroe muerto de esta manera. Los regimientos jóvenes de Flandes
no habían marchado hasta la muerte hace mucho tiempo con el grito "Viva el
sufragio universal secreto", sino "Deutschland über alles". ¡Sin embargo,
pequeña, no una diferencia del todo insignificante! La mayoría de los que
clamaron por el derecho al voto no habían estado allí para luchar por este
logro. El frente no conocía a este sinvergüenza político. Allí estaban los
alemanes decentes que se quedarían, mientras

188
sintieron un soplo de vida, solo se pudo ver una pequeña fracción de los
parlamentarios.
El frente, en su situación primitiva, tenía muy poco interés en el nuevo
objetivo de guerra de los lores Ebert, Scheidmann, Barth, Liebknecht. etc. Era
imposible entender por qué estos reaccionarios estaban asumiendo el
derecho, pasando por encima del ejército, a controlar el estado.

Mis nociones políticas personales se fijaron desde el principio. Odiaba

a esa turba de miserables traidores en la nación. Hacía mucho tiempo que
había entendido que no era por el bien de la nación para estos tratadores,
sino para llenar sus bolsillos vacíos. Y el hecho de que estuvieran dispuestos
a sacrificar a toda la nación para ese propósito y permitir, si era necesario, la
destrucción de Alemania, la hizo digna de mi fuerza ante mis ojos. Tener en
cuenta sus deseos significaba sacrificar los intereses de los trabajadores en
favor de unos carteristas. Sus deseos solo podrían cumplirse si estuviera
decidido a renunciar a la suerte de Alemania. Eso pensaba la mayoría del
ejército combatiente. Pero el refuerzo proveniente de la Patria se hizo cada
vez menos eficaz, de modo que su vida, en lugar de producir un aumento de
la combatividad, tuvo el efecto contrario. Sobre todo, el refuerzo
proporcionado por los nuevos soldados fue en su mayoría inútil. Difícilmente
se podía creer que se trataba de hijos de la misma gente que había enviado a
sus jóvenes a luchar en Ypres.

En agosto y septiembre aumentaron los síntomas de decadencia,

aunque el efecto del ataque enemigo no se podía comparar con el pavor que
producían nuestras batallas defensivas de antaño. En comparación con ellos,
las batallas del Somme y Flandes eran cosa del pasado, de un recuerdo
horrible.

A finales de septiembre, mi división, por tercera vez, alcanzó las

posiciones que habíamos tomado por asalto, cuando todavía éramos un
regimiento de voluntarios recién formado.

189
 ¡Qué reminiscencias! En octubre y noviembre de 1914, habíamos
recibido nuestro bautismo de fuego allí. Con el corazón ardiendo de
patriotismo y canciones en los labios, nuestro nuevo regimiento había
seguido para la batalla, como para una fiesta. La sangre más cara fue
entregada a la Patria con gusto, cada uno pensando con ello garantizar a la
Nación su independencia y su libertad.

En julio de 1917 pisamos, por segunda vez, un terreno tan sagrado

para todos nosotros, ¡porque descansaban nuestros mejores compañeros

que, casi de niños, se habían arrojado a la muerte, mirando fijamente a su

amada patria! Nosotros, los ancianos, que una vez pasamos allí con nuestro

regimiento, fuimos trasladados respetuosamente ante este lugar sagrado,

donde habíamos jurado "fidelidad y obediencia hasta la muerte". Ese terreno,

tomado por nuestro regimiento hace tres años, ahora tenía que ser defendido

en una tremenda batalla defensiva.

El inglés preparó la gran ofensiva en Flandes con una andanada de
fuego de tres semanas. Entonces pareció que el espíritu de los muertos
revivía; el regimiento se agarró con uñas y dientes al barro sucio, se apagó en
los agujeros y grietas del suelo, sin temblar ni dar una mano, y se fue
debilitando, como antes, cada vez más, hasta que, finalmente, el 31 de julio
de 1917 se lanzó el ataque británico.

En los primeros días de agosto fuimos reemplazados. El regimiento se

había convertido en unas pocas compañías; éstos marcharon hacia la
retaguardia, cubiertos de barro, más como espectros que como criaturas.
Aparte de unos cientos de metros de agujeros de granadas, el inglés solo
había logrado encontrar la muerte.

Ahora, en el otoño de 1918, estábamos, por tercera vez, en el terreno

de la ofensiva de 1914. Nuestro pequeño pueblo, Comines, antes tan pacífico,
se había convertido en un campo de batalla. Es cierto que, aunque el terreno
de la lucha era el mismo, las criaturas habían cambiado: ahora
se estaba convirtiendo en una política entre las tropas. El veneno de la Patria
ha comenzado, como en otros lugares, a traer sus efectos aquí.
 190

Los nuevos refuerzos fallaron por completo: habían venido de la Patria, ya

contaminados.
En la noche del 13 al 14 de octubre, comenzó el bombardeo de gas en
el frente sur de Ypres.

Empleado es un gas cuyos efectos aún se ignoran. Esa misma noche,

debería haberlo conocido por experiencia. Todavía estábamos en una colina
al sur de Werwick, en la noche del 13 de octubre, cuando caímos sobre un
fuego de granada que había estado ocurriendo durante horas y que se
prolongó en la noche, más o menos violentamente. A la medianoche, algunos
de nuestros compañeros ya habían quedado fuera de combate, algunos para
siempre. Por la mañana también sentía un dolor que cada 15 minutos se
hacía más agudo y, a las 7 de la mañana, tembloroso y mareado, con los ojos
ardientes, salí con mi último mensaje de la guerra conmigo.

Unas horas más tarde, mis ojos se habían convertido en carbón

brillante. Todo a mi alrededor estaba oscuro.
¡Así llegué al hospital Pasewalk en Pomerania y allí tuve que ver la
revolución!
Algo incierto y desagradable había estado en el aire durante algún
tiempo. Se decía que en unas semanas iba a haber algo. No entendí lo que
quería decir con eso. Primero, pensé en una huelga similar a la de primavera.
Constantemente aparecían rumores desfavorables sobre la Marina, se decía
que estaba en plena efervescencia. Pensé que esto era más el resultado de
la fantasía de algunos individuos que la opinión de la gran masa. En el
hospital, casi todo el mundo habló esperanzado en el breve final de la guerra,
pero nadie lo esperaba "de inmediato". Los periódicos, no pude leerlos.

En noviembre aumentó la tensión general.

Y finalmente, un día, inesperadamente, ocurrió el desastre. Los
marineros en camiones instaron a la revolución. Algunos niños judíos fueron
los "líderes" de esta lucha por la "libertad, belleza y dignidad" de nuestro
pueblo. Ninguno de ellos había estado al frente. Los tres orientales habían
sido enviados a casa por

191

recurrir a una "enfermedad venérea lazarida". Ahora el trapo rojo se izó en la

patria.
Últimamente había mejorado un poco. El dolor punzante en los ojos
disminuyó. Gradualmente fui capaz de distinguir incorrectamente a los que
me rodeaban. Podía esperar recuperar la vista, al menos hasta el punto de
que más tarde podría ejercer una profesión. Es cierto que nunca pude pensar
en dibujar. Yo era así en el camino hacia la recuperación, cuando ocurrió la
calamidad.

Todavía tenía la esperanza de que fuera una traición más o menos de

carácter local. Incluso intenté convencer a algunos camaradas al respecto.
Sobre todo, mis compañeros del hospital bávaro se inclinaban a pensar que
sí. El ambiente allí era todo menos revolucionario. Nunca pude imaginar que
fuera también Munich donde estallaría la locura. Me pareció que la lealtad al
digno hogar de Witteisbach era más fuerte que la voluntad de algunos judíos.
Así que me convencí de que se trataba de una simple declaración de la
Marina, que se dominaría en unos días.

Pasaron los días siguientes y con ellos llegó la certeza más terrible de
mi vida. Los rumores aumentaban constantemente. Lo que había tomado por
el problema local era en realidad una revolución general. Además, a cada
momento llegaban las noticias más vergonzosas del frente. Queríamos
capitular.
Pero, Señor, ¿sería posible tal cosa?
El 10 de noviembre el anciano pastor vino al hospital para un pequeño
sermón.

Fue entonces cuando aprendimos todo.

Estuve allí y me conmovió profundamente. El digno anciano pareció
temblar cuando nos dijo que la casa Hohenzollern ya no podía llevar la
corona imperial y que la Patria se había convertido en una república, y que
solo quedaba pedirle al Todopoderoso que otorgara su bendición para esta
transformación y no abandones a nuestro pueblo por el futuro. No pudo
evitar, en pocas palabras, recordar la casa imperial; quería rendir homenaje a

192

servicios de esa casa a Prusia, a Pomerania, por fin a toda la patria alemana

y, en ese momento, el buen viejo se puso a llorar. En el pequeño salón había
un profundo desánimo en todos los corazones y creo que no había nadie que
pudiera contener las lágrimas. Cuando el pastor trató de continuar y empezó
a comunicarnos que tendríamos que poner fin a esta larga guerra y que
nuestra patria, ahora que habíamos perdido la guerra y estábamos sujetos a
la misericordia del enemigo, sufriría una gran opresión y que el armisticio
sería aceptado dependiendo de la magnanimidad del nuestros enemigos

- No pude evitarlo. Me era imposible quedarme donde estaba. Empecé a ver

todo negro a mi alrededor y me tambaleé de regreso al dormitorio. Me arrojé
sobre la cama y me cubrí la cabeza en llamas con la manta y la almohada.
Desde el día que estuve junto a la tumba de mi madre, nunca había
llorado. Cuando en mi juventud el destino me fue duro, mi pertinacia
aumentó. Cuando, durante los largos años de guerra, la muerte se apoderó
de uno de nuestros queridos compañeros y amigos, parecía un pecado
quejarse y lamentar la pérdida. ¿No murieron por Alemania? Cuando, en los
últimos días de la terrible lucha, fui golpeado por el terrible gas que comenzó
a carcomer mis ojos, tuve un momento de miedo que me derrumbó en
anticipación a la ceguera eterna. Inmediatamente escuché la voz de la
conciencia llorar dentro de mí: ¡miserable sillón todavía quieres llorar cuando
hay miles que sufren más que tú! Y así me acomodé, en silencio, con el
destino. Pero ahora no podía soportarlo más.

Solo entonces vi cómo el dolor personal desaparece ante la desgracia de

Patria.
Todo había sido en vano. En vano todos los sacrificios y privaciones, y
en vano el hambre y la sed durante meses y meses. En vano las horas en las
que, llenos de pavor, seguíamos cumpliendo con nuestro deber, y en vano la
muerte de dos millones que luego cayeron. ¿Podría ser que las tumbas de los
cientos de miles que una vez partieron con fe en la Patria nunca se abrirían y
nunca volverían? ¿No se abrirían estas tumbas para enviar a la nación héroes
fangosos y mudos de sangre, qué espíritus vengativos, por la traición del
mayor sacrificio que un hombre puede ofrecer en este mundo? Por eso los
soldados de

193

¿Agosto y septiembre de 1914? ¿Fue por eso que se les agregaron los
regimientos de voluntarios de otoño de ese año? ¿Es eso lo que se enamoró
de los jóvenes de 17 años en Flandes? ¿Fue este el significado del sacrificio
ofrecido por las madres alemanas a su patria, cuando, con el corazón roto,
dejaron ir a sus hijos más caros para no volver a verlos? ¿Sucedió todo esto
para que ahora un puñado de miserables criminales pudieran poner sus
manos sobre la Patria?

¿Era eso lo que había soportado el soldado alemán, bajo el sol y la

nieve, sufriendo hambre, sed, frío y cansancio por noches de insomnio y
marchas interminables? ¿Fue por eso que él, pensando siempre en el deber
de proteger a su país contra el Enemigo, se expuso sin retirarse al infierno del
fuego de la presa, ya la fiebre de los gases asfixiantes?

De hecho, estos héroes también merecen un marcador en el que

escribir: "Viajero que vino a Alemania, dile a la nación que aquí
descansamos fieles
a la Patria y obediente al
deber ". ¿Y la Patria?
¿Era este el único sacrificio que tendríamos que soportar?
¿Valdría Alemania en el pasado menos de lo que pensábamos? ¿No
tenía obligaciones con su propia historia? ¿Seguíamos siendo dignos de
cubrirnos con la gloria de tu pasado? ¿Cómo podríamos justificar este acto
del presente a las generaciones futuras?
 ¡Criminales miserables y depravados! Cuanto más trataba de aclarar
las ideas, en ese momento, sobre el terrible suceso, más me ruborizaba de
rabia y vergüenza. Lo que significaba todo el dolor en mis ojos comparado
con esta miseria.

Siguieron días terribles y noches aún más terribles. Sabía que todo
estaba perdido. Contar con la misericordia del enemigo era una locura.
En esas noches, el odio contra mí fue el responsable de esos hechos.
En los días que siguieron me di cuenta de mi destino. Me reí, pensando en mi
futuro, que recientemente me había preocupado. ¿No sería ridículo querer
construir un edificio sólido sobre tales bases? Finalmente me convencí

194

que lo que había sucedido era lo que siempre había temido. Simplemente no
lo podía creer. El emperador Guillermo II había sido el primer emperador
alemán que se había ofrecido a comprometerse con los líderes del
marxismo, sin recordar que los bandidos no tienen honor. Mientras sostenían
la mano del emperador con la otra, buscaron la daga.

Con los judíos no puedes estar de acuerdo. Solo hay un

pro o uno en contra. Sin embargo, decidí convertirme en
político.
 195

C CAPITULO VIII
C DE MI POLÍTICA DE ACTIVIDAD OMECO
A finales de noviembre de 1918 regresé a Munich. Ingresé
nuevamente en el batallón de reserva de mi regimiento, que estaba entonces
en manos de los "consejos de soldados". Me sentí tan disgustado que decidí
dejar el batallón lo antes posible. Junto con mi fiel camarada en la guerra,
Schmidt Ernest, fui a Traunstein y permanecí allí hasta que se disolvió el
campamento.

En marzo de 1919 volvimos a Munich nuevamente.

La situación era insostenible. La continuación de la revolución se
había vuelto fatal. La muerte de Eisner sólo tuvo el efecto de acelerar los
acontecimientos, provocando la dictadura de los Consejos o, mejor, una
dominación temporal de los judíos, un objetivo dirigido a los que provocaron
la revolución.

En ese momento, planes y más planes pasaron por mi cabeza. Medité

durante días sobre lo que se podía hacer, pero siempre llegaba a la
conclusión de que, por ser un extraño, no tenía los requisitos indispensables
para garantizar el éxito de cualquier actuación. Más adelante volveré a hablar
de las razones que me llevaron a no unirme a ninguno de los partidos
existentes.

Durante la nueva revolución conciliar asumí, por primera vez, una

actitud que me costó la mala voluntad del Consejo Central. El 27 de abril de
1919, temprano en la mañana, me arrestarían. Sin embargo, ante un fusil con
el que los amenacé, los tres chicos encargados de arrestarme, perdieron el
valor y abandonaron la idea.

Pocos días después de la liberación de Munich, fui citado a

comparecer ante la comisión de investigaciones con el fin de aclarar los
hechos relacionados con la revolución del 2do. Regimiento de Infanteria.
 Esta fue mi primera incursión en el campo de la actividad puramente
política.

196

Unas semanas después me ordenaron participar en un "curso" para

miembros de la milicia de defensa. Este curso tuvo como objetivo dar a los
soldados ciertas bases de orientación cívica. Para mí, la ventaja de la
iniciativa fue que pude conocer a algunos compañeros que pensaban de la
misma manera que yo, y con los que podía discutir en detalle la situación
actual. Estábamos todos más o menos convencidos de que Alemania no
podría salvarse de un colapso cada vez más cercano, a través de los partidos
de centro y la socialdemocracia. que había causado el crimen de noviembre.
Además, sabíamos que los partidos llamados "burgueses nacionales" no
podrían, ni siquiera con la mejor buena voluntad del mundo, reparar el daño
ya hecho. Faltaban una serie de condiciones esenciales, sin las cuales no
sería posible el éxito. El paso del tiempo demostró la veracidad de nuestras
predicciones. Con estas ideas, discutimos, en el pequeño círculo de
camaradas, la formación de un nuevo partido.

Las ideas fundamentales que teníamos entonces eran las mismas que
se realizaron más tarde en el "Partido Laborista Alemán". El nombre del
movimiento a inaugurar tuvo, desde el principio, para ofrecer la posibilidad de
una aproximación con la gran masa. Sin esta condición, todo trabajo parecía
inocuo y sin propósito. Así, nos llegó el nombre de "Partido Social
Revolucionario", y esto se debió a que las visiones sociales del nuevo partido
en realidad significaban una revolución.

Sin embargo, la razón más profunda fue la siguiente:

Si bien anteriormente me había ocupado del examen de los problemas
económicos, nunca había excedido los límites de ciertas consideraciones
planteadas por el estudio de los problemas sociales.
 Sólo más tarde hicieron mis horizontes se ensanchan con el examen
de la política de alianzas de Alemania. Esta política fue en gran parte el
resultado de una evaluación falsa del problema económico, así como de la
falta de claridad en cuanto a la posible base para la subsistencia del pueblo
alemán en el futuro. Todas estas ideas, sin embargo, todavía se basaban en
la opinión de que, en todo caso, el capital era sólo el producto del trabajo y,
por tanto, como el mismo sujeto a la corrección de

197

todos aquellos factores que desarrollan o restringen la actividad humana.

Luego estaría la importancia nacional del capital. Depende tan
imperiosamente de la grandeza, la libertad y el poder del Estado, por tanto de
la Nación, que el encuentro de los dos por sí solo estaba destinado a orientar
al Estado y a la Nación, impulsados ambos por el capital, por el simple
instinto de conservación y conservación. multiplicación. Esta dependencia
del capital en relación al Estado libre lo obligó, a su vez, a intervenir por la
libertad, el poder y la grandeza de la Nación.

El problema del Estado en relación con el capital se volvió así simple y

claro. Solo tendría que mantener el capital al servicio del Estado y evitar que
se convenciera de que era dueño de la nación. Esta actitud se podría
mantener en dos límites: conservación de una economía nacional y de vida
independiente, por un lado, garantía de los derechos sociales de los
empleados, por otro.

Anteriormente, todavía no había logrado distinguir, con la claridad que

se desearía, la diferencia entre el capital considerado como resultado final
del trabajo productivo y el capital cuya existencia se basa exclusivamente en
la especulación.

Esta diferencia fue abordada y aclarada exhaustivamente por Gottfied

Feder, profesor en uno de los cursos que ya mencioné.
 Por primera vez en mi vida asistí a una exposición de principios sobre
el capital internacional, en cuanto a movimientos bursátiles y préstamos.

Después de escuchar la primera conferencia de Feder,

inmediatamente me asaltó la idea de que había encontrado una de las
condiciones básicas para la fundación de un nuevo partido.
A mis ojos, el mérito de Feder fue haber pintado, con los colores más
fuertes, el carácter especulativo, así como económico, del capital
internacional y haber mostrado su eterna preocupación por el interés.

Sus exposiciones fueron tan ciertas en todas las cuestiones

fundamentales, que sus críticos inmediatamente pelearon menos sobre la
veracidad teórica de

198

idea de la posibilidad práctica de su ejecución. Así, lo que a los ojos de los

demás se consideraba el lado débil de las ideas de Feder, constituía el mío
como su punto más fuerte.
La misión de un doctrinario no es establecer diversos grados de
viabilidad para una causa determinada, sino aclarar el hecho mismo. Es decir,
debe preocuparse menos por el camino a seguir que por el fin que debe
alcanzarse. Aquí lo que decide es la verdad, en principio, de una idea, y no la
dificultad de su ejecución. En cuanto el adoctrinador busque, en lugar de la
verdad absoluta, tener en cuenta la llamada "oportunidad" y "realidad", dejará
de ser un debut polar de la humanidad para convertirse en un receptor diario.
El adoctrinador de un movimiento debe establecer su propósito; el político
debe intentar lograrlo. Uno, por tanto, dirige su forma de pensar por la verdad
eterna, el otro se guía en su acción por la realidad práctica. La grandeza de
uno radica en la verdad absoluta y abstracta de su idea, la del otro en el
correcto punto de vista en el que se sitúa en relación con los hechos y el uso
útil de los mismos, y esto debe servir de guía al objetivo del adoctrinador. Si
bien el éxito de los planes y la acción de un político, es decir, la realización de
estas acciones, puede considerarse como una piedra de toque de la
importancia de ese político, la última intención del adoctrinador nunca se
puede realizar, porque el pensamiento humano se da comprender las
verdades, establecer ideales claros como el cristal, pero su realización debe
desmoronarse frente a la imperfección e insuficiencia humanas. Cuanto más
abstracta es la certeza, y por tanto más formidable es una idea, más
imposible se vuelve su realización, ya que depende de las criaturas humanas.
Por eso no se debe medir la importancia de los adoctrinadores para la
consecución de sus fines, sino por su verdad y la influencia que tuvieron en el
desarrollo de la humanidad. Si no fuera así, los fundadores de las religiones
no podrían ser considerados entre los más grandes hombres de este mundo,
porque la realización de sus intenciones éticas nunca será, ni
aproximadamente, integral. Incluso la religión del amor, en su acción, no es
más que un débil reflejo de la voluntad de su sublime fundador; su
importancia

199

sin embargo, reside en las pautas que pretendía impartir al desarrollo general
de la cultura y la moral entre los hombres.
La gran diversidad entre los problemas del adoctrinador y los del
político es una de las razones por las que casi nunca hay unión entre los dos,
en una misma persona. Esto se aplica sobre todo a la pequeña y "exitosa"
convocatoria política, cuya actividad no es más que el "arte de lo posible",
como Bismarck llamó modestamente a la política. Cuanto más libre este
político se mantenga de las grandes ideas, más fácil, más común y también
visible, siempre más rápido, sin embargo, serán sus éxitos. También es cierto
que estos están destinados al olvido de los hombres y, en ocasiones, ni
siquiera sobreviven a la muerte de sus creadores. El trabajo de estos
políticos, en general, no tiene valor para la posteridad, ya que su éxito en el
presente radica en la eliminación de todos los problemas y grandes ideas
que, como tales, habrían sido de gran importancia para las generaciones
futuras.
 La realización de ideas destinadas a influir en el futuro no es muy
rentable y muy pocas veces es entendida por la gran masa, a la que se
refieren más rebajas en el precio de la cerveza y la leche que grandes planes
para el futuro, de tardía realización y cuyo beneficio, finalmente, solo será
disfrutado por la posteridad.

Es así como, por cierta vanidad, la vanidad es siempre inherente a la

política, la mayoría de los políticos se alejan de todo proyecto realmente
difícil, para no perder la simpatía de la gran masa. El éxito y la importancia de
un político así reside exclusivamente en el presente y no existe para la
posteridad. Estas pequeñas microcefálicas se sienten incómodas con esto:
se contentan con poco.

Otros son las condiciones de la doctrina. Su importancia casi siempre

está en el futuro, por lo que no es raro que se le considere un loco. Si el arte
del politico
se considera el arte de lo posible, se puede decir del idealista que pertenece
a quienes solo agradan a los dioses, cuando exigen y quieren lo imposible.
Casi siempre tendrá que renunciar al reconocimiento del presente; sin
embargo, si sus ideas son inmortales, cosecha la gloria de la posteridad.

200

En raros períodos de la historia humana puede suceder que el político

y el idealista se unan en la misma persona. Cuanto más cercana es esta
unión, mayor es la resistencia a la acción del político. Ya no trabaja por las
necesidades al alcance del primer burgués, sino por ideales que solo unos
pocos comprenden. Por eso tu vida es el objetivo del amor y el odio. La
protesta actual, que no comprende al hombre, lucha con el reconocimiento
de la posteridad por la que trabaja.

Cuanto mayores sean las obras de un hombre para el futuro, menos

serán comprendidas por el presente; mucho más pesada es la pelea mucho
más rara
es el exito. Si en siglos le sonríe a uno, es posible que en sus últimos días
haya un ligero halo de gloria por venir. Es cierto que estos grandes hombres
son corredores de maratones históricos. La corona de laurel del presente
toca con mayor frecuencia los templos del héroe moribundo.
Entre ellos se encuentran los grandes luchadores que,
incomprendidos por el presente, están decididos a luchar por sus ideas e
ideales. Son ellos quienes, luego, más de cerca, tocarán el corazón de la
gente. Parece que cada uno siente el deber de redimir el pecado cometido
por el presente en el pasado. Su vida y acción son monitoreadas de cerca
con una admiración conmovedora y agradecida, y logran, especialmente en
los días de tristeza, levantar corazones rotos y almas desesperadas. No sólo
los grandes estadistas, sino también todos los grandes reformadores
pertenecen a esta clase. Junto a Federico el Grande, está Martinho Lutero y
Ricardo Wagner.

Cuando asistí a la primera conferencia de Gottfried Feder sobre la

"abolición de la esclavitud de intereses", inmediatamente me di cuenta de
que se trataba de una verdadera teoría destinada a tener un gran impacto en
el futuro del pueblo alemán. La marcada separación entre el capital de las
bolsas de valores y la economía nacional, ofreció la posibilidad de afrontar la
internacionalización de la economía alemana, sin amenazar el principio de
conservación de la existencia nacional independiente, en la lucha contra el
capital. Vi el desarrollo de Alemania con bastante claridad, para no darme
cuenta de que la lucha más grande no sería contra los pueblos enemigos,
sino contra el

201

capital internacional. En la conferencia de Feder sentí el formidable grito de

guerra para la próxima pelea.

Los hechos vinieron más tarde a demostrar cuán cierta era nuestra
corazonada. Hoy ya no somos ridiculizados por los idiotas de nuestra política
burguesa; hoy, incluso estos, mientras no sean mentirosos conscientes,
reconocen que el capital internacional no solo fue el mayor instigador de la
guerra, sino que incluso después del final de la lucha, continúa convirtiendo
la paz en un infierno.

La lucha contra las altas finanzas internacionales se ha convertido en

uno de los puntos clave del programa en la lucha de la nación alemana por la
independencia económica y la libertad.
En cuanto a las restricciones hechas por los llamados hombres
prácticos, que podemos responder a ellas de la siguiente manera: todos los
temores con respecto a las terribles consecuencias económicas resultantes
de la realización de la abolición de la "servidumbre de interés" son superfluas.
En primer lugar, las recetas económicas utilizadas hasta ahora han dado muy
malos resultados al pueblo alemán. Las actitudes hacia una declaración
nacional nos recuerdan fuertemente la opinión de expertos similares de otros
tiempos: por ejemplo, del consejo médico bávaro, sobre el tema de la
introducción del ferrocarril. Todos los temores de esta sabia corporación no
se han hecho realidad; Los viajeros de los trenes, el nuevo caballo de vapor,
no quedaron atónitos, los espectadores no se enfermaron y abandonaron los
apartaderos de madera destinados a tomar esta nueva organización
invisible. Solo las paredes de madera en las cabezas de todos los supuestos
expertos se conservaron para la posteridad.

En segundo lugar, hay que tener en cuenta lo siguiente: toda idea, por
buena que sea, se vuelve peligrosa cuando la imagina como un desideratum,
cuando en realidad no es más que un medio para un fin. Para mí, sin
embargo, y para todos los verdaderos socialistas, hay una sola doctrina:
Pueblo y Patria.
El objetivo de nuestra lucha debe ser garantizar la existencia y
multiplicación de nuestra raza y nuestro pueblo, el sustento de sus hijos y la
pureza de su sangre, la libertad y la independencia de la Patria, para que el
pueblo

202

El germánico puede madurar para llevar a cabo la misión que el creador del
universo le destinó.
 Cada pensamiento y cada idea, cada enseñanza y cada sabiduría,
deben servir para este propósito. Todo debe examinarse desde este punto de
vista y utilizarse o rechazarse según convenga. Entonces no hay teoría que
se pueda imponer como doctrina de destrucción, porque todo tiene que
servir a la vida.

Fue así como los dogmas de Gottfried Feder me impulsaron a

involucrarme de manera decidida con estos temas de los que sabía poco.
Comencé a aprender y comprender, solo ahora, el significado y
propósito de la obra del judío Karl Marx. Recién ahora he entendido
completamente su libro - "El Capital" - así como la lucha de
la socialdemocracia contra la economía nacional, una lucha que tiene como
objetivo preparar el terreno para las verdaderas altas finanzas
internacionales.

También en otro sentido estos cursos fueron de gran importancia para

mí. Un día pedí hablar. Uno de los presentes pensó que debía romper lanzas

para los judíos y comenzó a defenderlos con largas consideraciones. Esta

actitud provocó una respuesta mía. La gran mayoría de los asistentes al

curso se pusieron de mi lado. El resultado, sin embargo, fue que unos días

después ordenaron que me incluyesen en un regimiento de Munich como

"funcionario de la cultura intelectual".

En ese momento, la disciplina de las tropas era muy débil, sufrieron
las consecuencias del período de los "Consejos de Soldados". Sólo de forma
gradual y con mucha cautela se pudo restablecer la disciplina y la
subordinación militares, en lugar de la obediencia "voluntaria", como solía
llamarse a la pocilga durante el régimen de Kurt Eisner. Las tropas tuvieron
que aprender a sentir y pensar de manera nacional y patriótica. Mi actividad
se dirigió en estas dos direcciones.

Empecé el trabajo con toda mi ilusión y cariño. De repente tuve la

oportunidad de hablar frente a un auditorio más grande, y lo que una vez
supe, sin saberlo, lo acepté por puro sentimiento, se hizo realidad: supe
"hablar". La voz también había mejorado tanto que me hizo oír lo suficiente
en todos los puntos del pequeño compartimento de los soldados.

203
 No había misión que me hiciera más feliz que esta, porque ahora,
antes de irme, podía brindar servicios útiles a la institución que me tocaba
tan de cerca: el ejército.
Puedo decir que mi trabajo se ha visto coronado por el éxito: cientos,
tal vez miles de camaradas, han sido traídos por mí, en el curso de mis
lecciones, a su gente y a su patria. "Nacionalicé" las tropas y así podría
ayudar a fortalecer la disciplina general.

Una vez más tuve la oportunidad de conocer a una serie de

compañeros, que pensaban como yo, y que luego empezaron a sentar las
bases del nuevo movimiento.

204

C CAPITULO IX
 EL P ARTISTA T RABALHISTA A LEMÃO
Un día recibí una orden de la autoridad superior para verificar qué
estaba pasando en un sindicato aparentemente político, cuyo nombre era
"Partido Laborista Alemán". Dicho gremio pretendía realizar una reunión para
esos días, en la que debía hablar Gottfried Feder. La misión que se me asignó
era ir allí y verificar lo que estaba pasando y luego informar.

La curiosidad del ejército por los partidos políticos en ese momento

era más que comprensible. La revolución le había dado al soldado el derecho
a participar en política. Los más inexpertos utilizaron este derecho. Sólo
cuando el Centro y la socialdemocracia tuvieron que reconocer, con gran
pesar, que las simpatías de los soldados comenzaron a alejarse de los
partidos revolucionarios para inclinarse hacia el movimiento de
levantamiento de la nación, fue necesario retirarse de las tropas. el derecho
al voto y a participar en la política.

Era obvio que el Centro y el marxismo harían uso de estas medidas,

porque si no se hubieran recortado los "derechos civiles" -como se había
llamado a la igualdad de derechos políticos de los soldados después de la
revolución- no habría habido, unos años después, el llamado gobierno de
noviembre y, en consecuencia, este deshonor nacional se habría evitado, las
tropas estaban naturalmente indicadas para liberar a la Nación de los tontos
de la entente.

El hecho de que los partidos llamados "nacionales" coincidieran con

entusiasmo con la modificación del programa criminal de noviembre para
hacer ineficaz al ejército como instrumento de resurrección nacional,
demostró una vez más hasta dónde pueden llegar las ideas exclusivamente
doctrinales de estos. "el más inocente de los inocentes". Esta burguesía,
enferma de senilidad mental, pensó con toda seriedad que el ejército volvería
a lo que había sido, es decir, un pilar de la defensa nacional, mientras que el
centro y el marxismo sólo pensaban en sacarlo. el diente peligroso del
nacionalismo, sin el cual el ejército ya no es

205
que una policía y nunca una tropa capaz de luchar contra el enemigo. Todo
esto se ocupó del futuro para probar la saciedad.
¿Podrían nuestros "políticos nacionales" pensar que la transformación
de la mentalidad militar podría tener lugar en un sentido diferente al
nacional? Esta es la mentalidad miserable de estos señores, y se debe a que,
en cambio, como soldados, lucharon en el frente, permanecieron en sus
cómodas posiciones, como parlamentarios, es decir, parlamentarios.

No podían tener la menor idea de lo que estaba pasando en los

corazones de los hombres a quienes la posteridad reconocería como los
primeros soldados del mundo.
Entonces decidí asistir a la Asamblea de ese partido, que hasta
entonces me era del todo desconocido.
Cuando llegué, por la noche, al "Leiberzimmer" de la antigua fábrica de
cerveza Sternecker, que luego se convertiría en un histórico para nosotros,
encontré entre 20 y 25 personas, en su mayoría personas de las clases
populares.
La conferencia de Feder ya me la conocía desde la época en que
asistía a sus cursos, así que me abstraje de ella y me preocupé por observar
el auditorio.
La impresión que tuve no fue mala; un gremio recién fundado como
muchos otros. Estábamos en un momento en que todo el mundo pensaba
que estaba calificado para fundar un nuevo partido, porque a nadie le
gustaba la forma en que iban las cosas y los partidos existentes no eran
fiables. Por todas partes aparecieron nuevas asociaciones que poco después
desaparecieron sin dejar el menor rastro de su paso. Por lo general, los
fundadores no tenían idea de cómo sería convertir una asociación en un
partido o incluso iniciar un movimiento. Estos cimientos se vieron así
socavados, casi siempre ante su ridícula estrechez de ideas.

No fue de otra manera que juzgué al "Partido Laborista Alemán",

después de asistir a una de sus sesiones durante dos horas. Me alegré
cuando Feder terminó su discurso. Ya había visto suficiente y estaba listo
para irme cuando la anunciada apertura de debates libres me llevó a
quedarme. Parecía que todo iba a irse

206
sin sentido, hasta que, de repente, un "profesor" comenzó a hablar, quien
inicialmente dudó de la veracidad de los argumentos de Feder. En el rostro de
una respuesta muy adecuada por parte de Feder, el así - llamado "profesor"
de repente se puso en el reino de las realidades: "sin embargo, no
recomendar el partido joven muy oportunamente para adoptar, como un
punto importante de su programa, la lucha por la "separación" de Baviera de
Prusia. El hombrecillo afirmó audazmente que, en este caso, la Austria
alemana sobre todo, se uniría inmediatamente a Baviera, que la paz sería
entonces mucho mejor, y otros disparates. No me contuve más y pedí hablar
para inculcarle al erudito mi opinión en ese momento y lo hice con tanto éxito
que mi antecesor en la galería abandonó la sala como un perro apaleado,
antes de que yo terminara. Mientras yo hablaba, el público escuchaba con
asombro y cuando estaba listo para dar las buenas noches a la asamblea y
salir, uno de los asistentes se dirigió a mí, se presentó (ni siquiera entendí su
nombre), puso en mis manos un pequeño librito, claramente un folleto
político, con una insistente petición de leerlo.
Esto fue muy agradable para mí, porque era de esperar que, de esta
manera, pudiera conocer más fácilmente esa sociedad aburrida, sin tener
que asistir después a sesiones tan poco interesantes. Además, había tenido
una buena impresión de este extraño, que me parecía un trabajador.
Me retiré.
En ese momento, vivía en el cuartel del 2do. regimiento de infantería,
en un pequeño cubículo que aún mostraba signos de revolución.
Generalmente, durante el día salía, más a menudo en el regimiento de caza
nº 41 o en reuniones, en conferencias, en otras unidades de la tropa. Sólo por
la noche me retiraba a mis habitaciones. Como solía levantarme temprano,
ya antes de las 5 de la mañana, tenía la costumbre de divertirme jugando,
para los ratones que andaban por mi cubículo, trozos de pan crujiente que
me habían sobrado del día anterior. Observaría estos graciosos animalitos si
lucharan por estos preciosos manjares.

En mi vida había pasado por tanta miseria que bien podía imaginarme
el hambre y, por tanto, el placer de esos animalitos. La mañana siguiente

207
Me encontré acostado, despierto, alrededor de las 5 en punto, observando el
movimiento de los ratones. Como no podía dormir, de repente
me acordé de la noche anterior, y me vino a la mente el folleto que me había
dado el trabajador. Empecé a leerlo. Era un pequeño folleto, en el que el autor,
el trabajador, describía la forma en que había vuelto al pensamiento
nacionalista a través de la confusión marxista y las frases huecas de las
corporaciones profesionales. Pon el título - "mi despertar político". - Desde el
principio, el folleto despertó mi interés, porque reflejaba un fenómeno que
había sentido hace doce años. Involuntariamente vi revivir las líneas
generales de mi propia evolución mental. Durante el día lo pensé varias veces
y finalmente lo iba a dejar de lado cuando, menos de una semana después,
recibí, con mi sorpresa, una postal anunciando que me habían aceptado
como miembro del "Partido Laborista Alemán". Me pidieron que hablara al
respecto y que viniera a una sesión del comité del Partido el próximo
miércoles . De hecho estaba más que sorprendido por esta forma de criar
"socios y no sabía si reír o enojarme. No pensé en unirme a una fiesta ya
organizada sino en fundar mi propia fiesta. Esta pretensión de filiar" No había
pensado en fiesta, ya estaba preparada para responder por escrito a esos
señores cuando superé la curiosidad y decidí comparecer, el día señalado,
para explicar oralmente mis motivos.

Llegó el miércoles. El hotel en el que se iba a celebrar la sesión

anunciada era "Alte Rossenbad", en Hermstrasse. Era un pequeño y modesto
lugar donde, solo ocasionalmente, aparecía un alma rota.
En 1919 esto no fue sorprendente, ya que el menú de los hoteles más
grandes no era atractivo, dada su modestia y pequeñez. Este hotel, sin
embargo, no lo sabía.
Crucé la habitación tenuemente iluminada en la que no había ningún
alma viviente. Fui a la puerta de una habitación lateral y me encontré frente a
la "asamblea". En la penumbra de una lámpara de gas, medio rota, cuatro
jóvenes sentados alrededor de una mesa, incluido el autor del pequeño
folleto, que

208
inmediatamente me saludó de la manera más amable y me dio la bienvenida
como nuevo miembro del Partido Laborista alemán.
En realidad, estaba un poco aturdido. Como me comunicaron que el
verdadero "presidente del Reich" aún estaba por llegar, decidí posponer mis
declaraciones por un tiempo. Finalmente apareció este. Fue presidente de la
reunión en la fábrica de cerveza Sterneck con motivo de la conferencia de
Feder.
Nuevamente, movido por la curiosidad, esperé los acontecimientos.
Ahora sabía los nombres de los distintos caballeros presentes. El
presidente de la "organización del Reich, era un Sr. Harr, el de Munich, un Sr.
Anton Drexier".
Luego se leyó el acta de la última sesión y se aprobó un voto de
agradecimiento al ponente. Luego vino el informe de la caja. La empresa
tenía un total de 7 marcos y 50 pfennigs, por lo que el tesorero recibió un
voto de confianza general. Este hecho quedó registrado en el acta.
El primer presidente se ocupó luego de las respuestas a una carta de
Kiel, una de Düsseldorf y otra de Berlín. Todos estuvieron de acuerdo con las
respuestas presentadas. Luego procedió a la comunicación de su llegada:
una carta de Berlín, una de Düsseldorf y otra de Kiel, cuya recepción pareció
causar gran satisfacción. Se consideró que el aumento constante de la
correspondencia era el mejor y más visible signo del crecimiento y la
importancia del Partido Laborista Alemán, y luego se llevó a cabo un largo
debate sobre las nuevas respuestas a dar,

Horrible, simplemente horrible. Esto no era más que una aburrida

asociación del peor tipo. ¿Debería unirme a este club? Poco después, se trató
de aceptar nuevos socios, es decir, fue mi entrada al club.
Empecé a hacerme preguntas. Aparte de algunas pautas, no había
nada más, ni un programa, ni un panfleto, en fin, nada impreso, ni carnet de
afiliación, ni siquiera un simple sello. Había buena fe y buena voluntad
visibles. Perdí las ganas de sonreír, porque ¿qué era todo esto sino el destino
típico del aturdimiento general completo y el fracaso total de todas las
partes, hasta entonces, de su

209
programas, sus intenciones y actividades? Lo que llevó a estos jóvenes a
unirse de una manera aparentemente tan ridícula no fue más que el eco de
voces internas, que, más instintiva que conscientemente, le hicieron creer en
la imposibilidad de la reconstrucción de la nación alemana así como su
convalecencia. males internos a través de partidos como el carácter de los
hasta ahora existentes. Leí las pautas mecanografiadas que existían y vi en
ellas más un anhelo de algo nuevo que una realidad. Faltaba mucho, pero no
se había hecho nada. Sin embargo, todo se sintió como un signo de la
aspiración de todos.

Lo que sentían estas criaturas lo sabía bien; era el deseo de un nuevo

movimiento que debería ser más que un partido en el sentido actual de la
palabra.
Cuando regresé al cuartel esa noche, se formó mi juicio con respecto
a esta unión.
Quizás me encontré enfrentando la pregunta más difícil de mi vida:
¿debería cooperar en ese sector o rechazarlo?
La razón solo podía aconsejar el rechazo, el sentimiento, sin embargo,
no me dejaba sentarme y cuantas más veces intentaba convencerme de la
tontería de todo, más me inclinaba el sentimiento hacia este grupo de
jóvenes.
Los días que siguieron fueron incómodos para mí.
Empecé a pensar. Hacía mucho tiempo que estaba decidido a
participar activamente en la política.

Para mí estaba claro que esto debería suceder a través de un nuevo

movimiento, solo hasta ahora me había faltado un impulso para la actividad.
No pertenezco a la categoría de personas que hoy comienzan una cosa para,
al día siguiente, la abandonan o pasan a otra. Precisamente esta convicción
fue la razón principal por la que difícilmente me resolvería a una base tan
nueva, que lo sería todo o dejaría de existir. Sabía que esto sería decisivo
para mí y no había posibilidad de un "retiro"; que era , por lo tanto, no es una
broma, pero que pasa algo muy grave. Incluso entonces, sentía un disgusto
instintivo por la gente que empezaba todo sin que nada terminara. Todos
estos torpes me odiaban. Consideraba la actividad de estas criaturas peor
que la ociosidad.
 210

Incluso el destino parecía darme una indicación. Nunca me habría

unido a una de las grandes fiestas y explicaré las razones más claramente
más adelante. Esta pequeña fundación, con media docena de miembros,
me pareció que tenía la ventaja de no estar fosilizada todavía en una
"organización". Parecía ofrecer la imposibilidad de una actividad personal real
para todos. Aquí todavía podríamos trabajar y, cuanto menor sea el
movimiento, más fácil será llevarlo por el camino correcto. Aquí también se
podría determinar el carácter objetivo y los métodos de la organización, lo
que no se podría pensar en hacer en el caso de los grandes partidos. Cuanto
más reflexionaba sobre el tema, más crecía en mí la convicción de que era
precisamente a partir de un movimiento tan pequeño que la nación podía
prepararse para algún día, y nunca desde los partidos políticos
parlamentarios, atrapados en viejos prejuicios o incluso dependientes de las
ganancias del país. nuevo régimen.

Lo que se iba a anunciar aquí era un nuevo principio universal y no una

nueva propaganda electoral.
De hecho, una decisión inmensamente difícil para convertir una
intención en realidad.
¿Qué experiencia tenía para poder manejar una tarea tan grande? El
hecho de que fuera pobre, de que no tuviera recursos económicos, parecía lo
mínimo; Lo más difícil fue la circunstancia de que yo pertenecía a la
categoría de los extraños, uno de los millones, que el azar deja vivir o parte
de la vida, sin que el mundo más cercano a él se dé cuenta. A todo esto se
sumó la dificultad derivada de mi falta de educación.

La llamada "intelectualidad" ve con infinito desdén a quien no ha

pasado por las escuelas oficiales, para llenarse de sabiduría. Nunca
preguntas: ¿Qué sabe el individuo, sino: qué estudió? Para estas criaturas
"cultivadas", la cabeza hueca, que está protegida por diplomas, es mejor que
el niño más vivaz que no tiene tales pajitas. Por lo tanto, fue fácil para mí
imaginar la forma en que este mundo oculto se me opondría y solo estaba
equivocado por el hecho de que en ese momento todavía consideraba a los
hombres mejores de lo que realmente son. Es verdad

211

que hay excepciones, que naturalmente brillarán con tanto brillo. Sin
embargo, aprendí a distinguir entre estudiantes eternos y verdaderos
conocedores.
Después de dos días de pensamientos tormentosos y meditaciones,
me convencí de que debía dar el paso.
Esa fue la decisión que tuvo las mayores consecuencias en toda mi vida.

Hubo y no pudo haber retroceso. Acepté mi inclusión como miembro

del Partido Laborista Alemán y recibí una tarjeta de membresía provisional,
número siete.
 212

C CAPITULO X
COLAPSO PRIMARIO DE C AUSAS

El alcance de la caída de cualquier cuerpo siempre se mide por la

distancia entre su posición en ese momento y la que ocupaba anteriormente.
Lo mismo ocurre con la ruina de pueblos y estados. Por tanto, la posición
primitiva es de suma importancia. Solo aquellos que se esfuerzan por cruzar
los límites normales pueden caer y arruinarse. Para todos los que piensan y
sienten, esto provoca que la ruina del Imperio se presente en un aspecto tan
grave y horrible, porque el colapso se ve desde una altura que, hoy, frente a
las proporciones de desastres actuales, es difícil hacer un idea exacta.

El Imperio había emergido animado por un evento que emocionó a

toda la nación. El Reich nació después de una serie de victorias
incomparables, como una gloriosa coronación del heroísmo inmortal de sus
hijos. Consciente o inconscientemente, no importa, todos los alemanes
estaban poseídos de la sensación de que el Imperio no debía su existencia a
las artimañas de los parlamentos de partido, sino que, por el contrario, por la
forma sublime en que se fundó, se elevó muy por encima de la media de la
otros estados.

El acto festivo que anunciaba que los alemanes, príncipes y pueblo,

estaban resueltos a, en el futuro, fundar un imperio y volver a alcanzar la
corona imperial como símbolo de sus glorias, no se celebró con el cacareo
de una arenga parlamentaria sino cuando la cañones en el sitio de París. No
hubo asesinatos, ni desertores o engaños que fundaron el estado de
Bismarck, sino los regimientos del frente.

Este nacimiento original, con su bautismo de fuego, ya era suficiente

por sí mismo para envolver al Imperio en un halo de gloria, hecho que solo
con los Estados antiguos se verificaba y que muy raras veces ¡Y qué progreso
ha traído esto!
 La libertad en el exterior proporcionó pan de cada día en el interior. La
nación se enriqueció en número y en bienes terrenales. Pero el honor del
Estado y con él el

213

de todo el pueblo estaba protegido por un ejército que marcaba la diferencia

entre la nueva situación y la de la antigua Confederación Alemana.
El golpe al imperio alemán y su pueblo fue tan fuerte que el pueblo y el
gobierno, como vencidos por el vértigo, parecen haber perdido la capacidad
de sentir y reflexionar. Es difícil evocar la grandeza antigua, tan fantástica es
la gloria de los días de antaño comparada con la miseria de hoy. Y es que los
hombres se dejan ensombrecer por la grandeza y se olvidan de buscar los
síntomas del gran colapso que, incluso en la época de la prosperidad, debió
haber existido, de una forma u otra.

Por supuesto, esto se aplica a aquellos para quienes Alemania era

más que un campo para ganar y gastar dinero, ya que solo aquellos en la
situación actual pueden ver una verdadera catástrofe, mientras que los
demás solo se preocupan por satisfacer sus apetitos hasta entonces.
ilimitado.

Aunque estos signos ya eran visibles, muy pocas personas se

molestaron en extraer lecciones definitivas de ellos. Este estudio es ahora
más necesario que nunca.

Así como la salvación de un paciente solo se puede lograr cuando se

conoce la causa de la enfermedad, para curar la devastación política también

es necesario conocer los precedentes. Es cierto que suele ser más fácil

encontrar una enfermedad por su apariencia que por sus causas íntimas. Ahí

radica la razón por la que tantas personas nunca logran transmitir el

conocimiento de los efectos externos e incluso los confunden con causas,

cuya existencia, además, se complacen en negar.

 Por esta razón, la mayoría del pueblo alemán ahora reconoce el rumbo
de Alemania solo debido a la pobreza económica general y sus resultados.
Casi todos se ven afectados por esta crisis, por lo que todos pueden evaluar
el alcance de la catástrofe.
Es comprensible que este sea el caso de la masa popular. El hecho,
sin embargo, de que los estratos inteligentes de la comunidad vean el
colapso del país ante todo como una catástrofe económica y piensen que la
salvación está en juego.

214

medidas económicas, es la razón por la que hasta ahora no ha sido posible

aplicar una terapia eficaz.
Mientras no estén todos convencidos de que el problema económico
ocupa el segundo o tercer lugar, y de que prevalecen los factores éticos y
raciales, no se pueden comprender las causas de la infelicidad actual y será
imposible descubrir los medios y métodos para remediar esta situación. .
El problema de investigar las causas de la ruina alemana es, por tanto,
de importancia decisiva, especialmente en el caso de un movimiento político
cuyo objetivo debe ser la solución de la crisis. En tal búsqueda del pasado, se
debe evitar confundir los hechos que más duelen con las causas menos
visibles.
La razón más cómoda (y por lo tanto la más generalmente aceptada)
para explicar nuestros problemas actuales es atribuir la causa del malestar
actual a la pérdida de la Gran Guerra .

Probablemente muchos crean sinceramente este absurdo, pero en la

mayoría de los casos, este argumento es una mentira consciente.
Esta última afirmación encaja perfectamente con los que están
comprimidos en torno al canal del gobierno.
¿No fueron precisamente los heraldos de la Revolución quienes
declararon con frecuencia y de la manera más ardiente que, para la gran
masa del pueblo, el desenlace de la guerra era indiferente?
 ¿No aseguraron que sólo el "gran capitalista" tenía interés en la
victoria de la monstruosa guerra y nunca el pueblo mismo, y mucho menos el
trabajador alemán?

¿No proclamaron los apóstoles de la fraternización universal que, con

la derrota de Alemania, sólo se había superado el "militarismo" y que el
pueblo, por el contrario, debería ver en esto su magnífica resurrección?
¿No se proclamó en estos círculos la generosidad de la Entente y no
se culpó a Alemania de la guerra? ¿Se podría haber realizado esta
propaganda sin aclarar que la derrota del ejército no tendría consecuencias
para la vida de la nación?

215

¿No fue el grito de guerra de la Revolución que, con él, se había

impedido la victoria de la bandera alemana, pero solo con él la nación
alemana alcanzaría por completo su libertad interna y externa?
¿No eran estos individuos mentirosos e infames?
Es característico del descaro del verdadero judío atribuir a la derrota
militar la causa del colapso de la nación, mientras que el "cuerpo central de
todas las traiciones nacionales", el Vorwãrts de Berlín, escribió que esta vez
la nación alemana no podría regresar con el tu bandera victoriosa. ¡Y ahora la
derrota militar debe verse como la causa de nuestra caída!

Es evidente que no valdría la pena intentar luchar contra estos

mentirosos sin memoria. Y por eso, tampoco me perdería una palabra con

ellos, si este absurdo error no fuera aplaudido por tanta gente irreflexiva, que

desconoce la perversidad consciente y la falsedad de estos mentirosos.

Además, las discusiones pueden ofrecer recursos que faciliten la aclaración

de nuestros seguidores, recursos que son muy necesarios en un momento en

el que se acostumbra torcer el significado de las palabras.

La respuesta a la afirmación de que la pérdida de la guerra es la causa

de nuestros males actuales debe ser la siguiente:
 Naturalmente, la pérdida de la guerra tuvo un efecto terrible en el
destino de nuestro país, pero no fue una causa sino el efecto de varias
causas.

Todos los hombres inteligentes y bien intencionados saben muy bien

que el desafortunado resultado de esa lucha a vida o muerte solo podría
tener efectos desastrosos. Pero hay muchos que lamentablemente no
lograron comprender esta verdad en el momento adecuado o que, aunque
convencidos del error, lo negaron rotundamente .

Estos fueron, en su mayor parte, los que, tras cumplir sus secretos
deseos, lograron llegar a otra concepción de la catástrofe.
Son las causas criminales del colapso y no la pérdida de la guerra
como se complacieron en sostener.

216

La pérdida de la guerra fue simplemente el resultado de la acción de

estos individuos y de ninguna manera puede atribuirse a una "mala
dirección", como ahora afirman.

Los enemigos no estaban formados por cobardes, también sabían

luchar y, desde el primer día de combate, tenían superioridad numérica sobre
el ejército alemán, además de poder contar con industrias de todo el mundo
para suministrar armamento técnico. Y a pesar de todo, no podemos dejar de
proclamar que las constantes victorias alemanas, durante cuatro años de
duras luchas contra el mundo entero, se debían, dejando de lado el heroísmo
de nuestro soldado y la buena organización del ejército, exclusivamente para
una dirección más alta. La organización y dirección de nuestro ejército fue la
más perfecta que jamás haya existido en el mundo. Sus defectos se deben a
los limitados poderes humanos de resistencia.
La derrota de este ejército no fue la causa de nuestro descontento
actual, sino simplemente la consecuencia de otros crímenes, uno de los
cuales precipitó otro colapso, que es evidente a los ojos de todos.
 El hecho de que este ejército fuera derrotado no fue la causa de
nuestro descontento hoy, sino la consecuencia del crimen ajeno, una causa
que, allá afuera, debe provocar el inicio de una catástrofe mayor y más
visible.
La verdad de esto se debe a las siguientes razones:
¿Debería una derrota militar resultar en la ruina de una nación y su
gobierno? ¿Desde cuándo ha sido ésta la consecuencia fatal de una guerra
fallida?
De hecho, ¿alguna vez las naciones arruinaron semillas al perder una
guerra?

Esta pregunta se puede responder en pocas palabras.

Esto siempre ocurre cuando la derrota militar de un pueblo se debe a
la negligencia, cobardía, falta de carácter o indignidad de la nación. Si no se
da esta hipótesis, la derrota militar, en lugar de ser vista con la tumba de un
pueblo, debería servir de estímulo para que todos trabajen por un futuro
mejor.

217

La historia está llena de innumerables ejemplos que prueban la

veracidad de esta afirmación.
La derrota militar de Alemania no fue una catástrofe inmerecida, sino
un castigo al que teníamos derecho por nuestros propios errores. La derrota
fue más que merecida. Era solo el síntoma externo de una larga serie de
síntomas internos que permanecían invisibles para la mayoría de los
hombres o que nadie quería observar.
Nótese la simpatía con la que el pueblo alemán recibió esta
catástrofe. ¿En muchos sectores no hubo contentamiento y, de la forma más
vergonzosa, por la derrota de la Patria?
¿Quién haría eso si la gente no mereciera este castigo? ¿No irías más
lejos, hasta el punto de regocijarte, porque la línea del frente se debilitó? Esto
no se debe al enemigo. Esta vergüenza se debe a los propios alemanes. ¿La
infelicidad causa injusticia?
Por la forma en que el pueblo alemán recibió la catástrofe, se puede
descubrir claramente que la verdadera causa de nuestro rumbo debe
buscarse en otra parte y no en la pérdida de posiciones militares o en la
dirección de la ofensiva.
Si las tropas en el frente, abandonadas por sus propios medios,
hubieran abandonado sus puestos, si el desastre nacional se hubiera debido
a un fracaso militar, la nación alemana habría visto el colapso de otra
manera. La gente habría aceptado la gran desgracia con irritación o habría
caído en un estado de postración. Los alemanes se irritarían con la suerte
desfavorable o con el Enemigo victorioso. Entonces, la nación actuaría como
el Senado romano, que se reunió con las divisiones derrotadas, con el
agradecimiento de la Patria por el sacrificio realizado y con el llamado a
confiar en el gobierno.

La capitulación se habría firmado inteligentemente y el corazón del

pueblo comenzaría a palpitar por la futura resurrección. Por tanto, la derrota
se habría aceptado como producto de la fatalidad. La derrota no se habría
celebrado, la cobardía no habría proclamado con orgullo la mala suerte del
ejército, las tropas combatientes no habrían sido burladas y los colores
nacionales no habrían sido arrastrados por el barro. Y, sobre todo, no habría
creado ese estado de ánimo que inspiraba a un oficial

218

Inglés, coronel Repington, la declaración de que "en cada grupo de tres

alemanes había un traidor".

¡No! La pestilencia nunca habría alcanzado tales proporciones, tan

considerables que hicieron que el mundo perdiera el resto del respeto que
tenía por nosotros.

Allí se percibe claramente la mentira de la afirmación que consiste en

atribuir al fracaso de la guerra la causa de la ruina del país.
 El fracaso militar fue sin duda el resultado de una serie de
manifestaciones poco saludables de parte de la nación. Estas
manifestaciones ya habían infectado al país antes de la guerra. La derrota
fue el primer resultado catastrófico visible, por parte del pueblo, de un
envenenamiento moral, que consistió en el debilitamiento del instinto
conservacionista, resultado de la propaganda de doctrinas que, durante
muchos años, venían minando los cimientos de la nación y del Imperio.

Era natural que el judío, acostumbrado a la mentira y al espíritu

combativo de su marxismo, intentara poner la responsabilidad del desastre
de la nación en un hombre, precisamente que, con una voluntad y una energía
sobrehumanas, trató de evitar la catástrofe que se había producido. y salvar a
la nación de un período de sufrimiento y humillación. Arrojando a Ludendorf
la responsabilidad de la derrota en la guerra, desarmaron moralmente al
único adversario que era lo suficientemente peligroso como para enfrentarse
a los traidores de la Patria.

Resulta de la propia naturaleza de las cosas que en el volumen de la

mentira hay una razón para que sea más fácil de creer, porque la masa
popular, en sus sentimientos más profundos, no siendo mala, consciente y
deliberadamente, está menos corrompida y, por la sencillez de su personaje,
es más a menudo víctima de grandes mentiras que de pequeñas. En las
pequeñas cosas ella también miente, mientras que en las grandes mentiras
se avergüenza.

Tal falsedad nunca cruzaría por su mente y tampoco creería que

alguien fuera capaz de la insolencia sin precedentes de una calumnia tan
infame. Incluso después de explicar el caso, las masas, durante mucho
tiempo, permanecen en la duda, vacilando, antes de aceptar cualquier causa
como verdadera. Es un

219

También es un hecho que la mentira más descarada siempre deja algo, una
verdad que todos los grandes artistas de la mentira y sus pandillas conocen
muy bien y se aprovechan de la forma más infame.
 Los mayores conocedores de las posibilidades de utilizar la mentira y
la calumnia fueron, en todo momento, los judíos. Entre ellos, la mentira
comienza por intentar demostrarle al mundo que la cuestión judía es una
cuestión religiosa, cuando, en realidad, ¡ es sólo una cuestión de raza y de
qué raza! Uno de los más grandes espíritus de la humanidad perpetuó el
juicio sobre estas personas en una sentencia inmortal, cuando las designó
como "los mayores maestros de la mentira". Quien no reconozca esta verdad
o no quiera reconocerla, nunca podrá competir por la victoria de la verdad en
este planeta.

Se puede decir que fue una gran alegría para la nación alemana que la
epidemia nacional que se estaba extendiendo lentamente hubiera llegado
repentinamente a su período más agudo, con todos sus efectos
catastróficos. Si las cosas hubieran ido de otra manera, la nación habría
marchado hacia la ruina más lentamente, quizás con más firmeza. La
enfermedad se habría vuelto crónica y habría pasado casi desapercibida,
mientras que, en su forma aguda, atrajo la atención de un número más
considerable de observadores y podría ser comprendida por ellos. No fue
casualidad que los hombres hubieran superado la plaga con más facilidad
que la tuberculosis. El primero aparece con numerosas víctimas, lo que
impresiona a todos; el segundo se introduce lentamente. Uno inspira terror, el
otro la creciente indiferencia. La consecuencia de esto es que los hombres
luchan contra la peste de la manera más enérgica, mientras intentan superar
la tuberculosis con métodos ineficaces. Es por eso que los hombres
vencieron la plaga, pero fueron vencidos por la tuberculosis. Lo mismo se
aplica a los afectos del cuerpo político. Cuando no se presentan de forma
catastrófica, todo el mundo se acostumbra poco a poco a ellos, finalmente,
después de un período más o menos prolongado, para ser víctimas de ellos.

220
 Es, por tanto, una alegría, aunque amarga, que la Providencia haya
decidido entrometerse en este lento proceso de corrupción y, de un golpe
rápido, haya mostrado la lucha contra la enfermedad, a quienes la habían
entendido.

Estas catástrofes ocurren con frecuencia. Por eso deben verse como
causas para promover la salvación de la manera más decidida.
En el mismo caso, esta hipótesis es válida para el reconocimiento de
las causas íntimas que provocan el mal en cuestión. La diferencia entre los
responsables del mal y la situación causada por ellos es importante. Esta
situación se vuelve más difícil a medida que los gérmenes de la enfermedad
se apoderan del cuerpo y se cree que están en su propio hábitat.

Puede suceder que, después de cierto tiempo, ciertos venenos se

vean como parte del organismo o al menos como necesarios para él. Por
tanto, se considera inútil investigar al autor del envenenamiento.
En los largos períodos de paz que precedieron a la Gran Guerra, se
produjeron varios males, sin que nadie se molestara en descubrir a los
responsables, salvo en casos excepcionales. Estas excepciones ocurrieron
principalmente en el ámbito económico, que, para los individuos, es más
impresionante que cualquier otro mal.

Había varios otros síntomas de descomposición que un observador

concienzudo debería impresionar.
Desde el punto de vista económico, las siguientes observaciones eran
naturales: El impresionante aumento de la población de Alemania, antes de la
guerra, hizo que la cuestión de la comida mínima que debía garantizarse al
pueblo ocupara un lugar destacado entre los pensadores y los hombres. que
estaban interesados en la vida política y económica de la nación.
Desafortunadamente, sin embargo, no pudieron decidir tomar la única
solución aconsejable, porque pensaron que podrían alcanzar su objetivo con
métodos homeopáticos. Renunciaron a la idea de adquirir nuevos territorios
y, en lugar de esta política, se lanzaron locamente a la política de conquistas
económicas, que, necesariamente, los conduciría a una industrialización sin
límites y perjudicial para la nación.

221
 El primer resultado, y el más fatal, fue el debilitamiento de la clase
agrícola. A medida que esta clase se arruinó, el proletariado se acumuló en
las grandes ciudades, perturbando finalmente el equilibrio nacional.
La brecha entre ricos y pobres se ha vuelto más sensible. Lo superfluo
y la pobreza vivían en tan estrecho contacto que las consecuencias de este
hecho sólo podían ser las más deplorables. La pobreza y la gran falta de
empleo comenzaron a arruinar a la gente y crear descontento y odio.
La consecuencia de esto fue la lucha política de clases.
En todas las castas económicas, el descontento se hizo cada vez más
profundo. Llegó al punto en que la opinión generalizada era que "no podía
continuar", sin embargo, sin una orientación sobre lo que debería o podría
hacerse. Eran los signos característicos de un profundo descontento general
que, por este medio, se sentía.

Hubo fenómenos aún más deplorables, vinculados a la

industrialización del país. Con el dominio del estado por la industria, el dinero
se convirtió en un dios al que todos tendrían que servir y rendir homenaje.

Los dioses celestiales pasaron de moda, se convirtieron en cosas del

pasado y, en su lugar, tuvo lugar la orgía de los idólatras de Mamón.
Entonces comenzó un período de desmoralización, con efectos
terribles, principalmente porque se inició en un momento en que la nación,
más que nunca, necesitaba los más altos sentimientos de heroísmo para
enfrentar el peligro que la amenazaba. Alemania debería estar preparándose
para apoyar algún día, con la espada, su esfuerzo por garantizar la
alimentación del pueblo, a través de una "actividad económica pacífica".

Desafortunadamente, la dominación del dinero fue sancionada

exactamente donde debería haber encontrado la mayor oposición. Fue una
inspiración desafortunada que Su Majestad indujera a la nobleza a ingresar
al círculo de nuevos financieros. Como excusa para Kaiser, el propio
Bismarck no comprendió este peligro. La verdad, sin embargo, es que desde
entonces las grandes ideas han dado paso a

222
dinero. Una vez que tomara este camino, la nobleza de la espada tendría que
caer por debajo de la nobleza de las finanzas.
No invitaba en absoluto a los verdaderos héroes y estadistas a
colocarse al mismo nivel que los judíos de los bancos. Los hombres de
mérito real no podían tener interés en obtener condecoraciones fácilmente.
Al contrario, los evitaron.
Desde un punto de vista racial, este hecho tuvo consecuencias
lamentables. La nobleza perdió cada vez más la razón racial de su existencia
y, en la gran mayoría, se le podría dar la calificación contraria.
Un síntoma de la ruina económica fue la lenta eliminación del derecho
a la propiedad individual y el cambio gradual de la economía popular a la
propiedad de sociedades anónimas.
A través de este sistema, el trabajo se ha reducido a la especulación
de traficantes sin conciencia. Ha progresado la venta de propiedades a
capitalistas. La Bolsa de Valores comenzó a triunfar y se preparó para poner
la vida de la nación bajo su protección y control de manera lenta pero
constante.
Antes de la guerra, la internacionalización de los negocios alemanes
ya estaba en marcha, bajo la apariencia de corporaciones. Es cierto que una
parte de la industria alemana hizo un decidido intento por evitar el peligro,
pero, al final, fue derrotada por una embestida combinada del capitalismo
ambicioso, ayudado por sus aliados en el movimiento marxista.

La guerra persistente contra las "industrias pesadas" de Alemania fue

el punto de partida visible para la internacionalización que estaba teniendo
lugar con la ayuda del marxismo. La única forma de completar el trabajo era
asegurar la victoria del marxismo, a través de la Revolución.
En el momento en que escribo estas líneas, se espera que el intento
de pasar de manos del capitalismo internacional tenga éxito. Ferrocarriles de
Alemania. La socialdemocracia "internacional" logrará uno de sus más altos
objetivos.

223
 El grado en que había alcanzado esta "disipación" de la economía
alemana se ve claramente en el hecho de que, después de la Guerra, uno de
los guías de la industria nacional y, sobre todo, del comercio, hizo la
declaración de que solo la economía del país se encontraba en una situación
de para poder levantar Alemania.
A este error no se le dio, por el momento, el valor esperado, porque
Francia, en sus escuelas, dio pleno protagonismo a la educación sobre bases
humanísticas, para evitar el error de confiar a la nación y al Gobierno su
existencia a razones económicas y no a los valores ideales eternos.
La declaración de Stinnes provocó una confusión increíble, pero
pronto fue aceptada, con alarmante prisa, como leit motiv de todos los
parches y charlatanes que el azar había elevado a la posición de "estadistas".
Una de las peores pruebas de decadencia de Alemania, incluso antes
de la guerra, fue la indiferencia casi general que se notaba en todo. Esta
situación mental es siempre consecuencia de la incertidumbre sobre las
cosas. Por esta y otras causas surge la pusilanimidad como consecuencia
fatal. El sistema educativo contribuyó a agravar esta situación.

Había muchas debilidades en la educación de los alemanes antes de

la guerra. Se inspiraron en un sistema unilateral, orientado principalmente a
la educación pura, sin preocuparse de dotar a las personas de capacidad
práctica. Se pensó menos en la formación del carácter, se consideró muy
poco para fomentar el sentido de responsabilidad y nada en cultivar la fuerza
de voluntad y decisión.

La consecuencia de esto es que los hombres fuertes no fueron

hechos sino sabios maleables. Así, los alemanes fueron considerados
universalmente antes de la guerra y, por estas razones, gozaron de
consideración. El alemán era estimado porque era útil, pero debido a su falta
de fuerza de voluntad era poco respetado. Esa fue la razón por la que cambió
su nacionalidad por otra, más fácilmente que cualquier otra gente. este
proverbio: "Con el sombrero en la mano puedes viajar por el mundo", define
esta mentalidad.

224
 Los efectos de esta maleabilidad se volvieron aún más desastrosos
cuando influyeron en la forma en que todos debían comportarse con el
soberano. El uso no era replicar sino aprobar cualquier cosa que el soberano
tuviera la intención de ordenar. Y, sin embargo, fue precisamente en este
caso donde más se necesitaba la existencia de hombres dignos e
independientes. Por el contrario, la sumisión general algún día arrastraría al
Imperio a la ruina. Vivíamos en un mundo lleno de halagos.

Solo para los aduladores y sirvientes, en una palabra, para los

elementos decadentes de una nación que siempre se ha sentado bien con
los tronos más altos, más a gusto que los hombres honestos e
independientes, puede parecer esta la única forma de relaciones para un
pueblo. a tus monarcas! Estas criaturas, tipo "humilde servidor", en todas sus
humillaciones hacia sus amos, hacia quienes les dan el pan, han mostrado
siempre el mayor atrevimiento hacia el resto de la humanidad, especialmente
cuando, con la mayor desvergüenza, como los únicos " monárquicos ",
comparan con el resto de mortales. Esto constituye un verdadero descaro
que solo los gusanos, nobles o plebeyos, son capaces de hacer. En realidad,
estos hombres fueron siempre los corderos de la monarquía y, sobre todo,
del pensamiento monárquico. Es imposible pensar de otra manera, porque un
hombre que es capaz de responder por cualquier cosa nunca puede ser un
hipócrita y un adulador, uno sin carácter. Si está seriamente comprometido
con la conservación y el desarrollo de una institución, pondrá en ella todo el
esfuerzo que sea capaz y nunca abandonará su cargo, sean cuales sean los
riesgos que se presenten. Un hombre así no aprovecha todas las
oportunidades para gritar en público, de la manera más hipócrita, como lo
hacen los amigos "democráticos" de la monarquía. Al contrario. tratará de
aconsejar y advertir a Su Majestad, el propio guardián de la corona.

No se colocará en la opinión de que Su Majestad debe mantener las

manos libres para actuar a voluntad, ¡incluso si eso conduciría visiblemente
al desastre! Por el contrario, hacerlo protegerá a la monarquía contra el
monarca, evitando todos los peligros. Si el mérito de esta coordinación
dependiera de la persona de cada monarca, entonces la monarquía sería la
peor institución imaginable, porque solo en casos muy raros, los monarcas
son depositarios de la más alta sabiduría, de
 225

la razón más perfecta o incluso el carácter más puro. Eso solo lo creen los
aduladores e hipócritas. Todos los espíritus rectos y estos son los elementos
más valiosos del Estado: se sentirán rechazados al defender un error tan
grave.

Esta situación es buena para los aduladores, pero los buenos hombres

-que, afortunadamente, siguen siendo la mayoría de la nación- solo podrían

sentir repulsión ante una práctica tan absurda. Para ellos, la historia es

historia y la verdad siempre es la verdad, incluso cuando se trata de un

monarca. La felicidad de tener un gran monarca y un gran hombre

combinados en una misma persona es tan rara en la vida de las naciones

que tienen que contentarse con el mal de la suerte para evitarles al menos

los errores más graves.

La virtud y el significado de la idea monárquica no pueden vincularse
esencialmente a la persona del monarca, a menos que Dios se digne poner la
corona en la cabeza de un gran héroe como Federico el Grande o un
personaje prudente como Guillermo I. varios siglos, rara vez más a menudo.
La idea antecede a la persona, su significado debe descansar
exclusivamente en la propia institución, y el monarca entrará en la lista de
quienes le sirven. Comienza a ser considerado como una rueda más de la
maquinaria política del Estado, ante el cual tiene deberes como todos los
demás. También tendrá que luchar por la consecución de los grandes
objetivos nacionales y "monárquico" ya no será el depositario de la corona
que consiente las mayores ofensas contra ella, sino, por el contrario, el que la
defiende. Si el predominio no se dio a la idea, sino a las personas,
consideradas "sagradas", fueran las que fueran, nunca se debería emprender
la destitución de un príncipe, visiblemente loco.

Es necesario aceptar esta verdad ahora que afloran cada vez más los
signos ocultos del pasado, a lo que hay que atribuir, y no a pequeña escala, el
hecho de que era imposible evitar la ruina de la monarquía. Con una
imperturbabilidad ingenua, esta gente sigue hablando de "su rey", un rey que
hace unos años abandonó miserablemente en el momento crítico y empezó
a señalar como malos alemanes a todos aquellos que no están dispuestos a
estar de acuerdo con sus ideas. En realidad, son los mismos sillones que, en
1918,

226

ante cualquier lazo rojo, huyeron despavoridos, vieron a "su rey" dejar de ser
rey, cambiaron apresuradamente la alabarda por el "bastón" y, como pacíficos
burgueses, desaparecieron como por encanto. De un golpe fueron
expulsados, estos campeones del rey, y solo después de que pasó la
tormenta revolucionaria, que se debió a la actividad de otros, y que, una vez
más, se hizo posible animar al rey, comenzaron estos "sirvientes y
consejeros". "de la corona para aparecer en la superficie. Ahora están todos
llorando de nuevo por las cebollas en Egipto, recordando el pasado; apenas
pueden contenerse con tanta lealtad al rey, con tanta voluntad de luchar,
hasta que un día aparece el primer lazo rojo. Entonces el ruido a favor de la
monarquía volverá a desaparecer, y ellos huirán como ratones frente a los
gatos.

Si los monarcas no fueran ellos mismos los culpables de estos

hechos, al menos podrían lamentarlos por tener estos defensores hoy.
Sin embargo, deben estar convencidos de que, con tales caballeros, es
fácil perder un trono, pero nunca ganar una corona.
Esta pusilanimidad fue un error de nuestra educación que reaccionó
de la manera más desastrosa en la vida política. Sus efectos se deben a los
lamentables síntomas visibles en todos los tribunales y en ellos hay que
buscar las causas del progresivo debilitamiento de la institución monárquica.
Cuando el edificio comenzó a temblar, sus defensores se evaporaron. Los
aduladores no se dejaron matar por sus amos. Como los monarcas nunca
fueron conscientes de esta situación y, casi por principio, nunca intentaron
estudiarla, se convirtió en la causa de su ruina.

Un resultado de esta educación equivocada fue el miedo a enfrentar

responsabilidades y de ahí la debilidad en cómo resolver los problemas
esenciales de la nación.
El punto de partida de esta epidemia está, entre nosotros,
principalmente en la institución del parlamentarismo, donde la
irresponsabilidad se cultivaba francamente en un invernadero.
Lamentablemente, esta enfermedad contaminó lentamente toda la vida del
país y con mayor intensidad la vida política. En todas partes comenzó a
debilitar el sentido de la responsabilidad y, como consecuencia, dio
preferencia en todos los semi

227

medidas, por cuyo uso, el número de responsables siempre se ha restringido

cada vez más, basta con observar la conducta del propio Imperio, ante una
serie de alarmantes síntomas de nuestra vida pública, y pronto nos daremos
cuenta de la terrible significado de esta cobardía e indecisión generalizada,
consecuencia de la falta de noción de responsabilidad.
Mostraré algunos casos entre los innumerables que ocurren.
En los medios informativos se acostumbra señalar a la prensa como
una "gran potencia" dentro del Estado. Es cierto que su importancia actual es
inmensa. Difícilmente se puede evaluar su prestigio. En realidad, su misión es
seguir educando a las personas hasta la vejez.
Juntos, los lectores de periódicos se pueden dividir en tres
grupos:
1. El de los que creen todo lo que leen.
2. ° Los que ya no creen en nada.
3. El de quienes someten a crítica todo lo que leen para llegar a
un juicio seguro.
El primer grupo es mucho más numeroso que los demás. Está
compuesto por la gran masa del pueblo y, por tanto, por la parte
intelectualmente más débil de la nación. No se puede designar por clases,
sino por el grado de inteligencia. Este grupo pertenece a todos aquellos que
no nacieron para tener un pensamiento independiente o que no fueron
educados para ello y que, en parte por incapacidad y en parte por falta de
voluntad, creen en todo lo que se presenta impreso. En esta clase también se
incluyen personas perezosas que pueden pensar pero, por mera indolencia,
agradecidas, aceptan todo lo que piensan los demás, en el supuesto de que
ya han llegado a estas conclusiones con gran esfuerzo. Para todas estas
personas, que representan la gran masa del pueblo, la influencia de la prensa
es fantástica. No están en condiciones, por falta de cultura o porque no
quieren, de examinar las ideas que se les presentan. Así, la forma de afrontar
los problemas del día es casi siempre fruto de la influencia de ideas que
vienen del exterior. Esta situación puede ser ventajosa cuando las
explicaciones que se les dan se apartan

228

de una fuente seria y amigable con la verdad, pero es una vergüenza cuando
se trata de mentirosos y mentirosos.
El segundo grupo es mucho menor en número. Está compuesto en
parte por elementos que, en un principio, pertenecieron al primer grupo y que,
tras amargas desilusiones, pasaron al bando contrario y no creen en nada
más que se les presente impreso. Odian todos los periódicos, no leen ni se
enfadan con todo lo que contienen, convencidos de que en ellos solo se
pueden encontrar mentiras y más mentiras. Es difícil maniobrar con estos
hombres, porque para ellos la verdad misma siempre es vista con sospecha.
Y una clase que no tienes (toma en cuenta cualquier agitación eficiente.

El tercer grupo es el más pequeño de todos. Está compuesto por los

espíritus de élite que, por disposición y educación intelectuales naturales,
aprendieron a pensar de forma independiente, que, en todos los temas, se
esfuerzan por formar sus propias ideas y que presentan todas sus lecturas
cuidadosas a una en cursiva personal para de ahí sacar consecuencias.
Estos no leerán ningún periódico sin que se proyecten las ideas recibidas. La
situación del editor no es fácil.

Para quienes pertenecen a este tercer grupo, el error que puede

cometer un periódico es de poco peligro y de gran trascendencia. En el
transcurso de su vida se acostumbraron a ver, con razón, en todo periodista,
un sinvergüenza que, por excepción, dice la verdad. Desafortunadamente, el
valor de estos tipos brillantes radica solo en su inteligencia y no en su
número, lo cual es lamentable en un momento en que la mayoría, no la
sabiduría, lo vale todo. Hoy que el voto de las masas es decisivo, la última
palabra pertenece al grupo más numeroso, casi constituyendo la gran
multitud de los simples y crédulos. Es un interés fundamental del Estado y de
la nación evitar que el pueblo caiga en manos de educadores malos,
ignorantes y maliciosos. Es, por tanto, deber del Gobierno velar por la
educación de las personas y evitar que tomen el rumbo equivocado,
inspeccionando en particular la actuación de la prensa, ya que su influencia
en el espíritu público es la más fuerte y penetrante de todas, ya que que su
acción no es transitoria sino continua. Tu

229

inmensa importancia reside en la repetición uniforme y persistente de su

propaganda.
Aquí, más que en cualquier sector, es deber del Estado no olvidar que
su actitud, sea la que sea, debe conducir a un solo propósito y no debe ser
desviada por la llamada libertad de prensa ", descuidando así sus deberes.
con perjuicio de los alimentos que necesita la nación para la conservación de
su salud.

El Estado debe controlar con firme voluntad este instrumento de

educación popular y ponerlo al servicio del Gobierno y de la nación.
¿Qué tipo de comida intelectual ofrecía la prensa alemana al pueblo
antes de la guerra? ¿No era el veneno más peligroso imaginable? ¿No se
inoculó un pacifismo de la peor especie en el corazón de la gente, justo
cuando el mundo se preparaba, lenta pero seguramente, para estrangular a
Alemania? En plena paz, ¿no había inculcado esta prensa, gota a gota, en la
mente del pueblo, la duda sobre los derechos de la propia nación, para
debilitar a Ia, desde el primer momento de su defensa? ¿No fue la prensa
alemana la que hizo que nuestro pueblo se interesara por la "democracia
occidental", incluso convenciéndolo, con frases grandilocuentes, de que su
futuro podía ser confiado a una confederación? ¿No colaboró para educar a
la gente en la amoralidad? La moral y las buenas costumbres no fueron
ridiculizadas por los periódicos como retrógradas y propias de los
provincianos, hasta que los pueblos finalmente se volvieron "modernos". Los
fundamentos de la autoridad estatal no fueron socavados por ellos hasta que
llegaron al punto de un simple empujón. hacer que el edificio se derrumbe?
¿No se opusieron por todos los medios a darle al Estado lo que se le debía?
¿No fueron ellos los que desacreditaron al ejército, los que predicaron contra
el servicio militar, contra el crédito al ejército, hasta que hizo imposible el
éxito militar?

Lo que hizo la llamada prensa liberal antes de la guerra fue cavar una
tumba para la nación alemana y el Reich. No necesitamos decir nada sobre
los periódicos marxistas mentirosos. Para ellos, mentir es tan necesario
como para los gatos maullar.

230

Su único propósito es romper las fuerzas de resistencia de la nación,

preparándola para la esclavitud del capitalismo internacional y de sus amos,
los judíos.
¿Qué ha hecho el gobierno para resistir este envenenamiento masivo
del pueblo alemán? ¡Nada, absolutamente nada! Unos decretos débiles, unas
multas por infracciones tan graves que no podían ser ignoradas, ¡y nada más!

Se esperaba ganarse las simpatías de estas plagas mediante el

halago, el reconocimiento del "valor" de la prensa, su "significación", su
"misión educadora" y otras imbecilidades. Los judíos, sin embargo, recibieron
estas demostraciones con una sonrisa de zorro y regresaron con un astuto
agradecimiento.

El motivo de esta ignominiosa dimisión del Gobierno no estuvo en el

desconocimiento del peligro, sino en una cobardía que gritó a los cielos y en
la indecisión que, como consecuencia, caracterizó todas las resoluciones
tomadas. Nadie tuvo el valor de 'medidas radicales, por el contrario, todo se
esforzó para prescribir recetas homeopáticas y en lugar de renunciar a un
golpe fuerte a la víbora se incrementa, su capacidad de veneno. El resultado
es que no solo todo se puso peor que antes, sino que la institución que se iba
a combatir tomó una forma cada vez mayor.

La campaña de defensa iniciada por el Gobierno, contra la prensa,

controlada mayoritariamente por judíos, y que poco a poco corrompía la
nación, no seguía un plan definido y decisivo o, al menos, no tenía un objetivo
visible. .
La conducta de los representantes del Gobierno no logró el objetivo,
tanto en cuanto a valorar la importancia de la lucha como. en la elección de
métodos y el establecimiento de un plan definido. Uno actuó en balde. De vez
en cuando, cuando se sentían seriamente ofendidos, jugaban ajedrez a
algunas víboras periodísticas durante algunas semanas, o incluso meses,
pero siempre dejaban su nido en paz.

Todo esto fue consecuencia, por un lado, de las hábiles tácticas de los
judíos y, por otro, del estúpido consejero o ingenio del mundo oficial.

231

El judío fue lo suficientemente inteligente como para no permitir que

toda su prensa fuera retenida al mismo tiempo. Una parte siempre estaba
libre para cubrir la otra. Mientras los periódicos marxistas, de la manera más
baja, luchaban contra lo más sagrado que pudiera parecerles a los hombres,
invertidos, por los procesos más infames, contra el Gobierno y amasaron
grandes sectores de la población unos contra otros, las hojas
democrático-burguesas de los judíos dieron Ante la aparición de la más
notable preocupación por estos hechos, concentraron todas sus fuerzas,
sabiendo exactamente que los imbéciles sólo pueden juzgar por las
apariencias, y nunca son capaces de penetrar en el corazón de las cosas. Es
a esta debilidad humana a la que los judíos deben la consideración que se
les tiene.
 Para estos lectores, el Frankfurter Zeitung es el más respetable.
Nunca utiliza expresiones duras, nunca se disculpa por la fuerza bruta y
siempre apela a la lucha con las armas de la inteligencia, lo que, es curioso,
agrada especialmente a las clases menos intelectuales. Esto es
consecuencia de nuestra indecisión, que divorcia al hombre de su
inclinaciones naturales que lo inoculan con ciertas ideas que no pueden
llevarlo a nociones posteriores porque de nada sirven la diligencia y la buena
voluntad, haciendo necesaria la inteligencia traída desde la cuna. Estas
nociones a las que me refiero siempre tienen su explicación en causas
intuitivas. Esto significa que el hombre nunca debe caer en el error de creer
que llegó a ser el señor de la naturaleza, concepto que el régimen de
educación a medias facilita, pero que, por el contrario, debe comprender la
necesidad fundamental del poder de la Naturaleza y también que su misma
existencia depende de las leyes de la eterna lucha natural. Sentiremos
entonces que, en un mundo en el que giran planetas y soles, en el que la
fuerza siempre domina a la debilidad y se somete a la esclavitud o la elimina,
no puede haber otras leyes para los hombres. Podemos intentar
comprenderlas sino nunca te deshagas de ellos.

Es precisamente para los filósofos semi-intelectuales que el judío

escribe en su llamada "prensa intelectual". el tono del Frankfurter Zeitung y el
Berliner Tageblatt
se mantiene con la intención de agradar a esta clase, precisamente la más
influida por estos periódicos. Si bien, con el mayor cuidado, evitan cualquier
rudeza de

232

El lenguaje recurre a otros procesos para envenenar el espíritu público.

Mediante una amalgama de frases agradables engañan a sus lectores,
inculcándoles la creencia de que la ciencia pura y la verdadera moralidad son
las fuerzas impulsoras de sus acciones, mientras en realidad, esto es solo un
dispositivo inteligente para robar un arma que tus oponentes podrían usar
contra la prensa. Mientras que algunos, por decencia, se sienten disgustados
cuanto más los imbéciles creen que se trata de ataques temporales que
nunca dañarán la "libertad de prensa" como se llama el abuso de este
instrumento de engaño y envenenamiento del pueblo, bajo cualquier sanción.

Por eso, todo el mundo ha evitado proceder contra este bandidaje, por
temor a tener en su contra la prensa "independiente", que me temo que está
muy bien fundada. En cuanto se intenta actuar contra uno de estos
periódicos vergonzosos, todos los demás del partido se aprovechan, no para
aprobar -lo que sería demasiado- las luchas del diario en cuestión, sino en
nombre del principio de libertad de prensa, libertad de pensamiento. ¡Lucha
por la libertad de prensa! Al sonido de este grito, los hombres más fuertes se
sienten débiles, ya que el grito proviene de las hojas "independientes".

A través de este proceso, este veneno pudo penetrar y circular

libremente en la sangre de las personas y producir sus efectos, sin que el 1er
Estado sintiera la fuerza suficiente para combatir esta enfermedad. En las
ridículas medias tintas empleadas por el Estado, ya se veían los signos
amenazantes de la caída del Imperio, porque una institución que ya no está
resuelta a defenderse con todas las armas renuncia a su propia existencia.
Cualquier indecisión es un signo visible de la ruina interna que debe ser
seguido, tarde o temprano, por un colapso externo.

Creo que la generación actual, si se gestiona bien, evitará más

fácilmente este peligro. Ha tenido varias experiencias capaces de tensar los
nervios de quien no ha perdido la pista de su fuerza.
Llegará el día en que el judío gritará fuerte en sus periódicos, cuando
sienta que una mano dura está dispuesta a acabar con este uso vergonzoso
de la prensa, poniendo esta herramienta educativa al servicio del Estado,
sacándola de las manos de los extranjeros y enemigos de la nación. Creo
que esta empresa, para nosotros

233

jóvenes, será menos incómodo de lo que fue para nuestros padres. Una
granada de treinta centímetros habla más fuerte que mil víboras de la prensa
judía. Déjalos gritar.
 Otro ejemplo de indecisión y debilidad del liderazgo oficial en asuntos
de vital interés para la nación es el siguiente. Al mismo tiempo que hubo una
contaminación moral y política, hubo, durante mucho tiempo, un
envenenamiento no menos horrible, de la gente, desde el punto de vista de su
salud. Especialmente en las grandes ciudades, la sífilis estaba arrasando de
manera impresionante. Por su parte, la tuberculosis mantuvo su cosecha
normal en todo el país. Si bien, en ambos casos, las consecuencias para la
nación fueron nefastas, nadie tuvo el valor de tomar medidas decisivas.

Sobre todo con respecto a la devastación de la sífilis, la capitulación

del pueblo y del Gobierno es clara. En una lucha seria se debe recurrir a
procesos más radicales que los utilizados. El descubrimiento de un recurso
para el problema en cuestión, así como contra la explotación comercial de tal
epidemia, solo podría tener algunas ventajas. Solo se deben considerar las
causas de esta calamidad y no hacer desaparecer los síntomas externos.

La causa principal, sin embargo, fue la prostitución del amor.

Incluso si esta prostitución no resultara en la terrible epidemia que
devastó a la nación, solo por sus efectos morales, sería suficiente para llevar
a un pueblo a la ruina.
Este envenenamiento del alma del pueblo por parte de los judíos, esta
mercantilización de las relaciones entre los dos sexos, tarde o temprano
perjudicaría a las nuevas generaciones, ya que, en lugar de hijos nacidos de
un instinto natural, sólo aparecían productos lamentables de un espíritu.
Totalmente comercial. Los intereses materiales fueron cada vez más el único
fundamento de los matrimonios. El amor tuvo que vengarse en otros
sectores.

Durante un tiempo, podría ser posible burlarse de la naturaleza, pero la

reacción no sería larga; que se reconoció más tarde o visto por los hombres
demasiado tarde. Las desastrosas consecuencias de ignorar las leyes

234

naturales cuando se trata de matrimonio son visibles en el mundo

aristocrático. En este sector, las madres solo obedecían a imposiciones
sociales o intereses económicos. En el primer caso, la consecuencia fue el
debilitamiento de la raza; en el segundo, se trataba de un envenenamiento de
sangre nacional, ya que cada hija de un pequeño comerciante judío se creía
con derecho a suministrar a la descendencia de Su Alteza. En ambos casos,
la degeneración más completa fue el resultado de este estado de cosas.

La burguesía actual se esfuerza por seguir el mismo camino y

obtendrá los mismos resultados.
Con la misma prisa se intenta transmitir verdades desagradables
como si, con esta forma de actuar, se pudiera evitar que los hechos ocurran.
¡No! No se puede negar, por evidente que sea, la triste realidad de que la
gente de nuestras grandes ciudades se prostituye cada vez más y,
precisamente por eso, la devastación de la sífilis va en aumento. Las
consecuencias de esta epidemia generalizada se pueden ver en los hospicios
y, lamentablemente, también en los niños. Sobre todo, estos son el resultado
más triste de la infección constante y progresiva de nuestra vida sexual. En
las enfermedades de los niños, los defectos de los padres son evidentes.

Hay varias formas en las que la gente puede perder el interés por esta
desagradable y horrible realidad. Algunos no ven nada o, mejor, no quieren
ver. Esta es la actitud más sencilla y cómoda. Otros se envuelven en el manto
de una modestia burlona y mentirosa, hablan del asunto como si fuera un
gran pecado y manifiestan, ante cada pecador sorprendido en el acto, su más
profundo enojo, y luego, disgustados, cierran los ojos. a la epidemia maldita y
pedirle a Dios que, después de su muerte, si es posible, envíe una lluvia de
azufre y fuego sobre esa Sodoma y Gomorra, como un ejemplo edificante
para esta humanidad desvergonzada. Los terceros lectores ven muy bien las
funestas consecuencias que algún día traerá esta plaga, pero se encogen de
hombros y pasan, convencidos de que no pueden hacer nada contra el
peligro. Así que deja que las cosas sigan su curso natural.

235
 Esto es muy cómodo, pero nadie debe olvidar que esta comodidad
costará el sacrificio de la nación. La excusa de que otras naciones no están
en una mejor posición no cambiará de ninguna manera la triste realidad de
nuestra propia ruina, a menos que el hecho de que la misma infelicidad
sobrevierta a otras sea un alivio para nuestros propios dolores.

Sin embargo, el problema debe plantearse en los siguientes términos:

¿Quiénes son las personas que serán arrastradas a la ruina?
Es una prueba a la que se someten las carreras. Aquellos que no
resistan la prueba parecerán y serán reemplazados por los más sanos, más
resistentes, más capaces de reaccionar.
Como este problema "interesa", en primer lugar, a las nuevas
generaciones, pertenece a la categoría de aquellas en las que es bastante
acertado decir que los pecados de los padres se reflejan incluso en la décima
generación, una verdad que se traduce en un atentado contra la pureza.
sangre y raza.

El pecado contra la sangre y la raza es el pecado original de este

mundo y el fin de la humanidad que lo comete.
¡Qué situación deplorable era la Alemania de antes de la guerra en
relación con este problema!
¿Qué se ha hecho para prevenir la contaminación de los jóvenes en las
grandes ciudades? ¿Qué se ha hecho para combatir la devastación de
la sífilis en los cuerpos de las personas? La respuesta a estas
preguntas fue la afirmación de que era un
fatalidad inevitable.

En primer lugar, este es un problema que no debe tomarse a la ligera.

Necesita comprender la de su solución. pende la felicidad o la infelicidad de
generaciones enteras y que el futuro de nuestro pueblo puede depender
decisivamente de ello, aunque no debería haberlo hecho. Sin embargo, esta
comprensión del problema requirió medidas radicales y una intervención
decidida y firme.

Primero, sería necesario que todos estuvieran convencidos de que la

atención de todas las personas debe estar centrada en este terrible peligro,
para que
 236

todos los individuos, pudieron entender la importancia de esta lucha. Ciertos

deberes, especialmente aquellos cuyo desempeño exige sacrificio, solo
pueden hacerse realidad cuando los individuos, sin coacción alguna, están
convencidos de la necesidad de cumplirlos. Para eso es necesaria una
enorme propaganda que haga que todos los demás problemas del día pasen
a un plano secundario.

En todos los casos en los que se trata de resolver pretensiones,

problemas aparentemente imposibles, toda la atención de la gente en este
problema debe concentrarse como si la existencia colectiva dependiera de
su resolución. Sólo por este medio puede un pueblo volverse
conscientemente capaz de un gran esfuerzo. Este principio también se aplica
a las personas consideradas de forma aislada, siempre que se trate de lograr
grandes objetivos. El individuo solo podrá lograr el fin deseado, en etapas
graduales, solo concentrará todos sus esfuerzos para alcanzar un objetivo
determinado, después de que la primera etapa parezca haber sido alcanzada
y el plan para la nueva se haya elaborado. Quien no adopte esta división, por
etapas, del camino a seguir, quien no se esfuerce por este plan de
concentración de todas las fuerzas para ganar, etapa por etapa, nunca podrá
alcanzar el objetivo, estará por el contrario, en el medio del camino, tal vez
incluso en la diversión.

Estas preparaciones para el logro de un determinado propósito

constituyen un verdadero arte y exigen el uso de todas las energías
disponibles para poder, paso a. paso, llega al final. La primera condición
necesaria para que el pueblo supere las diferentes etapas es que el liderazgo
sea capaz de convencer a la masa del pueblo de que la próxima etapa a
alcanzar es la última y que de su conquista todo depende. La gente nunca ve,
en toda su extensión, el camino a seguir, sin cansarse y dudar en su tarea. En
cierta medida verá el objetivo a alcanzar, pero solo podrá recorrer pequeños
pasos con una vista, como el viajero que conoce el final de su viaje pero gana
mejor el camino sin fin, si lo divide en tramos y busca. golpearlos, como si
cada uno fuera el final del viaje. Solo entonces, siempre camina hacia
adelante, sin desánimo.

237

Así debería haber sido, mediante el uso de todos los medios de

propaganda, haber convencido a la nación de que la lucha contra la sífilis era
el mayor problema del pueblo y no uno de sus problemas. Para lograr este
fin, el pueblo debe estar convencido de que todos sus males son el resultado
de esta horrible infelicidad y, utilizando todos los medios posibles, martillar
esta idea en la cabeza de todos, hasta que toda la nación llegue a
comprender que todo depende de la solución de este problema, del futuro de
la Patria o de su ruina.

Sólo después de tal preparación, aunque durara años, podría

despertarse la atención de todo el pueblo e impulsarlo a tomar decisiones
firmes. Sólo entonces se podrán tomar medidas que requieran de grandes
sacrificios, sin correr el riesgo de no ser comprendidos y abandonados por la
buena voluntad de la nación.
Para luchar seriamente contra una plaga, se necesitan sacrificios y
esfuerzos sin precedentes. La campaña contra la sífilis requiere una
campaña idéntica contra la prostitución, contra los prejuicios, contra los
viejos hábitos, contra las ideas todavía en boga, los puntos de vista y,
finalmente, contra la modestia artificial de ciertas redes sociales.
La primera hipótesis, además por razones morales, para combatir la
sífilis es facilitar los matrimonios de los jóvenes en las generaciones futuras.
En los matrimonios tardíos es una de las causas de la preservación de un
estado de cosas que, por mucho que se quiera animar, es y será siempre una
vergüenza para la humanidad, y que debe verse como una maldición para las
criaturas que, modestamente, se creen hechas. a la imagen del Creador.

La prostitución es una vergüenza para la humanidad, que no puede,

sin embargo, eliminarse con sermones morales, sentimientos piadosos, etc.

Su disminución y su completa extinción presuponen la eliminación de un

número infinito de condiciones preliminares. La primera condición, sin

embargo, es la creación de un entorno que facilite el matrimonio de los

jóvenes, lo que de hecho corresponde a una exigencia de la naturaleza.

Nos referimos principalmente a los hombres, porque en estos asuntos la

mujer siempre es pasiva.

Como los hombres de hoy están en parte desviados, se puede ver en

el hecho de que las madres, en la así llamada "mejor" sociedad, a menudo
dan gracias

238

Dios encuentre en su hijo un hombre que ya ha comenzado ". Como esta es

la hipótesis más frecuente, las muchachas pobres encontrarán un Siegfried"
iniciado "y los niños sufrirán los efectos de estos" matrimonios juiciosos ".
Si reflexionamos que una gran disminución de la procreación es
consecuencia de este estado de cosas y que la selección natural, que sólo
puede resultar en criaturas desafortunadas, depende de ella, entonces es
lícito plantearnos esta pregunta: ¿Por qué mantener tal institución? ¿Qué
objetivo cumple? ¿No es como la prostitución misma? ¿El deber hacia la
posteridad ya no existe? ¿No se entiende que la peste está reservada para las
generaciones futuras a través de una aplicación tan criminal y frívola de un
derecho natural que es también el mayor deber para con la Naturaleza?

Así, los grandes pueblos degeneran y se ven arrastrados gradualmente hacia el

condenar.
El matrimonio no debe ser un fin en sí mismo, sino al contrario, debe
servir a la multiplicación y conservación de especies y razas, ese es su
significado, ese es su propósito.

Por tanto, su razón de ser debe medirse por la forma en que se logre

este objetivo. Los matrimonios entre jóvenes se justifican en el primer

examen, porque pueden dar productos más saludables y resistentes. Para

facilitar estas uniones son fundamentales varias condiciones sociales, sin

las cuales es imposible tener matrimonios entre jóvenes. La solución a este

problema, aparentemente tan fácil, no se encontrará sin medidas decisivas

desde el punto de vista social.

La importancia de este problema se destaca por el hecho de que
vivimos en una época en la que la llamada República "Social", demostrando
su incapacidad para resolver el problema de la vivienda, imposibilitó
innumerables matrimonios y aumentó la prostitución.
La irracionalidad de nuestra forma de dividir los salarios, sin prestar
atención al problema de la familia y su sustento, se debe a que muchos
matrimonios no se realizan.

239

Una verdadera guerra contra la prostitución solo puede intentarse si,

mediante un cambio radical en las condiciones sociales actuales, se facilitan
las uniones entre jóvenes, más de lo que está sucediendo hoy. Esta es la
primera condición para que se resuelva el problema de la prostitución.

En segundo lugar, la educación y la instrucción tendrán que eliminar

muchos errores que a nadie le han importado hasta hoy. En primer lugar, ¡es

necesario poner la educación intelectual en sí y la educación física en el

mismo plano! Lo que hoy se conoce como Gymnasium es una burla del

modelo griego. Con nuestros procesos educativos, que tenemos la impresión

de que todo el mundo ha olvidado que un espíritu saludable sólo puede

existir en un cuerpo sano. Esta verdad es tanto más ponderable cuando se

aplica a la gran masa del pueblo, con excepción de las excepciones

individuales.
Hubo un tiempo, en la Alemania de antes de la guerra, cuando a nadie
le importaba esta verdad. Se pecó abiertamente contra la salud del cuerpo y
se pensó que, en la formación intelectual, era garantía de la prosperidad de la
nación, este error comenzó a hacer sentir sus consecuencias más rápido de
lo esperado.
 No fue por casualidad que la ola bolchevique encontró un medio más
favorable precisamente entre las poblaciones que más habían sufrido el
hambre o la escasez de alimentos, es decir, Alemania central, Sajonia y el
Ruhr. En estas regiones, apenas hay resistencia, por parte de los llamados
"intelectuales", contra esta epidemia judía, y esto menos por la miseria que
por la educación. La forma unilateral de mirar la educación en las capas
superiores de la sociedad, precisamente en este momento en el que es el
puño el que decide y no el espíritu, los hace incapaces de mantener sus
posiciones y menos de ganar. La debilidad física es la principal razón de la
cobardía de las personas.
El valor excesivo otorgado a la cultura intelectual pura y el descuido de
el entrenamiento físico lleva, en poco tiempo, a peticiones sexuales. El joven
que se fortalece en los ejercicios deportivos y gimnásticos está menos
sujeto a

240

capitular ante la satisfacción de sus instintos que el que vive, sedentario, en

la oficina de estudios.
Una educación racional deberá tener en cuenta este aspecto del
problema. Esta educación no debe perder de vista el hecho de que debe
esperarse un niño más sano de las mujeres que las que actualmente nacen
contaminadas.
Toda la educación debe organizarse de tal manera que todo el tiempo
disponible de los jóvenes se utilice en su cultura física. Hoy en día, los
jóvenes no tienen derecho a errar en las calles y en los cines, provocando
disturbios, les toca a ellos, luego de su trabajo diario, ejercitarse físicamente
para que, al entrar en la vida, presenten la resistencia necesaria. Prepararlo
para esto debe ser el objetivo de la educación y no simplemente la
adquisición de la llamada cultura intelectual. Debemos deshacernos de la
noción de que la cultura física pertenece al individuo. Nadie es libre de
cometer errores a expensas de la posteridad, es decir, la raza.
 La lucha contra el envenenamiento del alma debe tener lugar junto
con la cultura física. Hoy toda nuestra vida en público es una especie de
invernadero para el cultivo de ideas y atracciones sexuales. Mire los
programas de cine, las casas de diversiones, los teatros de variedades y verá
que esas ideas parecen ser vistas como el alimento apropiado,
especialmente para la educación de los jóvenes. Las casas de publicidad y
los quioscos se unen para atraer la atención del público durante las horas
más bajas. Quien no haya perdido la capacidad de penetrar el. alma de los
jóvenes, pronto comprenderá que esta educación solo puede resultar en un
daño grave a la juventud.

Este entorno es la causa de las imágenes sexuales y la excitación en

un momento en que los jóvenes no tienen idea de tales cosas. El resultado de
este proceso educativo no se puede ver satisfactoriamente en la juventud de
hoy. Los jóvenes maduran demasiado rápido y envejecen antes de tiempo. En
las salidas de nuestros tribunales de justicia suelen aparecer casos que nos
permiten tener una idea del horrible resquebrajamiento de ánimo de nuestros
jóvenes de catorce y quince años. ¿Quién se sorprenderá de que, a esa edad,
la sífilis haga sus víctimas? No es una pena ver a tantos jóvenes, físicamente
débiles y

241

espiritualmente corrupto, entrando en la vida matrimonial después de una

pasantía en la prostitución de las grandes ciudades?
Quien quiera luchar contra la prostitución debe, ante todo, ayudar a
combatir las razones espirituales en las que se basa.
Primero, debe deshacerse de la basura de los intelectuales de las
grandes ciudades, y esto sin dudarlo ante los gritos que naturalmente se
producirán.
Si no libramos a la juventud del estanque que actualmente lo
amenaza, se hundirá en él. Quien no quiera ser consciente de esta situación
estará compitiendo para sostenerla, convirtiéndose en coautor de la lenta
prostitución de las generaciones futuras.
 El teatro, el arte, la literatura, el cine, la prensa, los anuncios, los
escaparates, deben utilizarse para limpiar la nación de la podredumbre
existente y ponerse al servicio de la moral y la cultura oficiales.
Y, en todo ello, el único objetivo debe ser la conservación de la salud
de las personas, tanto física como intelectualmente. La libertad individual
debe dar paso a la conservación de la raza.
Solo después de que se hayan implementado estas medidas podrá
haber sólidas esperanzas de éxito en la campaña profiláctica contra la
epidemia. En esta lucha no se debe recurrir a medias tintas, sino al contrario,
se deben tomar resoluciones serias y decisivas.
Es lamentable que se permita que las personas que padecen
enfermedades incurables sigan infectando a personas sanas. Esto
corresponde a un sentimiento de humanidad que se deriva de esto: para no
dañar a uno, cientos están arruinados . Hacer imposible que los enfermos
procreen a otros más enfermos es un requisito que debe ponerse en práctica
de manera metódica, ya que es la medida más humana. Salvará millones de
infortunios infortunados que no se merecían y dará lugar a un aumento del
nivel de salud de las personas. La firme determinación de seguir este camino
también opondrá un dique a las enfermedades venéreas. En este asunto,
cuando sea necesario, se debe proceder, sin compasión, hacia el aislamiento
de los pacientes incurables. Esta medida es una barbarie para las personas
desafortunadas con estas enfermedades, pero es la

242

salvación de coevos y carteles. El sufrimiento impuesto a un siglo liberará a

la humanidad de un sufrimiento idéntico durante miles de años.
La lucha contra la sífilis y su compañera inseparable, la prostitución,
es una de las misiones más importantes de la humanidad, principalmente
porque no es, en este caso, la solución de un solo problema sino la
eliminación de una serie de males que dan origen a esta pestilencia. La
enfermedad, física, en este caso, es solo la consecuencia de la enfermedad
del instinto social, moral y racial.
 Si esta lucha es liderada por procesos cómodos y cobardes, en
quinientos años los pueblos desaparecerán. Ya no se puede ver la imagen de
Dios en el hombre sin ofenderlo gravemente.
¿Cómo se las arregló en la antigua Alemania para liberar a la gente de
esta calamidad? Un examen sereno conducirá a una triste conclusión. En los
círculos gubernamentales se conocían muy bien todos los males derivados
de esta enfermedad, aunque no se refleja en todas sus consecuencias. En la
lucha, sin embargo, el fracaso fue total porque, en lugar de medidas radicales
, se tomaron medidas deplorables. Me adoctrinaron -sobre la enfermedad y
si se deja- sus causas siguen produciendo los mismos efectos. La prostituta
fue sometida a un reconocimiento médico, el mismo fue inspeccionado en lo
posible y, en caso de enfermedad, la paciente fue ingresada en un lazareto,
del cual salió tras una aparente cura para contagiarse nuevamente. el resto
de la humanidad.

Es cierto que en la ley existía un "párrafo de defensa" por el cual se

prohibía el tráfico sexual para quienes no estaban del todo sanos o no
estaban curados. En teoría, esta medida es justa pero en su aplicación
práctica el fracaso es total.
En primer lugar, las mujeres, cuando se ven afectadas por esta
infelicidad, debido a nuestros prejuicios y los propios, en la mayoría de los
casos evitarán servir de testigo contra lo que les robó la salud y comparecer
ante los jueces, muchas veces en condiciones dolorosas.
Este proceso es de poca utilidad, sobre todo porque, en la mayoría de
los casos, será el que más sufrirá, ya que será aún más despreciado por
aquellos con los que convive, lo que no le pasaría al hombre.

243

¿Era posible que el propio marido tuviera la enfermedad? ¿Debería la

mujer, en este caso, quejarse? ¿Qué debería hacer ella?
En cuanto al hombre, hay que añadir que lamentablemente es muy
común que, justo después de las libaciones alcohólicas, sea que corra tras
esta plaga, ¡lo que le pone en una situación de no poder juzgar las cualidades
de su "belleza"! Las prostitutas enfermas lo saben muy bien, lo que las hace
preferir pescar hombres en ese estado. El resultado es que por mucho que
trate la pelota, no podrá recordar al benefactor que le dio la desagradable
sorpresa de la contaminación. Esto no es sorprendente en una ciudad como
Berlín o incluso Munich. A esto se suma el caso de un provincial
completamente desconcertado en medio de la vida feliz de las grandes
ciudades.

Además, ¿quién sabe exactamente si está enfermo o no? ¿No son

innumerables los casos en los que una persona aparentemente curada, recae
y provoca horribles desgracias, en perfecto desconocimiento de la realidad?

Por tanto, la eficacia práctica de esta defensa, a través del castigo

legal de un contagio culpable, es absolutamente nula.
Lo mismo ocurre con la inspección médica de las prostitutas. La
curación en sí misma es ahora algo incierto y dudoso. Solo una cosa es
cierta: a pesar de todas las medidas, la calamidad se vuelve cada vez más
devastadora, lo que confirma, de la manera más impresionante, la
insuficiencia de las medidas adoptadas.

Todo lo que se hizo fue, al mismo tiempo, insuficiente e insignificante.

No se evitó la corrupción de la gente. De hecho, no se intentó nada
seriamente al respecto.
Quien se incline a tomarse este problema a la ligera, debe estudiar los
datos estadísticos sobre el avance de esta plaga, reflexionar sobre su
desarrollo futuro. Si, después de eso, no te enfadas puedes darte, con toda
justicia, el nombre de burro.

La debilidad y la indecisión con que se enfrentó en la antigua

Alemania esta seria cuestión, debe verse como un síntoma de la decadencia
de un pueblo.

244

Cuando ya no hay fuerzas para luchar por la salud de un pueblo, ese

pueblo ya no tiene derecho a vivir en un mundo de luchas como el nuestro. El
mundo pertenece a los fuertes, a los decididos y no a los tímidos.
Uno de los síntomas más visibles de la decadencia del antiguo
Imperio fue sin duda el lento declive de la cultura general. Bajo ese nombre,
no debería incluirse lo que ahora se llama "civilización". Al contrario, la
civilización actual parece ser enemiga de la verdadera noción de lo que es la
elevación moral del espíritu de un pueblo.

A principios de este siglo empezó a infiltrarse un elemento

absolutamente extraño y desconocido para él, es innegable que, también en
otras épocas, siempre se han notado distorsiones del buen gusto. En tales
casos, se trataba, sin embargo, de deslices artísticos, a los que la posteridad
daría un cierto valor histórico como evidencia ya no de una depravación
artística sino de una diversión intelectual que tenía incluso la falta de
espíritu. En esto, ya se podían ver síntomas de ruina futura.

El bolchevismo en el arte es la única forma cultural posible de

exteriorizar el marxismo.
Cuando aparece esta cosa extraña, el arte de los estados
bolcheviques sólo puede apoyarse en productos enfermizos de locos o
degenerados, que desde el siglo pasado, hemos conocido en forma de
dadaísmo y cubismo, como arte oficialmente reconocido y admirado. En el
corto período de los "Consejos" de la República de Baviera, este tipo de arte
ya había aparecido. Ya se pudo ver que los carteles oficiales, anuncios en
periódicos, etc. llevaban el sello no sólo de la ruina política sino también de la
decadencia cultural. Así como no era posible, hace dieciséis años, pensar en
un colapso de la política del imperio frente a la grandeza que habíamos
alcanzado, mucho menos se podía pensar en una decadencia cultural por las
manifestaciones futuristas y cubistas que comenzaron a aparecer desde
1900. Hace dieciséis años. una exposición de producciones. "dadaística"
habría parecido imposible y los expositores habrían sido

245
llevados al hospicio, mientras que hoy se ven obligados a presidir las
asociaciones artísticas.
Esta epidemia no pudo haber ganado en el pasado, no solo porque la
opinión pública no la toleraría, sino porque el Gobierno no la vería con
indiferencia. Es deber de los líderes prohibir que la gente caiga bajo la
influencia de tal locura. Un estado de cosas tan deplorable debería recibir
algún día un golpe fatal y decisivo. Justo el día en que este tipo de arte
correspondiera al gusto general, habría comenzado una de las metamorfosis
más graves de la humanidad. La retrogradación del espíritu humano habría
comenzado y difícilmente podría predecirse su final.

Tan pronto como, en esta dirección, se produjo la evolución de una

vida cultural, que se viene produciendo desde hace unos veinticinco años,

cabe asombrarnos de lo lejos que estábamos en este proceso de involución.

En todos los aspectos, estamos en una situación en la que el germen

prospera, lo que, tarde o temprano, arruinará nuestra cultura. En estos

síntomas también debemos ver los signos evidentes de un lento declive en el

mundo. ¡Infelices son las personas que ya no pueden controlar esta

epidemia!
Esta calamidad se podía ver fácilmente en casi todas las
manifestaciones artísticas e intelectuales en Alemania. Todo apuntaba a que
había llegado a su punto máximo para provocar precipitaciones en el abismo.
El teatro decaía cada vez más y podría considerarse un factor
insignificante en la cultura del pueblo si el teatro de la corte no resistiera
contra la prostitución del arte. Aparte de esta y otras gloriosas excepciones,
las representaciones teatrales, para conveniencia de la nación, deberían
prohibirse. Fue un triste indicio de la ruina del pueblo que los jóvenes ya no
pudieran ser enviados a estas llamadas "casas de arte", donde se
representaban cosas desvergonzadas con previo aviso, inapropiadas para
menores.

Y pensar que estas medidas cautelares se juzgaron necesarias

precisamente en los lugares que debían ser los primeros en proveer el
material para la formación de la juventud y - ¡no para la diversión de los viejos
blasés! ¿Qué dirían los grandes dramaturgos de todos los tiempos cuando se
enteraran de estas precauciones y

246

sobre todas las causas que lo hicieron necesario? ¡Imagínese la indignación

de Schiller! ¡Goethe! ¡Estarían furiosos con este espectáculo!
Pero en realidad, ¿quiénes son Goethe, Schiller o Shakespeare en
comparación con los héroes de la nueva poesía alemana? ¡Cosas gastadas y
obsoletas de un pasado que ya no podría sobrevivir! La característica de
estos eruditos es que no solo producen tierra sino que, peor que eso, arrojan
barro sobre todo lo que es realmente grande, en el pasado.

Este síntoma siempre está presente en estos tiempos de decadencia.

Cuanto más bajas y despreciables son las producciones intelectuales de una
época determinada y sus autores, más odian a los representantes de una
grandeza pasada. En esos momentos, el objetivo es borrar la memoria del
pasado de la humanidad para que, ante la imposibilidad de cualquier
paralelo, estas fancarias literarias puedan imponer más fácilmente sus
producciones como "obras de arte". Por tanto, cualquier nueva institución,
más miserable y despreciable que sea, más se esforzará por arrojar una
esponja sobre el pasado, mientras que cualquier renovación de verdadero
significado para la humanidad, sin preocupaciones subalternas, busca
vincularse con los logros de generaciones pasadas e incluso ponerlos en
relieve. Estas renovaciones bien intencionadas no tienen nada que temer en
un enfrentamiento con el pasado, sino que, por el contrario, extraen del
tesoro general de la cultura humana un aporte tan valioso que, para su plena
apreciación, sus promotores se revelan en poner de relieve la esfuerzos de
los que vinieron antes, a fin de obtener para sus iniciativas una comprensión
más precisa por parte de los contemporáneos. Aquellos que no tienen nada
valioso que ofrecer al mundo, pero, por el contrario, se esfuerza por hacerle
ofrecer cosas que solo Dios sabe, odiará todo lo que se ha hecho en el
pasado y siempre será propenso a negarlo todo, a destruirlo todo.
 Esto es cierto no solo en las nuevas producciones de la cultura
general, sino también en la política. Los nuevos movimientos revolucionarios
odiarán los viejos modelos cuanto menos su propia significación. En este
campo, se puede ver, de la misma forma

247

que en la vida intelectual y artística, la preocupación por dar importancia a

las obras de fancaria, lo que lleva a un odio ciego contra todo lo bueno del
pasado.
Mientras, por ejemplo, la memoria histórica de la vida de Federico el
Grande no haya desaparecido, Federico Ebert solo puede provocar una
admiración muy relativa. El gran hombre de Sans Souci aparece junto al viejo
posadero de Bremen como el sol antes que la luna; sólo cuando los rayos del
sol desaparecen cuando la luna puede brillar, por lo tanto, el odio de estas
nuevas "lunas" de la humanidad contra las estrellas fijas también es muy
natural.

En la vida política, estas nulidades, cuando el azar los lleva a puestos

de mando, tienden, con mayor furor, no solo a enturbiar el pasado sino a
evitar, por todos los medios, la crítica generalizada a su pueblo. Un ejemplo
de esto se puede encontrar en la ley de defensa del gobierno de la nueva
república alemana.

Si alguna idea nueva, nueva doctrina, nueva concepción del mundo o

cualquier movimiento político o económico intenta negar todo el pasado, o
considerarlo inútil, la novedad, sólo por esta razón, debe ser vista 'con cautela
y sospecha-. En la mayoría de los casos, la razón de este odio al pasado es la
mediocridad o la mala intención. Un movimiento de renovación
verdaderamente saludable siempre tendrá que construir sobre bases que
brinden el pasado, sin necesidad de avergonzarse de recurrir a verdades
existentes. El conjunto de la cultura general, como la del individuo, no es más
que el resultado de una larga evolución en la que cada generación compite
con su piedra y la adapta a la construcción ya iniciada. El propósito y la razón
de ser de las revoluciones no es demoler todo el edificio, sino eliminar las
causas de. su ruina, reconstruyendo la parte amenazada de demolición.

Sólo así se puede hablar del progreso de la humanidad. Sin esto, el

mundo nunca saldría del caos, ya que cada generación, teniendo el derecho
de negar el pasado, establecería como condición de su propia tarea la
destrucción de lo hecho por la generación anterior. El aspecto más
lamentable de nuestra cultura general, antes de la guerra, no era solo la
absoluta impotencia de la fuerza.

248

creador artístico e intelectual, pero también el odio con el que intentamos

enturbiar la memoria de la grandeza pasada o negarla absolutamente.
Casi en todos los campos del arte, especialmente en el teatro y la
literatura, desde finales de siglo, los autores se han preocupado menos por
producir algo de valor real que por denigrar lo mejor del pasado, señalando
estas obras maestras. como mediocres y passadistas, como si, en los
tiempos actuales, que se caracterizan por la mediocridad más vergonzosa,
alguien pudiera arrojar este pecuniario sobre las grandes producciones del
pasado.

Las malas intenciones de estos apóstoles del futuro se hacen

evidentes precisamente por sus esfuerzos por ocultar el pasado a los ojos
del presente. Se debería haber visto de entrada que no se trataba de una
concepción cultural nueva, aunque falsa, sino de una destrucción sistemática
de los cimientos de la cultura que permitía demoler los sentimientos
artísticos sanos y la consiguiente preparación intelectual para la
bolchevismo político. Así como el siglo de Pericles apareció encarnado en
Panteón, el bolchevismo actual está representado por una caricatura cubista.

Con el mismo criterio debe examinarse la evidente cobardía de

nuestro pueblo, que por su educación y su propia posición tenía el deber de
combatir esta vergonzosa orientación intelectual.
 Por mero temor a los gritos de los apóstoles del arte bolchevique que
atacaban a todos los que no los consideraban creadores, se renunció a la
resistencia más seria y todos se conformaron a lo que les parecía inevitable.
Había horror de resistir a estos mentirosos e impostores sin educación,
como si fuera una vergüenza no comprender las producciones de estos
engañadores degenerados o desvergonzados.

Estos jóvenes "intelectuales" tenían una forma muy sencilla de

imprimir en sus producciones el sello de máxima importancia. Presentaron a
los asombrados contemporáneos todas las locuras visibles e
incomprensibles como si constituyesen sus vidas íntimas, quitando así, en
un primer momento, a la mayoría de los individuos, cualquier posibilidad de
replicación. Que estas locuras representen

249

de hecho, no cabe duda de la vida interior. Sin embargo, de esto no se sigue

que las alucinaciones de los enfermos con espíritu o los criminales deban
presentarse ante los ojos de una sociedad sana. Las obras de Moritz von
Schwind o las de Bocklin eran la descripción real de la vida, pero de la vida de
artistas de la más alta elevación moral y no de la existencia de bufones. En
este estado de cosas, se podría comprender muy bien la miserable cobardía
de nuestras llamadas intelectuales que se encogieron con toda resistencia
seria contra este envenenamiento intelectual y moral de nuestro pueblo, que
así se abandonó a sí mismo en la lucha contra estos descarados errores.
Para no revelar el desconocimiento, era una cuestión de arte, se compraba
ajo para aves de corral hasta que, con el tiempo, se hacía difícil distinguir
entre producciones de valor real y obras de fancaria.

Todo esto fue un síntoma alarmante para el futuro.

Como signo alarmante, también hay que considerar el hecho de que,
ya en el siglo XIX, nuestras grandes ciudades empezaron a perder cada vez
más el aspecto de ciudades culturales para rebajarse a la situación de meras
aglomeraciones humanas. La falta de apego de los proletarios de los
grandes centros al lugar donde viven resulta del hecho de que la residencia
de cada uno es vista solo como una residencia temporal. Esto se debe en
parte a la situación social, que provoca cambios de residencia tan
constantes, que los hombres no tienen tiempo de apegarse a su ciudad. Pero
las principales causas hay que buscarlas en la pobreza de nuestra cultura
general y en la miseria actual de los grandes centros.

En el momento de la guerra de independencia, las ciudades alemanas

no solo eran menos, sino más modestas. Las pocas grandes ciudades
existentes eran, en su mayor parte, sede de gobiernos y, como tales, casi
siempre tenían un cierto valor cultural y artístico. Los pocos lugares con más
de cincuenta mil habitantes eran, en comparación con las ciudades actuales
del mismo tamaño, ricos en tesoros científicos y artísticos. Cuando Munich
tenía setenta mil habitantes, ya se preparaba para convertirse en uno de los
primeros centros artísticos de Alemania. Hoy en día, cualquier centro de
fabricación ya ha llegado a ese número de habitantes e incluso ha superado
mucho sin, en muchos casos, poder presentar valor propio. Estos lugares de
mera aglomeración de casas residenciales y

250

alquiler y nada más, Que este estado de cosas pueda resultar en un apego a
tales lugares es casi imposible. Nadie se aferrará a una ciudad que no ofrece
a sus habitantes nada más que cualquier otra, que no satisface las
demandas individuales y en la que, criminalmente, se niega todo lo que
parezca obras de arte o productos culturales.

No esta solo. En las ciudades verdaderamente grandes, a medida que

aumentaba la población, también aumentaba la pobreza artística. Ofrecieron,
en mayores proporciones, el mismo cuadro que los centros de fabricación.
Lo que los tiempos modernos han agregado a la cultura de nuestras grandes
ciudades es bastante insuficiente. Todas nuestras grandes ciudades viven de
las glorias y tesoros del pasado. Reste del Munich actual todo lo que fue
creado por Luis I y se sorprenderá de lo mezquino que ha sido el progreso
realizado desde entonces en creaciones artísticas de valor real. La misma
observación puede aplicarse a Berlín y la mayoría de los otros centros
importantes.
El más importante es el siguiente:

¡Ninguna de nuestras grandes ciudades tiene monumentos

importantes que, en cualquier caso, son signos característicos de la época!
Las ciudades antiguas, casi todas, tenían monumentos de los que estaban
orgullosos. El rasgo dominante de las ciudades antiguas no está en las
construcciones privadas sino en los monumentos públicos que no están
pensados para el momento sino para la eternidad, ya que no reflejan la
riqueza de una persona en particular sino la grandeza de la comunidad. Así
nacieron los monumentos públicos, cuya finalidad era hacer que los
habitantes se apegaran a la ciudad, que hoy nos parece casi incomprensible.
Lo que tenía en mente, en esos días, eran casas particulares menos
insignificantes que pomposos monumentos para la comunidad.

Junto a estos monumentos, la vivienda tiene una importancia muy

secundaria, solo comparando las grandes proporciones de los edificios
antiguos del Estado con los edificios privados de la misma época podemos
comprender el alto alcance del principio que consistía en dar preferencia a

251

obras colectivas. Las colosales obras que hoy admiramos en las ruinas del
mundo antiguo no son palacios comerciales, sino templos y edificios
públicos, obras que benefician a toda la comunidad. Incluso en el corazón de
Roma en los últimos tiempos, ocuparon el primer lugar, no las ciudades y
palacios de los burgueses, sino los templos y balnearios, los estadios, los
circos, los acueductos, las basílicas, etc.todos los edificios estatales y por
tanto, de todo el pueblo. Esta observación también se aplica a Alemania en la
Edad Media, aunque en otro aspecto artístico. Lo que para la antigüedad
representaba la Acrópolis o el Panteón, representaba, para la Edad Media,
solo la iglesia gótica. Estas obras monumentales se levantan como gigantes
junto a las mezquinas construcciones de madera o ladrillo de las ciudades de
la Edad Media y siguen siendo hoy el signo característico de una época, ya
que las casas de alquiler están cada vez más de moda. Catedrales,
ayuntamientos, mercados, etc. son los signos visibles de una concepción
que de ninguna manera corresponde a la antigua.

¡Cuán insignificantes son las proporciones entre los edificios estatales

y los privados hoy! Si Berlín tuviera las artes de Roma, la posteridad sólo
podría admirar, como las obras más importantes de nuestro tiempo y como
expresión de nuestra cultura, los almacenes de algunos judíos y los hoteles
de algunas sociedades.
Compárese la desproporción, incluso en una ciudad como Berlín, entre
las construcciones de los gobiernos y las del mundo de las finanzas y el
comercio. La cuota asignada a los edificios estatales es insuficiente e
insignificante. No es posible construir obras para la eternidad, sino para las
necesidades del momento. Ningún pensamiento elevado puede
inspirarlos. El castillo de Berlín fue, para su época, una obra de mayor
relevancia que la nueva Biblioteca, en relación al presente. Mientras que la
construcción de un buque de guerra solo asciende a sesenta millones, para el
edificio del Reichstag, el primer monumento grandioso del gobierno. sólo se
concedió la mitad de esa cantidad. Al considerar la ornamentación interna
del edificio, todos los miembros del Reichstag votaron en contra del uso de
piedra y ordenaron que las paredes se cubrieran con yeso. De eso

252

Una vez, los parlamentarios, por excepción, actuaron correctamente, ya que

las cabezas de yeso están en peligro entre las paredes de piedra.
Nuestras ciudades actuales carecen de monumentos que sean
expresión de la vida colectiva. Por tanto, no es de extrañar que éste tampoco
exista. El desinterés de los habitantes de las grandes ciudades por su suerte
da lugar a pérdidas que prácticamente se reflejan en la vida.
 En ese hecho, también vemos una señal de la decadencia de nuestra
cultura y un presagio de la ruina general. el Estado se hunde en pequeñas
preocupaciones o, más bien, se pone al servicio del dinero. Por lo tanto, no es
de extrañar que, bajo la influencia de tal deidad, no haya ningún incentivo
para los hechos del heroísmo. En estos días, cosechamos solo lo que el
pasado siguiente sembró.

Todos estos síntomas de decadencia son, en última instancia,

consecuencia de la falta de una concepción definida del mundo por parte de
todos y de ahí también la inseguridad en los juicios y actitudes hacia el único
problema realmente grande del presente.
Es por ello que, empezando por el programa educativo, todo se hace a
medias, todo el mundo tiene miedo a la responsabilidad y acaba tolerando
sus propios males por todos los reconocidos. El sentimiento de compasión
se convierte en moda. Mientras se consiente en la germinación de los males
y se salva a los autores, se sacrifica el futuro de millones.

El estudio de las condiciones religiosas antes de la guerra mostrará

cómo todo había llegado a un estado de desintegración. Incluso en el ámbito
religioso, una gran parte de la gente había perdido por completo cualquier
convicción verdaderamente sólida. En esto, los que divergían abierta y
públicamente de la Iglesia representaban una parte menor que los que solo
eran indiferentes. Ambos credos mantienen misiones en Asia y África, con el
fin de atraer nuevos adeptos a sus doctrinas (aspiraciones que tienen
resultados muy modestos en comparación con el progreso realizado por la
iglesia mahometana), mientras que en Europa están perdiendo
continuamente millones y millones de seguidores genuinos que

253

o se vuelven completamente ajenos a cualquier vida religiosa o actúan

libremente. Desde un punto de vista moral, las consecuencias no son
buenas.
 Hay claros signos de una lucha que se incrementa en violencia, día a
día, contra los principios dogmáticos de las diferentes iglesias, sin los cuales,
en la práctica, la fe religiosa es imposible en este mundo. Las grandes masas
de la nación no están formadas por filósofos. La fe para ellos es la única
base de su vida moral. Los intentos de encontrar sustitutos para las
religiones actuales no han mostrado tanta conveniencia y éxito como para
tener la ventaja de reemplazar antiguas denominaciones religiosas. Cuando
la doctrina y la fe son realmente adoptadas por la masa del pueblo, la
autoridad absoluta de esa fe es la única garantía efectiva. Lo que es
costumbre para la vida en general, también lo es la ley para el estado y el
dogma para la religión.

Sólo el dogma puede destruir la concepción incierta, eternamente

vacilante y controvertida del mundo y darle una forma definida, sin la cual
nunca se convertirá en una verdadera fe. En la otra hipótesis, esto nunca
resultaría en una concepción metafísica o, en otras palabras, un credo
filosófico, el ataque al dogma y, en sí mismo, muy similar a la lucha contra los
principios generales del Estado. Así como esta lucha contra el Estado
terminaría en completa anarquía, el ataque al dogma resultaría en nihilismo
religioso.

Para un político, el valor de una religión debe apreciarse menos por

sus defectos inherentes que por las ventajas que puede ofrecer. Hasta que
aparezca un sustituto, solo los locos y los criminales pueden querer demoler
lo que existe.

Es muy cierto que, en esta desagradable situación de la religión,

quienes dañan el sentimiento religioso defendiendo intereses puramente
materiales no son los menos culpables, provocando conflictos totalmente
innecesarios con la llamada ciencia exacta. En esta área, la victoria siempre
caerá hasta el final, incluso si la lucha es dura, y la religión disminuirá
enormemente a los ojos de aquellos que no pueden elevarse por encima de
la ciencia aparente.

Sin embargo, lo más lamentable es el daño causado por el uso de

creencias religiosas con fines políticos. Nunca puedes decir lo suficiente en
contra
 254

esos miserables explotadores que ven la religión como un instrumento al

servicio de su política o mejor de sus intereses comerciales. Estos
desvergonzados impostores gritan con voz rugiente para que otros
pecadores puedan escuchar, en todas partes, la confesión de su fe, por la
que nunca morirán, pero con la que buscan vivir mejor. Para lograr un éxito
importante en su carrera, pueden vender su fe; para disponer diez escaños en
el parlamento, se conectan con los marxistas, enemigos de todas las
religiones; para ganarse la cartera de un ministro venden sus almas al diablo,
a menos que el diablo las rechace por un descanso de decoro.
El hecho de que a muchas personas en la Alemania de antes de la
guerra no les guste la religión se debe a la distorsión del cristianismo por
parte del llamado Partido Cristiano y al descarado intento de confundir la fe
católica con un partido político.
Esta aberración ofreció la oportunidad a algunos representantes
incapaces de ganar algunos escaños en el Parlamento, pero dañó
gravemente a la Iglesia. Lamentablemente, toda la nación tuvo que soportar
las consecuencias de este desvío, ya que las consecuencias que sobrevino
en el relajamiento del sentimiento religioso coincidieron precisamente con un
período en el que todo comenzó a debilitarse y a oscilar en sus fundamentos
e incluso en los principios tradicionales de la moral. y las costumbres
amenazaban con colapsar.

Estas heridas en el cuerpo de la nación podrían continuar sin peligro,

siempre que la propia nación no sea sometida a una dura prueba de
resistencia, pero llevaría al pueblo a la ruina mientras los grandes
acontecimientos hicieran que el problema de la solidaridad interna tuviera
una importancia decisiva.
También en el campo de la política, un observador atento podría
descubrir males que, a menos que se tomen medidas inmediatas para
mejorar la situación, deberían verse como síntomas de la inminente caída de
la política interior y exterior del Imperio.
 La falta de propósito en la política exterior e interior de Alemania fue
visible para todos los que no fingieron ser ciegos. La política del acuerdo les
pareció a muchos

255

corresponden a la concepción de Bismarck, ya que "la política es el arte de lo

posible".

Sólo que, entre Bismarck y los posteriores cancilleres alemanes, hubo

una "pequeña" diferencia: al principio fue posible adoptar tal concepción de la
realidad política, mientras que para sus sucesores la misma concepción
debería tener otro significado. Con esta política quiso demostrar que para
llegar a un fin determinado se deben utilizar todos los medios y se debe
recurrir a todas las posibilidades. Sus sucesores, sin embargo, vieron en este
plan un producto de una necesidad que debía verse con entusiasmo, por
tener un propósito político. Lo cierto es que hoy en día ya no hay ningún
propósito político en la dirección del Reich. Carece de la base necesaria para
una concepción definida del mundo, así como de la necesaria comprensión
de las leyes que gobiernan la evolución del organismo político.

Muchos observaron esta orientación con ansiedad y criticaron aún

más esta falta de planes e ideales en la política del Imperio. Muchos
reconocieron las debilidades internas y la insignificancia de esta política.
Todos estos, sin embargo, estaban fuera de las filas políticas. El mundo
oficial ignoró las intuiciones de un Chamberlain, con la misma indiferencia
hacia lo que hace hoy. Estas personas son demasiado estúpidas para pensar
por sí mismas y demasiado orgullosas para aprender de los demás lo que se
necesita. Esta es una verdad de todos los tiempos que ha dado lugar a la
afirmación de Oxenstierna: el mundo será gobernado solo por un "fragmento
de sabiduría", un fragmento en el que un consejo ministerial es solo un átomo
insignificante ".
 Desde que Alemania se convirtió en república, este ya no es el caso,
ya que está prohibido por ley creerlo o incluso proclamarlo. Para Oxenstierna
fue una alegría haber vivido en el pasado y no en la república inteligente de
hoy.

Incluso antes de la Guerra, muchos consideraban una de las mayores

debilidades del momento: el Reichstag, en el que debería encarnarse la
fuerza del Imperio. LOS

256

La cobardía y la falta de responsabilidad ya estaban allí hermanadas de la

manera más acabada.

Uno de los comentarios más insensatos que escuchamos hoy es que

"el sistema parlamentario ha sido un fracaso desde la Revolución". Esto da
pie a pensar que, antes de la Revolución, las cosas iban de otra manera. En
realidad, el único efecto de esta institución es, no puede dejar de serlo,
simplemente destructivo y ya era así cuando el mayor parte de la gente
llevaba anteojeras, no veía nada o no quería ver nada. Para la ruina de
Alemania, esta institución contribuyó poco. La razón por la cual la catástrofe
no ocurrió antes no debería ser por el Reichstag sino por la resistencia que,
en tiempos de paz, se opuso a la actitud de estos sepultureros de la nación y
del Gobierno.

De la infinidad de males, directa o indirectamente debidos al

parlamentarismo, elijo al azar la calamidad que mejor define la esencia de la
más irresponsable de las organizaciones de todos los tiempos. Me refiero a
la monstruosa frivolidad y debilidad de la dirección política interna y externa
del Reich, que, en primer lugar, debe atribuirse al desempeño del Reichstag, y
que fueron la principal causa de la ruina política. Independientemente de los
hechos, señala, con toda su claridad, que todo lo que cayó bajo la influencia
del parlamento se hizo a medias.
 La política de alianzas del Imperio fue una de esas medias tintas que
se caracterizan por su debilidad. Mientras trataba de mantener la paz, de
hecho estaba acelerando la guerra.
De la misma manera que debe juzgarse la política hacia Polonia, los
líderes alemanes irritaron a los polacos sin siquiera atacar el problema
severamente. El resultado no fue una victoria de los alemanes ni una
reconciliación con los polacos, sino la conquista de la enemistad de los
rusos.
La solución en el caso de Lorena de Alsacia fue también a medias. En
lugar de, mediante un golpe brutal, masacrar a la hidra francesa de una vez
por todas, permitiendo la concesión de iguales derechos a los alsacianos, no
se hizo nada. Los mayores traidores de su país estaban en las filas de los
grandes partidos,

257

ellos, mr. Wetterlé del Partido del Centro. Todo esto todavía sería tolerable si
estas medias tintas no hubieran tenido la fuerza para sacrificar al ejército,
cuya existencia dependía en última instancia de la conservación del Imperio.

Para que el llamado "Reichstag" alemán merezca para siempre las

maldiciones de la nación, el hecho de que haya colaborado en este crimen es
suficiente. Por las razones más deplorables, estos harapos del partido
parlamentario quitaron de manos de la nación el arma de la conservación
nacional, única defensa de la libertad y la independencia de nuestro pueblo.

Abran hoy las tumbas de las llanuras de Flandria y en ellas se

levantarán los acusadores representados por cientos de miles de nata de la
juventud alemana, que, por la inconsciencia de estos criminales políticos no
estaban suficientemente preparados, conducidos a muerte en el ejército.
Estos y más millones de muertos y mutilados, la Patria perdió para favorecer
a unos cientos de estafadores, para imponerlos por la fuerza o para hacer
posible el triunfo de ciertas teorías repetidas por organismos reales.
 Mientras los judíos, a través de su prensa democrática y marxista,
irradiaban mentiras sobre el "militarismo" alemán al mundo entero y trataban
de dañar al país por todos los medios posibles, el partido democrático y el
marxista se negaban a aprobar cualquier acción para ayudar a incrementar
las fuerzas de resistencia de Alemania.

El crimen sin precedentes que perpetró esta actitud dejó en claro a

todos los que solo querían observar que, en caso de otra guerra, toda la
nación tomaría las armas y, por estos "representantes del pueblo", millones
de alemanes, mal o nada preparado sería repelido por el enemigo. Esta falta
de soldados preparados, al comienzo de la guerra, conduciría fácilmente a su
pérdida, lo que quedó demostrado, de manera inequívoca, durante la Gran
Guerra.

La pérdida de la guerra por la libertad y la independencia de Alemania

fue consecuencia de la indecisión y la debilidad en la coordinación de todas
las fuerzas de la nación para su defensa.

258

Si, en tierra, los reclutas no recibían un entrenamiento militar

adecuado, en el mar existía la misma política de hacer más o menos
ineficaces las armas de defensa de la nación. Desafortunadamente, la propia
dirección de la Marina estaba dominada por la política de medidas a medias.
La tendencia a disminuir cada vez más el tonelaje de los barcos
lanzados al mar en comparación con los de los ingleses fue de poco alcance,
nada brillante. Una flota que, en un principio, no era tan numerosa como la de
su probable oponente, debería compensar precisamente la inferioridad del
número de unidades con su poder ofensivo. Era una capacidad superior de
destrucción y no una legendaria superioridad de competencia.

De hecho, la tecnología moderna es tan avanzada y tan similar en

diferentes países civilizados, que debe ser tan imposible dar a los barcos de
cierta potencia mayor poder agresivo que a los barcos de la misma cantidad
de toneladas de otras naciones; Mucho menos debería pensarse en lograr
una mayor capacidad

En realidad, este pequeño tonelaje de barcos alemanes solo podría

resultar en una disminución de su velocidad y eficiencia. La frase que busca
justificar esta realidad ya mostraba una falta de lógica para quienes, en paz,
ocuparon los puestos de liderazgo. Se decía que el material de guerra alemán
era tan superior al inglés que el cañón alemán de veintiocho centímetros no
estaba detrás del inglés de 30,5 centímetros, ¡al alcance! Precisamente por
eso, era deber del Gobierno ir más allá del cañón 30,5 haciendo uno superior,
tanto en alcance como en potencia ofensiva. De no ser así, no habría sido
necesario, en el ejército, construir el cañón "Mörser" de 30,5 cm. Sin embargo,
esto no sucedió porque la dirección del ejército pensó correctamente,
mientras que la Armada defendió un punto de vista equivocado.

La renuncia a los planes para una mayor eficiencia de la artillería, así

como una mayor velocidad, se basó en la falsedad de los llamados planes
gigantes. Esta renuncia comenzó con la forma en que la cúpula naval atacó
la construcción de la flota que, desde un principio, por circunstancias, se
desvió

259

a las preocupaciones de un plan defensivo. Con eso, también se renunció a

un éxito, ya que solo puede ser en el ataque.
Un barco de baja velocidad y con un poder ofensivo bajo sería más
fácil de aplastar por oponentes más rápidos y mejor armados. Esto debe
haber sido sentido, de la manera más amarga, por un gran número de
nuestros cruceros. Como la orientación de nuestra Armada en tiempos de
paz era falsa, demostró, de la manera más evidente, la Gran Guerra, que nos
impulsó a desmantelar los barcos viejos y mejorar los nuevos aparejos de los
nuevos. Si en la Batalla de Skagerrak los barcos alemanes tuvieran el mismo
tonelaje, el mismo poder ofensivo y la misma velocidad que los ingleses,
entonces la operación segura y eficiente de las granadas del 38 habría
hundido a la flota británica.
 Japón, durante algún tiempo, había impulsado otra política de
construcción naval. En ese país, se consideró de suma importancia, en cada
nueva unidad, obtener un poder ofensivo mayor que el del probable enemigo.
¡Esto satisfizo las necesidades de una posible posición ofensiva de la flota!
Mientras que las fuerzas terrestres de Alemania, en su dirección,
estaban bajo esos principios falsos, la Armada, que, lamentablemente,
estaba mejor representada en el Parlamento, tuvo que ser superada por su
guía. Las fuerzas del mar se organizaron en este régimen de medias tintas.
Las glorias inmortales que ha conquistado deben llevarse a cabo a expensas
de las cualidades guerreras de los alemanes, la capacidad y el heroísmo
incomparable de los oficiales y guarniciones. Si el antiguo liderazgo de la
Marina hubiera alcanzado la capacidad de estos oficiales y marineros, tantos
sacrificios no habrían sido inútiles. Quizás la habilidad parlamentaria de los
líderes navales durante la paz fue una vergüenza para la propia Marina,
porque, en lugar de puntos de vista militares, amenazaron con influir en los
puntos de vista parlamentarios. El régimen de medias tintas y debilidad, así
como la falta de lógica, que caracterizan al parlamentarismo, empañaron la
dirección de la Armada.

Las fuerzas terrestres, como ya hemos dicho, se salvaron de esta

orientación fundamentalmente falsa. Principalmente, el entonces jefe de
personal, Ludendorf,

260

encabezó una campaña decisiva contra las debilidades criminales del

parlamento para hacer frente a los problemas vitales de la nación, que en
gran parte desconocía.
Si la lucha que este oficial, en aquellos días, libró, a pesar de sus
desesperados esfuerzos, fue inútil, la culpa se debe en parte al Parlamento y
en parte tal vez al miserable comportamiento de la canciller Bethman
Holiweg.
Sin embargo, esto no impide que los responsables de la ruina de
Alemania hoy quieran echar la culpa precisamente a quien, solo, se opuso a
esta forma negligente de tratar los intereses nacionales. Quien reflexione
sobre la cantidad de víctimas que provocó esta frivolidad criminal de los más
irresponsables de la nación, quien piense en los muertos y mutilados,
sacrificados innecesariamente, así como en la debilidad, vergüenza y miseria
ilimitada en la que aún nos encontramos y sabemos que todo esto solo
sucedió para abrir el camino del ministerio a una multitud de ambiciosos y
buscadores de empleo, quien entienda todo esto también entenderá que
estas criaturas solo deben ser designadas con calificativos de bribones,
infames, moscas y criminales. Por el contrario, el significado de estas
palabras y su propósito se volverían incomprensibles. Para estos traidores de
la nación, todo sinvergüenza es un hombre de honor.

Todas las debilidades de la vieja Alemania no lastimaron realmente la

atención hasta que, como resultado, la estabilidad interna de la nación
recibió severos golpes. En tales casos, la desagradable verdad fue
proclamada con un grito en los oídos de las masas, mientras que, por pudor,
hubo silencio sobre muchas cosas y otras fueron negadas . Esto sucedió
cuando, ante un problema de orden público, se planteó una reforma que
podría mejorar la situación existente. Quienes ejercían influencia en puestos
de asuntos públicos no entendían nada sobre el valor y la esencia de la
publicidad. Sólo los judíos sabían que, mediante una propaganda inteligente
y constante, se puede hacer creer que el cielo es el infierno y, a la inversa, que
la vida más miserable es un verdadero paraíso. Los alemanes, especialmente
los que estaban en el poder, no tenían idea de la efectividad de esta fuerza.
Esta ignorancia iba a tener sus peores efectos durante la guerra.

261

Junto con estos defectos ya mencionados y otros innumerables en la

vida alemana de antes de la guerra, había muchas ventajas. En un examen
concienzudo, incluso se debe reconocer que muchas de nuestras
imperfecciones fueron vistas como propias por otros países, y que, en
muchos casos, incluso nos dejaron en el nivel secundario, y también que
estos pueblos no tenían muchas de las nuestras. Beneficios

Entre otras pruebas de superioridad, el hecho de que el alemán, entre

los pueblos europeos, fue el que más intentó mantener el carácter nacional
de su economía y, a pesar de todos los malos síntomas, tuvo al menos el
coraje para resistir el control del capital internacional, lamentablemente, esta
peligrosa superioridad sería luego la mayor razón para instigar la guerra.

Si consideramos esta y muchas otras ventajas, cabe destacar, entre

las numerosas fuentes sonoras del país, tres instituciones en su género; son
modelos que difícilmente se pueden superar.

En primer lugar, muestra la forma de gobierno en sí y el carácter que

ha adquirido en Alemania recientemente.
Debemos abstraer a la gente de los monarcas, quienes, como
hombres, estuvieron sujetos a todas las debilidades de quienes habitan este
planeta. En este sentido, si no fuera por nuestra indulgencia, nos veríamos
obligados sobre todo a dudar del presente. ¿Son los representantes del
régimen actual, examinados por el valor de sus personalidades, quizás los
más representativos, desde un punto de vista intelectual y moral, que, tras un
examen maduro, podemos descubrir? Quien no juzgue a la Revolución por el
valor del pueblo con el que ha presentado la nación desde noviembre de
1918, tendrá que esconder el rostro, avergonzado, ante el juicio de la
posteridad. Porque ahora el silencio ya no puede ser impuesto por leyes, hoy
todos las conocemos y sabemos que, entre nuestros nuevos guías, la
inteligencia y la virtud están en relación inversa a sus vicios.

Es cierto que la monarquía había enajenado las simpatías de las

grandes masas. Esto resultó del hecho de que el monarca de los hombres
más ilustrados, y sobre todo, los hombres más sinceros,

262

aduladores a los espíritus rectos y, por tanto, de aquellos "recibidos

lecciones". Fue una lástima que esto sucediera en un momento en que el
mundo está experimentando cambios importantes en todas las viejas
concepciones, mutaciones que, por supuesto, no pudieron ser detenidas en
su marcha por las muy antiguas tradiciones cortesanas.
Por lo tanto, no es sorprendente que el tipo común de hombres, en el
cambio de siglo, no sintiera especial admiración por la presencia de la
princesa uniformada en el frente. Sobre el efecto de tal parada en el espíritu
de la gente, aparentemente, uno no podría tener una idea exacta, porque de
otra manera nunca hubiéramos llegado a la desgraciada situación de hoy. El
sentimiento de humanidad, no siempre cierto, en estos círculos, sigue
provocando más disgusto que simpatía. Si, por ejemplo, la Princesa X se
dignó degustar comida en una cocina popular, alguna vez pudo haber sido
muy bien visto, pero en el momento en que hablamos, el efecto sería el
contrario. Es fácil aceptar que la princesa, en realidad, no tenía la intención, el
día de la prueba de comida, de hacer la comida un poco mejor de lo habitual.
Sin embargo, fue suficiente que las personas a quienes ella Quería
beneficiarme de saber eso.

Así, las mejores intenciones posibles se volverían ridículas, si no

irritantes.

Los carteles que anunciaban la proverbial fragilidad del monarca, su

hábito de levantarse temprano y trabajar hasta altas horas de la noche, el
amenazante peligro de una alimentación insuficiente, provocaron
manifestaciones dignas de reflexión. Nadie quería saber qué y cuánto se
dignó comer el monarca, sólo quería que "comiera lo necesario". Nadie se
molestó en negarle que durmiera lo suficiente. Todos estaban contentos de
que él, como hombre, honrara el sexo y, como jefe de gobierno, defendiera el
honor de la nación. Las fábulas eran inútiles, al contrario, dañinas.

Sin embargo, estas y otras cosas similares estaban relacionadas.

Lamentablemente, dentro de la mayoría de la nación, había una
convicción generalizada de que, en todo caso, el pueblo se gobierna de arriba
hacia abajo y por eso a cada uno no le importa nada más. Si bien la
actuación del Gobierno fue realmente

263
bueno o, al menos, bien intencionado, la cosa seguía pasando. Sería
lamentable, sin embargo, que el propio buen director fuera reemplazado por
uno menos respetado, entonces la docilidad pasiva y la fe infantil darían
como resultado la mayor calamidad imaginable.

Junto a todos estos y muchos otros defectos, hubo aspectos de

innegable importancia.
La estabilidad asegurada por el régimen monárquico, la protección de
los cargos públicos contra el torbellino de especulaciones de políticos
codiciosos, la dignidad intrínseca de la institución monárquica y la autoridad
que sobrevino, la dignificación del personal y, sobre todo, la situación del
ejército sobre los partidos políticos, eran ventajas indiscutibles.

También fue una gran ventaja que la dirección del Gobierno se

personificara en el monarca y, así, brindó el ejemplo de responsabilidad que
inspira más confianza cuando depende de un monarca que de las
probabilidades de una mayoría parlamentaria. La proverbial pureza de la
administración alemana se debe principalmente a esto.

Además, el valor cultural de la Monarquía era, para el pueblo, de la

mayor importancia y podía compensar otras desventajas. Las sedes de los
gobiernos alemanes siguieron siendo el pilar de los sentimientos artísticos
que, en nuestros tiempos de materialismo, están cada vez más amenazados
por para desaparecer. Lo que los príncipes alemanes, en el siglo XIX, hicieron
a favor del arte y la ciencia, fue de gran importancia. ¡Los tiempos de hoy no
se pueden comparar con aquellos!

Como uno de los factores más eficientes de la nación frente a esta

incipiente pero cada vez mayor descomposición de nuestra nacionalidad,
conviene señalar al ejército. Las Fuerzas Armadas eran la escuela más fuerte
de la nación y por eso precisamente se dirigieron los odios de los enemigos
contra este bastión de defensa y libertad del pueblo. Ningún edificio más
portentoso podía elevarse a esta institución que la proclamación de esta
verdad: el ejército era calumniado, odiado, combatido por todos los
individuos sin valor, pero era temido. Si la furia de los especuladores
internacionales en Versalles se dirigió contra el antiguo ejército alemán, fue
que esta fue la última

264
baluarte de nuestras libertades en la lucha contra el capitalismo
internacional. Si no hubiera sido por esta fuerza amenazante, la Intención de
Versalles se habría realizado mucho antes. Lo que el pueblo alemán le debe
al ejército se puede resumir en esta palabra: todo.
El ejército enseñó una lección sobre la noción absoluta de
responsabilidad, en un momento en que esta cualidad era cada vez más rara.
Su actuación fue tanto más impresionante cuanto que fue una brillante
excepción a la absoluta ausencia de responsabilidad de la que el parlamento
era el modelo más elocuente.
El ejército alentaba la valentía personal en un momento en que la
cobardía amenazaba con contaminar a todo el país y la capacidad de
sacrificio, a favor del bien colectivo, era vista como una estupidez por
quienes solo se preocupaban por conservarse y superarse.
El ejército fue la escuela que dio a los alemanes la convicción de que
la salvación de la patria no debe buscarse en las frases mentirosas de una
confraternización internacional de negros, alemanes, franceses, ingleses,
etc., sino en la fuerza y decisión de su propio pueblo. .
El ejército inspiró el espíritu de determinación cuando en la vida del
pueblo la indecisión y la duda empezaron a caracterizar todas las acciones
de los individuos. Quería decir algo en un momento en que los tipos
inteligentes estaban mirando; en todas partes, el principio de que un pedido
siempre es mejor que ninguno.

En esta capacidad de resolución, uno podría ver un síntoma de salud

integral y robusto que habría desaparecido de otros sectores de la vida
nacional, si el ejército, a través de su educación, no siempre había luchado
por una renovación continua de esta fuerza primordial. Basta ver la terrible
irresolución de los actuales líderes del Reich, incapaces de tomar una
decisión en cualquier caso, salvo que sea la firma de un tratado de saqueo.
En ese caso, dejan a un lado cualquier responsabilidad y firman con la
habilidad de un taquígrafo todo lo que se les debe presentar, porque allí la
resolución es fácil de tomar una vez que se les dicta.

El ejército predicaba el idealismo y el sacrificio a favor de la Patria y su

grandeza, mientras que en otros sectores, la ambición y el materialismo
habían

265

campamento establecido, predicó la unidad nacional contra la división del

pueblo en clases. Quizás su único error fue la institución del voluntariado
durante un año. Esto fue un error porque rompió el principio de igualdad
absoluta y distinguió entre las clases bien educadas y la mayoría de la
nación. Lo contrario de eso hubiera sido más aconsejable.

Tener en cuenta el espíritu estrecho de nuestras clases eleva. das y su

progresivo divorcio del resto de la nación, el Ejército podría haber actuado
como una especie de Providencia si hubiera evitado el aislamiento de los
intelectuales al menos dentro de las filas de las clases armadas.

Fue un gran error no haberlo hecho. Sin embargo, ¿qué institución de

este planeta no tiene defectos? Pero a pesar de eso, sus ventajas eran tan
abrumadoras que sus pequeños defectos deberían atribuirse a la
imperfección humana.

El mayor servicio prestado por el ejército del antiguo Imperio fue

anteponer la competencia al número, en un momento en que todo estaba

resuelto por la mayoría. Frente a la idea democrática de los judíos, de

veneración de las mayorías, el Ejército mantuvo el principio de confianza en

el valor de las personalidades, que más necesitaban los tiempos más

recientes. En medio de esta relajación y afeminación, aparecían cada año

350.000 jóvenes sanos que, después de dos años de ejercicio, perdían la

delicadeza de la juventud y se volvían fuertes como el acero. El soldado

entrenado reconoció la forma en que caminaba .

Esta fue la gran escuela de la nación alemana y, por tanto, no en vano
el odio inveterado de aquellos cuya envidia y codicia exigían que el Gobierno
se quedara sin fuerzas y ciudadanos sin armas convergieran en el ejército.
La forma de Gobierno y de ejército debe sumarse al incomparable
cuerpo de funcionarios públicos.
 Alemania era la nación mejor administrada y organizada del mundo.
Se podría decir que los empleados alemanes eran burócratas pedantes, pero
la situación no era mejor en otros países. Al contrario, fue peor. Lo que otros
países no tenían, sin embargo, era la fuerza del aparejo y el carácter

266

incorruptible de la burocracia alemana. Es mejor ser pedante, pero honesto y

fiel, ser ilustre y "moderno", pero de carácter débil o, como es común hoy,
ignorante e incompetente. Se suele decir que, antes de la guerra, la
administración alemana era, burocráticamente, pura, pero sin sentido
comercial práctico. Esta objeción puede responderse: ¿Qué país del mundo
tenía un servicio de transporte mejor gestionado y mejor organizado desde
un punto de vista comercial que Alemania?

El cuerpo de funcionarios alemanes y la maquinaria administrativa se

caracterizaron por su independencia de los gobiernos, cuyas ideas
transitorias sobre política no afectaron la posición de los funcionarios.
Después de la Revolución, todo esto cambió profundamente. Las
contingencias partidistas han sustituido a la competencia y la habilidad y, en
adelante, el hecho de que el empleado tenga un carácter independiente, en
lugar de ser una recomendación, se ha convertido en una desventaja.

La fuerza y la eficiencia del antiguo imperio descansaban en la forma

de gobierno, el ejército y la administración pública.
Estas fueron las tres causas principales de la virtud de la que hoy
carece el Gobierno alemán, es decir, la autoridad del Estado.
Esta autoridad no se basa en el lenguaje de los parlamentos y las
dietas, ni en las leyes de protección, ni en sentencias judiciales diseñadas
para asustar a los cobardes, mentirosos, etc., sino en la confianza general de
que el liderazgo político y administrativo de un país puede y debe inspirar. .
Esta confianza es el resultado de una certeza inquebrantable del desinterés y
la honestidad de la política y la administración de un país y de la armonía del
espíritu de sus leyes con los principios morales del pueblo. Ningún sistema
de gobierno puede mantenerse durante mucho tiempo basándose
únicamente en la fuerza, sino en la confianza pública en su excelencia y en la
probidad de los representantes y defensores de los intereses colectivos.

Por mucho que ciertos males amenazaran, incluso antes de la Guerra,

con devorar y socavar la fuerza de la nación, no hay que olvidar que otros
países sufrieron aún más de la misma enfermedad y, aun así, en el momento
crítico de peligro, la lucha cesó y arruinado.

267

Si recordamos, sin embargo, que antes de la guerra, junto a las

debilidades alemanas ya mencionadas, también había fortalezas
considerables que podemos y debemos buscar en las causas de la ruina del
país en otros sectores. Ese es el caso en la realidad.

La causa más profunda de la debacle del antiguo Imperio es la falta

de conocimiento sobre el problema racial y su importancia en la evolución
espiritual de los pueblos. Todos los acontecimientos en la vida de las
naciones no son obra del azar sino consecuencias naturales de la imperiosa
necesidad de conservación y multiplicación de las especies y raza, aunque
los hombres no siempre son conscientes de la base íntima de sus acciones.
 268

C CAPITULO XI
P OVO E R AÇA
Hay verdades tan difundidas por todas partes que escapan, por esta

misma razón, a la vista o, al menos, al conocimiento de la mayoría de la

gente. Este último a menudo se hace pasar por ciego a estas verdades a la

vista del mundo entero, y muestra la máxima sorpresa cuando, de repente,

alguien descubre lo que todos, por tanto, deberían saber. Los huevos de

Colombo se distribuyen en cientos de miles; Los colombianos, sin embargo,

son más difíciles de encontrar.

Y así los hombres yerran en el Jardín de la Naturaleza, convencidos de
casi todo lo que hay que conocer y conocer, y sin embargo, con raras
excepciones, no logran ver uno de los principios básicos de mayor
importancia en su organización, a saber: el aislamiento de todos los seres
vivos. de esta tierra dentro de su especie.
La observación más superficial, en cambio, nos muestra, como una ley
más o menos implacable y fundamental, presidiendo todas las innumerables
manifestaciones expresivas de la voluntad de vivir en la Naturaleza, el
proceso en sí mismo limitado, por el cual continúa y se multiplica. Cada
animal solo se asocia con un compañero de la misma especie. El abejaruco
se cae con el abejaruco, el pinzón con el pinzón, la cigüeña con la cigüeña, el
ratón de campo con el ratón de campo, el ratón de casa con el ratón de casa,
el lobo con el lobo, etc.

Sólo circunstancias extraordinarias pueden cambiar este orden, entre

las que, en primer lugar, se encuentra la coacción ejercida por el
encarcelamiento del animal o cualquier otra imposibilidad de unión dentro de
la misma especie. Lamentablemente, sin embargo, la naturaleza comienza a
defenderse por todos los medios y su protesta más obvia consiste en privar a
los futuros bastardos de la capacidad de procrear o en limitar la fertilidad de
los futuros descendientes. En la mayoría de los casos, les priva de la
capacidad de resistir enfermedades o ataques hostiles. Este es un fenómeno
perfectamente natural: cualquier cruce entre dos seres de una situación
ligeramente desigual en la escala biológica da, como producto, un
intermediario entre los dos.

269

puntos ocupados por los padres. Esto significa que el niño probablemente
alcanzará una posición más alta que la de uno de sus padres, el inferior, pero
mientras tanto no alcanzará la altura del superior en la carrera. Por tanto,
será derrotado más tarde en la lucha con sus superiores. Sin embargo, tal
unión está en claro desacuerdo con la voluntad de la naturaleza, que, de
manera general, apunta a mejorar la vida en la procreación. Esta hipótesis no
se basa en la conexión de elementos superiores con inferiores, sino en la
victoria incondicional de los primeros. El papel del más fuerte es dominar.
Uno no debe mezclarse con los más débiles, sacrificando así la propia
grandeza. Solo una persona débil de nacimiento puede ver la crueldad en
esto, lo que se explica por su complexión débil y limitada. Lo cierto es que, de
no prevalecer tal ley, sería innecesario considerar cualquier mejora en el
desarrollo de los seres vivos en general.

Este instinto que prevalece en toda la Naturaleza, esta tendencia a la

purificación racial, tiene como consecuencia no solo levantar una poderosa
barrera entre cada raza y el mundo exterior, sino también unificar las
disposiciones naturales. El zorro es siempre zorro, ganso, ganso, tigre, tigre,
etc. La diferencia solo puede radicar en la medida variable de fuerza,
robustez, agilidad, resistencia, etc., verificada en cada uno de forma
individual. Sin embargo, nunca se encontrará un zorro expresando
sentimientos humanitarios a un ganso de la misma manera que no hay
ningún gato con una inclinación favorable hacia una rata.

Por eso surge aquí la lucha mutua, motivada, menos por antipatía
íntima, por ejemplo, que por impulsos de hambre y amor. En ambos casos,
Nature
es espectadora, plácida y satisfecha. La lucha por el pan de cada día deja a
todo lo débil, enfermo y menos resuelto a sucumbir, mientras que la lucha del
macho por la hembra solo a los más sanos confiere el derecho o al menos la
posibilidad de procrear. Sin embargo, la lucha siempre aparece como un
medio para estimular la salud y la fuerza de resistencia en la especie y, por
ello, un incentivo para su mejora.

Si el proceso fuera diferente, cesarían todos los avances en la

continuación y elevación de la especie, y lo contrario sería más fácil. Dado el
hecho de que el elemento de valor más bajo siempre supera al mejor en
cantidad, incluso si

270

ambos tienen igual capacidad para conservar y reproducir la vida, cuanto

peor es el elemento, más rápido se multiplica, hasta el punto de obligar a los
mejores a pasar a un nivel secundario. Debe ser, por tanto, una corrección a
favor de los mejores.
Pero la Naturaleza se encarga de eso, sometiendo a los más débiles a
difíciles condiciones de vida, que, solo por esta razón, se reduce el número
de estos elementos. No permitiendo que otros se rindan, sin selección previa,
a la reproducción, ella procede aquí con una elección nueva e imparcial,
basada en el principio de fuerza y salud.

Si, por un lado, tiene poco deseo de la asociación individual de los

más débiles con los más fuertes, menos aún la fusión de una raza superior
con una inferior. Esto se traduciría en un golpe casi mortal dirigido contra
toda su labor de mejora, llevada a cabo quizás durante cientos de milenios.
Innumerables pruebas de esto nos proporcionan una experiencia
histórica. Con asombrosa claridad, demuestra que, en cada mezcla de sangre
entre los arios y los pueblos inferiores, el resultado siempre ha sido la
extinción del elemento civilizador. América del Norte, cuya población,
decididamente, en su mayor parte, está compuesta por elementos
germánicos, que muy poco se han mezclado con pueblos inferiores y de
color, presenta una humanidad y cultura diferente a América Central y del Sur,
donde los inmigrantes, casi todos latinos, se fusionaron, en gran número, con
los habitantes indígenas. Este ejemplo bastaría para que el efecto de la
fusión de razas se reconozca de forma clara y distintiva. El alemán del
continente americano alcanzó su dominio, ya que permaneció más puro y sin
mezcla; allí seguirá reinando, hasta que sea víctima del pecado de la mezcla
de sangre.

En pocas palabras, el resultado del cruzamiento es siempre el

siguiente:
A) Rebaja de n. 1 de la raza más fuerte;
B) Retorno físico e intelectual y, por tanto, inicio de una enfermedad,
que progresa de forma lenta pero segura. Provocar tal cosa es entonces solo
un ataque a la voluntad del Creador, el castigo también corresponde al
pecado. Tratando de rebelarse contra la lógica férrea de la Naturaleza, el
hombre entra

271

en conflicto con los principios fundamentales, a los que él mismo debe su

existencia exclusivamente en el seno de la humanidad - De esta manera, este
procedimiento contra las leyes de la naturaleza sólo puede conducir a su
propia pérdida.

Es oportuno repetir la afirmación del pacifista moderno, tanto necio como

genuinamente judío, en su petulancia: "¡El hombre vence a la naturaleza
misma!"
Millones de individuos repiten mecánicamente este absurdo judío y
finalmente se imaginan que son, de hecho, una especie de domadores de la
naturaleza. La única arma disponible para ellos para establecer tal
pensamiento es una idea tan miserable, en esencia, que difícilmente puede
ser concebida.
Solo que, dejando de lado que el hombre aún no ha superado a la
Naturaleza en nada, habiendo intentado levantarle, al menos, un punto u otro
del gigantesco velo, bajo el cual ella cubre los eternos enigmas y secretos,
que él, de hecho, no inventa nada, solo averigua lo que existe, que no domina
la Naturaleza, habiendo ascendido solo al nivel de señor entre otros seres
vivos, debido a su ignorancia y su propio conocimiento de algunas leyes y
algunos secretos de la Naturaleza, Aparte de todo esto, una idea no puede
dominar las hipótesis sobre el origen y el destino de la Humanidad, ya que la
idea en sí depende únicamente del hombre.

Sin el hombre no puede haber idea humana en el mundo, porque la

idea como tal siempre está condicionada por la existencia de los hombres y,
por tanto, por todas las leyes que regulan su vida. ¡Y no te quedes ahí! Las
ideas definidas están vinculadas a determinadas personas. Esto se verifica ,
en primer lugar, en el caso de pensamientos cuyo contenido no deriva de una
verdad científica exacta, sino del mundo sentimental, reproduciendo, como
se utiliza tan claramente para definir, hoy en día, un hecho vivido
interiormente. Todas estas ideas que en sí mismas nada tienen que ver con
la fría lógica, representando, por el contrario, manifestaciones sentimentales,
representaciones éticas, etc., están ligadas a la vida del hombre por su propia
existencia a la fuerza imaginativa que crea el espíritu humano.

Es precisamente aquí donde la conservación de estas determinadas

razas y criaturas es fundamental como condición primordial para la
perdurabilidad de estas ideas. Para quien

272

Por ejemplo, si realmente quisiera, de corazón, desear la victoria del

pensamiento pacifista, tendría que esforzarse, por todos los medios, para
que los alemanes se apoderaran del Mundo; porque, si sucediera al revés,
muy fácilmente, con el último alemán, el último pacifista también
se extinguiría , ya que el resto del mundo difícilmente se hubiera logrado por
un absurdo tan contrario a la naturaleza y la razón, como lo fue. nuestra
propia gente.

Por tanto, sería necesario, voluntaria o involuntariamente, tomar una

decisión seria de hacer la guerra para llegar al pacifismo. Eso fue todo y nada
más fue la intención de Wilson, el redentor universal. Al menos también lo
hicieron nuestros visionarios alemanes que, por este medio, alcanzaron sus
fines. Quizás el concepto humanitario pacifista sea realmente aceptable,
cuando el hombre que es superior a todos, haya conquistado y subyugado
previamente el mundo, hasta el punto de convertirse en dueño exclusivo de
esta tierra. Tal idea se vuelve imposible de producir consecuencias nocivas,
ya que su aplicación en la realidad se vuelve cada vez más difícil y finalmente
impráctica. Entonces, primero, la lucha, luego quizás el pacifismo. De lo
contrario, la humanidad habría pasado la culminación de su desarrollo,
resultando en última instancia no en el imperio de ninguna idea moral, sino
en barbarie y confusión. Por supuesto, uno u otro pueden reírse de esa
declaración. Es necesario que nadie olvide, sin embargo, que este planeta ya
ha recorrido el éter millones de años sin estar habitado y podrá, algún día,
emprender el mismo camino de la misma manera, si los hombres olvidan que
no deben su existencia superior a las teorías de unos ideólogos locos, sino al
reconocimiento y aplicación incondicional de leyes inmutables de la
Naturaleza.

Todo lo que admiramos hoy en esta tierra, ciencia y arte, técnica e invenciones
es el producto creativo de unos pocos pueblos y quizás, en su origen, de una
sola raza. La estabilidad de toda esta cultura también depende de ellos. Con
la destrucción de estos pueblos, la belleza de esta tierra también descenderá
al sepulcro. Por muy poderosa que sea la influencia del suelo sobre los
hombres, sus efectos siempre variarán según las razas. La falta de fertilidad
de un país puede alentar a una raza a lograr el máximo rendimiento en sus
actividades; otra carrera solamente

273

encontrarás en el mismo hecho motivo para caer en la mayor miseria,

acompañada de una alimentación insuficiente y todas sus consecuencias.
Las cualidades intrínsecas de los pueblos son siempre las que determinan la
forma en que se ejercen las influencias externas. La misma causa, que
provoca que algunos pasen hambre, provoca que en otros la estimulación
trabaje más.
 La razón por la que perecieron todas las grandes culturas del pasado

fue la extinción, por envenenamiento de la sangre, de la raza creativa

primitiva. La última causa de tal decadencia siempre ha sido el hecho de que

el hombre ha olvidado que toda cultura depende de él y no al revés; que para

preservar una cultura definida, el hombre que la construye también necesita

ser preservado. Sin embargo, esta conservación está vinculada a la ley de

hierro de la necesidad y el derecho a la victoria de los mejores y más fuertes.

Quien quiera vivir, se prepara para el combate, y quien no quiera, en

este mundo de luchas eternas, no merece la vida.
Por doloroso que sea, debes confesarlo. La suerte más dura es, sin
duda, la del hombre que cree poder vencer a la Naturaleza y en realidad su
Naturaleza se burla. ¡La respuesta de la naturaleza se reduce entonces a las
dificultades, la infelicidad y la enfermedad!
El hombre que ignora y desconoce las leyes raciales, en verdad,
lamentablemente pierde la felicidad que le parece reservada, impide la
marcha triunfal de la mejor de las razas, estrechando así también la
condición primordial de todo progreso humano. Con el tiempo, camina hacia
el reino del animal indefenso, aunque tiene sentimientos humanos.

Es un vano intento de querer discutir qué raza o razas fueron los

depositarios de la cultura humana y los verdaderos fundadores de todo lo
que entendemos bajo el término "Humanidad". - Es más sencillo aplicar esta
pregunta al presente, y aquí también la respuesta es fácil y clara. Lo que se
nos presenta hoy en términos de cultura humana, resultados obtenidos sobre
el terreno

.de arte, ciencia y técnica, es casi exclusivamente el producto de la creación

de Arian. Sin embargo, es sobre este hecho que debemos apoyar la
Conclusión de que él era el

274

fundador exclusivo de una humanidad superior, representando así "el tipo

primitivo de lo que entendemos por" hombre ". Es el Prometeo de la
humanidad, y de su frente brotó la chispa del Genio en todas las épocas,
siempre encendiendo de nuevo ese fuego del saber que encendió la noche de
los misterios tácitos, haciendo que el hombre se eleve a una situación de
superioridad sobre los demás seres terrestres, que sea excluido , y, tal vez
después de algunos milenios, la oscuridad volverá a descender sobre la
tierra; ¡La civilización humana llegará a su fin y el mundo se convertirá en un
desierto!

Si la humanidad pudiera dividirse en tres categorías: fundadores,

depositarios y destructores de la Cultura, solo el arriano debería ser visto
como un representante de primera clase. De él provienen los cimientos y
muros de todas las creaciones humanas, y los rasgos característicos de
cada pueblo en particular están condicionados por propiedades exteriores,
como la forma y el color, es él quien proporciona el formidable material de
construcción y los proyectos para todos. progreso humano. Solo la ejecución
del trabajo varía según las condiciones peculiares de las otras razas. Dentro
de unas pocas docenas de años, por ejemplo, todo el este de Asia tendrá una
cultura, cuya última base estará tan impregnada de espíritu helénico y
técnica germánica como la nuestra. La forma externa es que, al menos
parcialmente, mostrará rasgos de carácter asiático. Muchos creen
erróneamente que Japón ha asimilado la técnica europea en su civilización.
No es el caso. La ciencia y la técnica europeas reciben solo un barniz
japonés. La base de la vida real ya no es la cultura específica de Japón,
aunque sí es la que da "color local" a la vida del país, lo que más impresiona
la observación de los europeos, precisamente por los aspectos externos
originales. Esa base se encuentra, sin embargo, en la formidable producción
científica y técnica de Europa y América y, por tanto, de los pueblos arios.
Solo a partir de estas producciones Oriente podrá seguir el progreso general
de la Humanidad. Solo ellos son los que develan el campo para la lucha por
el pan de cada día, creando armas y utensilios para eso; al espíritu japonés
sólo se adapta gradualmente el aspecto externo de todo esto.

275
 Si, a partir de hoy, cesara toda la influencia aria en Japón, imaginando
la hipótesis de que Europa y América llegarían a una decadencia total, el
actual ascenso de Japón en el campo técnico-científico podría durar todavía
algún tiempo. Al cabo de unos años, sin embargo, la fuente se secaría, la
preponderancia del carácter japonés sobreviviría, y la cultura actual moriría,
volviendo al sueño profundo, del que, hace setenta años, había sido
abruptamente despertada por la ola de civilización aria. Por eso, en tiempos
remotos, también fue la influencia del espíritu extranjero lo que despertó la
cultura japonesa. Hoy, el progreso del país también se debe enteramente a la
influencia aria. La mejor prueba de este hecho es la fosilización y la rigidez,
que luego se hizo evidente en tal cultura, un fenómeno que un pueblo solo
puede señalar, cuando la semilla creativa primitiva se perdió en una carrera, o
cuando huyo a Influencia externa que le había dado el ímpetu y material
necesario para el primer desarrollo cultural. Sin embargo, tal raza depositaria
nunca puede llamarse creadora de cultura. Está comprobado que cuando la
cultura de un pueblo, en esencia, fue recibida, absorbida y asimilada por
razas extranjeras, una vez eliminada la influencia exterior, vuelve a caer en el
mismo letargo.

Un examen de los diferentes pueblos, desde tal punto de vista,

confirma el hecho de que, en los orígenes, casi no son constructores, sino,
por el contrario, siempre depositarios de una civilización.
Siempre funciona. más o menos, el siguiente cuadro de su evolución:
Las tribus arias, a menudo en números ridículamente pequeños,
subyugan a los pueblos extranjeros, desarrollándose, entonces, animados
por las condiciones especiales de la nueva región (fertilidad, clima, etc.),
favorecidos por el gran número de auxiliares de la raza inferior, sus latentes
habilidades intelectuales y organizativas. Crean, a menudo, en algunos
milenios e incluso en períodos de siglos, civilizaciones que, en un primer
momento, revelan plenamente los rasgos íntimos de su individualidad
adaptados a las propiedades específicas del suelo como de los hombres
subyugados por ellos. Sin embargo, eventualmente los conquistadores pecan
contra el principio - observado al principio - de pureza conservadora de
sangre -
 276

mezclarse con los habitantes subyugados y poner fin a su propia existencia.

La caída por el pecado en el Paraíso tuvo sólo la consecuencia de la
expulsión. Después de un milenio o más, el último rastro visible de los viejos
dominantes aparece a menudo, en el color más claro de la piel, dejado por su
sangre a la raza vencida y también en un civilización estupefacta, creada por
él originalmente para ser el generador de otros.

Así como el verdadero conquistador espiritual se perdió en la sangre

de los vencidos, ¡así fue el combustible para la antorcha del progreso en la
civilización humana! Al igual que el color de la piel, debido a la sangre del
viejo señor, aún conservaba un ligero resplandor como recuerdo, la noche de
la vida espiritual también está suavemente iluminada por las creaciones de
los primitivos mensajeros de la luz. A lo largo de la reanudación de la
barbarie, siguen brillando, despertando demasiado en el espectador distraído
la suposición de ver el retrato de un pueblo actual, mientras él se mira solo en
el espejo del pasado.

Entonces puede suceder que, en el transcurso de su historia, un

pueblo entre en contacto dos veces y más con la raza de sus antiguos
civilizadores, sin necesidad de recordar todavía los encuentros anteriores. El
resto de la vieja sangre dominante se moverá inconscientemente hacia el
nuevo tipo y luego logrará lo que, al principio, solo era posible mediante la
coacción. Hay una nueva ola civilizadora que continúa, hasta que sus
exponentes a su vez desaparecen en la sangre de pueblos extranjeros. En el
futuro, será tarea de una Historia Universal y Cultural investigar en este
sentido y no asfixiarse en la enumeración de hechos puramente externos,
como sucede, lamentablemente, la mayor parte del tiempo con la ciencia
histórica de hoy.

A partir de este esbozo sobre el desarrollo de las naciones

depositarias de una civilización, resulta también la formación de la actividad
y la desaparición de los propios arios, verdaderos fundadores culturales de
esta tierra. Como en la vida actual, el llamado "Genio" necesita un pretexto,
muchas veces incluso literalmente, un empujón, para llegar al punto de brillar,
así también ocurre en la vida de los pueblos, con la raza del genio. En la
monotonía de la vida

277

a diario, las personas dignas a menudo parecen insignificantes, y se elevan

solo por encima del promedio de quienes las rodean; Sin embargo, tan pronto
como surge una situación, que haría que otros se desesperen o se vuelvan
locos, la naturaleza del genio surge del interior de la criatura promedio y se
borra, dejando fácilmente a quienes la vieron antes, en el estrecho cuadro de
la vida burguesa, quizás explicando el hecho de que "el profeta rara vez vale
algo en su tierra". Nada mejor que la Guerra nos ofrece la oportunidad de
hacer tal observación, que en tiempos de angustia aparecen de repente, de
niños aparentemente inofensivos, héroes dotados de valor decidido, ante la
muerte y gran frialdad de reflexión. Si no hubiera sido por ese tiempo de
prueba, nadie habría sentido al héroe en el muchacho todavía imberbe. Casi
siempre es necesario dar una sacudida para provocar al genio. El martilleo
del destino, que algunos de ellos cae pronto, encuentra ya resistencia en el
acero de otros y, destruyendo la envoltura de la vida cotidiana, descubre el
núcleo hasta ahora oculto a los ojos del asombrado universo. Se defiende y
se niega a creer que ejemplares de apariencia tan similar puedan cambiar tan
repentinamente su individualidad, proceso que debe repetirse con toda
criatura excepcional.

Aunque un inventor, por ejemplo, solo consolidaría su fama el día en

que se terminó el invento, sería erróneo pensar que el genio en sí no estaba
contenido en el hombre antes de ese momento. La chispa del genio ya brilla,
desde el momento del nacimiento, en la cabeza del hombre verdaderamente
dotado de talento creativo, el Genio es verdaderamente siempre innato,
nunca el resultado de la educación o los estudios.

Como ya hemos subrayado, el mismo fenómeno, observado en el

individuo, se produce también en la carrera, aunque los espectadores
superficiales quieran ignorar este hecho, es cierto que las personas que
producen mucho están dotadas de talento creativo desde su origen más
remoto. Aquí, también, la aceptación externa se manifiesta solo después de
que se hayan completado las obras, siendo el resto del mundo incapaz de
reconocer al genio mismo, aplaudiendo solo sus manifestaciones concretas,
tales como: invenciones, descubrimientos, construcciones, pinturas, etc.
Incluso después de eso, a veces pasa mucho tiempo, hasta que llega a ser
reconocido. En la vida de

278

individuo predestinado, el genio o al menos la disposición extraordinaria, sólo

alentaría por razones especiales la marcha hacia su realización práctica; en
la vida de las personas, sólo ciertas hipótesis pueden conducir al uso
completo de las fuerzas y capacidades creativas.

Es en los arios - raza que fue y es exponente del desarrollo cultural de

la Humanidad - donde todo esto se verifica con la mayor claridad. Tan pronto
como el destino los arroja a situaciones especiales, las facultades que tienen
comienzan a desarrollarse y manifestarse. Las civilizaciones fundadas por
ellos en tales casos, están casi siempre definitivamente fijadas por el suelo y
el clima y por los hombres vencidos, siendo este último casi el factor más
decisivo. Cuanto más primitivos sean los recursos técnicos para el trabajo
cultural, más necesaria será la ayuda de las fuerzas humanas, que,
combinadas y bien aplicadas, deberán reemplazar la energía de la máquina.
Sin tal posibilidad de emplear a personas inferiores, el ario nunca habría
podido dar los primeros pasos hacia su civilización, de la misma manera que,
sin la ayuda de animales apropiados, poco a poco domesticados por él,
nunca habría logrado una técnica, gracias a la cual logrará pudiendo
prescindir de los animales. El dicho: "el negro ha cumplido con su deber,
puede retirarse", lamentablemente tiene un significado profundo. Durante
milenios, el caballo tuvo que servir y ayudar al hombre en determinados
trabajos en los que ahora la máquina ha suplantado, lo que eximía
perfectamente al caballo, que en unos años habrá cesado toda su actividad.
Sin embargo, sin su cooperación inicial, el hombre difícilmente habría llegado
al punto en el que se encuentra hoy.

Es así como la existencia de pueblos inferiores se convirtió en

condición primordial en la formación de civilizaciones superiores, en las que
sólo estas entidades podrían suplir la falta de recursos técnicos, sin los
cuales no se puede imaginar un progreso aún mayor. La cultura básica de la
humanidad se basó menos en el animal domesticado que en el uso de
individuos inferiores.

Sólo después de la esclavitud de las razas inferiores los animales

tuvieron tanta suerte, y no "al revés", como podría pensarse. Es cierto que fue
el perdedor primero, y solo, después de él, el caballo, quien tiró del arado.
Solo los tontos pacifistas son

279

quién puede verlo como un signo de maldición humana, sin darse cuenta de
que tal era la marcha a seguir, para finalmente llegar al punto donde estos
apóstoles han estado predicando su charlatanería al mundo.
El progreso humano se asemeja a una ascensión por una escalera sin
fin; no puede alcanzarlo en absoluto sin usar los escalones inferiores. Así
tuvo que recorrer el ario el camino trazado por la realidad y no el que sueña la
fantasía de un pacifista moderno. El camino hacia la realidad es duro y
espinoso, pero solo conduce al propósito con el que sueñan los pacifistas,
sin embargo, alejando cada vez más a la humanidad del ideal soñado. No es,
pues, por mera casualidad, que allí nacieran las primeras civilizaciones,
donde el ario, encontrándose con pueblos inferiores, los sometió a su
voluntad; fueron los primeros instrumentos al servicio de una cultura en
formación.

Con eso, sin embargo, el camino que el ario tendría que recorrer quedó
claramente delineado. Con su autoridad conquistadora, sometió a los
hombres inferiores, regulando posteriormente, bajo su mando, la actividad
práctica de estas criaturas, según su voluntad y apuntando a sus propios
fines. Mientras conducía a los vencidos a un trabajo útil, aunque duro, los
arios no solo perdonaron la vida, sino quizás mejor suerte que antes cuando
disfrutaban de la llamada "libertad". Mientras supo mantener su lugar de amo
y amo sin dudarlo, siguió siendo, no solo el amo absoluto, sino también el
conservador y pionero de la civilización, ya que ésta dependía
exclusivamente de la capacidad de los conquistadores y de los suyos.
conservación. En el momento en que los propios perdedores empezaron a
elevarse desde el punto de vista cultural, acercándose también a los
conquistadores por el idioma, cayó la estricta barrera entre el amo y el
sirviente. El ario sacrificó la pureza de la sangre, perdiendo así su lugar en el
Paraíso, que él mismo había preparado. Sucumbió, con mestizaje;
paulatinamente fue perdiendo cada vez más su capacidad civilizadora, hasta
que empezó a parecerse más a los indígenas subyugados que a sus
antepasados, y esto, no sólo intelectual sino físicamente. Durante algún
tiempo, pudo disfrutar de los activos ya existentes de la civilización, pero
luego, se produjo la parálisis del

280

progreso y el hombre se olvidó de sí mismo. Es así como vemos la ruina de

civilizaciones y remos, que dan paso a otras formaciones.
Las causas exclusivas de la decadencia de las civilizaciones antiguas
son: la mezcla de sangre y el descenso del nivel de la raza, que ese
fenómeno conlleva. Está comprobado que no son las guerras perdidas las
que exterminan a los hombres, sino la pérdida de esa resistencia, que solo
ofrece la sangre pura.
Todo en el mundo que no sea de buena raza es cizaña.
Cada evento de la Historia Universal no es más que una manifestación
externa del instinto de conservación de la raza, en el buen o en el mal
sentido. La cuestión de las causas íntimas que determinan la importancia
predominante del arrianismo puede explicarse menos por una fuerza más
poderosa del instinto de conservación, propiamente, que por la forma
especial en que se manifiesta. La voluntad de vivir, hablando desde un punto
de vista subjetivo, tiene la misma intensidad en todas partes y sólo se
diferencia por la forma que toma en la vida real. En los seres más primitivos,
el instinto de conservación no va más allá de la preocupación por el "yo"
mismo. El egoísmo -la definición que le damos a tal tendencia- en estos
animales llega a limitarse a las preocupaciones del momento, que lo
absorben todo, sin reservar nada para horas futuras. En este estado, el
animal vive exclusivamente para sí mismo, busca alimento solo para matar el
hambre en el instante y solo lucha por su propia vida, mientras que, sin
embargo, el instinto de conservación se manifiesta solo así, carece por
completo de la base para la formación. de una comunidad, incluso en la
forma más primitiva de la familia. La comunión entre el hombre y la mujer, en
cambio, requiere una extensión del instinto de conservación, por el cuidado y
la lucha que, además del "yo" en sí, también incluye la otra mitad. El macho a
veces también busca comida para la hembra; lo más frecuente es que ambos
lo busquen para sus hijos. Uno protege al otro, de modo que aquí se
encuentran las primeras formas, aunque infinitamente elementales, de un
espíritu de sacrificio. En el momento en que este espíritu de sacrificio va más
allá del estrecho marco de la familia, se establecen las condiciones para la
fundación de asociaciones más amplias y, finalmente, de verdaderos
Estados.

281

Los pueblos más atrasados de la tierra tienen esta cualidad muy débil,
por lo que a menudo no van más allá de la formación de la familia. Cuanto
más aumenta la disposición a sacrificar intereses puramente personales,
más se desarrolla la capacidad de construir comunidades más importantes.
Es el ario quien muestra más expresivamente esta disposición a
sacrificar el trabajo personal y, si es necesario, incluso la propia vida, que
arriesga por los demás. En sí mismo, el ario no se caracteriza por ser un
hombre mejor dotado intelectualmente, sino por su voluntad de poner todas
sus facultades al servicio de la comunidad. En él, el instinto de conservación
alcanza la forma más noble, sometiendo al "yo" mismo, espontáneamente, a
la vida de la comunidad, sacrificándolo por completo, si el momento lo exige.

La razón de la facultad civilizadora y constructiva del ario no reside en

las dotes intelectuales. Si no tuviera nada fuera de eso, solo podría actuar
como destructor, pero nunca como organizador, ya que el significado
intrínseco de toda organización descansa en el principio de sacrificio, que
cada individuo hace de su opinión e intereses personales en beneficio de un
pluralidad de criaturas. Solo después de trabajar para los demás recibe la
parte que lo vuelve a tocar. Ya no trabaja directamente para sí mismo, sino
que se incorpora, con su trabajo, al marco general de la comunidad, con el
objetivo, no en su beneficio, sino en el bien de todos. La ilustración más
admirable de tal disposición se encuentra en la palabra "trabajo", que para él
no representa una actividad que solo tiene como objetivo el mantenimiento
de la vida, sino una creación que no responde a los intereses de la
generalidad. De lo contrario, cuando las acciones humanas sólo sirven al
instinto de conservación, sin tener en cuenta el bien del resto del mundo, el
ario las llama:. hurto, usura, hurto, asalto, etc.

Tal disposición, que hace ceder los intereses del "yo" a la conservación
de la comunidad, es realmente la condición indispensable para la existencia
de toda civilización humana. Solo ella puede crear las grandes obras de la
humanidad, que traen poca recompensa al fundador, pero las mayores
bendiciones para las generaciones futuras. Este sentimiento por sí solo
explica cómo tantas personas pueden

282

para soportar honestamente una existencia miserable, que sólo les impone
pobreza y humildad, pero establece para la colectividad las bases de la
existencia. Cada trabajador, cada campesino, cada inventor, cada empleado,
etc., que va a trabajar, sin llegar jamás a la felicidad ni al bienestar, es
exponente de este alto ideal, aunque nunca penetre en el sentido profundo de
su para proceder.
 Lo cierto, respecto al trabajo como base de la nutrición y de todo
progreso humano, se aplica aún más cuando se trata de preservar al hombre
y su cultura. La coronación de todo espíritu de abnegación reside en el
sacrificio de la propia vida en aras de la existencia colectiva. Sólo entonces
se podrá evitar que las manos criminales o la naturaleza misma destruyan lo
que fue obra de manos humanas.

Nuestro lenguaje tiene un término que define espléndidamente la

forma de actuar en este sentido; es el "cumplimiento del deber". Esto
significa que el individuo no se contenta solo con sí mismo, sino que busca
servir a la comunidad.
La disposición fundamental que emana de tal modo de proceder la
llamamos Idealismo, en oposición al Egoísmo. Por esta palabra entendemos
la facultad de sacrificio del individuo por el grupo de sus semejantes.

Es necesario proclamar repetidamente que el idealismo no significa

sólo una expresión sentimental superflua, fue y será siempre, en verdad, la

condición primordial de lo que llamamos "civilización". ¡Fue este idealismo el

que creó el concepto "hombre"! Es a esta tendencia interior a la que el ario

debe su posición en el mundo, esto también debe la existencia del hombre

superior. El idealismo fue el que, por puro espíritu, dio forma a la fuerza

creativa, cuya obra - monumentos culturales - surgió de un consorcio singular

entre la violencia bruta y la inteligencia brillante.

Sin las tendencias del idealismo, incluso las facultades más brillantes
no serían más que una abstracción, una pura apariencia exterior, sin valor
intrínseco, sin poder nunca resultar en fuerza creadora.
Sin embargo, como el idealismo genuino es ni más ni menos que la
subordinación de los intereses y la vida del individuo a la colectividad, esto
también

283

a su vez, establece las condiciones para nuevas organizaciones de todo tipo.

Este sentimiento, en su corazón, corresponde a la voluntad más imperativa
de la Naturaleza. Él solo lleva a los hombres a reconocer espontáneamente el
privilegio de la fuerza y el vigor, convirtiéndolos en un polvo insignificante en
esa organización que forma y constituye el Universo. El idealismo más puro
alinea inconscientemente el conocimiento más profundo.

Qué cierto es esto, cuánto no existe la relación entre el idealismo real

y las fantasmagorías de juguete, resalta, a primera vista, el juicio de un niño
puro, de un niño sano, por ejemplo. El mismo joven que escucha, sin interés y
con repugnancia, las interminables diatribas de un pacifista "idealista", está
dispuesto a dar de inmediato su vida por el ideal de su nacionalismo.

Allí obedece inconscientemente al instinto, que reconoce la necesidad

oculta de conservación de la especie, a costa del individuo. Si es necesario,
lanzará una protesta contra las fantasías del locutor pacifista, quien, en
realidad, en su papel) de egoísta enmascarado pero cobarde, peca
directamente contra las leyes de la evolución. Esto está condicionado por la
voluntad de sacrificar al individuo por el bien de la especie, y no por visiones
morbosas de críticos cobardes y críticos de la naturaleza.

Es precisamente en los momentos en que el sentimiento idealista

parece querer desaparecer, cuando también podemos ver inmediatamente
una caída en esa fuerza formadora de colectivos que, en sí misma, crea
posibilidades culturales. Tan pronto como el egoísmo comienza a gobernar a
un pueblo, los lazos del orden se aflojan y, en la búsqueda de la felicidad, los
hombres se precipitan del cielo al infierno.

Sí, incluso la posteridad olvida a quienes solo han servido a sus

intereses personales y exalta a los héroes que han renunciado a su propia
fortuna.
El judío tiene el mayor contraste con el ario. Ningún otro pueblo en el
mundo tiene un instinto de conservación más poderoso que el llamado
"Pueblo Elegido". El simple hecho de la existencia de esta raza, por otro lado,
podría servir como prueba completa de esta verdad. ¿Qué personas, en los
dos últimos milenios, han sufrido menos

284
cambios en su disposición intrínseca, en su carácter, etc., que el pueblo
judío? ¿Qué pueblo, en definitiva, ha sufrido mayor agitación que éste,
dejando, sin embargo, siempre el mismo, en medio de las catástrofes más
violentas de la humanidad? ¡Qué voluntad de vivir, una resistencia infinita a la
conservación de la especie, habla a través de estos hechos!

Las cualidades intelectuales del judío se formaron a lo largo de

milenios, ahora es "inteligente" y siempre lo ha sido hasta cierto punto. Su
comprensión por sí sola no es producto de su propia evolución, sino de pura
imitación. El espíritu humano no puede alcanzar alturas sin pasar pasos; para
cada paso ascendente, necesita la base del pasado, en ese sentido amplio
que solo se puede ver en la cultura general. Sólo una pequeña parte del
pensamiento universal se basa en el autoconocimiento; la mayoría se debe a
las experiencias de épocas anteriores. El nivel general de cultura dota al
individuo sin darse cuenta, de tal riqueza de conocimientos previos, que así
preparado, podrá seguir más fácilmente su camino. El niño de hoy, por
ejemplo, crece rodeado de una infinidad de inventos técnicos de los últimos
siglos, de tal manera que muchas cosas -un enigma, hace cien años, para los
espíritus más avanzados- pasan desapercibidas, aunque la observación y la
comprensión de nuestro progreso en este campo es de importancia decisiva
para él. Si incluso un cerebro brillante de la segunda década del siglo pasado
saliera de su tumba hoy, le resultaría más difícil orientarse en el tiempo
presente que, hoy, un chico de quince años de inteligencia media. El
Resucitado carecería de toda la formación previa, interminable, absorbida
casi inconscientemente por nuestro contemporáneo durante su período de
crecimiento, en medio de las manifestaciones de la civilización general.
Como el judío, entonces, por razones que se destacan a primera vista, nunca
tuvo una cultura propia, los fundamentos de su trabajo espiritual siempre han
sido dictados por otros. En todo momento, su intelecto fue desarrollado por
influencias del mundo civilizado que lo rodea.

El proceso inverso nunca se ha realizado.

285
 Incluso si el instinto de conservación del pueblo judío no fuera más
débil, sino más fuerte que el de otros pueblos, cuando incluso su capacidad
intelectual pudiera dar la impresión de que podía competir sin desigualdad
con otras razas, le faltaría, sin embargo, completamente, la condición "sine
qua non" para un pueblo exponente de la cultura - la mentalidad idealista.

En el pueblo judío, la voluntad de sacrificio no va más allá del puro

instinto de conservación del individuo. El sentimiento de solidaridad
encuentra su fundamento en un instinto gregario muy primitivo, que se
manifiesta en muchos otros seres de este mundo. En todo esto, es notable el
hecho de que el instinto gregario solo conduce al apoyo mutuo, cuando un
peligro común hace que dicha ayuda sea apropiada o inevitable. La misma
bandada de lobos que, en determinado momento, asalta a sus presas en
común, vuelve a dispersarse, en cuanto acaba de morir de hambre. Lo mismo
ocurre con los caballos, que, juntos, intentan defenderse de un ataque,
dispersarse, a todos lados, una vez pasado el peligro.

Análogo es el caso del judío. Su espíritu de sacrificio es solo aparente,

solo perdura, mientras que la existencia de cada uno lo exige
perentoriamente. Sin embargo, una vez superado el enemigo común y el
peligro que amenazaba a todos, el botín retirado de forma segura, la aparente
armonía de los judíos entre sí cesa, para dejar que las tendencias primitivas
se muestren nuevamente. El judío sólo conoce la unión cuando es
amenazado por un peligro general o juzgado por una hija común; cuando
ambos motivos desaparecen, los signos característicos del egoísmo más
crudo aparecen en primer plano, y el pueblo, ahora unido, de un momento a
otro, se transforma en un crisol de ratas feroces.

Si los judíos fueran los habitantes exclusivos del Mundo, no solo

morirían asfixiados en la inmundicia y la porquería, sino que intentarían
superarse y exterminarse unos a otros, siempre que la indiscutible falta de
espíritu de sacrificio, expresada en su cobardía, hiciera la lucha aquí también.
una comedia. Es, por tanto, una idea fundamentalmente errónea, querer ver
un cierto espíritu idealista de sacrificio en la solidaridad del judío en la lucha
o, más claramente, en la explotación de sus semejantes. Aquí también el
judío no se mueve más que

286
egoísmo individual desnudo y crudo. Precisamente por eso, el Estado judío,
que debe ser el organismo vivo para la conservación y multiplicación de la
raza, no tiene límites territoriales. Una formación estatal entendida dentro de
un espacio dado, presupone siempre una disposición idealista en la carrera,
que ocupa ese Estado, ante todo, sin embargo, una comprensión exacta de la
noción de "trabajo". La falta de tal convicción provoca desaliento, no solo
para construir, sino incluso para preservar un estado con límites marcados.
Con eso desaparece el fundamento único del origen de una civilización.

Por eso también el pueblo judío, a pesar de sus aparentes aptitudes

intelectuales, permanece sin una verdadera cultura y, sobre todo, sin su
propia cultura. Lo que presenta hoy, como pseudo-civilización, es la herencia
de otros pueblos, ya corrompida en sus manos.

Para juzgar al judaísmo frente a la civilización humana, es necesario

resaltar el rasgo característico más inherente a su naturaleza, a saber: que

nunca hubo un arte judío, ya que todavía no existe hoy, y que las dos reinas

entre las artes: la arquitectura. y música - nada espontáneo que te deben, lo

que has hecho en el campo artístico es bravuconería verbal o plagio

espiritual. Además, el judío carece de esas cualidades que distinguen a las

razas privilegiadas desde un punto de vista creativo y cultural.

Hasta qué punto el judío acepta por imitación la extraña civilización,
incluso distorsionándola, lo prueba el hecho de que es el arte dramático el
que más le atrae, siendo, como, el que menos depende de la invención
personal. Incluso en esta especialidad, realmente no es más que un
"cabotino", mejor aún, un mono, sin la inspiración para grandes logros; nunca
es un genio constructor, sino un puro imitador. Sin embargo, los pequeños
trucos utilizados por él no pueden engañar a nadie, encubriendo la falta de.
vitalidad intrínseca de tu talento. Sólo la prensa judía, que presta su ayuda
con cariño, completando faltas y cantando, incluso en el parche más
mediocre, un himno de "alabanzas" que el resto del mundo supone para ser
un verdadero artista, cuando llega, solo, de un comediante miserable. No. El
judío no

287
no tiene fuerza capaz de construir una civilización y esto se debe a que no
tiene y nunca tuvo el más mínimo idealismo, sin el cual el hombre no puede
evolucionar en un sentido superior. Por eso tu inteligencia nunca construirá
nada; al contrario, actuará destruyendo; como mucho, para poder dar un
incentivo temporal, apareciendo entonces como el prototipo de "Fuerza, que
siempre desea el Mal, haciendo el Bien". No para él, pero a pesar de él, el
progreso de la humanidad se está produciendo de todos modos.

El Judio, sin haber poseído un estado con límites territoriales

definidos y, por lo tanto, no hay cultura de su propia, formó el hábito de la
clasificación de esta carrera entre los nómadas. Esto es un error tan grande
como peligroso. El nómada tiene, para vivir, un espacio limitado por fronteras;
sin embargo, no lo cultiva como agricultor establecido, sino que vive de los
ingresos de sus rebaños, con los que viaja por sus tierras. La razón de esto,
aparentemente, radica en la baja fertilidad del suelo, que no permite la
instalación de una colonia; en el fondo, sin embargo, está en la discordia
entre la civilización técnica de una época o un pueblo y la pobreza natural del
lugar habitado. Hay regiones, donde el Aries, sólo mediante el desarrollo de
su técnica ancestral, es capaz, en colonias aisladas, de apoderarse de las
tierras y extraer los elementos necesarios para su sustento, si no fuera por
esta técnica, o tendría que alejarse de estos lugares. , o vivir igualmente
como nómada, en constante peregrinaje. si su educación, durante milenios, y
su hábito de vida establecido, no hacían totalmente insoportable tal solución.
Cabe recordar que cuando se descubrió el continente americano, muchos
arios lucharon por sus vidas, como trampillas, cazadores, etc., y esto sucedía
a menudo en grupos más grandes, con mujeres y niños, siempre cambiando
de paradero, en una vida igual a la del pueblo. nómadas. Pronto, sin embargo,
que su número, que era demasiado, así como los recursos más
perfeccionados, hicieron posible abrir suelo virgen y resistir a los pueblos
indígenas, una colonia tras otra comenzaron a aparecer en el país.

Es probable que el ario también fuera primero un nómada, luego, con

el tiempo, se estableció; ¡pero el judío nunca lo fue! No, el judío no es un

288
nómada, por tanto, incluso éste ya adoptó actitudes definidas respecto al
"trabajo", siempre que para ello existieran las condiciones espirituales
necesarias. El idealismo, como sentimiento fundamental, existe en él, aunque
infinitamente borrado; por eso, en todo su complejo, el nómada puede
parecer extraño a los pueblos arios, pero nunca antipático. Este no es el caso
del judío; nunca fue un nómada, sino un parásito incorporado al cuerpo de
otros pueblos. Su cambio de domicilio, de vez en cuando, no se corresponde
con sus intenciones, siendo consecuencia de la expulsión que sufrió, de vez
en cuando, por parte de las personas que lo acogen y que explota. El hecho
de que continúe propagándose por todo el mundo es un fenómeno peculiar
de todos los parásitos; siempre está buscando nuevas tierras para que su
raza prospere.

Con el nomadismo, esto no tiene nada que ver, porque el judío no se

plantea en absoluto desalojar una región ocupada por él, quedarse allí,
instalarse y vivir allí tan bien establecido, que incluso la violencia difícilmente
puede expulsarlo. Su expansión por siempre nuevos países sólo comienza
cuando en ellos se dan las condiciones precisas para asegurar su existencia,
sin tener que cambiar de dirección como el nómada, es y será siempre el
típico parásito, un animal, como un microbio dañino. Se propaga cada vez
más, en cuanto se encuentra en condiciones favorables. Su acción vital es
similar a la de los parásitos, donde aparece. Las personas que lo albergan se
están exterminando más o menos rápidamente. Así el judío vivió, en todo
momento, en otros estados, formando allí su propio "estado", que por cierto
solía navegar en paz, hasta que las circunstancias externas exponían por
completo su velado aspecto de "comunión religiosa". Una vez, sin embargo,
adquirió la fuerza suficiente para prescindir de tal disfraz, finalmente dejó
caer el velo y de repente se convirtió en lo que otros no querían creer o ver
antes: el judío. En la vida del judío, incorporado como parásito en medio de
otras naciones y otros estados, hay un rasgo característico, en el que
Schopenhauer se inspiró para declarar, como ya hemos mencionado: "El judío
es el gran maestro de la mentira". La vida empuja al judío a

289
mentira, a la mentira incesante, de la misma manera que obliga al norteño a
llevar ropa de abrigo.
Su vida, en medio de pueblos extraños, sólo puede durar si consigue
despertar la creencia de que él es el representante, no de un pueblo, sino de
una "comunión religiosa", aunque singular.
Ahí está la primera gran mentira.
Para llevar esta vida, a expensas de otros pueblos, debe recurrir a la
negación de su individualidad interior. Cuanto más inteligente sea cada judío,
mejor podrá engañar. Puede llegar al punto de que la mayoría de las
personas que lo acogen crean seriamente que el judío es francés o inglés,
alemán o italiano, aunque pertenezca a una creencia especial. Las víctimas
más frecuentes de un fraude tan infame son los funcionarios oficiales que
siempre parecen estar influenciados por esta fracción histórica de sabiduría
universal. El pensamiento independiente, sobre tales ruedas, a veces pasa
como un pecado real contra el progreso en la vida, por lo que nadie debería
sorprenderse, si, por ejemplo, un Secretario de Estado en Baviera, incluso hoy,
todavía no tiene el mayor ligera sospecha de que los judíos constituyen un
pueblo y no una secta religiosa. De hecho, una mirada a la prensa, plagada de
judaísmo, es suficiente para revelar esta verdad incluso al espíritu más
pequeño. Es cierto que el "Eco judío" aún no es el órgano oficial y no puede
establecer normas para el intelecto de tal autoridad gubernamental.

El judaísmo nunca fue una religión, sino un pueblo con características

raciales bien definidas. Para progresar, tuvo que utilizar un medio a una edad
temprana para disipar la atención malévola que pesaba sobre sus
seguidores. ¿Qué medio más conveniente e inofensivo que adoptar el extraño
concepto de "comunión religiosa"? Porque aquí también todo es prestado, o
más bien robado: la personalidad primitiva del judío, ya por su naturaleza, no
puede tener una organización religiosa, debido a la ausencia total de ideal, y,
por eso mismo, de una creencia en vida futura. Desde un punto de vista ario,
es imposible imaginar, de ninguna manera, una religión sin la convicción de la
vida después

290
muerte, En verdad, el Talmud tampoco es un libro de preparación para el otro
mundo, sino para una vida presente buena, soportable y práctica.
La doctrina judía es, en primer lugar, una guía para asesorar sobre la
conservación de la pureza de la sangre, así como la regulación de las
relaciones judías entre sí, pero aún con no judíos, es decir, con el resto del
mundo. No se trata en absoluto de problemas morales, sino de cuestiones
económicas, que son muy básicas. Hoy y ha habido, en todos los tiempos,
estudios muy profundos sobre el valor ético de la enseñanza de la doctrina
judía, una especie de religión, que a los ojos Arios, parece, por así decirlo,
tosco (tales estudios, naturalmente, no provienen de la iniciativa de los
judíos, al contrario, se adaptarían hábilmente al fin pretendido). Producto de
esta educación religiosa, el propio judío es su mejor exponente. Su vida se
limita únicamente a esta tierra, y su espíritu ha permanecido tan ajeno al
verdadero cristianismo como lo fue su mentalidad, hace dos mil años, al gran
fundador de la nueva doctrina. Es cierto que no ocultó sus sentimientos
hacia el pueblo judío; en cierta emergencia incluso tomó el látigo para
ahuyentar del templo de Dios a este adversario de todo espíritu de la
humanidad que, una vez, como siempre, en la religión, sólo discernió un
vehículo para facilitar su propia existencia económica. Precisamente por eso,
además, es que Cristo fue crucificado, mientras que nuestro actual
cristianismo partidista se rebaja a pedir votos judíos en las elecciones,
buscando ajustar arreglos políticos con partidos judíos ateos y todo ello en
detrimento del propio carácter nacional.

En una secuencia lógica, siempre se acumulan nuevas mentiras sobre

la gran mentira inicial, a saber: que el judaísmo no es una raza, sino una
religión. La mentira también se extiende a la cuestión del idioma de los
judíos; no sirve como vehículo de expresión, sino como máscara para sus
pensamientos. Hablando francés, su pensamiento es judío; convertir versos
en alemán no hace más que mostrar el espíritu de su raza.

Mientras el judío no se convierta en dueño de otros pueblos, se verá

obligado, le guste o no, a hablar sus idiomas.

291
 Sin embargo, en el momento en que estos se convirtieran en sus
vasallos, todos tendrían que aprender un idioma universal (¡por ejemplo, el
esperanto!) Para ser más fácilmente dominados por el judaísmo.
Los "Protocolos de los Sabios de Sión", tan detestados por los judíos,
muestran de manera incomparable hasta qué punto la existencia de este
pueblo se basa en una mentira ininterrumpida. "Todo esto es falso", vuelve a
gemir el "Frankfurter Zeitung", lo que es una prueba más de que todo es
cierto. Todo lo que muchos judíos pueden hacer inconscientemente se revela
claramente aquí. Pero el punto clave es que no importa en absoluto que el
cerebro judío provenga de tales revelaciones. El punto decisivo es la forma
en que estas revelaciones ponen de manifiesto la naturaleza y actividad del
pueblo judío en sus relaciones íntimas, así como en sus propósitos, con una
certeza impresionante. Sin embargo, la mejor crítica de estos escritos es la
realidad. Cualquiera que examine la evolución histórica del siglo pasado a la
luz de este libro comprenderá pronto el grito de la prensa judía, porque el día
que lo sepa todo el pueblo, ese día se evitará el peligro del judaísmo.

Para conocer bien al judío, la mejor manera es estudiar el camino que

ha seguido entre otros pueblos y a lo largo de los siglos. Basta con estudiar
un solo ejemplo, que será muy instructivo. Como su evolución, siempre y en
todo momento, fue la misma, así como los pueblos devorados por ella son
siempre los mismos, sería conveniente, en tal estudio, dividir esta marcha de
su evolución en períodos definidos, que marcaré con letras para simplificar.

Los primeros judíos llegaron a Germania en el transcurso de la marcha

romana invasora, como siempre, negociando. En las tumbas de las
invasiones, sin embargo, parecen haber desaparecido, y el momento de la
primera formación de los estados germánicos puede considerarse el
comienzo de una nueva y permanente invasión judía en Europa Central y del
Norte. Allí comienza una evolución, que siempre ha sido idéntica, siempre
que, en cualquier lugar, hubo una colisión de judíos con pueblos arios.

a) Con la instalación de las primeras colonias fijas, aparece

repentinamente el judío. Llega como comerciante y, al principio, no se
molesta en disfrazar su

292
nacionalidad. Todavía es judío, quizás también en parte, porque,

exteriormente, la diferencia racial entre él y la gente hospitalaria es

demasiado grande, su conocimiento del idioma demasiado imperfecto, las

sospechas de la gente de la tierra demasiado sensible, como para permitirle

aparecer bajo otra luz. que la de un comerciante extranjero. Con su manera

insinuante y la inexperiencia de los demás, la preservación de su

personalidad no le presenta ningún inconveniente; al contrario, más bien una

ventaja que hay que recibir amablemente como extranjero.

b) Poco a poco, comienza a trabajar en el ámbito económico, no
como productor sino exclusivamente como intermediario. En su milenaria
habilidad como hombre de negocios, supera con creces a los arios, que
todavía son torpes y, sobre todo, de probidad ilimitada. Así, en poco tiempo,
el judío amenaza con adquirir el monopolio del comercio. Empieza pidiendo
dinero prestado y, como siempre, con los intereses de los usureros. De
hecho, fue él quien introdujo el interés. El peligro de esta nueva institución, en
un principio, no se reconoce, e incluso es acogido con entusiasmo por las
ventajas momentáneas que ofrece.

e) El judío se ha establecido completamente, es decir, vive en

ciudades y pueblos, barrios especiales, formando cada vez más su propio
Estado, dentro del Estado. Considera el comercio y todos los negocios
financieros como su privilegio personal, que explora sin ningún reparo.
d) Las finanzas y el comercio se han convertido definitivamente en su
monopolio. Su interés por los usureros finalmente provoca oposición, su
audaz rebelión creciente, su riqueza produce envidia. La medida incluso se
desborda, cuando la propiedad y la tierra también entran en el círculo de sus
objetivos comerciales, siendo degradados al grado de mercancía vendible y
más apta para ser negociada. Como el judío nunca cultiva la tierra, que para
él representa un fondo de explotación, el campesino puede permanecer
viviendo allí, aunque tan miserablemente oprimido por su nuevo amo, que la
aversión a eso se convierte gradualmente en un odio declarado. Su
insaciable tiranía se vuelve tan grande que provoca reacciones violentas.
Usted comience el
 293

Examine el cuerpo extraño más de cerca, siempre descubriendo nuevas

características y formas repelentes en él, hasta que se produzca la división
completa.
En los momentos de mayor privación, la furia, después de todo, estalla
contra él; las masas explotadas y totalmente aniquiladas recurren a la
autodefensa para librarse del "azote de Dios". A lo largo de los siglos, lo
conocen desde hace mucho tiempo, sintiendo que su simple existencia es
una calamidad equivalente a la peste.
e) Entonces el judío comienza a revelar sus cualidades genuinas.
Gracias a los halagos abyectos logra acercarse a los Gobiernos, hace girar y
trabajar su dinero, y de esta manera siempre obtiene una "carta blanca" para
la explotación de sus víctimas. Incluso si, en ocasiones, la ira popular se
vuelve violenta contra la sanguijuela eterna, que no le impide en absoluto
aparecer en el lugar que acababa de abandonar y comenzar de nuevo la vida
de antaño, no hay persecución que lo saque de su proceso de explotación
humana; pronto y en la misma forma.

Para evitar, al menos, las peores consecuencias, comienza a quitar la

tierra de su mano usurera, imposibilitando la adquisición de la misma dentro
de la ley.

f) Cuanto más aumenta el poder de los príncipes, más se acerca el

judío a ellos. Mendigo "privilegios" que obtiene fácilmente, a cambio del
debido pago de estos señores que están constantemente en dificultades
económicas. Cueste lo que cueste, en unos años recupera el dinero usado
nuevamente, con intereses sobre intereses. Una auténtica sanguijuela que se
aferra al cuerpo de los infelices y no se mueve de allí hasta que los príncipes
vuelven a necesitar dinero y se encargan de extorsionarles personalmente la
sangre succionada. Este espectáculo se repite siempre, ya que el papel de
los príncipes alemanes es tan miserable como el de los propios judíos. Eran,
en efecto, ante su pueblo, el castigo de Dios. Estos caballeros no encuentran
paralelo excepto en varios ministros de la época actual.
 Es para sus príncipes que la nación alemana no debe haber podido
liberarse por completo del peligro judío. Lamentablemente, las cosas no
cambiaron después, por lo que el judío solo recibió el pago mil veces
merecido

294

por los pecados cometidos contra su pueblo. ¡Se aliaron con el demonio y
terminaron donde está!
g) Así es como su proceso de seducción ha llevado a la ruina a los
príncipes. Lentamente, sin embargo, seguramente, los lazos que los unen a
los pueblos se van aflojando, en la medida en que dejan de servir a sus
intereses, para convertirse en sus explotadores.

El judío conoce perfectamente el fin reservado a los príncipes e

intenta, por todos los medios, acelerarlo. Él mismo alimenta sus eternas
limitaciones económicas, alejándolos más de sus verdaderos deberes,
rodeándolos de la más vil adulación, llevándolos a errores y volviéndose cada
vez más indispensables para ellos. Su habilidad (o más bien su falta de
escrúpulos, en todo lo económico, sabe arreglárselas para extorsionar
siempre a los sujetos explotados de nuevos recursos, recurso que poco a
poco va desapareciendo. Así es como cada tribunal tiene su "judío de la
corte", como se les llama estos seres abominables que atormentan a los
pobres hasta la desesperación, proporcionando a sus príncipes una alegría
perenne.

Quién se sorprenderá, entonces, de que estos adornos del género

humano finalmente también, queriendo ser decorados, se eleven a la altura
de la nobleza hereditaria, contribuyendo así, no solo a exponer a esta clase al
ridículo, sino también a envenenarla.

Entonces, por supuesto, puede aprovechar su situación para facilitar

su avance.
 Después de todo, no necesita más que el bautismo para tomar
posesión de todas las posibilidades y todos los derechos de los niños del
país. No es raro verlo liquidar este negocio también, haciendo felices a las
iglesias por el nuevo hijo que han adquirido ya Israel por el éxito de la
mistificación.
h) En el mundo judío , entonces, comienza una metamorfosis - Hasta
ahora eran judíos, es decir, no insistían en pasar por nada más, y además era
imposible hacerlo, dados los signos raciales tan característicos, de ambos
lados. . Incluso en la época de Federico el Grande, nadie recordaría haber
visto judíos

295

además de "la gente extraña", e incluso Goethe estaba horrorizado de que los
matrimonios entre cristianos y judíos no estuvieran legalmente prohibidos.
Goethe, por tanto, Dios santo, no estaba ni retrógrado ni "ilota", lo que le hizo
hablar fue nada menos que la voz de la sangre y la razón, así es como, a
pesar de toda la vergonzosa conducta de los tribunales, el pueblo vio
instintivamente en el judío el cuerpo extraño se introdujo en su organismo, y
por tanto adoptó la actitud que esta idea le sugería.

Eso, sin embargo, tenía que cambiar. A lo largo de más de un milenio,

aprendió a dominar el idioma del país en el que lo hospeda de tal manera que
ahora cree que puede aventurarse a acentuar su aspecto judío, enfatizando
su "germanismo". Por ridículo, incluso extravagante que pueda parecer a
primera vista, se permite por tanto la audacia de transformarse en un
"alemán", es decir, un "alemán". Con ello, comienza una de las mistificaciones
más infames e inimaginables. . Teniendo el "germanismo" nada más que el
arte de maltratar - además de una manera horrible - la lengua alemana, con la
que, sin embargo, nunca se identificó, toda su nacionalidad alemana se
resume exclusivamente en el habla. La raza, sin embargo, no reside en la
lengua, sino solo en la sangre. Nadie lo sabe mejor que el judío, que da muy
poca importancia a la preservación de su idioma.
 Una persona puede simplemente cambiar su idioma, es decir, puede
usar otro, pero en su nuevo idioma expresará sus viejas ideas, su naturaleza
íntima no cambiará, el judío es el mejor exponente de este fenómeno. Habla
varios idiomas y sigue siendo, sin embargo, siempre judío. Sus rasgos
característicos siempre han sido los mismos, ya sea: había hablado romano,
hace dos mil años, como vendedor de granos en Ostia, o hoy habla un
alemán roto, como un hombre de negocios que se enriquece a expensas del
trigo. Siempre es el mismo judío. Que esta verdad evidente no sea entendida
hoy por un asesor ministerial o un oficial superior de la policía, no es de
extrañar, ya que es difícil encontrar algo más intuitivo, más desanimado que
los servidores de nuestra autoridad modelo. oficial de los tiempos.

296

Es evidente la causa que lleva al judío a decidir convertirse

repentinamente en "alemán". Siente cómo el poder de los príncipes comienza
a temblar y busca una base sólida para asentarse temprano.

Además, su dominio del mundo económico por el dinero ya es tan

vasto que, debido a que no tiene todos los derechos de un ciudadano, ya no
puede sostener el colosal edificio que creó, o al menos ya no puede
aumentar su influencia. . Sin embargo, ambos extremos son deseados por él,
porque cuanto más alto asciende, más tentador parece el viejo fin
perseguido, que le había sido predicho, es con un afán febril, que los cerebros
judíos más ilustrados ven acercarse nuevamente. el sueño de la dominación
universal, tan cercano que ya parece realizado, por eso su única aspiración
hoy es la plena adquisición de los plenos derechos ciudadanos. Esa es la
razón por la que intenta cruzar las fronteras del Gueto.
i) De esta manera, el cortesano judío se convierte en un judío popular,
es decir, permanece, como antes, en el círculo de los grandes señores, busca
cada vez más penetrar ese círculo, pero, simultáneamente, otra parte de su
raza va acurrucarse con la gente de una manera que inspire confianza.
Cuando reflexiona sobre la suma de males que, a lo largo de los siglos, le
había hecho al pueblo, mientras sangraba y explotaba cada vez más sin
piedad; cuando todavía se piensa, como el pueblo, por tanto, poco a poco lo
odiaba, viendo al fin en su existencia nada más que un castigo del cielo para
otros pueblos, se puede evaluar cuán difícil debe ser esta nueva actitud para
el judío sí, de hecho, es una ardua tarea presentarse de repente como un
"amigo de la raza humana" ante las propias víctimas, a las que siempre les
habían despojado de la piel.

Su primer esfuerzo es reparar, a los ojos de la gente, lo que le había

hecho hasta ahora. Comienza su metamorfosis como "benefactor" de la
humanidad. Para que la actitud de bondad que ahora ha decidido asumir
tenga un fundamento real, no puede aferrarse a la vieja frase bíblica, según la
cual la izquierda no debe saber lo que da la derecha, debe adoptar, quiera o
no. , la práctica de difundir por todas partes cuánto sientes los sufrimientos
de la humanidad y

297

qué sacrificios hace usted personalmente en beneficio de esto. Con esta "modestia",
que en él
es innato, proclama con tanta fanfarria sus méritos en todo el mundo, que
todo el mundo empieza a tomarlo en serio. Quien no lo hace, comete una
gran injusticia contra él. En poco tiempo, ya está comenzando a darle la
vuelta a los hechos de tal manera, como si, hasta el día de hoy, solo él
siempre hubiera estado lesionado y no a la inversa. Algunos, especialmente
los tontos, creen esto, y uno no puede evitar tener misericordia de los
desafortunados.

Además, también debe tenerse en cuenta en este punto que a pesar

de toda la voluntad de sacrificio, el judío personalmente nunca se
empobrece. Es solo que sabe cómo manejarse. Solo se puede comparar el
beneficio, practicado por él, con el fertilizante, que tampoco se pone en la
tierra por el bien de ella, sino en la predicción del bienestar de quienes
utilizan este proceso. En cualquier caso, en un período relativamente corto de
tiempo, todos se enteran de que el judío se ha convertido en un "benefactor y
filántropo". ¡Qué cambio tan extraño!
 Lo que en otras personas puede parecer más o menos natural, por su
parte despierta la mayor sorpresa, incluso admiración, por no estar de
acuerdo con sus antecedentes. Esto explica por encontrarse a sí mismo cada
uno de sus actos filantrópicos mucho más extraordinario que si hubiera sido
practicada por cualquier otro ser humano.

Más aún: el judío es repentinamente liberal y empieza a soñar con la

necesidad del progreso humano. Poco a poco, se convierte en el heraldo de
una nueva era. De hecho, está destruyendo cada vez más los cimientos de
una economía verdaderamente útil para las personas. Mediante el uso de
sociedades anónimas, penetra en los círculos productivos nacionales,
convirtiéndolo en un objeto más susceptible de compra y tráfico, despojando
a las empresas de su base de bienes muebles. Por esta razón, la distancia
entre el jefe y el empleado conduce a una lucha de clases política ulterior.

Así, crece la influencia de los judíos en materia económica, además de

la bolsa, y esto a una velocidad asombrosa. Se convierte en propietario o
controlador de la fuerza laboral del país.

298

Para consolidar su posición política, intenta destruir las barreras

raciales y de ciudadanía, que más que nada lo avergüenzan a cada paso.
Para lograr este fin, lucha, con su resistencia típica, por la tolerancia religiosa,
encontrando en la masonería, que cayó enteramente en su poder, un
excelente instrumento para el combate y para la realización de sus
aspiraciones. Los círculos gubernamentales, como las capas superiores de la
burguesía política y económica, caen en sus trampas, guiados por hilos
masónicos, sin apenas darse cuenta. Sólo el pueblo mismo o, mejor, la clase
que, despertando, lucha por sus propios derechos y su libertad, no puede ser
conquistada por este medio, principalmente en sus capas más profundas.
Este, sin embargo, es el logro más indispensable. El judío siente que su
ascenso a una posición dominante sólo será posible cuando haya un
"precursor" frente a él y cree que lo descubrirá no entre la burguesía sino
entre las capas populares. Sin embargo, no es posible conquistar a los
fabricantes de guantes y tejedores con los frágiles procesos de la masonería,
lo que obliga a introducir, en este caso, medios más rudos y toscos, pero no
menos enérgicos. Como segunda arma al servicio del judaísmo, existe,
además de la masonería, la prensa. Con toda la diligencia y toda la habilidad,
toma posesión de esta agencia de propaganda. Con el mismo principio poco
a poco comenzando a vincular toda la vida oficial, a dirigirla y empujarla,
teniendo la facilidad de crear y supervisar ese poder que, bajo el nombre de
"opinión pública", es hoy más conocido que algunos décadas. Con todo esto,
siempre está animado por una sed infinita de conocimiento, alaba todo
progreso, especialmente el que causa la ruina de otros, ya que solo juzga
todo conocimiento y toda evolución en la medida en que facilita la
propaganda de su raza. Cuando falta este objetivo, se convierte en un
enemigo feroz de toda luz, un odiador de toda verdadera civilización, de esta
manera utiliza todos los conocimientos aprendidos en las escuelas ajenas,
únicamente al servicio de su raza.

Este espíritu racial lo conserva como nunca antes, mientras parece

desbordar "Educación", "Libertad", "Humanidad", etc., conserva su raza con el
mayor rigor posible. Sucede que, en las voces, impone a sus mujeres sobre
cristianos influyentes, pero su principio es preservar siempre la pureza de la
rama.

299

masculino. Al envenenar la sangre de otros, cuida mucho la suya. El judío

casi nunca se casará con un ens1i, lo contrario es cierto entre el cristiano y el
judío, los bastardos, a pesar de esto, solo heredan las cualidades del lado
judío, la parte más noble degenera por completo. El judío lo sabe muy bien y
emprende, siempre según un programa, esta especie de "desarme" de la capa
de los "líderes" intelectuales de sus oponentes de raza. Para enmascarar su
forma de actuar y engañar a sus víctimas, habla cada vez más de la igualdad
de todos los hombres, independientemente de su raza o color. Los tontos ya
están empezando a creer en sus afirmaciones. Dado que su personalidad es
todavía demasiado exótica para poder arrestar, así, especialmente a las
grandes masas populares, le da a la prensa la tarea de representarlo tan
diferente a la realidad como sea necesario para cumplir con el propósito
pretendido. . Es, sobre todo en los periódicos humorísticos, que se tiende a
mostrar a los judíos como un pueblo inofensivo, que tiene sus peculiaridades
-como las tienen otros- que, sin embargo, incluso en sus formas quizás un
tanto extrañas, denota tener alma, posiblemente cómico, pero siempre
fundamentalmente honesto y amable. La principal preocupación es siempre
hacer que parezca insignificante en lugar de peligroso.

El fin a alcanzar en esta lucha, sin embargo, es el triunfo de la

democracia, o como él la entiende, el dominio del parlamentarismo. Es el que
más satisface sus necesidades, porque, en este régimen, la personalidad es
abstraída y , en su lugar, la preponderancia de la estupidez, la incapacidad y,
finalmente, ¡la cobardía! El resultado final sería, tarde o temprano, la fatal
caída de la monarquía.

j) La formidable evolución económica produce un cambio en la

distribución de las personas en clases. Con la lenta muerte de las pequeñas
oficinas, la posibilidad del trabajador de ganarse la existencia independiente
se hace más rara. se está "proletarizando" a la vista de sus ojos, ese es el
origen del "obrero fabril" en la industria. Probablemente, lo que mejor lo
caracteriza es no poder asegurar su propia existencia más tarde. En el
verdadero sentido de

300

palabra, no tiene nada; su vejez se convierte en un tormento y difícilmente

merece el nombre de "vida".
En el pasado, hubo una situación similar que requirió absolutamente
una solución y finalmente se encontró. Al campesino y al trabajador
se le sumó la clase del empleado y el empleado, principalmente del Estado.
Todos estos eran también personas sin propiedad. La solución que encontró
el Estado para acabar con esta situación de malestar, fue atender a los
funcionarios públicos, incapaces de mantenerse en la vejez, instituyendo
"pensión", jubilación. Paulatinamente, un número creciente de empresas Los
particulares siguieron este ejemplo, de modo que hoy cada empleado fijo
recibe posteriormente su pensión, siempre que la empresa haya alcanzado o
superado un cierto éxito económico. Es sólo la garantía del funcionario en la
vejez que se le pueda educar en ese amor al deber, que, antes de la guerra,
era la cualidad más característica del servicio público alemán. Fue así como
toda una clase popular, que se quedó sin propiedades, fue desarraigada de la
miseria social y así incorporada al conjunto de la nación. Un problema
idéntico, esta vez de mucha mayor escala, ha surgido recientemente para el
Estado y la Nación. Siempre nuevas multitudes de personas, millones,
emigraron del campo a las grandes ciudades, para ganarse el pan de cada
día, como obreros de fábrica, en las industrias recién fundadas. Las
condiciones de vida y de trabajo eran más que deplorables. El transporte más
o menos mecánico de los viejos métodos de trabajo del viejo obrero o
campesino a los nuevos cuadros ya no era adecuado en absoluto. La
actividad de unos como de otros ya no era comparable a los esfuerzos
exigidos al trabajador de la fábrica. Si en el antiguo oficio manual el tiempo
era quizás menos importante, en los nuevos métodos de trabajo era un factor
esencial. La aceptación formal de los viejos horarios en las grandes
empresas industriales fue un efecto desastroso, ya que el producto real
logrado, en el pasado, era bastante pequeño, debido a la falta de procesos
intensivos en la actualidad. Si, por tanto, antes. si podía aguantar 14 y 15
horas de trabajo, era imposible soportarlo en un momento en el que se gasta
cada minuto. En realidad, esta absurda introducción de los viejos tiempos en
la actividad industrial actual

301

tuvo un resultado lamentable en dos sentidos: la ruina de la salud y la

destrucción de la fe en un derecho superior. Añadió, por un lado, la miserable
disminución de los salarios, provocando, por otro, una posición cada vez
mejor del patrón.

En el campo no podía haber problema social, ya que el amo y el

sirviente hacían el mismo trabajo y comían del mismo plato. Incluso eso ha
ido cambiando.
Aparece ahora, consumado, en todos los sectores de la vida, la
separación del trabajador y del patrón.
El progreso de la influencia judía, entre nuestro pueblo, se puede
descubrir fácilmente en la indiferencia, incluso el desprecio, que inspira el
trabajo manual. De hecho, esto no es propio del alemán Fue la influencia
latina en nuestra vida

-un fenómeno que no es más que una influencia judía- que transformó el
antiguo respeto por el oficio en un cierto desprecio por cualquier trabajo
físico.
Esto realmente dio lugar a una nueva categoría social, muy poco
asumida, y si algún día surgiera la pregunta de si sí o no, la Nación tendría la
fuerza para volver a integrarla en la sociedad en general, o si la diferencia de
posición se extendería al división completa entre clases.
Sin embargo, una cosa es innegable. No eran los peores elementos
que tenía la nueva casta en sus filas, al contrario, eran los más enérgicos. Las
sutilezas de la llamada "civilización" aún no habían tenido sus efectos de
descomposición y destrucción. La nueva clase social, en su mayor parte,
todavía no había sido contaminada por el veneno debilitante del pacifismo,
permanecía robusta y, según las necesidades, incluso brutal.

Mientras la burguesía está descuidando totalmente esta cuestión de

tan gran importancia, dejando que las cosas funcionen con la mayor
indiferencia, el judío aprovecha las inconmensurables posibilidades de futuro,
organizando, por un lado, los métodos capitalistas de explotación humana
hasta los últimos extremos, por el otro. acercarse a las víctimas de sus
actos, dirigiendo, en poco tiempo, su lucha "contra ellos mismos". El gran
maestro de la mentira sabe admirable la forma en que pretende ser muy
puro, con el fin de mejor culpar a otros. Teniendo la consternación de
instituirse como guía para las masas, ni siquiera sospechan levemente la
existencia, detrás
 302

todo esto, el engaño más infame de todos los tiempos. Sin embargo, así fue
como fueron las cosas. Sólo surgió la nueva categoría social, de la
transformación económica que se extiende a todas las clases, el judío ve,
con toda agudeza y claridad, el nuevo camino a seguir para su prosperidad
cada vez mayor. Una vez usó a la burguesía como arma contra el mundo
feudal, ahora va a avivar al trabajador contra el burgués. Si, a la sombra de la
burguesía, logró, por medios dudosos, la conquista de los derechos de
ciudadanía, ahora espera encontrar, en la lucha del trabajador por la vida, la
forma de implantar su dominio político.

De ahora en adelante, al trabajador le queda la tarea de luchar por el

futuro del pueblo judío. Sin darse cuenta, entra al servicio del poder que tiene
la ilusión de luchar. Con la apariencia de dejar que ataque al capital, es mejor
que luche por él. En todo esto se grita constantemente el capital
internacional, cuando en verdad lo que se busca y la economía nacional. Es
esto lo que hay que demoler para que, en su cementerio, se pueda construir
triunfalmente la Bolsa Internacional de Valores.

El proceso que utiliza el judío es el siguiente: se acerca al trabajador,

finge compasión por su suerte o incluso se rebela contra su destino de
miseria y miseria, todo esto solo para ganar confianza. Se esfuerza por
examinar cada privación real o imaginaria en la vida de los trabajadores,
despertando un deseo ardiente de cambiar su situación. La aspiración por la
justicia social, latente en cada ario, la impulsa de manera infinitamente hábil
al odio contra los privilegios de la suerte; Esta campaña para la erradicación
de las plagas sociales otorga un carácter bien definido de universalismo. Se
funda la doctrina marxista.

Al presentarla inseparablemente ligada a toda una serie de demandas

sociales muy legítimas, favorece su propaganda y, por otro lado, suscita la
aversión de la humanidad bien intencionada por satisfacer esas demandas,
que, expuestas en la forma en que están, aparecen desde el comienzo, como
injusto, e incluso imposible de lograr.
 Es que, bajo este disfraz de ideas puramente sociales, se esconden
intenciones francamente diabólicas. Se presentan al público con una claridad
demasiado petulante. Tal doctrina representa una mezcla de razón y locura,

303

pero de tal manera que sólo la locura y nunca el lado razonable pueda
convertirse en realidad. Por el categórico desprecio de la personalidad, y por
tanto de la nación y la raza, destruye las bases elementales de toda
civilización humana, que depende precisamente de estos factores. Ésta es la
verdadera esencia de la teoría marxista, si

Es que este aborto de un cerebro, criminal, se puede llamar "doctrina". Con

la ruina de la personalidad y la raza, desaparece el mayor baluarte de
resistencia contra el reino de los mediocres, del que el judío es el
representante más típico.

Esta doctrina puede juzgarse precisamente por sus desviaciones en

materia económica y política. Todos los que, en realidad, son inteligentes,
dudan en entrar en su séquito, y los demás, que carecen de suficiente
actividad intelectual o preparación económica, se apresuran a encontrarlo. El
Judio, dentro de sus propias filas, "sacrificio '> elemento inteligente al
movimiento, porque el movimiento incluso similares no puede ser sostenida
sin inteligencia. Así se crea un movimiento laboral real, bajo la dirección de
Judios. Aparecen a ser dirigidas a la mejora de las condiciones de los
trabajadores, teniendo en cuenta, sin embargo, en verdad, la esclavitud y
aniquilación de todos los pueblos no judíos.

La masonería se encarga, a través de la prensa, hoy en manos de los

judíos, de llevar, a la burguesía y a las capas populares, la idea de que la
defensa del país debe consistir en el pacifismo. A estas dos armas
destructivas les sigue, en tercer lugar, la organización de la violencia bruta,
que es la más terrible. Como patrulla de ataque, el marxismo tiene que
realizar el trabajo de destrucción que las otras dos armas han preparado.
 Es una acción simultánea, admirablemente combinada. No debe
sorprender que tal arma destruya instituciones que se complacen en
aparecer como exponentes de la autoridad suprema, más o menos
legendaria. Es en las más altas esferas del funcionalismo donde el judío, en
todas las épocas, con raras excepciones, descubrió a los más dóciles
promotores de su obra de destrucción. Esta clase se caracteriza por:
sumisión halagadora cuando se trata de "superiores", impertinencia
arrogante con los subordinados. Otra característica es

304

estupidez que grita a los cielos y solo a veces es superada por una
presunción inusual.
Todos estos son defectos que el judío necesita para actuar con
nuestras autoridades y que, por tanto, cultiva con cariño.
La lucha, que comienza entonces, puede describirse
"aproximadamente" de la siguiente manera.

Según los propósitos de la lucha judía, que consisten no solo en la

conquista económica del mundo, sino también en la dominación política, el
judío divide la organización del combate marxista en dos partes, que parecen
separadas pero, en verdad, constituyen un bloque único: el movimiento de los
políticos y el de los sindicatos.

Este último es un trabajo de tentación. En la dura lucha por la

existencia, que el trabajador tiene que afrontar, debido a la codicia y la miopía
de muchos patrones, el movimiento le ofrece ayuda y protección y la
posibilidad de luchar por una mejora en sus condiciones de vida. Si el
trabajador desea reclamar sus derechos humanos en un momento en que la
"comunidad popular organizada" - el estado - no se preocupa en absoluto por
él; si no quiere confiarle sus aspiraciones. Ante la ciega arbitrariedad de
las personas semi-responsables, muchas veces sin corazón, es necesario
que él personalmente se haga cargo de su defensa. En la misma proporción,
la llamada burguesía nacional, cegada por el dinero, plantea los mayores
obstáculos a esta lucha por la vida, oponiéndose a todos los intentos de
acortar las inhumanas jornadas laborales, la supresión del trabajo infantil, la
seguridad y protección de la mujer. , mejora de las condiciones sanitarias en
talleres y viviendas, etc. El judío más inteligente asume la defensa de los
oprimidos. Poco a poco, se convierte en el jefe del movimiento social. Esto le
resulta fácil, porque no se trata realmente de combatir las heridas sociales
con buenas intenciones, sino sólo de seleccionar una fuerza de combate, en
los círculos proletarios, que se le dedique ciegamente en la campaña para
destruir la independencia económica del país. Mientras el responsable de
una política social saludable no acepte firmemente estas dos pautas:
conservación de la salud de las personas y seguridad de la independencia

305

nacional en el campo económico, el judío en su lucha no sólo descuidará por

completo estos dos problemas, sino que hará de su represión un objetivo
real. No quiere la conservación de una economía nacional independiente,
sino, por el contrario, su aniquilación. En consecuencia, no hay escrúpulos de
conciencia que puedan disuadirlo, como jefe del movimiento proletario, de
hacer demandas, no sólo exorbitantes, sino prácticamente irrealizables y
adecuadas para provocar la ruina de la economía nacional. No considera ver
una generación sana y robusta, solo quiere un rebaño contaminado que sea
capaz de ser sometido. Con este desideratum, hace demandas tan
insensatas que su logro (no lo ignora) se vuelve imposible y no puede
provocar ningún cambio en el estado de cosas existente. Solo sirve para
excitar a la masa popular hasta el punto de la locura. Sin embargo, esto es lo
que quiere y no el cambio para mejor de la situación del proletariado.

El liderazgo del judío en la cuestión social permanecerá hasta el día en

que se lleve a cabo una gran campaña por la ilustración de las masas

populares instruyéndolas sobre su infinita miseria, o hasta que el Estado

aniquile tanto al judío como a su obra. Es claro que, mientras dure la falta de

perspicacia del pueblo, y el Estado permanezca indiferente como lo ha sido

hasta hoy, las masas siempre seguirán preferencialmente a aquél cuyas

promesas económicas sean más audaces. En esto, dicho sea de paso, el

judío se lleva la palma, porque ningún escrúpulo moral obstaculizó su acción.

Es natural que, en poco tiempo, venciera a todos los competidores en
ese campo. Según su feroz codicia, pone el principio de la violencia más
brutal en la base del movimiento obrero. Quien sea perspicaz y se oponga a
la resistencia a la tentación del judío, verá su terquedad y clarividencia
inutilizadas por el terror. Los efectos de tal sistema son simplemente
fantásticos.

De hecho, a través de la clase trabajadora, lo que podría ser una

bendición para la nación, el judío destruye los cimientos de la economía
nacional.
Paralelamente, su organización política avanza.

306

Su cooperación con el movimiento proletario se muestra en la forma

en que prepara a las masas para la organización política, acosándolas
incluso con violencia y coacción. Además, el judío es la fuente financiera que
alimenta la enorme maquinaria de la construcción política. Es el órgano de
control de la actividad política de cada uno, desempeñando, en todos los
grandes eventos oficiales, el papel de director. Finalmente, deja de
interesarse por las cuestiones económicas, poniendo a disposición del ideal
político su principal arma de combate: la renuncia al trabajo, en forma de
huelga colectiva y general. La organización política y laboral obtiene, a través
de una prensa adecuada a los más ignorantes, los medios para resolver y
agitar a los estratos más bajos de la nación, madurándolos para los hechos
más atrevidos. Su misión no es sacar a los hombres del pantano de los
sentimientos bajos y elevarlos a una posición más alta. Al contrario, apunta a
satisfacer sus instintos más bajos. Todo se reduce a un lucrativo negocio
con la masa popular, tan llena de suposiciones como holgazana e incapaz de
sus propias ideas. Esta prensa es el principal órgano de destrucción, a través
de una fanática campaña de calumnias, todo lo que se puede considerar
como el pilar de la independencia nacional, el progreso cultural y la
autonomía de la nación.

Libra una feroz guerra contra las personalidades que no quieren

doblegarse ante las pretensiones dominantes de los judíos o que, debido a
su capacidad excepcional, impresionan al judío como un peligro inminente.
Para ser odiado por el judío, no es necesario luchar contra él. Basta con
sospechar que su oponente puede albergar la idea de persecución o ser un
propagandista de la fuerza y grandeza de algunas personas hostiles a su
raza.

Su instinto, incapaz de engañarse en estas cosas, huele el alma

primitiva en cada uno, y cualquiera cuyo espíritu no sea copia del suyo puede
contar con su enemistad. Dado que la víctima no es un judío sino un agresor,
su enemigo no es solo el que ataca, sino también el que ofrece resistencia.
Sin embargo, el medio por el que trata de domesticar almas tan audaces y
francas no es mediante una lucha leal, sino a través de mentiras y calumnias.
En ese momento, no retrocede ante nada. Se vuelve tan ordinario en su
vulgaridad, que nadie debería sorprenderse de que, entre nuestra gente,

307

la personificación del diablo, como símbolo de todo mal, toma la forma del
judío en la carne.
La ignorancia de la gran masa sobre la personalidad del judío, la falta
de alcance de nuestros altos estratos sociales, hacen que el pueblo sea
fácilmente víctima de esta campaña judía de mentiras. Mientras las clases
altas se retiran por cobardía del individuo agredido por mentiras y calumnias,
la gente misma, en su estupidez e ingenio, tiende a creerlo todo. Los
funcionarios del gobierno , sin embargo, guardan silencio o, con mayor
frecuencia, para poner fin a

a la campaña de prensa de los judíos, persiguen a la víctima inocente. ¡Esto

aparece a los ojos de un asno, bajo el manto de un funcionario, como
salvaguarda de la autoridad gubernamental y garantía de orden y
tranquilidad!
 Sobre el cerebro y el alma de la gente buena, el miedo al judaísmo, el
arma de los marxistas, desciende poco a poco como una pesadilla.
Todos comienzan a temblar ante el terrible enemigo, convirtiéndose
así en sus víctimas definitivas.
k) El dominio del judío en el Estado parece ya tan establecido que,
ahora, no solo tiene derecho a aparecer como judío, sino también a expresar
sus pensamientos más íntimos sobre raza y política, sin poner el menor
escrúpulo al respecto. Parte de su raza ya se confiesa abiertamente como
pueblo extranjero, lo que sigue siendo una pequeña mentira. Mientras que el
sionismo se esfuerza por hacer creer a la humanidad que la conciencia del
judío, como pueblo, encontraría satisfacción en la creación de un estado en
Palestina, los judíos no hacen más que engañar a los cristianos de la manera
más miserable.

No se trata en absoluto de establecer un estado en Palestina para vivir

allí. Lo que quieren es solo un centro de organización autónomo, protegido
de la intrusión de otros poderes. Solo quieren un refugio seguro para su
canalización, es decir, una academia para la educación de los tramposos.

Sin embargo, es un indicio, no solo de su creciente confianza, sino

también de la conciencia de su seguridad, que un partido se proclame,
abierta y cínicamente,

308

como raza judía, al mismo tiempo que la otra, sin la menor sinceridad, se
disfraza de alemán, francés o inglés.
La forma en que tratan a los demás pueblos es una clara señal de que
ven la victoria muy cerca.
El judío de cabello negro acecha, hora tras hora, con placer satánico, a
la niña inocente a la que mancha con su sangre, robándola a su pueblo. No
hay forma de que no utilice para arruinar los cimientos raciales de las
personas que intenta vencer. De la misma manera que, según un plan
planificado, corrompe a mujeres y niñas, tampoco retrocede ante la ruptura
de barreras impuestas por la sangre, emprendiendo esta labor a gran escala
en el extraño país. Los que trajeron negros al Rin fueron y siguen siendo
judíos, siempre con las mismas intenciones secretas y fines evidentes, a
saber: "bastardar" por la fuerza a la raza blanca, detestada por ellos,
precipitándola desde lo más alto de su posición. político y cultural y se elevan
al punto de dominarlo por completo.

De ello se deduce que un pueblo de pura raza, consciente de su

sangre, nunca puede ser sometido por el judío. Esto solo puede ser
dominante de bastardos. Es así como, de manera sistemática, intenta bajar
el nivel racial mediante un envenenamiento ininterrumpido de los individuos.
En materia política, comienza a reemplazar el ideal democrático por el
de la dictadura del proletariado. En la multitud organizada del marxismo, fue
a buscar el arma que la Democracia no le da y que le permite subyugar y
gobernar a la gente por la fuerza bruta, dictatorialmente.

Su programa apunta a la revolución de dos maneras: económica y

política. Los pueblos que se oponen al ataque interno a una fuerte
resistencia son para él
envueltos en una red de enemigos, gracias a sus influencias internacionales.
Los incita a la guerra, implantando, si es necesario, la bandera revolucionaria
en los campos de batalla. Económicamente, crean tal situación para los
estados que las empresas oficiales, que ya no residen, son retiradas de la
administración estatal y sujetas a la supervisión financiera de los judíos.

309

En el campo político, niegan al Estado los medios para su

subsistencia, destruyen las bases de toda defensa nacional, aniquilan la fe
en una dirección, desprecian la historia y el pasado, y confunden todo lo que
es exponente de la grandeza real.
La contaminación, en materia de cultura, se manifiesta en el arte, la
literatura, el teatro. Cubriendo el sentimiento espontáneo con el ridículo,
destruyen todo concepto de belleza y elevación, nobleza y bondad,
arrastrando al hombre a sus sentimientos inferiores. Se ridiculiza la religión
Las buenas costumbres y la moral se gravan del pasado, hasta que los
últimos pilares de una nacionalidad han desaparecido.

l) La última gran revolución comienza ahora.

Alcanzando la preponderancia política, se despojan de los pocos
disfraces que aún quedan, el judío popular y democrático se convierte en el
judío sanguinario y tiránico de los pueblos. En pocos años, busca exterminar
a los exponentes nacionales de la intelectualidad, preparando a los pueblos,
a los que priva de una dirección espiritual natural, para la opresión continua.

El ejemplo más terrible de este tipo lo presenta Rusia, donde el judío,

con una ferocidad verdaderamente fanática, masacró a unos treinta millones,
unos mediante torturas inhumanas, otros a través del hambre, y todo esto
con el objetivo de asegurar una gran cantidad de Los eruditos judíos y los
bandidos de la Bolsa dominan a un gran pueblo.

La consecuencia final, sin embargo, no es solo la muerte de la libertad

de los pueblos oprimidos, sino también la muerte de este parásito
internacional. Después de la inmolación de la víctima, el vampiro también
muere tarde o temprano.

Al revisar todas las causas de la caída de Alemania, permanece la

falta de conocimiento última y decisiva sobre el problema racial y, sobre todo,
el peligro judío.

Habría sido muy fácil soportar las derrotas de agosto de 1918, en el

campo de batalla. No fueron ellos los que nos aniquilaron, sino ese poder
que preparó estas derrotas, robándole sistemáticamente a nuestro pueblo,
durante muchos años, la

310

instintos y fuerzas morales que son los factores exclusivos para asegurar la
capacidad y los derechos de los pueblos para existir.

El antiguo Imperio, sin prestar atención a la cuestión fundamental de

la raza, que pesa en la formación de una nacionalidad, despreció el derecho

único que explica la vida de un pueblo. Pueblos que se vuelven bastardos o

se dejan contaminar, atentan contra la voluntad de la Providencia, y su

aniquilación no es una injusticia sino una restitución del derecho. Cuando un

pueblo ya no quiere apreciar las cualidades inherentes que le fue otorgada

por la Naturaleza y que están arraigadas en su sangre, ya no tiene derecho a

lamentar la pérdida de su existencia.

Todo en esta tierra es susceptible de mejora. Cada derrota puede

engendrar una victoria futura, cada guerra perdida da lugar a una
resurrección por venir, cada miseria fructífera con energías humanas y de
cada opresión las fuerzas logran elevarse a un renacimiento espiritual. Todo
esto, sin embargo, siempre que la sangre permanezca pura.

La pérdida de la pureza de la sangre por sí sola destruye la felicidad

íntima, degrada al hombre de por vida y las consecuencias físicas e
intelectuales permanecen para siempre.
Todos los demás problemas vitales, examinados y comparados con
este, parecerán ridículamente insignificantes. Todo el mundo tiene un tiempo
limitado. Sin embargo, la cuestión de si conservar la sangre o no
permanecerá siempre mientras exista la Humanidad.

Todos los importantes síntomas de decadencia anteriores a la guerra

tenían su origen en la cuestión racial.
Ya se trate de cuestiones de derecho público o abusos en la vida
económica, fenómenos de decadencia o degeneración política, cuestiones
relativas a una educación escolar defectuosa o una mala influencia sobre los
adultos por parte de la prensa, etc., siempre y en todas En parte, hay una falta
de consideración por los intereses raciales de la propia gente o ceguera ante
el peligro racial que trae el extranjero. De ahí la ineficacia de todos los
intentos de reforma,

311

todas las obras de asistencia social, todos los esfuerzos políticos, todo
progreso económico, todo aparente aumento de conocimientos. La nación y
el estado ya no tenían salud real, su mal progresaba a los ojos de los ojos,
cada vez más. Toda la prosperidad ficticia del antiguo Imperio no podía
ocultar la debilidad interior, cualquier intento de un verdadero fortalecimiento
del poder era sin efecto. porque dejó de lado el tema más importante, el tema
racial.

Sería un error suponer que los partidarios de las distintas facciones

políticas que intentaron aplastar al organismo alemán, incluso una parte de
sus líderes, eran personas comunes o maliciosas. La única causa de la
esterilidad de sus esfuerzos fue que solo vieron, como máximo, las
manifestaciones externas de nuestra enfermedad general y trataron de
combatirlas, ignorando ciegamente a quien las provocó. Cualquiera que siga
sistemáticamente la línea de evolución del antiguo Imperio, debe, después de
un examen cuidadoso, llegar a la conclusión de que, incluso en el momento
de la unificación y, por lo tanto, en el momento del mayor progreso de la
nación alemana, la decadencia interna ya era evidente y que a pesar de todos
los aparentes triunfos políticos y la creciente riqueza, la situación general
empeoraba de año en año. Incluso la elección de representantes al
"Reichstag" anunciaba, con su patente aumento de votos marxistas, el
colapso interno que se acercaba cada vez más a todos. Todos los éxitos de
los llamados partidos políticos ya no tenían valor, no solo porque no pudieron
detener el ascenso de la ola marxista, ni siquiera en las llamadas victorias
electorales burguesas, sino también porque ya traían dentro de sí el fermento
de la descomposición. Inconscientemente, el mundo burgués ya estaba
contaminado por el veneno mortal del marxismo. Uno solo luchó la lucha, en
esos largos años, con una regularidad inquebrantable, y ese fue el judío. Su
estrella de David "siempre ha subido más alto, ya que la voluntad de
conservación desapareció de nuestro pueblo".

Por eso, en agosto de 1914, no fue un pueblo resuelto a atacar el que

asistió a las urnas, sino que lo que sucedió fue un último destello del instinto
conservacionista nacional ante la progresiva parálisis de nuestro organismo.

312
causado por el pacifismo y el marxismo. Dado que, incluso en estos días
decisivos, se desconocía al enemigo interno, toda resistencia fue en vano.

Este conocimiento de la situación interna es lo que debe formular las

pautas, así como la tendencia del nuevo movimiento. Estábamos

convencidos de que solo así se podría estacionar el declive del pueblo

alemán, al tiempo que se crea la base granítica sobre la que un día se puede

mantener un Estado que no es un mecanismo de finalidad e intereses

puramente económicos, ajeno al pueblo, sino un organismo popular, es decir,

UN ESTADO VERDADERAMENTE ALEMÁN.

313

C CAPÍTULO XII
 EL PARTIDO DESARROLLO PRIMER PERIODO N ACIONAL
S OCIALISTA TRABAJADORES El LEMÃES
Cuando, al final de este volumen, describo el primer período de
evolución de nuestro movimiento, comentando, en breves palabras, las
cuestiones que se derivan de él, no pretendo dar una conferencia sobre sus
fines intelectuales. Los propósitos y fines del nuevo movimiento son tan
importantes que solo pueden tratarse en un volumen exclusivamente
dedicado a ellos. De esta manera abordaré, en un segundo volumen, las
bases del programa del movimiento y trataré de demostrar lo que representa
para nosotros la palabra "Estado". Con la palabra "nosotros", designo a los
cientos de miles de personas que, al final, luchan por los mismos ideales, sin,
de forma aislada, encontrar las palabras para designar lo que pretenden,
porque es característico de todas las grandes reformas que para defenderlos
, a menudo aparece un hombre, mientras que sus seguidores ya son miles.
Su objetivo ha sido a menudo el deseo íntimo de miles de personas durante
siglos, hasta que aparece uno que proclama el deseo general y, como
abanderado, conduce las viejas aspiraciones a la victoria a través de una
nueva idea.

Que millones de hombres deseen de todo corazón un cambio

fundamental en la situación actual, prueba el profundo descontento que
experimentan. Este descontento se manifiesta de mil maneras: en algunas a
través del desánimo y la desesperanza; en otros por mala voluntad,
irascibilidad y rebeldía; el segundo con indiferencia y el primero con furiosa
exaltación. Como testigos de este íntimo descontento pueden servir tanto a
los "cansados de las elecciones" como a los inclinados al fanatismo de la
izquierda.

Y es a estos, en primer lugar, a los que debe dirigirse el nuevo

movimiento. Esta no debe ser la organización de los satisfechos, de los
hartos, sino de los que sufren y de los inquietos, de los infelices y
descontentos, no debe, sobre todo, dominar la ola humana, sino hundirse en
el fondo de la misma.
 314

Desde un punto de vista puramente político, 1918 presentó el

siguiente aspecto: un pueblo dividido en dos partes. Uno, el más pequeño,
cubre las capas de la inteligencia nacional con exclusión de todos los
trabajadores manuales.
Es aparentemente nacional, pero no es capaz de darle a esa palabra ningún
significado que no sea una representación vaga y débil de los llamados
intereses del Estado, que, a su vez, son idénticos a los intereses dinásticos.
Busca defender sus ideas y acaba con armas intelectuales, tan superficiales
como llenas de vacíos, que fracasan ante la brutalidad del adversario. De un
golpe terrible, esta clase hasta ahora dominante es derrocada y soporta con
temblorosa cobardía todas las humillaciones del inescrupuloso vencedor.

La otra parte está formada por la gran masa de la clase obrera,

concentrada en movimientos marxistas más o menos radicales, decididos a
vencer por la fuerza bruta cualquier resistencia de los intelectuales. No
quiere ser "nacional", por el contrario, conscientemente se niega a trabajar
por los intereses nacionales, ayudando por otro lado a la opresión del
extranjero. Numéricamente, es el más fuerte, abarcando, sobre todo, aquellos
elementos del pueblo, sin los cuales no se puede imaginar una resurrección
nacional, porque (en 1918 no debería haber más dudas) todo el renacimiento
del pueblo alemán solo sería posible después de que se recuperara el poder
en el extranjero. Las condiciones esenciales para esto, sin embargo, no son,
como dicen nuestros "estadistas" burgueses, las armas, sino las fuerzas de
la voluntad. En el pasado, el pueblo alemán tenía armas más que suficientes.
No supo garantizar la libertad porque le faltaba la energía del espíritu
nacional de conservación y la firme voluntad de autoconservación. La mejor
arma se convierte en material muerto e inútil, cuando falta el espíritu
decidido para manejarla. Alemania se debilitó, no porque careciera de armas,
sino porque carecía del coraje para administrarlas para la conservación
nacional. Si hoy, especialmente nuestros políticos de izquierda, señalan la
falta de armas como causa obligada de su política exterior débil y
condescendiente, en verdad, sin embargo, un traidor, una cosa se puede
responder: ¡No! Ocurre todo lo contrario: su política criminal de abandonar
los intereses nacionales es lo que le hizo entregar sus armas. Ahora,

315

quieres presentar la falta de armas como motivo de tu miserable bajeza.

Esto, como todo lo que haces, es mentira y desconcierto.
Esta acusación también encaja exactamente con los políticos de
derecha. Gracias a su cobardía, fue posible, en 1918, que la turba de judíos,
que había tomado el poder, pudiera robar armas a la nación. Por eso
tampoco pueden justificar justificadamente su sabia "moderación" (digamos
cobardía) con la falta de armas de hoy, porque esa falta es precisamente el
resultado de su cobardía. La cuestión de la recuperación del poder alemán no
debería consistir en saber, por ejemplo, cómo fabricaremos armas, sino más
bien, cómo despertaremos en el pueblo el espíritu que le permitirá portar
armas. Cuando ese espíritu domine a un pueblo, encontrarán mil caminos,
¡cada uno de los cuales terminará con un arma! Entregue, sin embargo, diez
pistolas a un cobarde y, cuando sea atacado, no podrá disparar un solo tiro.
Tienen menos valor en sus manos que un buen garrote en manos de un
valiente. La cuestión de recuperar el poder político de nuestro pueblo es, ante
todo, una cuestión de mejorar nuestro sentido de conservación nacional,
porque, según la experiencia, toda política exterior eficiente, así como todo el
valor de un Estado en sí mismo, se basan menos en las armas que posee que
en la reconocida o incluso supuesta facultad de resistencia moral de la
nación. La posibilidad de alianzas está menos designada por la existencia de
armas muertas que por la existencia visible de un deseo incandescente de
autopreservación nacional y desprecio heroico frente a la muerte. Una
alianza no se hace con armas sino con hombres. De esta forma, el pueblo
inglés será considerado el aliado más preciado del mundo, mientras que sus
gobernantes y el espíritu de la masa general muestran signos de brutalidad y
perseverancia que apuntan a que una lucha, una vez iniciada, se continuará
hasta un final victorioso. sin medir sacrificios ni tiempo, sin importar si sus
preparativos militares están en relación con los de otros estados o no.

Sin embargo, al comprender que la reconstrucción de la nación

alemana es una cuestión de recuperar nuestro deseo de autoconservación,
es evidente que

316

para eso, no basta con conquistar por sí mismos, al menos por voluntad,
elementos ya nacionalistas, sino la nacionalización de toda la masa
abiertamente antinacional.
Un nuevo movimiento que pretenda reconstruir un estado alemán con
su propia soberanía, deberá orientar su campaña únicamente hacia la
conquista de las grandes masas. Por miserable que sea nuestra llamada
"burguesía nacional", por débil que sea su convicción nacional, por este lado
no se puede esperar una resistencia seria contra una política interior y
exterior fuerte. Aunque la burguesía alemana, con ideas y puntos de vista
breves, se mantenga en resistencia pasiva, como ya ha sucedido con
Bismarck, nunca nos hará temer la resistencia activa debido a su proverbial
cobardía.

Otras son las circunstancias en la masa de nuestros compatriotas

empapados de ideas internacionales. No solo sus instintos primitivos están
más inclinados a usar la fuerza, sino que sus guías judíos también son más
brutales y desconsiderados. Representarán todos los movimientos
nacionales de resurrección de la misma manera que lo hicieron una vez:
rompieron la columna vertebral del ejército alemán. Especialmente en este
régimen parlamentario, en virtud de su mayoría, derribarán todas las políticas
nacionales extranjeras, evitando así una mayor valoración de la fuerza
alemana y, en consecuencia, la posibilidad de alianzas. El síntoma de
debilidad que representan estos 15 millones de marxistas, demócratas,
pacifistas y centristas,
sólo es perceptible para nosotros, pero mucho más para el extranjero, que
mide el valor de una alianza con nosotros por ese peso muerto. No se hace
alianza con un Estado cuya parte activa de la población permanece pasiva, al
menos ante una política exterior decidida. A esto se suma el hecho de que
son los jefes de estos partidos nacionales de traición, por instinto
conservacionista, adverso a cualquier avance. Históricamente, es difícil
imaginar que el pueblo alemán alguna vez ocupará su posición anterior, sin
pedir cuentas a quienes motivaron y promovieron el colapso sin precedentes
del que nuestro Estado fue víctima. Ante el juicio de las generaciones
venideras, el mes de noviembre de 1918 no será catalogado como alta
traición, sino como traición a la patria. Así, la recuperación de la autonomía

317

El alemán, frente al exterior, está vinculado en primera línea a la reconquista

de la unión consciente de nuestro pueblo.
Además, técnicamente enfrentada, la idea de la liberación alemana, a
los ojos de los extranjeros, parecerá una locura, mientras las grandes masas
no se adhieran a este ideal de libertad. Desde un punto de vista puramente
militar, cualquier oficial, luego de alguna reflexión, reconocerá que una
campaña externa no se puede realizar con batallones de estudiantes, y que,
además de la inteligencia de un pueblo, también son necesarios los puños.
También hay que considerar que la defensa de una nación, basada
únicamente en la llamada intelectualidad, sería un sacrificio irreparable de
bienes. Los jóvenes intelectuales alemanes de los regimientos voluntarios
que, en el otoño de 1914, sucumbieron a las llanuras de Flandes, más tarde
fueron profundamente extrañados. Era el activo más valioso que poseía la
nación y su pérdida ya no podía recuperarse durante la guerra. No sólo es
imposible la lucha si los batallones que avanzan no tienen a las masas
obreras en sus filas, sino que los preparativos técnicos no son posibles sin la
unión interna consciente de nuestro pueblo. Precisamente el pueblo alemán,
que a los ojos del Tratado de Versalles, vive desarmado, sólo podrá hacer
frente a cualquier preparación técnica para lograr la libertad e independencia
humanas, después de que el ejército de espías internos haya sido diezmado
hasta el punto de que sólo aquellos cuyo la falta de carácter les permite
vender todo y a todos por los treinta dineros conocidos. Pero estos pueden
eliminarse. Invencibles, sin embargo, parecen ser los millones que se oponen
al levantamiento nacional por convicciones políticas, invencibles hasta que
sus ideas marxistas son combatidas, arrancándolas del corazón y del
cerebro.

Indiferente, por tanto, es el punto de vista de por qué nos enfrentamos

a la posibilidad de recuperar nuestra independencia, tanto del Estado como
del pueblo, ya sea desde el punto de preparar la política exterior, desde el
punto técnico del armamento o incluso desde el punto de la lucha misma.
Siempre persiste la necesidad de conquistar a la gran masa del pueblo para
la idea de la autonomía nacional. Sin la recuperación de la libertad exterior,
toda la reforma interior supondrá, en el caso más favorable, el aumento de
nuestra capacidad de producir ingresos como colonia. Los saldos de cada
llamada

318

el mejoramiento económico será absorbido por nuestros "controladores" y

cualquier mejoramiento social incrementará nuestra fuerza productiva para
su beneficio. El progreso cultural no será posible para nosotros, porque está
íntimamente ligado a la independencia política y la dignidad de un pueblo.

Si, por tanto, la solución favorable del futuro alemán está en estrecha

relación con la conquista nacional de la gran masa de nuestro pueblo, esta

debe ser la tarea más alta e importante de un movimiento, cuya eficacia no

debe agotarse en la satisfacción de un movimiento, pero debe someter todas

sus acciones a un examen de las probables consecuencias futuras. En el año

1919 estábamos convencidos de que el nuevo movimiento debía tener como

principal objetivo la nacionalización de las masas.

En el sentido táctico, resulta una serie de requisitos.
 1.- Para ganar a las masas para el levantamiento nacional, ningún
sacrificio es demasiado pesado. Cualesquiera que sean las concesiones
económicas que se le hagan al trabajador, nunca estarán en relación con lo
que la nación en general se beneficia, cuando contribuyan a restituir a gran
parte de ella a su pueblo.
Solo la ignorancia miope que, lamentablemente, se encuentra a
menudo entre nuestros empleadores, puede dejar de reconocer que no es
posible tener un aumento económico duradero para ellos y, en consecuencia,
más ganancias, hasta que se restablezca la solidaridad interna dentro del
propio pueblo. Si las fábricas alemanas, durante la guerra, se habían ocupado
de los intereses de los trabajadores, sin más consideración, si, incluso
durante la guerra, habían presionado, mediante huelgas, a los accionistas
hambrientos de dividendos, si hubieran cumplido las demandas de los
trabajadores. , si hubieran mostrado fanáticos en su germanismo, en todo lo
que concierne a la defensa nacional, si también hubieran dado al país lo que
es del país, sin restricción alguna, la guerra no se habría perdido. Y todas las
concesiones económicas habrían sido verdaderamente insignificantes, dada
la inmensa importancia de la victoria.

Así, un movimiento que pretenda reintegrar al trabajador alemán a la

nación alemana, debe reconocer que, en este caso, los sacrificios
económicos no pueden ser

319

tomarse en cuenta siempre que no amenacen la conservación y la

independencia de la economía nacional.

2.- La educación nacional de las grandes masas sólo puede llevarse a

cabo después de un levantamiento social porque, sólo así, se prepara el
terreno que produce las predisposiciones que permiten al individuo compartir
los bienes culturales de la nación.

3.- La nacionalización de las grandes masas nunca se logrará a

medias, mediante declaraciones tímidas desde un punto de vista llamado
objetivo, sino con un enfoque unilateral y fanático en el fin deseado. Esto
significa que no se puede hacer nacional a un pueblo en el sentido de nuestra
burguesía moderna, es decir, con algunas restricciones, sino haciendo al
"nacionalista" con toda vehemencia. El veneno solo se puede combatir con
un contraveneno, y solo la lasitud de un personaje burgués podrá ver los
atajos que conducen al reino de los cielos.

La gran masa del pueblo no está formada por profesores ni

diplomáticos. El poco conocimiento abstracto que tiene lleva sus
aspiraciones más al mundo de los sentimientos. Es allí donde se coloca para
una acción positiva o negativa. Solo está a favor de un golpe de fuerza en
una de estas dos direcciones, pero nunca de situaciones dudosas. Este
sentimiento es también la causa de su extraordinaria perseverancia. La fe es
más difícil de sacudir que el conocimiento, el amor está menos sujeto a la
transformación que la inteligencia, el odio y más duradero que la simple
aversión, y la fuerza motriz de los grandes desarrollos, en todos los tiempos,
no fue el conocimiento científico de las grandes masas sino más bien un
fanatismo entusiasta y, en ocasiones, una ola histérica que las impulsaba.
Quien quiera conquistar a las masas debe conocer la llave que abre las
puertas de su corazón. Esta clave no se llama objetividad, es decir, debilidad,
sino voluntad y fuerza.

4.- La conquista del alma del pueblo solo es posible cuando, al

mismo tiempo que la lucha por sus propios fines, sus adversarios son
aniquilados. El pueblo, en todo momento, ve la agresión impetuosa del
oponente como prueba del derecho del agresor y considera la abstención del
otro de la aniquilación como un signo de duda del derecho mismo, si no
como un signo de su ausencia.

320

La gran masa no es más que obra de la naturaleza y su sentimiento no

comprende el apretón de manos recíproco entre hombres que afirman querer
lo contrario. Lo que ella quiere es la victoria del más fuerte y la aniquilación
del débil o su rendición incondicional.
 La nacionalización de nuestra masa popular sólo es posible cuando,
en la lucha positiva por la conquista del alma de nuestro pueblo, aplastamos
al mismo tiempo a sus envenenadores internacionales.
5.- Todos los grandes temas de actualidad son asuntos del momento
y representan solo las consecuencias de determinadas causas. La
importancia capital, sin embargo, tiene solo una de todas: la cuestión de la
conservación racial de la gente. La sangre sola es la base tanto de la fuerza
como de la debilidad del hombre. Las personas que no reconocen y
consideran la importancia de sus fundamentos raciales, se asemejan a
hombres que querían enseñar a los perros "lulu" las cualidades
características de los perros galgos, sin entender que la ligereza del galgo y
la inteligencia de "Pudel" no son cualidades adquirido por la enseñanza, sino
por cualidades innatas de la raza. Las personas que descuidan preservar la
pureza de su raza, también renuncian a la unidad de su alma, en todas sus
manifestaciones. El debilitamiento de tu ser es la consecuencia lógica del
"debilitamiento" de tu sangre y la modificación de tu fuerza creativa y
espiritual.

es el efecto de transformar sus bases raciales.

Quien quiera liberar al pueblo alemán hoy de sus vicios, de
manifestaciones ajenas a su naturaleza, necesita liberarlo de la causa de
estos vicios y manifestaciones.

Sin el conocimiento más claro del problema racial y el problema de los

judíos, no puede haber un renacimiento del pueblo alemán.
La cuestión de las razas proporciona no solo la clave para
comprender la historia universal, sino también la de la cultura humana en
general.
6.- La puesta en cola de la gran masa popular (que hoy forma parte
de una masa internacional) en una comunidad popular nacionalista, no
significa una abdicación de la representación de los legítimos intereses de
clase.

321
 Los intereses antagónicos de clases y profesiones no son idénticos a
las divisiones de clases, porque son consecuencias lógicas de nuestra vida
económica actual. El grupo profesional no se opone en modo alguno a una
verdadera colectividad popular, consistente en la unión del espíritu nacional
en todos los asuntos que le interesan propiamente.

La incorporación de una clase al colectivo de la nación no se da con el

descenso de las clases altas, sino con el ascenso de las inferiores. El
exponente de este fenómeno nunca puede ser la clase alta, sino la clase baja,
que lucha por la equiparación de sus derechos. No fue por iniciativa de los
nobles que los ciudadanos de hoy se incorporaron al Estado, sino por su
propia energía bajo una dirección autónoma.

No es a través de escenas blandas de confraternización que el

trabajador alemán se elevará a aparecer en el marco de la comunión
nacional, sino a través de una elevación consciente de su posición cultural y
social, hasta que se consideren superadas las diferencias más importantes
que lo separan de otras clases. . Un movimiento que pretenda una evolución
similar deberá buscar a sus seguidores, en primer lugar, en los campos de
trabajadores. Solo se debe recurrir a los intelectuales en la medida en que
hayan comprendido plenamente el objetivo al que se aspira. Este proceso de
transformación y aproximación no se terminará en diez o veinte años,
probado, como está, que continuará por muchas generaciones.

El mayor obstáculo para el acercamiento entre los trabajadores de hoy

y la comunidad nacional no reside en la representación de intereses - según
cada posición social - sino, por el contrario, en su conducta y actitud
internacionalista, hostil al pueblo y a la Patria. Las mismas corporaciones
dirigidas en sus aspiraciones políticas y populares por un nacionalismo
fanático, convertirían a miles de trabajadores en miembros muy preciados de
su organización nacional, sin tomar en cuenta luchas aisladas de interés
puramente económico.

Un movimiento que tenga como objetivo la restitución honesta del

trabajador alemán a su pueblo, que quiera sacarlo de la locura
internacionalista, necesita oponer una resistencia siderúrgica, sobre todo, a
la convicción que domina a las empresas industriales. Entonces sí

322
Entiende por (comunión popular "la entrega económica, sin resistencia, del
trabajador al patrón, viendo si un ataque a la comunidad en cada intento de
preservar los intereses económicos, en el que el trabajador tiene los mismos
derechos. Representar esta idea equivale a ser el exponente de una mentira
consciente: la comunidad impone sus obligaciones a ambos lados.

Con la misma certeza que un trabajador daña el espíritu de una

verdadera colectividad popular, cuando, apoyado en su fuerza, hace
exigencias excesivas, de la misma forma, un patrón traiciona a esta
comunidad. si, en una dirección inhumana y explotadora, abusa de la energía
de su empleado en el trabajo, ganando millones, como un usurero, a costa de
su sudor.

Entonces, pierde el derecho a considerarse miembro de la nación, a

hablar en una colectividad nacional, siendo nada más que un egoísta que, por
la introducción de la discordia social, provoca luchas futuras. que de una
forma u otra tienen que ser perjudiciales para la Patria.
La fuente de reserva, en la que el movimiento incipiente debe ganarse
a sus seguidores, será, ante todo, la masa de nuestros trabajadores. Esto es
lo que debemos, a toda costa, despegar de la locura internacional, salvar de
la miseria social, salir de la crisis cultural, integrarla en la comunión general y,
como factor muy distinto, precioso, querer actuar según el sentimiento y el
espíritu. nacionales.

Si en los círculos de la inteligencia nacional se encuentran individuos

con el corazón vibrando por el pueblo y por su futuro, sabiendo
profundamente la importancia de la lucha por el alma de esta multitud, que
son bienvenidos en las filas de este movimiento, como columna vertebral del
más alto valor.
El propósito de este movimiento no debe ser conquistar el rebaño
electoral. En este caso, adquiriría una sobrecarga que imposibilitaría la
conquista de las grandes masas populares.
Nuestro objetivo no es seleccionar elementos en el campo
nacionalista, sino conquistar elementos entre los antinacionalistas. Este
principio es absolutamente necesario para la dirección táctica del
movimiento.
 323

7.- Esta actitud coherente y clara debe expresarse en la propaganda

de nuestra causa, en las exigencias de la propia propaganda.
Para que un anuncio sea eficaz, debe tener un objetivo definido y
dirigirse a un grupo específico. Por el contrario, no será entendido por un
grupo o será juzgado por el otro tan comprensible por sí mismo que se
vuelve poco interesante. Incluso la forma de la expresión, el tono, no puede
actuar de la misma manera en capas populares de diferentes niveles
intelectuales. Si la publicidad no se inspira en estos principios, nunca llegará
a las masas. Entre un centenar de ponentes, es poco probable que diez
consigan triunfar en un día ante un auditorio de barrenderos, herreros,
limpiadores de alcantarillado, etc., y al día siguiente, ante espectadores
compuestos por alumnos y profesores, obtener el mismo éxito en una
conferencia de fondos intelectuales.

Entre mil ponentes, quizás solo uno podrá, frente a un auditorio de

cerrajeros y profesores universitarios, obtener expresiones que no solo
correspondan a la capacidad de aprehensión de ambas partes sino que
provoquen sus aplausos más entusiastas. También debe tenerse en cuenta
que las ideas más hermosas de una doctrina, en la mayoría de los casos,
solo se propagan a través de los espíritus inferiores. No se debe considerar
lo que el genio creador de una idea tiene en mente, sino en qué forma y con
qué éxito el defensor de esa idea la comunicará a las grandes masas.

La gran eficacia de la socialdemocracia, del movimiento marxista,

sobre todo, consiste, en gran parte, en la homogeneidad del público objetivo.
Cuanto más estrechas y limitadas se propagaban las ideas, más fácilmente
eran aceptadas por las masas, a cuyo nivel intelectual correspondían
perfectamente.
Esto da como resultado una conducta clara y sencilla para el nuevo
movimiento. La publicidad, tanto por sus ideas como por su forma, debe
organizarse para llegar a las grandes masas populares y su corrección solo
puede evaluarse por su éxito en la práctica. En un gran mitin popular, el
orador más eficiente no es el que se acerca más a los elementos
intelectuales de la audiencia, sino el que logra ganarse el corazón de la
mayoría.

324

El intelectual que, presente en un encuentro, a pesar de la evidente

actuación del hablante en las capas inferiores, critica el discurso, desde el
punto de vista intelectual, demuestra su incapacidad y su ineficacia para el
nuevo movimiento. Sólo los intelectuales que ya han comprendido su
propósito y están en condiciones de evaluar la eficacia de la publicidad por
su éxito en la gente y no por la impresión que produce en su espíritu serán
útiles para la causa. La propaganda no debe apuntar a personas que ya se
forman entre los nacionalsocialistas, sino conquistar a los enemigos del
nacionalismo, siempre que sean de nuestra raza.

Para el nuevo movimiento , para aclarar el espíritu del pueblo, se

deben adoptar las mismas ideas que ya había sintetizado en la propaganda
de la Guerra. Que estas ideas fueran justas demostró su éxito.
8.- El objetivo de un movimiento de renovación política nunca se
logrará mediante la propaganda puramente intelectual o influyendo en los
dominadores del momento, sino conquistando el poder político. Quienes
luchan por una idea que tiene como objetivo cambiar el mundo no solo
tienen el derecho sino el deber de recurrir a los medios que faciliten su
realización. El éxito es el único juez de la corrección de tal movimiento inicial.
Este éxito no debe entenderse solo como la conquista del poder, como
sucedió en 1918, porque un golpe de Estado no puede considerarse exitoso
solo porque los revolucionarios lograron apoderarse de la administración
pública, como se piensa en los medios oficiales de Alemania. sino cuando
sus objetivos traen más beneficios al pueblo que los existentes en el régimen
anterior. Este no es el caso de la "Revolución Alemana" de 1918, ya que este
golpe se llama bandidaje.

Si la conquista del poder es la condición previa para la realización de

las reformas políticas, un movimiento con un propósito renovador debe,
desde los primeros días de su existencia, considerarse como un movimiento
realmente popular y no como un club literario o un club deportivo de la
burguesía. .

9.- El nuevo movimiento es, en esencia y en su organización,

antiparlamentaria, es decir, rechaza, en principio, cualquier teoría basada en
la mayoría de

325

votos, lo que implica que el líder del movimiento se degrada a la posición de

cumplir las órdenes de otros. Tanto en las pequeñas cosas como en las
grandes, el movimiento se basa en el principio de la autoridad indiscutible del
jefe, combinado con la plena responsabilidad.
Las consecuencias prácticas de este principio fundamental son las siguientes:
El primer jefe de un grupo local está investido en sus funciones, por lo
que es inmediatamente superior y asume la responsabilidad de su gestión.
Todas las comisiones dependen de él y no él de las comisiones. No hay
comisiones con voto, sino comisiones con deberes. El trabajo lo distribuye el
líder responsable, es decir, el primer jefe o presidente del grupo. El mismo
criterio debe adoptarse en organizaciones más grandes. El jefe siempre es
designado por su superior y tiene toda la responsabilidad. Sólo el jefe del
partido es elegido, a petición de una sola dirección, por la asamblea general
de todos los simpatizantes. Todas las comisiones dependen exclusivamente
de él y no él de las comisiones. Asume la responsabilidad de todo. Sin
embargo, los partidarios del movimiento siempre tienen la libertad de pedirle
cuentas y, mediante una nueva elección, de destituirlo de su cargo, siempre
que haya abandonado los principios fundamentales de la causa o haya
servido mal a sus intereses.

Una de las principales tareas del movimiento es hacer que este

principio sea decisivo, no solo dentro de las propias filas del partido, sino
también en la organización del Estado.
Quien se proponga ser jefe tendrá la autoridad más ilimitada, junto
con la responsabilidad más absoluta. Quien no es capaz de esto o es
demasiado cobarde para no soportar las consecuencias de sus acciones, no
sirve como jefe. Solo el héroe está en condiciones de asumir ese cargo.
 El progreso y la cultura de la humanidad no son producto de la
mayoría, sino que dependen del genio y la capacidad de los individuos para
actuar.
Cultivar la personalidad, investirla de sus derechos, es la condición
esencial para recuperar la grandeza y el poder de nuestra raza.

326

Por eso el movimiento es antiparlamentario. Su participación en tal

institución solo puede tener el objetivo de destruir el parlamento, que debe
ser visto como uno de los síntomas más graves de la decadencia de la
humanidad.

10. - El movimiento evita tomar posición sobre cualquier problema

fuera del ámbito de su actividad política o que para él no sea de fundamental

importancia. Su misión no es la reforma religiosa sino la reorganización

política de nuestro pueblo. Ve en ambas religiones un valioso sustento para

la existencia de la nación y, por ello, lucha contra los partidos que pretenden

transformar la base moral y espiritual de este pueblo en un instrumento de

sus intereses.
Finalmente, nuestro partido no tiene como objetivo mantener o
restaurar o combatir esta o aquella forma de gobierno, sino crear los
principios fundamentales, sin los cuales ni la República ni la Monarquía
pueden existir por mucho tiempo. Su misión no es fundar una Monarquía o
establecer una República, sino crear un estado germánico.

La cuestión de la forma externa de este nuevo estado no es de

fundamental importancia, lo que importa es el propósito práctico.
Un pueblo que comprendió sus grandes problemas y su misión nunca
se verá arrastrado a la lucha por formas de gobierno.
11.- El problema de la organización interna del movimiento no es una
cuestión de principios sino de finalidad. La mejor organización es aquella
entre la dirección del movimiento y sus partidarios tiene el menor número de
mediadores, porque el propósito de la organización es comunicar una idea
definida - que siempre se origina en el cerebro de un solo individuo - y
trabajar para verla. convertido en realidad.

La organización es solo un mal necesario. En el mejor de los casos, es

un medio para lograr un fin, en el peor, un fin en sí mismo. Como el mundo
está formado por naturalezas más mecánicas que idealistas, la forma de la
organización se percibe más fácilmente que la idea.

La marcha de cada uno en la realización de nuevas ideas,

especialmente entre los reformadores, es, en general, la siguiente:

327

Todas las ideas geniales provienen del cerebro de individuos que se

sienten destinados a comunicar sus pensamientos al resto de la humanidad.
Predica y conquista, poco a poco, a cierto círculo de seguidores. Esta
transmisión directa y personal de las ideas de un individuo a otros es la
mejor y más natural. A medida que aumenta el número de partidarios de la
nueva doctrina, se vuelve imposible para el portador de la nueva idea seguir
ejerciendo una influencia directa sobre los innumerables partidarios y
guiarlos personalmente.

A medida que la colectividad crece y la acción directa se vuelve

imposible, surge la necesidad de una organización. La situación ideal
primitiva termina y la organización comienza como un mal necesario. Los
pequeños grupos del movimiento político son, como grupos locales, la célula
madre de la organización. Esta organización primitiva debe tener lugar
siempre, para preservar la unidad de doctrina y para que la autoridad de su
fundador especial sea reconocida por todos. Es de suma importancia
geopolítica que exista un núcleo central, una especie de Meca del
movimiento.

En la organización de los primeros núcleos, no hay que perder nunca

de vista que el núcleo primitivo del que surgió la idea debe tener la mayor
importancia. La proporción en que se entrelazan otros innumerables núcleos,
debe incrementar también la apreciación del lugar que, desde el aspecto
moral, intelectual y práctico, representa el punto de partida del movimiento y
su cabeza. Es tan fácil mantener la autoridad del núcleo central frente a otros
grupos locales como difícil protegerlo de las más altas organizaciones que
se están formando. Sin embargo, el mantenimiento de esta autoridad es una
condición sine qua non para la coherencia de un movimiento y para la
realización de una idea. Cuando, finalmente, estos grandes centros se
vinculan a nuevas formas de organización, la dificultad de asegurar el
carácter absoluto del liderazgo aumenta al lugar donde se fundó el
movimiento. Así, los núcleos de organización sólo deben formarse cuando se
pueda preservar la autoridad intelectual y moral del núcleo central. Por tanto,
la organización interna del movimiento debe obedecer las siguientes pautas
generales:

328

a) Concentración de todo el trabajo en un solo lugar, que será

Munich. Se debe crear un mayor estado de partidarios de incuestionable
confianza para capacitarse, y se debe fundar una escuela para la posterior
propaganda de la idea. Es necesario que el centro adquiera la autoridad
indispensable para actuar eficientemente en el futuro.

Para dar a conocer la nueva causa y sus dirigentes es necesario no

solo destruir la creencia en la invencibilidad del marxismo sino también
demostrar la posibilidad, la viabilidad de un movimiento contrario a él.

b) Los grupos locales solo se crearán después de que la autoridad de

la dirección central de Munich sea plenamente reconocida por todos.
e) La creación de círculos, distritos, ligas, etc., surge no solo de la
necesidad de su existencia sino de la absoluta seguridad de que reconocen
la autoridad del núcleo central. Además, la formación de otros grupos
depende de los individuos considerados líderes en ese momento.
Hay dos caminos a seguir:
 a) El movimiento dispone los medios económicos para perfeccionar
los cerebros capaces de asumir el liderazgo futuro. El material adquirido
debe disponerse dentro de un plan determinado, de acuerdo con los puntos
de vista tácticos y el propósito de la causa.

Este camino es el más fácil y rápido. Sin embargo, requiere grandes

sumas de dinero, ya que estos líderes solo pueden pagar por el movimiento.
b) El movimiento, por falta de recursos económicos, no está en
condiciones de utilizar guías pagados, tiene que recurrir a la actividad de
empleados libres. Este camino es el más lento y el más difícil. La dirección
del movimiento debe, en su caso, paralizar las operaciones en ciertos
grandes sectores, hasta que, entre los partidarios de la causa, aparezca una
cabeza capaz de situarse al frente de la dirección y organizar y dirigir el
movimiento en esos lugares.

Puede ocurrir que en algunas regiones nadie esté en condiciones de

asumir el liderazgo y que, en otras, dos o tres personas se encuentren en
condiciones más o menos idénticas en términos de capacidad. Hay grandes

329

dificultades para la evolución del movimiento en tal situación y, solo después

de años, se pueden superar.
En todo caso, la condición indispensable en la organización es la
existencia de personas capacitadas para la gestión. Por la causa, es
preferible dejar de organizar un grupo local que corre el riesgo de fracasar,
por falta de una guía eficiente.

Para el liderazgo no solo se requiere buena voluntad, sino también

capacidad, que depende más de la energía que del puro genio.- La
combinación de capacidad, poder resolutivo y perseverancia es lo ideal.

12.- El futuro del movimiento depende del fanatismo, incluso de la

intolerancia, con el que sus seguidores lo defienden como única causa justa
y lo defienden frente a cualquier otro esquema de similar carácter.
 Es un gran error pensar que el movimiento se vuelve más fuerte
cuando se conecta con otros, aunque tengan fines similares.
Cualquier aumento de extensión hecho de esta manera trae, es cierto,
un mayor desarrollo - externo, que hace pensar al observador superficial que
se trata de un aumento de fuerza. Sin embargo, en realidad. la causa solo
recibe el germen de debilidad que se sentirá después.
Por mucho que hablemos de la identidad de dos movimientos, esa
identidad nunca existe. Al contrario, no habría dos movimientos, sino uno
solo. Importa poco saber dónde están las diferencias. Si se basaran
únicamente en la capacidad de los líderes, no dejarían de existir.
La ley natural de toda evolución no permite la unión de dos
movimientos diferentes, pero siempre asegura la victoria del más fuerte y la
creación del poder y la fuerza del vencedor, que solo se puede lograr
mediante una lucha incondicional.
Puede ser que la unión de concepciones bipartidistas, en un momento
dado, ofrezca ventajas. Sin embargo, con el tiempo, el éxito así logrado es
siempre una causa de debilidad.

330

Es ventajoso para un movimiento luchar solo por una victoria que no

es un acceso momentáneo, sino un éxito con efectos duraderos, obtenido
después de una lucha incondicional, capaz de ulteriores desarrollos.
Movimientos que deben su progreso a conexiones con otros de
concepciones similares, dan la impresión de plantas de invernadero. Crecen,
pero carecen de la fuerza para soportar grandes tormentas durante siglos. La
grandeza de cualquier organización activa que encarna una idea es el
fanatismo religioso y la intolerancia con que ataca a todas las demás,
convenciendo a sus seguidores de que solo ellos tienen razón. Si una idea en
sí misma es justa y tiene estas fuerzas, resistirá todas las luchas, será
invencible. La persecución que pueda actuar en su contra solo aumentará su
fuerza intrínseca.
 La grandeza del cristianismo no está en ningún intento de
reconciliarse con puntos de vista similares en la filosofía de los antiguos,
sino en la proclamación y defensa inexorable y fanática de sus propias
doctrinas.

13.- El movimiento tiene que educar a sus seguidores de tal manera

que, en la lucha, vean la necesidad de hacer el mayor esfuerzo. No deben
temer la enemistad del enemigo, sino considerarla como una condición
esencial para su propia existencia. No deben asustarse por el odio de los
enemigos de la nación, sino desearlo desde lo más íntimo del alma. En la
manifestación externa de ese odio, solo hay mentiras y calumnias.

Aquellos que no son atacados en los periódicos judíos, calumniados y

difamados por ellos,
es un alemán independiente, no es un verdadero nacionalsocialista. El mejor
criterio para evaluar sus sentimientos, la sinceridad de sus convicciones y su
fuerza de voluntad, es la enemistad contra ellos evidenciada por los
enemigos del pueblo alemán.
Los partidarios del movimiento y, en un sentido más amplio, todo el
pueblo, deben estar convencidos de que, en sus periódicos, el judío siempre
miente y que una u otra verdad es sólo la tapadera de una falsedad y por
tanto siempre una mentira.

El judío es el mayor maestro de la mentira y la mentira y el fraude son

las únicas armas en su lucha.

331

Cada calumnia, cada mentira judía contra uno de nosotros, debe verse
como una cicatriz honorable.
Cuanto más nos difaman, más nos acercamos el uno al otro. Aquellos
que votan por el odio más letal son nuestros mejores amigos.
Quien, por la mañana, lee un periódico judío y no ha sido difamado por
él, no hizo buen uso de su día, porque si lo hubiera hecho, habría sido por el
judío perseguido, calumniado, insultado, avergonzado.
 Solo aquellos que se enfrentan a este enemigo mortal de nuestro
pueblo y la civilización aria de manera eficiente deben esperar la calumnia de
esa raza y ver la lucha de ese pueblo dirigida contra ellos.

Si estas ideas fundamentales son totalmente asimiladas por nuestros

seguidores, entonces el movimiento será inquebrantable, invencible.
14. - Nuestro movimiento debe utilizar todos los medios para inculcar
el respeto a las personalidades. No se debe perder de vista que todos los
valores humanos residen en el individuo, que todas las ideas, todos los
logros, son el resultado del poder creativo de un hombre y que la admiración
por la grandeza no es simplemente un tributo, sino también un pacto de
unión. entre los que están agradecidos. No hay sustituto para la
personalidad, especialmente cuando esa personalidad no es mecánica sino
que encarna un elemento creativo de la cultura.

Así como un artista famoso no puede ser reemplazado y nadie puede

completar un cuadro casi listo, también lo son los grandes poetas y
pensadores, los grandes estadistas y los grandes generales. Su actividad no
está formada mecánicamente, pero es un don de la gracia de Dios.
Las grandes revoluciones, las grandes conquistas de esta tierra, sus
grandes producciones culturales, las obras inmortales en el campo de la
política, etc., van siempre ligadas a un nombre y serán representadas por él.
La falta de reconocimiento del valor excepcional de uno de estos espíritus
significa la pérdida de una fuerza inmensa.

Mejor que nadie, el judío lo sabe. Aquel que solo es grande en la

destrucción de la humanidad y su cultura, tiene la mayor admiración por su

332

propios valores. Sin embargo, el respeto de los pueblos por sus grandes
espíritus trata de señalar como algo indigno y es considerado un "culto
personal".
Cuando un pueblo es lo suficientemente cobarde para dejarse vencer
por esta insolencia y desvergüenza de los judíos, renuncia a la fuerza más
poderosa que tiene, porque esa fuerza no consiste en el respeto a las masas
sino en la veneración de los genios.
En los primeros días de nuestro movimiento, nuestra mayor debilidad
era la insignificancia de nuestros nombres y el hecho de que éramos
desconocidos. Ese solo hecho hizo que nuestro éxito fuera problemático.
Lo más difícil, en esos primeros días, cuando sólo seis, siete u ocho
personas se reunían para escuchar el discurso de un orador, era despertar, en
estos pequeños círculos, la confianza en el gran futuro del movimiento y en
su mantenimiento.
Piensa que seis o siete hombres, completamente desconocidos,
simplemente pobres diablos, se unieron con la intención de crear un
movimiento destinado a ganar en el futuro, que hasta entonces había sido
imposible para los grandes partidos, y a reconstruir la nación alemana. a tu
mayor poder y esplendor!
Si en esos tiempos nos hubieran arrestado o se hubieran reído de
nosotros, nos sentiríamos felices de la misma manera, porque lo que más
nos entristecía, en ese momento, era pasar desapercibidos. Eso fue lo que
más me hizo sufrir.
Cuando me uní a esta media docena de hombres, todavía no era
posible hablar en un partido o en un movimiento. Ya he descrito mis
impresiones del primer encuentro con esta pequeña organización.

En las semanas siguientes, tuve la oportunidad de pensar en la

aparente imposibilidad de este nuevo partido. La foto que vi fue triste. En ese
sentido, no había nada, absolutamente nada.

El público no sabía nada de nosotros. En Munich, el partido ni siquiera

era conocido por su nombre, aparte de su media docena de simpatizantes y
las pocas personas en sus relaciones.

Todos los miércoles se lleva a cabo en Munich Café, una reunión del
comité y, una vez a la semana, hubo una noche de conferencias. Como todo

333
los miembros del "Movimiento" estaban representados únicamente por la
comisión, la gente, por supuesto, era siempre la misma. Era, por tanto,
imprescindible que se ampliara el pequeño círculo y se consiguieran nuevos
adeptos, pero, sobre todo, dar a conocer el nombre del movimiento.
Usamos la siguiente técnica:
Intentamos realizar un mitin todos los meses y más tarde cada quince
días. Las invitaciones para ellos fueron en parte mecanografiadas y en parte
manuscritas. Cada uno se esforzó por obtener, en el círculo de sus
relaciones, visitas a estas sesiones preparatorias.
El éxito fue de lo más lamentable.
Todavía recuerdo cómo, en esos primeros días, después de haber
distribuido la invitación número 80, esperaba, en la noche, a la gran masa de
gente, que debía asistir a la reunión. Después de que la reunión se aplazó una
hora, el presidente se vio obligado a comenzar. La sesión". Volvimos a ser los
siete, siempre los mismos siete.
Empezamos a copiar las invitaciones en la máquina de una casa de
utensilios de oficina e hicimos innumerables copias. El resultado fue que
tuvimos una audiencia más amplia en la próxima reunión. El número subió
lentamente de once a trece, finalmente a diecisiete, veintitrés y veinticuatro.
Pobres diablos, suscribimos pequeñas cantidades entre nuestros
conocidos, con lo que logramos anunciar un mitin en el "Münchener
Beobachter", que entonces era independiente. El éxito esta vez fue
asombroso. Teníamos programada la reunión para Hofbräuh, auskeller.
Munich, una pequeña sala que solo podía albergar a ciento treinta personas.
El espacio me dio, personalmente, la impresión de un gran salón y cada uno
de nosotros estaba ansioso por ver si podíamos, en el momento señalado,
llenar este "vasto" edificio. A las siete de la mañana, con la presencia de
ciento once personas, comenzó el mitin. Un profesor de Munich debería
pronunciar el primer discurso. Hablaría en segundo lugar.

Hablé treinta minutos y lo que había sentido intuitivamente antes

quedó probado: sabía hablar. Después de treinta minutos, el auditorio se
electrificó y el entusiasmo fue tal que mi llamado a una contribución

334
de los presentes, la suma totalizó trescientos marcos. Esto nos liberó de una
gran preocupación. La situación financiera era tan precaria que ni siquiera
teníamos los recursos para imprimir el esquema general del programa o
incluso los boletines. Después de todo, habíamos encontrado una base para
cubrir los gastos más esenciales y urgentes.

En otro aspecto, el éxito de esta primera gran reunión fue muy

significativo.
Empecé a atraer una gran cantidad de nuevas fuerzas. Durante mis
largos años de servicio militar, conocí a muchos camaradas fieles que poco a
poco se estaban incorporando al movimiento como resultado de mi
propaganda. Eran jóvenes de gran eficacia, acostumbrados a la disciplina y
educados, desde la época del servicio militar, en la creencia de que todo el
que quiere algo es imposible.

Cómo se necesitaba tal afluencia de sangre nueva, pude reconocer

unas semanas más tarde.
El entonces presidente del partido, Herr Barrer, era periodista de
profesión y formación. Sin embargo, como líder del partido, tenía una gran
debilidad: no era un orador de las masas. Tan concienzudo como era en su
trabajo, quizás por la falta de esa cualidad, le faltaba el poder de arrastrar al
pueblo. Herr Drexler, otrora presidente del grupo local de Munich, era un
simple trabajador, no valía mucho como orador y, sobre todo, no tenía
cualidades de soldado. Nunca había servido en la guerra, así que, además de
ser naturalmente débil e indeciso, nunca había estado en la única escuela
que convierte a los espíritus débiles e indecisos en hombres reales. Ninguno
de ellos tenía cualidades no solo para inspirar una fe entusiasta en la victoria
de una causa sino también, con una voluntad inquebrantable, sin
contemplación y por los medios más violentos, para vencer la resistencia que
se opone al triunfo de una nueva idea. Para este propósito sólo sirven los
hombres que poseen las virtudes físicas e intelectuales de los militares.

En ese momento, todavía era un soldado. Mi apariencia exterior, mi

carácter, se había formado de tal manera durante casi dos años que, en ese
entorno, debí sentirme como un extraño. Había olvidado expresiones como
estas:

335
no puede ser; esto no sucederá; esto no debe arriesgarse; esto es demasiado
peligroso, etc.
De hecho, la cosa era peligrosa. En 1920, era imposible, en muchas
regiones de Alemania, aventurar a alguien a dirigir un llamamiento a las
masas populares para una asamblea nacionalista e invitarlas públicamente a
visitar. Los que participaron en estos encuentros se rompieron la cabeza. Las
llamadas grandes asambleas colectivas burguesas fueron encaminadas por
una decena de comunistas, como sería el caso de las liebres frente a los
perros.

Los comunistas no prestaron atención a estos clubes burgueses

inofensivos, que no representaban ningún peligro y que conocían mejor que
sus propios seguidores. Sin embargo, estaban decididos a liquidar, por todos
los medios a su alcance, un nuevo movimiento que les parecía peligroso. Y el
medio más eficaz, en tales casos, siempre ha sido el terror, el uso de la
fuerza. Más que cualquier otro grupo, los marxistas, engañadores de la
nación, deberían odiar un movimiento cuyo objetivo declarado era conquistar
a las masas que hasta entonces habían estado al servicio de los partidos
marxistas judíos internacionales. Sólo el título de "Partido de los
Trabajadores Alemanes" fue suficiente para irritarlos. Por tanto, no era difícil
predecir que, en la primera oportunidad favorable, surgiría una definición de
actitudes hacia los agitadores marxistas todavía ebrios de victoria.

En el pequeño alcance del movimiento de antaño, todavía existía

cierto temor a tal lucha. Se evitó al menos una oportunidad pública por temor
a ser golpeados. Fue visto como una mancha para la primera gran reunión y
que el movimiento sería sofocado al principio. Mi punto de vista fue
diferente. Pensó que no se debía evitar la pelea, sino que, por el contrario,
acudir a él y tomar las únicas precauciones garantizadoras contra el uso de
la fuerza. El terror no se combate con armas intelectuales, sino con el terror
mismo. El éxito de la primera asamblea fortaleció este punto de vista en mi
mente. Adquirimos valor por un segundo, ya de proporciones mayores.

Aproximadamente en octubre de 1919 , se celebró la segunda gran

reunión en Eberlbraukeller. El tema fue Brest-Litowsky y Versailles, los dos
tratados).

336
Se presentaron cuatro oradores. Hablé durante casi una hora y el éxito fue
mayor que en la primera reunión. El número de invitaciones se había elevado
a más de ciento treinta. Un intento de alboroto fue reprimido al principio por
mis compañeros, los responsables del alboroto huyeron escaleras abajo, con
la cabeza herida. Catorce días después se celebró una reunión más amplia
en la misma sala. El número de oyentes había superado los ciento setenta,
una casa llena. Hablé de nuevo y el éxito fue aún mayor que la otra vez.

Intenté conseguir una habitación más grande. Finalmente

encontramos uno en buenas condiciones, al otro lado, de la ciudad, en
Deutschen Reich, en Dachauer Strasse. La frecuencia de la primera reunión
en esta sala fue menor que la anterior, solo ciento cuarenta personas.

Las esperanzas empezaron a enfriarse y los eternos escépticos

creyeron que la causa de la pequeña frecuencia debía verse en la constante
repetición de nuestras declaraciones. Había fuertes diferencias, y defendí la
opinión de que una ciudad de setecientos mil habitantes no debería celebrar
un mitin quincenal, sino diez a la semana, de modo que, al repetirlo, no habría
ningún error sobre el el camino correcto que se había tomado y que tarde o
temprano, con increíble constancia, conduciría al éxito. Durante todo el
invierno de 1919 a 1920, nuestra principal lucha fue fortalecer la fe en la
fuerza conquistadora del nuevo movimiento y elevarlo a las alturas del
fanatismo capaz de sacudir las montañas.
La siguiente manifestación del Deutschen Reich volvió a demostrar
que tenía razón. El auditorio contó con más de doscientas personas y
nuestro éxito fue brillante, tanto en lo público como en lo económico.
Hice arreglos inmediatos para reuniones más amplias. Solo catorce
días después, se celebró un nuevo mitin y la multitud ascendió a más de
doscientas setenta personas.

En ese tiempo logramos darle organización interna al movimiento. A

menudo, en el pequeño círculo en el que actuamos, había diferencias más o
menos

337
fuerte. En muchos lados, como sigue siendo el caso hoy, el nuevo
movimiento ha sido acusado de ser un partido.
En tal concepción, siempre vi pruebas de incapacidad práctica y
estrechez de miras. Son hombres que no saben distinguir la realidad en
medio de las apariencias y que buscan valorar la importancia de un
movimiento a través de denominaciones pomposas.
Fue difícil, entonces, hacer entender a la gente que todo movimiento,
hasta que haya logrado la victoria de sus ideas y el propósito, es un Partido,
sea cual sea la denominación que se le dé.
Quien posea una idea atrevida, cuya realización parezca útil a los
intereses de su vecino y quiera convertirla en una realidad práctica, el primer
paso a dar es atraer simpatizantes que estén dispuestos a realizar sus
diseños. Mientras estos designios se limiten a anular los partidos existentes
en el momento, para concretar su disolución, los representantes de las
nuevas ideas, sus predicadores, formarán siempre un Partido, hasta que se
logre el objetivo.

Es puro juego de palabras, mero disimulo, el intento de cualquier

teórico popular, cuyo éxito en la práctica está siempre en relación inversa a
su sabiduría, imaginar que es posible que un movimiento todavía con
carácter de partido pueda ser transformado sólo con el cambio de nombre.

Cuando se trata de un movimiento impopular, su propaganda siempre

se hace principalmente con antiguas expresiones alemanas que no solo no
se aplican hoy en día sino que no traducen los pensamientos de forma
precisa. Y, además, pueden ayudar a apreciar la importancia de un
movimiento a través del vocabulario que utiliza. Este es un absurdo que se
puede observar hoy, en innumerables ocasiones.

El nuevo movimiento debe y debe protegerse contra la invasión de

hombres, cuya única recomendación consiste, en la mayoría de los casos, en
el hecho de que, durante treinta o cuarenta años, lucharon por la misma idea.
Quien, sin embargo, durante todo este tiempo, lucha por una idea, sin lograr
el menor éxito, sin haber evitado siquiera las ideas contrarias, da una prueba
evidente de su incapacidad.

338
Lo más peligroso es que estos individuos no quieren ingresar al movimiento
como cualquier otro simpatizante, sino que se inmiscuyen en la dirección del
movimiento , en el que quieren posiciones destacadas, dada su actividad en
el pasado. ¡Ay del nuevo movimiento que cae en sus manos! No se
recomienda que un empresario haya empleado, durante cuarenta años, su
actividad en una determinada rama, durante, al final de ese período. arrastrar
a su empresa a la quiebra. Nadie en eso vería credenciales para confiarle la
dirección de otra firma. Lo mismo ocurre con los populares Matusalén que.
después, en el mismo período, han fosilizado una gran idea, todavía piensan
en dirigir un nuevo movimiento.

De hecho, estos hombres entran en un nuevo movimiento, con el fin de

servirle y ser útiles a la nueva doctrina, pero en la mayoría de los casos lo que
quieren es, al amparo de la misma o de las posibilidades que les ofrece, Haz
de nuevo la infelicidad general, con tus propias ideas.

Su principal característica es tener entusiasmo por los viejos héroes

alemanes, por los tiempos más antiguos, por la edad de piedra, por los

dardos y escudos, pero en realidad, son los más cobardes imaginables. Estas

mismas personas que tanto pretenden glorificar el heroísmo del pasado,

predican la lucha en el presente con armas intelectuales y huyen ante

cualquier porra de goma en manos de los comunistas. La posteridad tendrá

pocas razones para retirar una nueva epopeya.

Aprendí a conocer a estas personas demasiado bien como para no
sentir el más profundo disgusto por sus miserables simulaciones. Su
desempeño en las masas es insignificante. El judío tiene todas las razones
para mantener a estos comediantes con cuidado y preferirlos a los
verdaderos defensores de un nuevo estado alemán. Estos individuos, a pesar
de toda la evidencia de su perfecta discapacidad, quieren entender todo
mejor que los demás. De esta forma, se convierten en una auténtica plaga
para los luchadores rectos y honestos, cuyo heroísmo no se manifiesta solo
en la veneración del pasado y que se esfuerzan por dejar a la posteridad, a
través de sus actos, un cuadro de heroísmo igual al de sus antepasados.

339
 A menudo es difícil distinguir, entre estas personas, quién actúa por
estupidez o invalidez y quién obedece a determinadas razones.
No fue sin razón que el nuevo movimiento adoptó un programa
definido y no utilizó la palabra "popular". Por su carácter vago, esta expresión
no puede ofrecer una base segura para ningún movimiento o un modelo para
quienes se unan en el futuro.

Es increíble lo que se entiende hoy con ese nombre. Un conocido

profesor bávaro, uno de los famosos luchadores de las "armas espirituales",
reconcilia la expresión "popular" con el espíritu monárquico. Este sabio "se
olvidó de explicar la identidad que existe entre nuestra antigua monarquía y
lo que ahora se entiende como" popular ". Creo que eso sería casi imposible,
ya que difícilmente se puede imaginar algo menos popular" que la mayoría
Estados monárquicos de Alemania. Si no fuera así, estos estados no habrían
desaparecido, o su desaparición habría significado que las opiniones de la
gente estaban equivocadas.
Por su vago sentido, todos entienden la expresión "popular", a su
manera. Este solo hecho lo hace inviable para la base de un movimiento
político. Prueba de ello es el ridículo que despierta.
En este mundo, sin embargo, cualquiera que no esté dispuesto a ser
odiado por sus oponentes no me parece de mucho valor como amigo. Por
esta razón, consideramos que la simpatía de estos individuos no solo es
inútil sino dañina. Para irritarlos, primero adoptamos el nombre de Partido
para nuestro movimiento, que tomó el nombre de Partido Nacionalsocialista
de Trabajadores Alemanes.

Por supuesto, habría que combatirnos, no con armas eficientes, sino

con pluma, la única arma de estos escribas. Nuestra afirmación de que "nos
defendemos con la fuerza contra quienes nos combaten con la fuerza" les
resultaba incomprensible.
Hay una clase de individuos contra los que nunca es demasiado
llamar la atención de nuestros seguidores. Me refiero a los que "trabajan en
silencio". No solo son cobardes, son incapaces e indolentes. Quien entienda
el

340
materia social y ves una posibilidad de peligro, tienes la obligación, siempre
que conozcas la forma de evitar ese peligro, de actuar públicamente contra el
mal conocido y trabajar abiertamente por su curación. Si no lo hace, es un
miserable cobarde, inconsciente de sus deberes. Así es como la mayoría de
los "trabajadores silenciosos" hacen esto. No hacen nada y, sin embargo,
tratan de engañar al mundo entero con sus obras; son perezosos y dan la
impresión de que, con su "trabajo tranquilo", desarrollan una actividad
inusual. En resumen, son tramposos, especuladores políticos, que ven con
odio la actividad de los demás.

Cualquier agitador que tenga el coraje de enfrentarse a sus oponentes

y defender sus puntos de vista, con valentía y franqueza, es más eficiente
que mil de estos hipócritas.

A principios de la década de 1920 insistí en el primer gran rally. La

prensa roja empezaba a ocuparse de nosotros. Nos consideramos felices de
haber despertado su odio. Habíamos comenzado a asistir a otras reuniones,
como críticos. Con esto podemos darnos a conocer y ver aumentar la
aversión y el odio contra nosotros. Por lo tanto, deberíamos esperar que
nuestros amigos rojos nos visiten, en nuestro primer gran rally. Era muy
posible que nos atacaran por sorpresa. Estaba muy familiarizado con la
mentalidad marxista. Una fuerte reacción de nuestra parte no solo les dejaría
una profunda impresión, sino que también les serviría para ganar seguidores.
¡Por tanto, deberíamos decidir sobre esta reacción!
Harrer, entonces presidente del Partido, no estuvo de acuerdo con mis
puntos de vista sobre el momento oportuno y, como hombre de honor, se
retiró de la dirección del movimiento. Su sucesor fue Anton Drexler. Me hice
cargo de la organización de la propaganda del movimiento y decidí llevarla a
cabo sin contemplaciones.
El 24 de febrero de 1920 fue la fecha fijada para la primera gran
manifestación del movimiento, hasta ahora desconocida. Yo personalmente
me encargué de arreglar las cosas. Los preparativos fueron los más
sencillos. El anuncio debe hacerse mediante carteles y boletines
informativos destinados a producir la impresión más fuerte en las masas.

341
 El color que elegimos fue el rojo, no solo porque llama más la
atención, sino porque probablemente irritaría a nuestros oponentes y nos
impresionaría.
Solo una preocupación me dominaba. Me preguntaba: ¿ la sala estará
llena o tendremos que hablar en una sala vacía? Estaba seguro de que si
tuviéramos un auditorio, el éxito sería total.
A las 7:30 pm comenzó el mitin. A las 7.15 entré en la sala
Hotbrauhaus de Munich. Sentí una alegría infinita. La enorme habitación,
como me pareció entonces, estaba en la cuña. No eran quizás dos mil
personas en el auditorio , precisamente aquellos que queríamos dirección.
Más de la mitad de los presentes estaban formados por comunistas e
independientes.

Cuando el primer orador terminó de hablar, pedí la palabra. A los

pocos minutos comenzaron los abucheos y hubo escenas de violencia
dentro de la habitación. Algunos fieles compañeros en la guerra, tras golpear
a los perturbadores del orden, restauraron la tranquilidad. Entonces pude
continuar. Media hora después, los aplausos ahogaron los apartes de los
oponentes.

Luego comencé a exponer el programa, paso a paso. Después de

explicar las veinticinco tesis de nuestro movimiento, sentí que tenía ante mí
una masa popular conquistada por nuevas ideas, una nueva creencia y
animada por una nueva fuerza de voluntad.

La proporción que, después de casi cuatro horas de discusiones, la

sala empezó a vaciarse, sentí que las bases del movimiento estaban
sentadas.
en el corazón de la gente.
Se puso en marcha un movimiento que, con la ayuda de la espada,
devolvería la libertad y la vida a la nación alemana.
Pensando en el éxito futuro, ¡sentí que la diosa de la venganza
marchaba contra los traidores de la Revolución de noviembre!
El movimiento siguió su curso.

342
 P ARTE S EGUNDA

343

C CAPITULO I
D OUTRINA Y P ARTIDO
Tuvo lugar el 24 de febrero de 1920 la primera manifestación pública
por peso de nuestro nuevo movimiento. En el salón de baile Hofbräuhaus de
Munich, ante una multitud de casi dos mil personas, se presentaron y
aprobaron con júbilo las veinticinco tesis del nuevo programa del Partido.
 En ese momento, se lanzaron las pautas y ejes de una lucha, cuyo
propósito era barrer el cúmulo de ideas y puntos de vista gastados y
perniciosos objetivos. En el pútrido y acobardado mundo burgués. así como
en la procesión triunfal de la 4ª ola del marxismo en movimiento, debe
aparecer una nueva fuerza que detenga el carro del destino en el último
minuto.

Es evidente que el nuevo movimiento sólo podría tener la debida

importancia, la fuerza necesaria para esta gigantesca lucha, si lograra
despertar, en el corazón de sus seguidores, desde los primeros días, la
convicción religiosa de que, para él, la vida política debe ser , no una simple
contraseña electoral, sino una nueva concepción del mundo de
trascendencia doctrinal.

Hay que tener en cuenta la lamentable forma en que las opiniones de

los llamados "programas del partido" se reparan, vinculan o remodelan de vez
en cuando. Los motivos detrás de las "comisiones de programas" burguesas
deben examinarse cuidadosamente para evaluar adecuadamente el valor de
tales programas.

Siempre es una preocupación única, que lleva a una nueva

exposición de programas o la modificación de los existentes: la
preocupación por el éxito en futuras elecciones. En cuanto estos artistas del
estado parlamentario tienen la idea de que la gente puede rebelarse y
escapar del arnés del coche de la fiesta, suelen volver a pintar los tendederos
del vehículo. Así que hay astrónomos y astrólogos del partido, los llamados
"experimentados" y "conocedores", la mayoría de ellos viejos parlamentarios
que, debido a su amplia "formación", pueden recordar casos

344

análogos en los que las masas perdieron la paciencia y se volvieron

amenazantes. Y luego recurren a las viejas recetas, forman una "comisión",
sienten el sentimiento popular, olfatean la opinión de la prensa y lentamente
sondean lo que el pueblo amado podría desear, lo que no le gusta, lo que
anhela. Todos los grupos profesionales, todas las clases de empleados se
estudian cuidadosamente. Se buscan sus deseos más íntimos. Luego, ante
el asombro de quienes las descubrieron y dieron a conocer, tienden a
reaparecer de repente, las mismas cepas de la temible oposición, ya
inofensivas y como parte de la herencia del viejo partido.
Se reúnen los comités, que "revisan" el antiguo programa y desarrollan
uno nuevo en el que su propietario recibe el suyo. Estos caballeros cambian
sus creencias como el soldado en el campo de batalla se cambia de camisa,
eso es. cuando el viejo está sucio! Bajo este nuevo programa, el campesino
recibe la protección de su propiedad, el industrial de sus productos, el
consumidor por sus compras, los maestros se pagó salarios; se mejora la
jubilación de los empleados : las viudas y los huérfanos cuidarán al Estado
con mucho esmero; se fomentará el comercio; los aranceles se reducirán y
los impuestos no del todo, pero casi se eliminarán. A veces sucede que se
olvida una clase o no se responde una queja popular. En este caso, los
parches se añaden apresuradamente, que se siguen haciendo, hasta que el
rebaño del común burgués y sus esposas se calman y quedan
completamente satisfechos. Así, con un espíritu armado de confianza en el
buen Dios y en la inquebrantable estupidez de los votantes, puede comenzar
la lucha por lo que ellos llaman la "reforma" del Estado.

Pasa el día de las elecciones. Los parlamentarios realizaron la última

asamblea popular, que solo se renovará cinco años después; y, abandonando
la domesticación de los plebeyos, se entregan al desempeño de sus altas y
placenteras funciones. Se disuelve la comisión del programa "y la lucha por
la reforma de las instituciones retoma la modalidad de la lucha por el pan
querido. La nuestra de cada día, por la" dieta ", como dicen los diputados.
Todos los días los representantes de la personas para la Cámara, si no para
el interior de la casa, al menos para la antesala

345

donde están las listas de presencia. En un servicio agotador para la gente, allí
registran sus nombres y aceptan, como recompensa bien merecida, una
pequeña indemnización por sus arduos esfuerzos.

Cuatro años después, o antes, en las semanas críticas en que

comienza a acercarse a la disolución de las corporaciones parlamentarias,
se apodera de ellas un impulso irresistible. Como la larva no puede hacer
nada más que convertirse en crisálida, las orugas parlamentarias abandonan
el capullo común y vuelan hacia el pueblo amado. Vuelven a hablar con sus
votantes, relatan el enorme trabajo que han hecho y la malévola obstinación
de los demás; pero las masas ignara, en lugar de aplausos agradecidos, a
veces arrojan en sus rostros expresiones duras, llenas de odio. Si esta
ingratitud popular sube hasta cierto punto, solo un remedio puede hacer: hay
que restaurar el esplendor de la fiesta, hay que mejorar el programa, la
"comisión" renace de por vida y se retoma la estafa. Dada la estupidez
granítica de la gente de nuestro tiempo, no es de extrañar que el proceso
haya tenido éxito. Guiados por su prensa y deslumbrados por el nuevo y
seductor programa, el ganado "burgués" y "proletario" regresa al establo y
vuelve a elegir a sus viejos impostores.

Así, el hombre del pueblo, el candidato de las clases productoras, se

convierte en oruga parlamentaria, que se entierra en la vida del Estado y,
cuatro años después, vuelve a transmutarse en mariposa brillante.

Nada más deprimente que observar la desnuda realidad de este

estado de cosas, que tener que ver repetirse esa eterna impostura.
Ciertamente, no es posible extraer elementos de esta base espiritual
del mundo burgués para luchar contra la fuerza organizada del marxismo.
Y los parlamentarios nunca piensan en esto seriamente. Debido a la
reconocida estrechez e inferioridad mental de estos médicos parlamentarios
blancos, ellos mismos no pueden imaginar seriamente cómo una
democracia occidental puede hacer frente a una doctrina para la cual la
democracia y todo lo que le concierne es, en el mejor de los casos, un medio
para llegar a un cierto final; un medio que se utiliza para cancelar la acción
del oponente y facilitar la suya. Y si

346
Una parte del marxismo, en ocasiones, intenta, con gran prudencia, parecer
unión indisoluble con los principios democráticos, hay que tener en cuenta,
que estos señores, en tiempos críticos, no le dieron la más mínima
importancia a una decisión mayoritaria, ¡a la manera democrática occidental!
Fue entonces cuando los parlamentarios burgueses vieron la seguridad del
Reich garantizada por la monumental estupidez de una gran mayoría,
mientras el marxismo, con multitud de vagabundos, desertores,
sinvergüenzas de partido y literatos judíos, en poco tiempo, se apoderaba del
poder. así, ruidosa bofetada a la democracia. Por tanto, sólo el espíritu
crédulo de los magros parlamentarios de la burguesía democrática puede
suponer que, ahora o en el futuro, los interesados en la plaga marxista
universal y sus defensores puedan ser proscritos con las fórmulas exorcistas
del parlamentarismo occidental.

El marxismo marchará con la democracia hasta lograr indirectamente

sus fines criminales, hasta obtener el apoyo del espíritu nacional condenado
por él a la extirpación. Que se convenza hoy de que el caldero de brujas, que
es nuestra democracia parlamentaria, podría fermentar repentinamente una
mayoría que --aunque se basara en su legislación justificada por el mayor
número-- enfrentaba seriamente al marxismo - y la ilusión parlamentaria se
extinguiría a continuación, los Red Internacional de bandera portadores, en
lugar de un llamado a la conciencia democrática, abordan una proclama
incendiaria a las masas proletarias y la lucha cambiarían inmediatamente del
aire viciado de nuestras salas de sesiones parlamentarias a las fábricas y en
las calles. La democracia acabaría pronto; y lo que la capacidad intelectual
de los apóstoles del pueblo no lograría, lo lograrían, a la velocidad del rayo,
como sucedió en el otoño de 1918, la palanca y el mazo de las agitadas
masas proletarias. Esto enseñaría elocuentemente al mundo burgués lo
tonto que es imaginar que, con los recursos de la democracia occidental, es
posible resistir la conquista judía del mundo.

Como ya hemos dicho, sólo un espíritu crédulo puede aceptar las

reglas del juego con un compañero para el que solo se aplican para "bluff" o
cuando le son útiles y que las desprecia en cuanto dejan de ser ventajosas.
 347

Como en todos los partidos de la llamada clase burguesa, toda lucha

política en realidad consiste en la disputa por escaños individuales en el
parlamento, una lucha en la que, según las conveniencias, las posiciones y
los principios se desechan, como los lastres de arena, de la misma manera
que sus programas se cambian en todos los sentidos. Y con este calibre se
evalúan sus puntos fuertes. Carecen de esa fuerte atracción magnética, que
siempre siguen las masas, bajo la impresión incontrolable de los puntos de
vista elevados y dominantes y la fuerza convincente de la fe inquebrantable,
doblada por el espíritu combativo que la sostiene.

Pero, en un momento en que un partido, dotado de todas las armas de

una nueva doctrina, aunque con mil voces criminales, se dispone a atacar un
orden existente, la otra parte sólo podrá resistirlo siempre si adopta fórmulas
de una nueva fe. política; En nuestro caso, si la contraseña de una defensa
débil y cobarde es cambiada por el grito de guerra de un ataque animoso y
brutal, por eso, si hoy los llamados ministros nacional-burgueses, incluso
desde el centro bávaro, hacen la enérgica censura de que el nuestro
movimiento trabaja por una "revolución", a estos políticos liliputienses solo se
les puede dar una respuesta: Sí, tratamos de recuperar lo que perdiste con tu
estupidez criminal. Con los principios de su enérgico parlamentarismo,
cooperó para que la nación fuera arrastrada al abismo; sin embargo, incluso
de manera agresiva, lanzando una nueva concepción del mundo y
defendiendo sus principios de manera fanática e inexorable, prepararemos
los pasos por los que un día nuestro pueblo podrá ascender nuevamente al
templo de la libertad.

Así, en el momento de la fundación del nuevo movimiento, nuestras

primeras precauciones deben ser siempre para evitar que el ejército de
nuestros combatientes por una nueva y alta convicción se convierta en una
simple liga para la protección de los intereses parlamentarios.
La primera medida preventiva fue la elaboración de un programa que
convenientemente condujera a un desarrollo que, por su grandeza Íntima,
sería apropiado para ahuyentar los pequeños y débiles espíritus de nuestra
actual política partidaria.

348

Tan cierto como nuestro concepto de la necesidad de un programa de

objetivos definidos, demostró claramente el debilitamiento fatal que llevó a
Alemania a la ruina.

De este conocimiento deben surgir nuevas fórmulas del concepto de

Estado, que son parte esencial de una nueva concepción del mundo.

En el primer volumen de este trabajo analicé la palabra "popular"

(volkisch), porque encontré que este término parece ser impreciso para

permitir la formación de una comunidad definida de combatientes. Todo lo

que es posible imaginar, aunque completamente diferente, se disfraza de

"popular". Por lo tanto, antes de pasar a la misión y los objetivos del Partido

Nacionalsocialista Obrero Alemán, debo determinar el concepto de "popular"

y sus relaciones con el movimiento del partido.

El concepto "popular" parece tan pobremente definido, tan mal
explicado y tan ilimitado en su uso como la palabra "religioso". Es realmente
difícil entender algo con esa palabra, ya sea en términos de percepción del
pensamiento o en términos de realización práctica. El término "religioso" sólo
es fácil de entender cuando aparece vinculado a una forma determinada y
delimitada de realización. Es una hermosa y fácil explicación calificar a un
hombre de "profundamente religioso". Ciertamente habrá algunas personas
raras que estén satisfechas con un nombre tan general, porque esas
personas pueden percibir una imagen más o menos vívida de ese estado
mental. Pero para las grandes masas, que no están formadas ni por santos ni
por filósofos, una idea religiosa tan generalizada sólo significaría para ellos,
en la mayoría de los casos, la traducción de su forma individual de pensar y
actuar, sin que ello conduzca a esa eficiencia. que despierta inmediatamente
el íntimo anhelo religioso de la formación, en el ilimitado mundo mental, de
una fe definida. Ciertamente, este no es el fin en sí mismo, sino solo un
medio para el fin; sin embargo, es un camino absolutamente inevitable para
que por fin se alcance el fin. Y ese fin no es simplemente ideal, sino, en última
instancia, esencialmente práctico. ¿Cómo podemos cada uno de nosotros
capacitarnos para alcanzar los ideales más elevados?

349

siempre corresponden a una necesidad profunda de la vida, por lo que la

sublimidad de la belleza está, en última instancia, en su utilidad lógica.
La fe, que ayuda al hombre a elevarse por encima del nivel de la vida
ordinaria, contribuye verdaderamente a la firmeza y seguridad de su
existencia. Que la educación contemporánea tome su educación basada en
los principios de la fe y la religión, en su significado práctico, en lo que
respecta a la moral y las costumbres, eliminándola sin reemplazarla por otra
educación de igual valor, y habrá como resultado, un serio impacto en los
cimientos de la existencia humana. Y hay que tener en cuenta que no sólo es
el hombre que vive para servir a los altos ideales, sino también, por el
contrario, estos altos ideales presupone la existencia del hombre. Y así se
cierra el círculo.

El término "religioso" implica naturalmente pensamientos o

convicciones doctrinales, como, por ejemplo, la indestructibilidad del alma,
su vida inmortal, la existencia de un ser supremo, etc. Pero todos estos
pensamientos, aunque para el individuo sean muy convincentes, pasan por el
Examen Crítico Individual y con ello la vacilación que afirma o niega, hasta
que acepta, no la noción sentimental o el saber, sino la fuerza legítima de la
fe apodita. Este es el factor principal en la lucha que abre una brecha en el
reconocimiento de conceptos religiosos. Sin la clara delimitación de la fe, la
religiosidad, en su oscuro polimorfo, no sólo sería inútil para la vida humana,
sino que probablemente contribuiría a la confusión general.

Lo mismo que ocurre con el concepto "religioso" ocurre con el término

"popular". También implica nociones doctrinales. Estos son, sin embargo,
aunque de la más alta significación por forma, determinados con tan poca
claridad, que sólo adquieren el valor de una opinión para ser más o menos
reconocidos cuando se colocan en el marco de un partido político. Porque la
realización de los ideales de una concepción del mundo y las exigencias.
como resultado de ello, hay tan poco resultado del sentimiento puro y la
voluntad interior del hombre, en sí mismo, como, quizás, la conquista de la
libertad del anhelo natural de ella. No, solo cuando el impulso ideal de
independencia en forma de fuerza militar recibe una organización combativa,
puede hacerse realidad el deseo ardiente de un pueblo .

350

Cada concepción del mundo, no importa cuán justa y de mayor

utilidad para la humanidad sea, quedará sin sentido para el mejoramiento
práctico de la vida de una población, hasta que sus principios se conviertan
en el estándar de un movimiento de lucha, que, por a su vez, se convierte en
fiesta; mientras no haya convertido sus ideas en victoria y los dogmas de su
partido no hayan formado las nuevas leyes fundamentales del estado.

Pero si una representación mental en general debe servir de base para

el desarrollo futuro, en este caso la primera condición es la absoluta claridad
del carácter, la naturaleza y la amplitud de esa representación, porque solo
sobre estos fundamentos es posible organizar un movimiento que, por su
naturaleza intrínseca homogeneidad de sus convicciones, puede desarrollar
las fuerzas necesarias para la lucha. Un programa político debe
caracterizarse por ideas generales y una fe política definida en la doctrina
universal. Este último, dado que su objetivo debe ser prácticamente
alcanzable, debe servir no solo a la idea en sí, sino también tener en cuenta
los elementos de lucha existentes y ser utilizados para lograr la victoria de
esa Idea. A una idea mentalmente correcta que el autor del programa tiene
que anunciar, se debe asociar el conocimiento práctico del político. Así, un
ideal eterno debe contentarse, lamentablemente, con ser el debut rector de la
humanidad, teniendo en cuenta las debilidades humanas, para no naufragar
desde el principio ante la deficiencia general del hombre. El investigador de la
verdad debe asociarse con el investigador de la psicología popular, con el fin
de sacar del reino de lo verdadero eterno y del ideal lo humanamente posible
para los pobres mortales.

La conversión de la representación ideal de una concepción del

mundo de máxima veracidad en una fe política y una organización combativa
definida y centralizada, por el espíritu y por la voluntad, es el servicio más
importante, ya que el feliz resultado de esta obra depende exclusivamente de
las posibilidades de victoria de una idea. Necesito, por tanto, que el ejército, a
veces de millones de hombres, de los que cada uno percibe o incluso
comprende esta verdad más o menos claramente, sea alguien que, con
fuerza apodita, forme a partir de las vacilantes ideas de las masas,
principios. y entablar combate en su defensa, hasta

351

del libre juego de las olas del mundo mental se levanta la roca del pacto de fe
y voluntad.
Intentando extraer el sentido profundo de la palabra "popular",
llegamos a la siguiente conclusión:
Nuestra concepción política habitual se basa generalmente en la idea
de que al propio Estado se le puede atribuir fuerza creativa y cultural, pero
que no tiene nada que ver con la cuestión racial; y que es, ante todo, un
producto de las necesidades económicas o, en el mejor de los casos, el
resultado natural de la competencia política por el poder. Esta concepción
fundamental, en su lógica y consecuente desarrollo progresivo, conduce no
sólo al desconocimiento de las fuerzas primordiales de la raza sino a la
devaluación del individuo. Porque la negación de la diferencia entre las razas,
en relación a la capacidad cultural de cada una, implica necesariamente
trasladar este gran error a la apreciación del individuo. La aceptación de la
identidad de las razas sería la base de una forma similar de ver en relación a
los pueblos y luego en relación a los hombres individualmente. Por esta
razón, el marxismo internacional es simplemente la versión aceptada por el
judío Karl Marx de ideas y conceptos que han existido durante mucho tiempo
en la forma de aceptación de una cierta fe política. Sin la base de una
intoxicación general similar ya establecida, el asombroso éxito político de
esta doctrina nunca hubiera sido posible. Entre los millones de individuos en
un mundo que se estaba corrompiendo lentamente, Karl Marx fue, de hecho,
uno que reconoció la verdadera sustancia tóxica con la mirada segura de un
profeta y la tomó, como un hechicero, con ella para aniquilar rápidamente la
vida de las naciones libres de la tierra. Todo esto, sin embargo, al servicio de
su raza.

La doctrina de Marx es, pues, el extracto espiritual concentrado de las

doctrinas universales ahora generalmente aceptadas. Y, por eso, cualquier
lucha de nuestro mundo llamado burgués contra él es imposible, incluso
ridículo, porque este mundo burgués está totalmente impregnado de estas
sustancias venenosas y admira una concepción del mundo que, en general,
sólo se distingue del marxismo en grado y grado. pueblo, el mundo burgués
es marxista, pero cree en la posibilidad de dominación

352

de cierto grupo de hombres (burguesía), mientras que el marxismo busca

calculadamente entregar el mundo a los judíos.
En vista de esto, la concepción "racista" distingue a la humanidad en
sus elementos raciales primitivos. Ve en el Estado, en principio, sólo un
medio para un fin y concibe la conservación de la existencia racial humana
como un fin. En consecuencia, no admite, en absoluto, la igualdad de las
razas, pero reconoce en su diferencia mayor o menor valor y, así entendiendo,
siente el deber, según la voluntad eterna que gobierna este universo, de
promover la victoria de los mejores, de los más fuerte y exigir la
subordinación de los peores, los más débiles. Admite así, en principio, el
pensamiento aristocrático fundamental de la Naturaleza y cree en la validez
de esta ley, en orden descendente, hasta el más bajo de los seres. No solo ve
los diferentes valores de las razas, sino también los diferentes valores de los
individuos. De las masas destaca la significación del pueblo, pero en esto,
frente al marxismo desorganizador, actúa de manera organizativa. Cree en la
necesidad de una idealización de la vida humana, porque solo en ella ve la
justificación de la existencia de la humanidad. Sin embargo, no puede
aprobar la idea ética del derecho a la existencia, si esa idea representa un
peligro para la vida racial de quienes tienen una ética superior porque, en un
mundo de mestizos y negros, todos los conceptos humanos del mundo se
perderían para siempre. hermoso y sublime, todas ideas de un futuro ideal
para la humanidad.

La cultura y la civilización humanas en esta parte del mundo están

inseparablemente ligadas a la existencia de los arios. Su extinción o
decadencia haría que el velo oscuro de una época de peluquería cayera sobre
el globo.

La destrucción de la existencia de la cultura humana por la

aniquilación de sus dueños es, sin embargo, a los ojos de una concepción
racista del mundo, el más abominable de los crímenes. Quien se atreva a
poner las manos sobre la más alta semejanza de Dios, ofende esta maravilla
del Creador y coopera en su expulsión del paraíso.

Así, la concepción racista del mundo corresponde al deseo interior de

la Naturaleza, ya que restablece el libre juego de las fuerzas que conducirán
a una mayor

353

cultura humana, hasta que, finalmente, la tierra sea conquistada, una mejor
humanidad pueda alcanzar libremente realizaciones en áreas que
actualmente están fuera y por encima de ella.
Todos prevemos que, en un futuro remoto, surgirán problemas para el
hombre cuya solución debe llamarse raza superior, sustentada en los medios
y posibilidades de todo el globo.
Es evidente que la observación generalizada de una concepción
racista de contenido análogo puede dar lugar a miles de interpretaciones. De
hecho, difícilmente encontraremos uno, para nuestra nueva institución
política, que no se refiera en modo alguno a esta concepción. Prueba, sin
embargo, exactamente por su misma existencia frente a muchos otros, la
diferencia de sus concepciones.

Así, la organización central de la concepción marxista se opone a una

mezcla de conceptos que, idealmente, en vista del "frente" enemigo cerrado,
no es muy impresionante. ¡La victoria no se gana luchando con armas
débiles! Sólo oponiéndose a la concepción internacional - políticamente
impulsada por el marxismo - una concepción igualmente dotada de
organización central y dirección racista, será posible, con igual energía
combativa, lograr el éxito de la verdad eterna.

Pero la organización de una concepción del mundo sólo puede tener

lugar de forma duradera sobre la base de una fórmula definida y clara. Los
principios políticos del partido formador deben ser como dogmas de religión.
Por eso, la concepción racista del mundo debe convertirse en un
instrumento que le dé al Partido las posibilidades de lucha necesarias, así
como la organización del partido marxista abre el camino al
internacionalismo.
Este fin está dirigido al Partido Nacionalsocialista de Trabajadores Alemanes.
Que tal comprensión partidista del concepto racista implica la victoria
de la concepción racista, la mejor prueba la dan, al menos indirectamente, los
oponentes de tal unión partidaria. Precisamente quienes no se cansan de
insistir en que la concepción racista no es privilegio de un individuo, sino que
duerme o vive conoce a Dios en el corazón de cuántos millones de personas,
documentan, con esto, que el hecho de la existencia de tal idea tan
cualquiera evitaría la victoria de

354

concepción adversa, que sin duda tendrá la representación clásica de un

partido político. Y si no, el pueblo alemán ya habría logrado una victoria
gigantesca y no estaría al borde de un abismo. Lo que hizo exitosa la
concepción internacional fue el hecho de que estaba representada por un
partido político en la línea de un batallón de asalto: lo que llevó a la
concepción contraria fue la falta, hasta ahora, de una representación
centralizada. No es por la facultad de interpretar un concepto general, sino
por la forma definida y por tanto concentrada de una organización política
que puede luchar y ganar una nueva doctrina.

Por eso entendí que mi propia misión era sobre todo seleccionar, de la
vasta forma de materia de una concepción del mundo, las ideas nucleares y
fusionarlas en fórmulas más o menos dogmáticas, que, en su clara
delimitación, servirían para unir y coordinar las hombres que los aceptaron.
En otras palabras: el Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores
Alemanes se apropia de las características esenciales del pensamiento
fundamental de una concepción racista general del mundo; y, teniendo en
cuenta la realidad práctica, el tiempo, el material humano existente, con sus
debilidades, forma uno ya político, que, a su vez, dentro de esta forma de
entender la rígida organización de las grandes masas humanas, autoriza a
prever la lucha victoriosa de esta nueva doctrina.

355

C CAPITULO II
El E TATE
Ya en las décadas de 1920 y 1921, nuestro nuevo movimiento fue
acusado constantemente en los círculos burgueses, ahora fuera de
temporada, de mantener una actitud de reacción contra el Estado. A partir de
ahí, todos los partidos que tenían derecho a luchar, por todos los medios
posibles, concluyeron el incómodo campeón de una nueva doctrina. A
propósito, estos partidos olvidaron que la propia burguesía ya no considera al
Estado como un cuerpo homogéneo y que no dio ni puede dar una definición
precisa del mismo. Es cierto que hay profesores, en nuestras universidades
oficiales, que, en sus conferencias de derecho público, tienen la tarea de
encontrar una explicación a la existencia más o menos feliz del Estado que
les garantiza el pan. Cuanto peor está constituido un Estado, más confusa e
incomprensible es la explicación de su propósito. ¿Qué, por ejemplo, podría
escribir un profesor de la Universidad del Imperio sobre el significado y el
propósito del Estado en un país cuyo Gobierno es la mayor monstruosidad
del siglo XX? Realmente es una tarea difícil, si pensamos que, en la
enseñanza del derecho público, hoy en día hay menos preocupación por
atender a la verdad que por alcanzar un determinado objetivo. Este objetivo
es preservar, a toda costa, la monstruosidad que se llama Estado. Nadie
debería sorprenderse de que, al discutir este problema, se dejen de lado los
puntos de vista reales para poner en su lugar una amalgama de valores y
objetivos intelectuales y morales.

Entre estos individuos, deben distinguirse tres grupos.

a) El grupo de quienes ven al Estado como una reunión más o menos
voluntaria de personas bajo una misma administración oficial.
Este grupo es el más numeroso. En sus filas hay, sobre todo, fanáticos
por el principio de legitimidad, para lo cual, en estas materias, la voluntad de
los hombres no juega ningún papel. Para éstos, la simple existencia del
Estado les otorga el derecho a la inviolabilidad sagrada. Defender

356

En esta concepción idiota observan la lealtad de un perro a la autoridad del

Estado. Así, con la velocidad del rayo, convierten un medio en un propósito.
 El Estado, para estos individuos, no existe para servir a los hombres

sino que están destinados a rendir culto a la autoridad del Estado, que se

personaliza en cualquier empleado público. Para que este Estado, objeto de

verdadero culto, no se perturbe, es que el gobierno asuma la defensa del

orden y la tranquilidad. La autoridad, entonces, ya no es un fin ni un medio. El

Estado debe cuidar el orden y la tranquilidad y, a la inversa, este orden y esa

tranquilidad deben facilitar la existencia del Estado. Toda la vida debe estar

circunscrita entre estos dos polos.

En Baviera, los políticos del llamado Partido Popular Bávaro fueron los
principales representantes de esta teoría; en Austria, fueron los legitimistas,
en el Imperio alemán, fueron los conservadores quienes lucharon por estas
ideas.
b) El segundo grupo es un poco menor en número. En este grupo
deben contarse los que no creen que la autoridad del Estado sea el único fin
del mismo, sino que lo condicionan a tantas demandas. Quieren no solo un
solo gobierno, sino también, si es posible, un solo idioma, si no por otras
razones, al menos por razones de técnica administrativa. La autoridad ya no
es el propósito único y exclusivo del Estado. Este último también debe cuidar
el bienestar de las personas. Las ideas de "libertad", generalmente mal
entendidas, se infiltran en la comprensión del estado de este grupo. La forma
de gobierno ya no se considera intangible por sí sola. existencia misma.
También se analiza su conveniencia. El carácter sagrado de la época no la
protege de las críticas del presente. Los principales representantes de estas
ideas se encuentran entre los burgueses, especialmente entre
los demócratas liberales.

c) El tercer grupo es el más débil en número. Ve en el Estado un

instrumento para realizar vagas tendencias hacia una política de fuerza, por
una nación unificada y hablando un mismo idioma.

357
 La aspiración de una lengua única se manifiesta no solo en la
esperanza de crear una base capaz de producir un aumento del prestigio de
la nación en el exterior, sino, no menos, en la muy falsa opinión de que, por
este medio, una orientación definida en trabajo de nacionalización. Fue algo
triste ver, durante los últimos cien años, como individuos que tenían estas
ideas en la mayoría de los casos de buena fe, jugaban con la palabra
"germanizar". Recuerdo cómo, en mi juventud, ese término dio lugar a
concepciones absolutamente falsas. Incluso en los círculos
pangermanistas, se escuchó la opinión de que, con la ayuda del Gobierno, la
germanización de la Austria eslava podría lograrse con éxito, sin que nadie se
diera cuenta de que solo se puede germanizar un territorio y nunca un
pueblo. . Lo que se entendía por la palabra germanización se resumía en la
adopción forzosa del idioma. Es casi increíble que alguien piense que es
posible convertir a un hombre negro o chino en alemán solo porque ha
aprendido el idioma alemán y está dispuesto a hablarlo durante toda su vida
y votar por cualquiera de los partidos políticos alemanes. Los medios
nacionalistas burgueses nunca llegaron a entender que tal proceso de
germanización resultaría en una desgermanización. Cuando hoy, por la
imposición de una lengua común, las diferencias más sensibles entre los
pueblos se disminuyen o incluso se suprimen, esto representa un comienzo
de enriquecimiento racial y, en nuestro caso, no una germanización sino la
destrucción de elementos germánicos. Sucede muy a menudo en la historia
que un pueblo conquistador es capaz de imponer su lengua al vencido, y que,
después de miles de años, ese idioma se hablará porque otro pueblo y que el
vencedor pasará a la posición de derrotado.

Dado que la nacionalidad, o mejor, la raza, no está en la lengua que se

habla, sino en la sangre, sólo se debería hablar de germanización si,
mediante tal proceso, se pudiera modificar la sangre de los individuos. Esto
es absolutamente imposible. Esta modificación tendría que hacerse
mezclando la sangre, lo que resultaría en bajar el nivel de la raza superior. La
consecuencia final sería la destrucción de precisamente las cualidades que
habían preparado al pueblo conquistador para la victoria. Para tal mezcla con
razas inferiores, especialmente las fuerzas culturales
 358

desaparecerían incluso si el producto resultante hablaba perfectamente el

idioma de la raza superior. Durante mucho tiempo habrá una lucha entre los
dos espíritus y puede ser que las personas que descienden cada vez más del
nivel puedan, mediante un esfuerzo supremo, elevarse y crear una cultura de
valor sorprendente. Esto puede suceder con individuos de las más altas
razas o con los bastardos, en quienes, en el primer cruce, aún prevalece la
mejor sangre: sin embargo, este hecho nunca se comprobará con los
productos finales de la mezcla. En estos siempre habrá un movimiento de
regresión cultural.

Debe considerarse una alegría que no prosiguiera la germanización de

Austria, en la línea de la emprendida por Francisco José. Su éxito se habría
reflejado en la conservación del estado austríaco, pero en una rebaja del nivel
de la raza alemana. Quizás un nuevo estado emergería de él, pero se habría
perdido una cultura . A lo largo de los siglos, una manada se leería
organizada, pero esa manada tendría un valor muy mediocre. Quizás un
pueblo organizado en el Estado podría surgir de esto, pero una civilización
habría desaparecido.

Era mucho mejor para la nación alemana que si esta mezcla no se

hubiera realizado, en realidad se evitó no por razones importantes sino por la
escasez de vistas de los Habsburgo. Si hubiera sucedido lo contrario, hoy en
día difícilmente se podría identificar al pueblo alemán como factor de cultura.

No solo en Austria, sino también en la propia Alemania, los llamados

nacionalistas estaban y todavía están inclinados a estas falsas ideas. La tan

deseada política polaca, en el sentido de una germanización de Occidente,

estuvo casi siempre apoyada por idénticos sofismas. Se creía que la

germanización de los elementos polacos solo se podría lograr adoptando el

idioma. El resultado de ese intento solo pudo ser lamentable. Un pueblo de

raza extranjera que expresara sus propios pensamientos en el idioma alemán

sólo podía, por su mediocridad, comprometer la majestuosidad del espíritu

alemán.
El gran daño que ya ha sufrido indirectamente el espíritu alemán se
puede ver en el hecho de que los estadounidenses, por falta de
conocimiento, confunden el dialecto judío con el alemán. Nadie se
encontrará con la idea de que este piojo

359

Mujer judía que habla alemán en Oriente, por eso debe ser vista como de
ascendencia alemana, como perteneciente al pueblo alemán.

La historia demuestra que fue la germanización de la tierra, que

nuestros antepasados promovieron a espada, lo que nos trajo beneficios, ya
que esta tierra conquistada fue colonizada por agricultores alemanes, cada
vez que se introducía sangre extranjera en el cuerpo de la nación, sus
infortunados elegidos. se hicieron sentir sobre el carácter de las personas,
dando paso al superindividualismo, lamentablemente todavía hoy muy
apreciado.

En este tercer grupo al que aludimos anteriormente, el Estado es visto,

en cierto modo, como un fin, siendo su conservación la máxima misión en la
vida de los individuos.

En resumen, se puede decir que todos estos puntos de vista no tienen

su raíz más profunda en la creencia de que las fuerzas culturales y creativas
de un pueblo descansan en elementos raciales y que el Estado debe tener
como objetivo más alto la conservación y perfeccionamiento de la raza, base
de todo el progreso cultural de la humanidad.

Las últimas consecuencias de esta falsa concepción de la existencia y

el propósito del estado fueron dibujadas por el judío Karl Marx. Mientras el
mundo burgués abandonaba el concepto de Estado, basado en los deberes
hacia la raza, y no podía sustituir esta concepción por otra fórmula, que sí
podía aceptarse, otra doctrina que incluso negaba que el propio Estado abría
el camino en el mundo moderno. .

En este campo, la lucha del mundo burgués contra el

internacionalismo marxista debería ser un completo fracaso. La burguesía
había sacrificado hacía mucho tiempo los fundamentos absolutamente
esenciales para la defensa de sus ideas. Sus inteligentes oponentes,
reconociendo la debilidad de las instituciones enemigas, se lanzaron a la
lucha con las mismas armas que el enemigo , aunque involuntariamente, les
había proporcionado.

360

Por todas estas razones, el primer deber de un nuevo movimiento que

descansa sobre la base de la raza, es dar una forma clara y bien definida de
la concepción de la existencia y finalidad del Estado.
El gran principio que nunca debemos perder de vista es que el Estado
es un medio y no un fin. Es la base sobre la que debe descansar una cultura
humana superior, pero no es la causa de ella. Esta cultura depende de la
existencia de una raza superior, de capacidad civilizadora. Podría haber
cientos de estados modelo en el mundo, y eso no evitaría la desaparición de
los arios que formaron cultura a partir de civilización al nivel que se
encuentra actualmente en las naciones más avanzadas.

Podemos dar un paso más y proclamar que el hecho de que los

individuos se organicen en Estados, de ninguna manera descartaría la
posibilidad de la desaparición de la raza humana, mientras se pierda una
capacidad intelectual superior y un gran poder adaptativo por falta de una
raza que preservar. ellos.

Si, por ejemplo, la superficie de la tierra fuera inundada por una

inundación, y en medio de las olas del océano, apareciera un nuevo Himalaya,
en esa terrible catástrofe la cultura humana desaparecería. Ningún estado
persistiría, los rebaños se disolverían, la evidencia de miles de años de
evolución sería destruida y todo lo que quedaría sería un vasto cementerio
cubierto de agua y barro. Pero, si este horrible caos llegara a ocurrir, algunos
hombres pertenecientes a una determinada raza de capacidad creativa se
conservarían, nuevamente, aunque esto duraría miles de años, en el mundo,
después de que cesara la tormenta, se notarían signos de la existencia del
poder creativo de la humanidad. Solo la desaparición de las últimas razas
capaces transformaría la tierra en un vasto desierto. Lo contrario de esto lo
vemos en ejemplos del presente. Han existido estados que por no tener, por
sus orígenes raciales, el genio indispensable, no pudieron evitar su ruina. Lo
que sucedió con ciertas especies animales de la prehistoria, que dieron paso
a otras y finalmente desaparecieron por completo, le sucede a las personas,

361

cuando carecen de fuerza espiritual, ¡la única arma capaz de asegurar su

propia conservación!
El estado mismo no crea un cierto estándar de cultura, solo puede
preservar la raza de la que depende esa civilización. En otro caso, el Estado
puede durar cientos de años, pero si no ha evitado el mestizaje, la capacidad
cultural y todas las manifestaciones de vida condicionadas a él sufrirán
profundos cambios.

El Estado de hoy, por ejemplo, puede, como mecanismo, seguir

pareciendo vida durante mucho tiempo, pero el envenenamiento de la raza
creará inevitablemente una degradación cultural que, dicho sea de paso, ya
hoy se nota en proporciones aterradoras.

Por tanto, la condición esencial para la formación de una humanidad

superior no es el Estado sino la raza.
Las naciones o, mejor, las razas, que poseen el genio creador siempre
traen consigo estas virtudes, aunque, a menudo, en estado latente, incluso
cuando las circunstancias externas, desfavorables en un momento dado, no
permiten su desarrollo. Es indignante, por ejemplo, imaginar que los pueblos
alemanes de antes de la era cristiana fueran bárbaros. Los bárbaros nunca
fueron ellos. El duro clima de los países del Norte los obligó a vivir en
condiciones que no les permitían desarrollar sus cualidades creativas.

Si el mundo clásico nunca hubiera existido, si los alemanes hubieran

descendido a los países del sur, con un clima más favorable, y allí hubieran
contado con los primeros auxilios de la técnica, empleando razas inferiores a
ellos, entonces la capacidad creativa latente habría producido una
civilización tan brillante como la de los helenos.

Pero esta fuerza creadora de cultura no siempre se encuentra en los

climas del norte. Laponia, transportada al sur, produciría tan poco, desde un
punto de vista cultural, como el esquimal. Esta capacidad dominante y
creativa es característica del ario, que la tiene en estado latente o en toda su
eficacia, todo dependiendo de las condiciones del entorno que permitan su
expansión o la impidan.

362

De ahí los siguientes principios:

El estado es un medio para lograr un fin. Su propósito es la
conservación y el progreso de una comunidad desde el punto de vista físico y
espiritual. Esta conservación abarca en primer lugar todo lo que concierne a
la defensa de la raza, permitiendo así la expansión de todas las fuerzas
latentes de la misma. Mediante el uso de estas fuerzas se promoverá la
defensa de la vida física y, por otro lado, el desarrollo intelectual. En realidad,
los dos siempre están en función el uno del otro. Los estados que no
cumplen con este objetivo son creaciones artificiales, simples exhibiciones.
El hecho de que exista tal estado no altera esta verdad, así como el éxito de
una asociación pirata no justifica el saqueo.

Los nacionalsocialistas, como defensores de una nueva concepción

del mundo, nunca debemos ponernos en el falso punto de vista de las

llamadas "realidades". Si eso sucediera, no seríamos los factores de una gran

idea, sino esclavos de las mentiras en boga. Debemos establecer claramente

la diferencia entre el estado como continente y la raza como contenido. Este

continente solo tiene sentido si puede mantener y proteger el contenido. En

el caso contrario, se vuelve inútil.

Así, el propósito principal de un estado nacionalista es la

conservación de elementos raciales primitivos que, por su poder de difundir

la cultura, crean la belleza y dignidad de una humanidad superior. Nosotros,

como arios, yo. 'visto bajo un gobierno dado, solo podemos imaginarlo como

un organismo vivo de nuestra raza que no solo asegurará la conservación de

esa raza, sino que la pondrá en una posición, debido a sus posibilidades

intelectuales, para lograr una mayor libertad.

Lo que intentamos presentarnos hoy como una especie de Estado es

solo producto de un gran error que tendrá las consecuencias más
deplorables.
Los nacionalsocialistas sabemos muy bien que el mundo actual nos
considera revolucionarios por nuestras Ideas y, con esta calificación,
pretende estigmatizarnos. Nuestros pensamientos y acciones no deben, sin
embargo, estar influenciados por la aprobación o condena de nuestros
contemporáneos, sino

363

Al contrario, debemos mantenernos cada vez más firmes en la defensa de

las verdades que reconocemos. Así pues, podemos estar seguros de que una
visión más clara de la posteridad no sólo va a entender nuestra actual
rendimiento, sino que aceptarlo como justo y darle debida apreciación.
Es por este criterio que nosotros, los nacionalsocialistas, debemos
medir el valor de un Estado. Este valor será relativo a un pueblo específico y
absoluto con respecto a la humanidad misma. En otras palabras:
El valor de un estado no puede apreciarse por su elevación cultural o
su poder frente a otros pueblos, sino, en última instancia, por la corrección de
su orientación hacia la posteridad.
 Un Estado puede ser designado como modelo cuando no solo
corresponde a las condiciones de vida de las personas que representa, sino
que además asegura la existencia material de esas personas, cualquiera que
sea la importancia cultural que las instituciones alcancen en el resto del
mundo.

La misión del Estado no es crear capacidades sino posibilitar la

expansión de las fuerzas existentes.
Por otro lado, se puede señalar como un estado pobremente
organizado en el que, cualquiera que sea la elevación de su cultura, consiente
en la ruina, bajo el punto de vista racial, de los portadores de esa cultura.
Pues esto eliminaría prácticamente la condición indispensable para la
continuidad de esa civilización, que, dicho sea de paso, no fue creada por él
sino que es fruto de un espíritu creativo nacional garantizado por una
conveniente organización estatal. El Estado no es un contenido sino una
forma.

La elevación de la cultura de un pueblo, cualquiera que sea, no da la

medida de por qué se debe apreciar el valor de un Estado.
Es evidente que un pueblo muy civilizado da una mejor impresión de
sí mismo que un pueblo negro. A pesar de ello, la organización estatal del
primero, observada en cuanto a la forma en que cumple su propósito, puede
ser peor que la de los negros. Así como la mejor forma de gobierno no puede
producir, en un pueblo, capacidades que no existían antes, un estado mal
organizado

364

puede, al promover la ruina de los individuos de una determinada raza, hacer

desaparecer las cualidades creativas que tenían en el origen.
De esto se desprende que el juicio de la buena o mala organización de
un Estado sólo puede hacerse por la utilidad relativa que ofrece a un
determinado pueblo y nunca por la importancia que alcanza en la faz del
mundo.
 Este juicio relativo puede hacerse fácil y correctamente. El juicio, sin
embargo, sobre el valor absoluto es muy difícil, ya que no depende solo de la
organización estatal, sino principalmente de las cualidades de un pueblo
determinado.
Cuando se habla de una misión superior del Estado, no hay que olvidar
nunca que el mayor propósito está en el pueblo y que el deber del Gobierno
es hacer posible, con su organización, la libre expansión de las fuerzas
existentes.
Sin embargo, cuando nos preguntamos qué Estado necesitamos
establecer para nosotros mismos, primero debemos aclarar qué tipo de
hombres hay. proponer producir y para qué sirve. Desafortunadamente, el
núcleo de la nacionalidad alemana ya no es homogéneo, desde un punto de
vista racial. el proceso de fusión de los elementos originales aún no había
llegado tan lejos como para que ya se pudiera decir que de esta fusión había
surgido una nueva raza. Por el contrario, el envenenamiento racial que viene
sufriendo nuestro país, desde la Guerra de los Treinta Años, no solo ha
perturbado la pureza de la sangre sino del alma misma del pueblo.

Las fronteras abiertas de la Patria, la vecindad de los elementos no

germánicos en las fronteras y, sobre todo, el continuo flujo de sangre
extranjera dentro del Imperio, no dan tiempo para una fusión absoluta, ya que
la invasión continúa sin interrupción.
No se formará una nueva raza, pero las diferentes razas seguirán
viviendo una al lado de la otra. La consecuencia de esto es que, en los
momentos críticos, justo cuando los rebaños están acostumbrados a unirse,
los alemanes se disuelven en todas direcciones.
No es solo en sus respectivos territorios donde los elementos raciales
se comportan de manera diferente, al igual que los individuos de diferentes
razas, dentro de las mismas fronteras. Los hombres del norte se paran junto
a

365
hombres del este, junto con hombres del este, hombres del oeste y el
resultado será una mezcla.
Por un lado, esto tiene grandes ventajas.
Los alemanes carecen del espíritu gregario que siempre se da cuando
todos somos de la misma sangre y que protege a las naciones del rumbo,
especialmente en tiempos de peligro, cuando todas las pequeñas diferencias
desaparecen y el pueblo, como un solo rebaño, se enfrenta al enemigo.
común.

En la existencia de diferentes elementos raciales, que no se han

fusionado, está el fundamento de lo que llamamos la palabra
superindividualismo.
En tiempos de paz, este superindividualismo podía ser útil, pero, si se
examinaban bien las cosas, era lo que nos arrastraba a ser dominados por el
mundo.
Si el pueblo alemán, en su evolución histórica, tuviera esa unidad
inquebrantable, tan útil a otros pueblos, sería hoy el amo del globo. La
historia mundial habría tomado otro rumbo. No veríamos a estos pacifistas
ciegos suplicando la paz con quejas y lamentos, porque la paz del mundo no
se mantiene con las lágrimas de los dolientes pacifistas, sino con la espada
victoriosa de un pueblo dominante que pone el mundo al servicio de una alta
cultura.

El hecho de que no exista una unidad racial perfecta nos ha

causado un gran daño. Esto dio lugar al estallido de un pequeño número de
potentados alemanes, pero eliminó el derecho de dominación de Alemania.
Incluso hoy, nuestro pueblo sufre las consecuencias de esta desunión. Lo
que, en el pasado y en el presente, ha causado nuestra infelicidad, sin
embargo, puede ser nuestra salvación en el futuro. Tan dañino como fue, por
un lado, la falta de fusión de los diferentes elementos raciales, que impidió la
formación de la unidad nacional perfecta, es innegable que, por otro lado, se
logró con que, al menos parte del pueblo, de mejor sangre, si se mantiene en
su pureza, evitando así la ruina de las carreras.

Ciertamente, una fusión completa de los elementos raciales primitivos

daría lugar a una unidad más perfecta, pero, como se ve en todas las cruces,
la capacidad creadora sería menor que la que poseen los elementos
primitivos superiores. Fue una felicidad que no se diera la fusión completa,
porque, por

366

esto, todavía tenemos representantes de la pura sangre germánica del Norte,

donde vemos el tesoro más preciado para nuestro futuro. En los días oscuros
de hoy, cuando la ignorancia sobre las leyes raciales es total, donde todos los
hombres son considerados iguales, no hay una idea clara de los diferentes
valores de los elementos raciales primitivos. Hoy sabemos que una mezcla
completa de los distintos componentes de nosotros. Un organismo racial
podría, como resultado de una mayor unificación, habernos proporcionado un
mayor poder externo, pero el mayor objetivo de la humanidad no se pudo
lograr, ya que los individuos designados por la Providencia para lograrlo
habían desaparecido en la mezcla general.

Lo que la suerte ha evitado, sin quererlo, debemos experimentarlo y

utilizarlo a la luz de los conocimientos adquiridos desde entonces.
Quien hable de una misión del pueblo alemán en este mundo, debe
saber que esta misión sólo puede consistir en la formación de un Estado que
vea, como su mayor propósito, la conservación y el progreso de los
elementos raciales que han permanecido puros dentro de nuestro pueblo. en
toda la humanidad.
Con esta misión, el Estado, por primera vez, asume su verdadero
propósito. En lugar del discurso burlón sobre la seguridad de la paz y el
orden, por medios pacíficos, es la misión de conservación y el progreso de
una raza superior elegida por Dios lo que debe ser visto como el más alto.

En lugar de una máquina que solo intenta vivir, se debe crear un

organismo vivo con el único propósito de servir una nueva idea.
El estado alemán debe reunir a todos los alemanes para no solo
seleccionar los mejores elementos raciales y preservarlos, sino también
elevarlos, lenta pero constantemente, a una posición de dominio.
En este período de lucha hay que entrar en la más firme resolución.
Como siempre en todo en este mundo, aquí nuevamente la verdad de este
proverbio - la máquina que no funciona se oxida - y también que la victoria
siempre está al ataque. Cuanto mayor sea el objetivo que tenemos ante
nosotros, menor será el entendimiento de las masas en este momento, más
prodigioso será:

367

según las lecciones de la historia: éxito, siempre que se comprenda bien el

objetivo y se lleve a cabo la lucha con firmeza inquebrantable.
Es natural que la mayoría de los empleados que ahora controlan el
estado se sientan más cómodos trabajando para preservar el status quo
actual que luchando por un nuevo orden de cosas. Sentirán que es más fácil
considerar al Estado como una máquina que existe solo para garantizar su
subsistencia, ya que sus vidas, como dicen, pertenecen al Estado.

Como dijimos anteriormente, es más fácil ver en la autoridad del

Estado un solo mecanismo que verlo como la encarnación de la fuerza de
conservación de un pueblo en la tierra.
En el primer caso, para estos espíritus débiles, el Estado es un fin en sí
mismo; en el segundo, es un arma poderosa al servicio de la eterna lucha por
la existencia, un arma que no es mecánica, sino expresión de una voluntad
general a favor de la conservación de la vida. En la lucha por nuevas ideas,
que estén en armonía con el significado original de las cosas, encontraremos
pocos combatientes dentro de una sociedad de hombres envejecidos, no
solo en el cuerpo sino también en el espíritu, lo que es aún más lamentable.

Solo personas excepcionales llegarán a nuestras filas, es decir,

ancianos de corazón y jóvenes de espíritu. Quienes piensan que el único
propósito de la vida nunca se incorporará a nuestros anfitriones mantienen
inalterada la situación actual.
Se nos había sumado un ejército compuesto por nosotros menos por
los malos que por los indiferentes, los mentalmente holgazanes, y por los
interesados en la conservación del estado actual de las cosas. El grito de
guerra que, de entrada, asusta a los débiles, es el toque del reencuentro de
naturalezas dotadas de espíritu combativo.

Debemos tener siempre presente que cuando una cierta cantidad de

gran energía y eficiencia de un pueblo se concentra en un fin determinado y
se segrega definitivamente, de la inercia de las grandes masas, esta pequeña
minoría está destinada a dominar al resto. La historia del mundo la hacen las
minorías, siempre que hayan incorporado la mayor parte de la fuerza de
voluntad y la determinación del pueblo.

368

Esto, que a muchos les parece una desventaja, es, en realidad, la

condición indispensable para nuestra victoria. En la grandeza y dificultad de
nuestra tarea, existe la posibilidad de que solo los mejores Fighters
entrenarán con nosotros. Esta selección es garantía de éxito.

La propia naturaleza logra hacer ciertas correcciones en los seres

vivos, con respecto a la pureza de la raza. Tiene muy poca inclinación por los
bastardos. Los primeros productos de este cruce son los que más sufren, si
no en la primera, tercera, cuarta o quinta generación. Pierden las cualidades
de la raza superior y, debido a la falta de unidad racial, también pierden la
constancia en la voluntad y la decisión. En todos los momentos críticos en
los que las razas puras toman las decisiones correctas y firmes, el bastardo
estará indeciso, tomará medidas a medias. Esto no solo se refleja en la
inferioridad de la mezcla en relación a la pureza, sino, en la práctica, en la
posibilidad de una ruina más rápida. En algunos casos, en los que resiste la
raza pura, los bastardos se dejan vencer. En este hay que ver una de las
formas de corregir la naturaleza. Va más allá, cuando restringe la posibilidad
de procreación. Esto prohíbe la fertilidad de nuevos cruces y los arrastra al
exterminio.

Si, por ejemplo, en una raza determinada, un individuo se cruza con

otro de raza inferior, el resultado inmediato es una disminución del nivel
racial y luego el debilitamiento de los descendientes, en comparación con los
representantes de la raza pura. Al prohibir absolutamente nuevos cruces con
la raza superior, los bastardos, al cruzarse entre sí, desaparecerían, dada su
poca resistencia, o, con el paso del tiempo, a través de constantes mezclas,
crearían un tipo en el que ya no no reconocería ninguna de las cualidades de
la raza pura.

Así se formaría una nueva raza con cierta capacidad de resistencia

pasiva, pero muy disminuida en la importancia de su cultivo en relación con
la raza superior del primer cruce. En este último caso, en la lucha por la
existencia, el bastardo siempre será derrotado, mientras exista, como
adversario, el representante de una raza pura.

369

Con el paso del tiempo, todos estos nuevos organismos raciales,

como resultado del descenso del nivel racial y la disminución de la
elasticidad espiritual, como resultado, no pudieron salir victoriosos en una
lucha con una raza pura, incluso intelectualmente atrasada.
Por tanto, se puede establecer el siguiente principio:
Toda mezcla de razas tiende, tarde o temprano, a provocar la
descomposición del producto híbrido, siempre que la raza superior de la cruz
permanezca en su pureza. Sólo cuando los últimos representantes de la raza
superior se convierten en bastardos, para los productos híbridos cesa el
peligro de desaparición.
Se inicia un proceso de regeneración natural, pero lento, que irá
eliminando gradualmente el veneno racial, siempre que quede un toque de
elementos puros y se haya evitado la mezcla.
Esta situación puede llegar incluso a personas con el instinto racial
más fuerte y que, debido a determinadas situaciones o la influencia de la
coacción, se vieron obligados a abandonar los procesos normales de
multiplicación. Pronto, sin embargo, que esta situación excepcional deje de
ejercer su influencia, la parte pura de la raza tratará de unirse con sus
semejantes, oponiendo un dique a la vergüenza. Los productos bastardos
entran por sí mismos en un segundo plano a menos que, por el número
considerable que ya han alcanzado, la resistencia de los elementos raciales
puros se haya vuelto imposible.

El hombre que, una vez, ha perdido los instintos y se niega a cumplir

con los deberes que la naturaleza le impone, no debe, por regla general,
esperar nada de un correctivo de la naturaleza, mientras no lo haya
compensado con la pérdida visible de ese instinto. En este caso, siempre
existe el peligro de que el individuo, completamente ciego, destruya cada vez
más los límites entre las razas hasta que pierda las mejores cualidades de la
raza superior. Todo esto dará como resultado una masa informe que los
reformadores famosos de hoy ven como un ideal. En poco tiempo, el
idealismo desaparecería del mundo. Esto podría formar una gran manada de
individuos pasivos, pero nunca de hombres.

370

creadores de cultura. Entonces, la misión de la humanidad debería verse

terminada.
Quien no quiera que la humanidad marche a esta situación, debe
convertirse en la idea de que la principal misión de los Estados germánicos,
es cuidar de poner un paradero a una progresiva mezcla de razas.

La generación de nuestras conocidas debilidades de hoy,

naturalmente, gritará y se quejará de la ofensa a los derechos más sagrados
de los hombres.
Sin embargo, existe un solo derecho sagrado y ese derecho es, al
mismo tiempo, un deber de los más sagrados, que consiste en velar por la
pureza racial, a fin de defender la parte más sana de la humanidad,
posibilitando una mayor mejora de la especie humana.
El primer deber de un estado nacionalista es evitar que el matrimonio
siga siendo una vergüenza constante para la raza y consagrarlo como una
institución destinada a reproducir la imagen de Dios y no criaturas
monstruosas, mitad hombre y mitad mono. Las protestas en contra de esto
están en línea con un tiempo que permite que cualquier degenerado se
reproduzca y arroje una carga de sufrimiento indescriptible sobre sus
contemporáneos y descendientes, mientras que, por otro lado, se ofrecen a la
venta medios para prevenir la procreación en todas las farmacias y incluso
anunciado por los vendedores ambulantes, incluso cuando se trata de padres
sanos.

En este estado de "paz y orden" hoy, en este mundo de valiente

burguesía "nacionalista", la prohibición de la procreación de personas con
sífilis, tuberculosis y otras enfermedades contagiosas, mutiladas y cretinas,
se considera un crimen, mientras que la esterilidad de miles de los individuos
más fuertes de nuestra raza no se ve como un mal o una ofensa a la
moralidad de esta sociedad hipócrita, sino que se aprovecha de su
comodidad. Si fuera de otra manera, tendrían que romperse la cabeza para
encontrar formas de proporcionar el sustento y la conservación de los
elementos saludables de la nación, que deberían brindar este gran servicio a
las generaciones futuras.

371

¡Cómo este sistema carece de ideal y honor! Nadie se molesta en

cultivar lo mejor en beneficio de la posteridad, sino más bien, dejar que las
cosas sigan como están.

Incluso nuestra Iglesia, que siempre habla del hombre como creado a
imagen de Dios, peca contra este principio, simplemente cuidando el alma,
mientras permite que el hombre descienda a la posición de proletario
degradado. La gente se avergüenza de ver la acción de la fe cristiana, en
nuestro propio país, en relación con la "impiedad" de estos individuos,
pecados de espíritu y cuerpos degradados, mientras trata de llevar la
bendición de la iglesia a los cafres y hotentotes. Mientras los pueblos
europeos están devastados por la lepra moral y física, el misionero piadoso
en África Central echa de menos, organiza misiones negras, hasta que
nuestra "alta cultura" logra convertir a individuos sanos, aunque primitivos y
atrasados, bastardos, vagos e incapaces.

Sería mucho más noble que ambas iglesias cristianas, en lugar de

molestar a los negros con misiones, que ni desean ni comprenden, enseñen a
los europeos, con gestos amables, pero con toda seriedad, que agrada a Dios
que los padres malsanos hayan compasión de los niños pobres sanos que
evitan traer al mundo niños que solo traen infelicidad a ellos mismos y a los
demás.

Lo que no se ha hecho en otros sectores debe ser asumido por el

Estado. , la raza debe ser vista como el punto central del desempeño del
Estado en la vida general de la nación. Debe mantenerse puro. La infancia
debe verse como la propiedad más preciosa de la Patria.
Se debe tener cuidado de que solo los padres sanos puedan tener hijos. Solo
hay una cosa vergonzosa: que las personas enfermas o con ciertos defectos
puedan reproducirse, y debe considerarse un gran honor evitar que esto
suceda. Por otro lado, se debe condenar privar a la nación de niños sanos, el
Estado debe poner todos los recursos médicos al servicio de esta
concepción. Debe proclamar que no puede procrear a nadie que esté
enfermo o que tenga ciertos defectos heredados y llevar ese propósito a un
terreno práctico. También debe asegurarse de que la fertilidad de una mujer
sana no se vea disminuida por

372

Malditas condiciones económicas de un régimen en el que tener hijos es

visto como una calamidad por los padres. La nación debe liberarse de esta
indiferencia indolente y criminal con la que se trata a las familias de muchos
niños y, en cambio, ver en ellos la mayor felicidad de un pueblo. El cuidado de
la nación debe favorecer más a los niños que a los adultos.

¡Quien, física o espiritualmente, no sea sano o digno, no debe

perpetuar sus defectos a través de sus hijos! Esta es la mayor tarea
educativa del estado nacionalista. Esto será visto, en el futuro, como una
obra superior a las guerras más exitosas del siglo burgués actual. Al educar
al individuo, el Estado debe enseñar que no es una vergüenza, sino una
lamentable infelicidad, estar débil o enfermo, pero es un crimen y también
una vergüenza arrastrarse, en esta infelicidad, por mero egoísmo, criaturas
inocentes. Por el contrario, es prueba de una gran nobleza de sentimientos,
del más admirable espíritu de la humanidad, que los enfermos renuncien a
tener hijos y consagren su amor y ternura a algún niño pobre, cuya salud da
la esperanza de formar parte de ellos. valor de una comunidad fuerte. En
esta labor de educación, el Estado debe coronar sus esfuerzos abordando
también el aspecto intelectual. Debe actuar, en este sentido, sin
consideración de ningún tipo, sin buscar saber si su actuación es bien o mal
entendida, popular o impopular.

Sólo una prohibición, durante seis siglos, de la procreación de

degenerados físicos y enfermos de espíritu no solo liberaría a la humanidad
de esta inmensa infelicidad sino que produciría una situación de salud que
hoy parece casi imposible. Si se lleva a cabo metódicamente un plan de
crianza más saludable, el resultado será la constitución de una raza que
traerá en sí misma las cualidades primitivas, evitando así la degradación
física e intelectual de hoy.

Solo después de tomar este camino, un pueblo y un Gobierno podrán

mejorar una raza y aumentar su capacidad de reproducción, permitiendo,
después de todo, que la comunidad aproveche todas las ventajas de la
existencia de una raza sana, que constituye la mayor felicidad de una nacion.

373
 Es necesario que el Gobierno no deje al azar los nuevos elementos
incorporados a la nación, sino que, por el contrario, los someta a
determinadas normas. Se deben organizar comisiones que se encarguen de
entregar certificados a estas personas, certificados que cumplan con el
criterio de pureza racial. Así se formarán colonias cuyos habitantes serán
todos portadores de la sangre más pura y, al mismo tiempo, de gran
capacidad. Serán el tesoro más preciado de la nación. Su progreso debe ser
visto con orgullo por todos, pues son el germen de un gran desarrollo de la
nación y de la humanidad misma.

La nueva doctrina debe buscar dentro del Estado, crear un entorno

más puro y superior en el que los hombres ya no dediquen toda su atención a
la selección de caballos, perros y gatos, sino que busquen mejorar su propia
situación, a través de la renuncia consciente. unos -los que no deben
procrear- y el sacrificio espontáneo de otros, los que tienen esa capacidad.

Esto no debería ser imposible en un mundo donde cientos de miles de

hombres se entregan voluntariamente al celibato, simplemente en virtud de
un compromiso religioso.
¿No es posible tal renuncia si, en lugar del voto religioso, se advierte
que se debe poner fin al envenenamiento de la raza y que al mundo sólo se le
dan verdaderas criaturas hechas a imagen del Creador?
Es cierto que el calamitoso ejército de nuestra burguesía hoy no lo
entenderá. Se encogerán de hombros o se irán siempre con sus evasivas
evasiones. Dirán: "esto es muy bonito pero no es posible". En su mundo, esto
es, de hecho, imposible, ya que no tienen capacidad para este sacrificio. Solo
tienen una preocupación: su propio yo. Tu único Dios es el dinero. Pero no
nos dirigimos a ellos, sino a las grandes legiones de aquellos que, demasiado
pobres, ven en su propia vida la única felicidad y que no tienen el dinero
como Dios, pero tienen otras creencias. Especialmente a la juventud
alemana, es a la que nos dirigimos. La juventud alemana, en el futuro, o
construirá un nuevo estado nacionalista o será el último testigo del colapso,
el fin del mundo burgués.

374
 Cuando una generación sufre ciertos males que conoce y se contenta,
como ocurre hoy con el mundo burgués, en declarar a la ligera que no se
puede hacer nada, está condenada a la destrucción.
La principal característica de nuestra burguesía es que ya no puede
negar la enfermedad. Se ve obligada a confesar que hay mucho que está
podrido, pero no es capaz de resolver luchar contra el mal y, coordinando,
con todas sus energías, la fuerza de sesenta o setenta millones de hombres,
para resistir el peligro. Cuando ocurre lo contrario, se intenta, al menos a
distancia, demostrar la imposibilidad teórica de esta forma de proceder y
demostrar que ni siquiera se debe pensar en el éxito. No hay ninguna razón,
por absurda que sea, para que no deban abogar en apoyo de su mezquina
propaganda.

Si, por ejemplo, todo un continente, envenenado por el alcohol, se

niega a combatir este mal y liberar al pueblo de sus garras, nuestro mundo
burgués no tiene nada que decir. Es simplemente amplía los ojos y levanta
los hombros.
Una cosa en la que no debemos equivocarnos: nuestra burguesía
actual es incapaz de realizar ninguna gran misión en la humanidad. Y es
incapaz, en mi opinión, no porque sea deliberadamente malo, sino por su
increíble indolencia y todo lo que sigue.

Durante mucho tiempo, los clubes políticos que se autodenominan

partidos burgueses no son más que sociedades que representan a

determinadas clases y profesiones y su principal objetivo es defender los

intereses egoístas de la mejor manera posible. Es obvio que una liga política

de burgueses, como la nuestra, se presta a todo menos a la lucha, sobre todo

cuando el oponente no está formado por tímidos tenderos, sino por masas

proletarias y absolutamente decididas a luchar.

Si reconocemos que nuestra mayor misión, en beneficio de las
personas, es la conservación y mejora de los mejores elementos raciales, es
natural que nuestro cuidado no se detenga después del nacimiento, sino que
continúe en la educación del niño, para su transformación en una
individualidad. adecuado para la multiplicación.
 Así como, en conjunto, la condición esencial para la capacidad de los
logros espirituales es la virtud racial, de la misma manera, como para el
individuo, el

375

la educación debe apuntar en primer lugar a la mejora física, porque, por

regla general, es en los individuos sanos y fuertes donde se encuentra la
mayor capacidad intelectual. Este hecho no contradice el hecho de que
muchos genios tienen malformaciones físicas e incluso están enfermos. En
este caso, se trata de excepciones que solo confirman la regla general. Si la
masa de un pueblo está formada por degenerados físicos, muy raramente un
gran espíritu emergerá de ese pantano. En cualquier caso, no es lícito esperar
mucho. La masa inferior o no lo entendió en absoluto o será tan débil de
voluntad que no podrá acompañar al genio en sus estallidos.

Con esto en mente, el Estado debe orientar la educación de las

personas, no en un sentido puramente intelectual, sino apuntando sobre todo
a la formación de cuerpos sanos. En segundo lugar, viene la educación
intelectual. Aquí nuevamente, la formación del carácter debe ser la primera
preocupación, especialmente la formación del poder de voluntad y decisión y
el hábito de asumir todas las responsabilidades con placer. Solo después de
eso, llega la adquisición del conocimiento puro.

El Estado debe actuar bajo el supuesto de que un hombre de

educación modesta, pero físicamente sano, de carácter firme, confiado en sí
mismo y en su fuerza de voluntad, es más útil para la comunidad que un
individuo débil, aunque muy educado.
Un pueblo de sabios, físicamente degenerado, se debilita de voluntad
y se convierte en un cuerpo de pacifistas cobardes que nunca se han elevado
a grandes hazañas y ni siquiera pueden garantizar su existencia en la tierra.
En una dura lucha por la vida, los que saben menos rara vez son
derrotados, pero siempre los que no pueden aprovechar su ciencia, en su
desempeño en la vida. Por tanto, debe haber armonía entre los dos puntos de
vista.
 De un cuerpo podrido, incluso servido por un espíritu brillante, no se
puede esperar nada grandioso. Las creaciones de alta intelectualidad nunca
se lograrán a través de personajes dudosos, sin fuerza de voluntad y
físicamente enfermos.

Lo que hizo imperecedero el ideal de la belleza griega fue la armonía

entre la belleza física, espiritual y moral.

376

El estribillo popular, según el cual "la felicidad, después de todo,

siempre está reservada para los más capaces" también se aplica a la
armonía que debe existir entre el cuerpo y el espíritu. El espíritu sano
generalmente coincide con el cuerpo sano.

La cultura física no es, por tanto, un problema que solo interesa al

individuo o afecta solo a los padres, sino que es un requisito indispensable
para la conservación de la raza, a la que el Estado debe protección.
Así como hoy el Estado, en materia de cultura intelectual, supera el
libre albedrío de los individuos y, sin consultar los deseos de los padres,
obliga a asistir a la escuela, el Estado, en el futuro, deberá Actuar sobre el
problema de la conservación de la raza, sin preguntarse si las razones de
esta actitud son entendidas o no por las masas.

El Estado debe orientar la educación de las personas de tal manera

que la niñez, desde los tiempos más remotos, esté preparada para enfrentar
la lucha por la vida que le espera. Debes tener mucho cuidado de que no se
forme una generación de autoindulgentes.
Este trabajo de educación y asistencia debe ser iniciado por las
madres. Así como fue posible, con un esmerado trabajo de diez años, lograr
un ambiente libre de contagio para el parto, limitando las posibilidades de
fiebres puerperales, también deben ser y serán posibles, a través de la
educación real de las hermanas y de las propias madres, ya en los primeros
años del niño, cuidados que brindan excelentes bases para su desarrollo
futuro.
 En un estado nacionalista, la escuela debe reservar más tiempo para
el ejercicio físico.
No interesa sobrecargar el cerebro de los niños con un exceso de
conocimiento, que la práctica muestra, solo en una proporción insignificante,
se conservan. En la mayoría de los casos, olvidan lo importante y mantienen
lo secundario, lo que se conoce como que los niños no están en condiciones
de hacer la selección del material que se les enseña. Fue un gran error tener,
hoy, incluso en el programa de escuelas intermedias, deliberar en reservar la
gimnasia por solo dos horas a la semana e, incluso sin carácter obligatorio.
No deberías

377

pasar un día sin que cada joven tenga al menos una hora de ejercicio físico,
por la mañana y por la tarde, en deportes y gimnasia. El boxeo en particular,
visto por muchos nacionalistas como "grosero e indigno", no debe pasarse
por alto. Es increíble la suma de ideas falsas que, entre los "educados", hay
sobre este tema. Se cree que es natural y honorable que las personas
aprendan a luchar, a batir un duelo, ¡pero el boxeo es jugar duro! ¿Por qué? No
hay deporte que estimule tanto el espíritu atacante. Más que cualquier otro,
requiere decisiones rápidas y al mismo tiempo nutre y flexibiliza el cuerpo.
No es más grosero que dos jóvenes decidan luchar con un puño que con una
espada. ¿No es también más noble que un individuo atacado se defienda
golpeando a su agresor, en lugar de correr gritando pidiendo ayuda? En
primer lugar, el niño sano debe aprender a soportar los golpes. Esto, a los
ojos de nuestros "luchadores intelectuales", puede parecer una locura. Pero
un estado nacionalista no tiene la misión de fundar una colonia de estéticas
pacifistas o degenerados físicos. El ideal humano no consiste en modestas
solteronas burguesas o virtuosas, sino, por el contrario, en hombres y
mujeres fuertes que pueden dar al mundo otros seres en idénticas
condiciones.
 La función del deporte no es solo hacer que las personas sean ágiles
y valientes, sino también prepararlas para resistir todas las reacciones.
Si nuestras clases intelectuales no hubieran sido educadas
exclusivamente en deportes elegantes; si, en cambio, hubieran aprendido a
boxear, nunca hubiera sido posible una revolución alemana de rufianes,
desertores y otras personas de ideas afines. Lo que aseguró el éxito de la
Revolución no fue la intrepidez y el coraje de sus organizadores, sino la
cobardía, la miserable irresolución de quienes dirigían el Estado y eran
responsables de su conservación. Los conductores intelectuales de nuestro
pueblo recibieron sólo educación espiritual y, por tanto, no pudieron
reaccionar, en el momento en que los adversarios, en lugar de armas
espirituales, levantaron palancas. La Revolución solo triunfó porque la
educación que se impartía en las escuelas superiores no formaba hombres,
en el verdadero sentido de la palabra, sino empleados, ingenieros, abogados,
académicos y, finalmente,

378

maestros encargados de mantener viva esta instrucción puramente

intelectual.

Nuestra dirección intelectual ha producido resultados brillantes, pero

el cultivo de la fuerza de voluntad siempre ha estado por debajo de las
críticas. Por supuesto, a través de la educación, no se puede convertir a un
intelectual cobarde en un hombre valiente.
También es evidente que un hombre, que no es un cobarde por naturaleza,
pero que está deteriorado en el desarrollo de sus cualidades individuales,
siempre que no reciba una educación que mejore su fuerza física y su
destreza, será derrotado desde el principio. Es en el ejército donde se puede
evaluar cuánta capacidad física estimula el coraje y despierta el espíritu de
ataque. La excelente instrucción recibida por nuestros soldados, durante la
paz, inoculó, en este gigantesco organismo, la sugestiva fe en su propia
superioridad, en proporciones que nuestros propios adversarios no creían
posibles.

El espíritu inmortal de combatividad y coraje que, en los meses de

finales del verano y otoño de 1914, tuvo lugar en la ofensiva del ejército
alemán, fue un efecto exclusivo de los ejercicios ininterrumpidos en tiempos
de paz, que permitieron que los cuerpos débiles obtener los efectos más
increíbles y que les inspiró una confianza en sí mismos que nunca los
abandonó en el mayor tumulto.

Es precisamente ahora que la nación alemana se está derrumbando,

pisoteada por todos, que la confianza en sí misma es más necesaria. Esta
confianza debe cultivarse en la juventud, desde la niñez. Toda su educación,
toda su formación, debe estar dirigida a darle la convicción de su
superioridad. Segura de su fuerza y habilidad, la juventud debe recuperar la fe
en la invencibilidad de su nación. Lo que llevó al ejército alemán a la victoria
en el pasado fue la extraordinaria confianza que cada uno tenía en sí mismo
y todos tenían en sus líderes. Lo que puede levantar de nuevo al pueblo
alemán es la creencia de que todavía se puede recuperar la libertad. Pero esa
convicción solo puede ser el producto final de un sentimiento compartido por
millones de personas.

Nadie se equivoca al respecto.

379

Sin precedentes fue el derrocamiento de nuestra nación, sin

precedentes debe ser el esfuerzo para, algún día, poner fin a esta deplorable

situación. Engaña lamentablemente a quienes creen que nuestro pueblo,

continuando con esta educación burguesa inspirada en la "paz y el orden",

podrá ganar la fuerza para cambiar la actual situación de ruina y jugar con

nuestros grilletes de esclavos en la cara de nuestros adversarios. Sólo con

un inmenso desarrollo de nuestra fuerza de voluntad, con una sed de libertad

y con una alta devoción a la Patria, podemos recuperar lo que nos ha faltado.
 Incluso la ropa de los jóvenes debe ser apropiada para este propósito.
Es una verdadera lástima verse obligado a ver cómo los jóvenes de hoy son
sometidos a una moda idiota que muy bien se traduce en el dicho popular de
que la ropa hace a los hombres.
Es precisamente en la juventud que la vestimenta debe basarse en la
finalidad educativa. Un joven que, en verano, camina de arriba abajo vestido
hasta el cuello, solo por eso dificulta su educación física. Hay que cultivar el
espíritu del honor y, digamos, la vanidad, no la vanidad de tener ropa bonita,
que no todos pueden comprar, sino la de crear un cuerpo bien formado, por el
que todos puedan competir.

Esto corresponde, para el futuro, a un propósito determinado. La niña

debe conocer a su caballero. Si la belleza física no estuviera completamente
escondida hoy, bajo el atuendo de la moda idiota, y la seducción de cientos
de miles de chicas, por judíos bastardos, con piernas torcidas y torpes, no
sería posible. También es de interés de la nación llegar a la formación de
cuerpos perfectos para crear un nuevo ideal de belleza.

Esto es más necesario hoy debido a la falta de educación militar, cuya

organización suplió en parte la deficiencia de nuestro sistema educativo de
antaño. El éxito de esta organización no solo se vio en la educación del
individuo, sino también en su influencia en las relaciones entre los dos sexos.
La chica alemana prefería al soldado al civil.

Es deber del estado nacionalista cultivar la eficiencia física, no solo

en los años de asistencia a la escuela, sino también después de la edad
escolar. Mientras que la

380

Si se está desarrollando físicamente, este desarrollo debe dirigirse de tal

manera que se convierta en una bendición futura para él.
Es una tontería pensar que el derecho del Estado a supervisar la
educación de sus jóvenes termina con la edad escolar y solo comienza de
nuevo con el servicio militar. Este derecho es un deber que nunca debe
perderse de vista.
 El actual gobierno, que no tiene ningún interés en la salud de la gente,
ha abandonado esta misión de la manera más criminal. Permite a los jóvenes
desmoralizarse en las calles y en los burdeles, en lugar de orientarlos para
que en el futuro se conviertan en hombres y mujeres saludables.
Cómo el Estado sigue dirigiendo esta educación hoy puede ser
indiferente; lo esencial es que lo haga y busque la manera de llegar a ese fin.
Uno de los propósitos del Estado es la educación, tanto intelectual como
física, de los jóvenes después de la edad escolar. Y esta educación debe
realizarse de acuerdo con las orientaciones oficiales, apuntando, en sus
líneas generales, al servicio militar.

El ejército no debe, como hasta ahora, instruir a los jóvenes solo en los
ejercicios regulatorios, sino que debe transformar a los jóvenes, ya
físicamente perfectos, en verdaderos soldados.
En un estado nacionalista, el ejército no existe solo para enseñar al
hombre a marchar y otros ejercicios militares, sino que debe ser la escuela
superior de educación nacional. Naturalmente, el joven recluta debe aprender
a manejar armas, pero al mismo tiempo, debe estar preparado para la vida
futura. En esta escuela
es que el chico debe convertirse en hombre. No solo debes aprender a
obedecer, sino también a mandar, en el futuro. Debes aprender a silenciar no
solo cuando estás correctamente censurado, sino que también debes
aprender a soportar la injusticia en silencio.

Apoyado en la confianza de su propia fuerza, excitado por el espíritu

de clase, debe adquirir la convicción de que su patria es invencible.
Cuando haya terminado su servicio militar, debe poder exhibir dos
documentos: su diploma de ciudadano, que le da derecho a participar en la
vida pública, y un certificado de salud, que le da derecho a
contraer matrimonio.

381
 La educación de las mujeres debe seguir los mismos criterios que la
de los hombres. El punto más importante es la educación física, seguida del
desarrollo del carácter y, finalmente, el valor intelectual. La principal
preocupación en la educación de la mujer es formar a las futuras madres.

Solo, en el fondo, el Estado nacionalista tiene que promover la fuerza.

formación del carácter.
Las verdaderas cualidades de carácter de los individuos son innatas:
el egoísta es y siempre será egoísta, el idealista sincero siempre será
idealista. Entre estos dos personajes, absolutamente típicos, aparecen
millones cuyo personaje es confuso, indistinto. El criminal nato siempre será
un criminal, pero hay innumerables personas que tienen cierta tendencia al
crimen y que pueden ser corregidas y convertidas en grandes miembros de
una comunidad. Por el contrario, los personajes dudosos pueden, por
defecto, convertirse en elementos pésimos.

¡Cuántas veces, durante la guerra, no he escuchado quejas sobre la

indiscreción de nuestro pueblo, que con dificultad pudo guardar los secretos
más importantes, incluso ante el enemigo! Pero considere: ¿Qué hizo la
educación alemana, antes de la guerra, para recomendar la discreción como
una virtud? En la escuela, ¿no se prefería al denunciante al que guardaba
silencio? ¿Alguien intentó señalar la discreción como una gran virtud? ¡No! En
nuestras escuelas, esta virtud se considera insignificante. Esta
insignificancia por sí sola le ha costado a la nación innumerables millones, ya
que el noventa por ciento de los procesos delictivos y otros tienen su origen
en la incapacidad de guardar silencio.

Las afirmaciones realizadas sin responsabilidad se responden de la

misma forma. Nuestra economía se ve obstaculizada constantemente por la
difusión de los métodos de fabricación más importantes, etc., y todos los
preparativos para la defensa del país son simplemente ilusorios, porque la
gente nunca aprendió a ser discreta. Durante una guerra, este amor por la
indiscreción puede conducir a la pérdida de batallas y es la principal causa
del fracaso de una campaña. Nadie debe olvidar que lo que no se practica en
la juventud no se puede aprender en una edad madura. De ello se deduce que
el profesor no debe intentar tomar

382
conocimiento de las pequeñas payasadas, cultivando al denunciante. La
juventud tiene su propio gobierno. Tiene una solidaridad más limitada hacia
los mayores, perfectamente comprensible. La conexión de un niño de diez
años con otro de la misma edad es mayor y más natural que con un mayor.
Un niño que denuncia a su compañero, practica una traición que, en sentido
figurado, corresponde a una traición a la Patria. Un niño así no puede ser
visto como "valiente" e "independiente", sino como con cualidades de
carácter de poco valor. Para el maestro, puede ser más cómodo, para
mantener la autoridad, utilizar este mal hábito, pero, en el corazón del niño,
este proceso provocará un sentimiento que actuará como un germen fatal.
No es raro que un pequeño denunciante se manifieste como un gran pícaro.
Este es solo un ejemplo entre muchos. En la escuela actual, el desarrollo
intelectual es mayor, pero las nobles cualidades de carácter se reducen casi
a cero. Por tanto, el otro punto de vista debería tener mayor importancia. La
fidelidad, la capacidad de sacrificio, la discreción, son virtudes que necesita
un gran pueblo y cuya enseñanza y cultivo en las escuelas es más importante
que mucho de lo que actualmente aparece en los programas.

También debe ser parte de este plan para combatir el lloriqueo y las
quejas eternas. Si un proceso educativo no actúa sobre el niño, de modo que
el niño se acostumbre a soportar todo el sufrimiento en silencio, nadie
debería sorprenderse de que, más tarde, en el momento crítico, en el frente
de batalla, por ejemplo, el tráfico postal sólo se ocupa de transmitir cartas de
lamentos de un lado y del otro. Si nuestros jóvenes en las escuelas hubieran
aprendido menos conocimientos y si se hubieran ejercitado más en su propio
dominio. grandes ventajas se habrían verificado en los años de 1915-1918.

Por todo ello, el Estado nacionalista, en su misión educativa, debe dar

la mayor importancia a la educación física y al carácter. Las innumerables
deformidades que existen hoy en día en el organismo nacional serían, por
este proceso de educación, al menos reducidas al no ser removidas.

Es de suma importancia la formación de la fuerza de voluntad y el

poder de decisión, así como el placer de la responsabilidad.

383
 Así como en el ejército se creía generalmente, en el pasado, que una
orden siempre es mejor que ninguna, así en la juventud una respuesta
siempre es mejor que ninguna. El miedo a que, para no dar una respuesta
falsa, para no dar una respuesta, tenga más vergüenza que responder mal.
Esto gradualmente acostumbra a los jóvenes a tener el valor de sus
actitudes.

Hubo una denuncia general en noviembre y diciembre de 1918 de que

había ineficiencia en todos los sectores, y que, desde el Emperador hasta el
último comandante de división, nadie tuvo el coraje de tomar una decisión
independiente Esta terrible realidad es una plaga en nuestro país. educación,
porque en esta cruel catástrofe sólo lo que parecía existir en casos menores
apareció a gran escala.

Es esta falta de fuerza de voluntad y no la falta de material bélico lo

que hoy nos incapacita para una resistencia seria. Está profundamente
arraigado en nuestro pueblo y nos prohíbe tomar cualquier resolución que
ofrezca un peligro, como si la grandeza de una acción no consistiera en la
audacia con la que se ataca.

Sin querer, un general alemán encontró una fórmula para esta

miserable falta de decisión cuando avanzó: No, nunca sin. tener al menos un
51% de posibilidades de éxito. En estos el 51% está el motivo de la trágica
ruina de Alemania.

Quien confía la victoria de una causa a la suerte, no comprende la

importancia de un acto de heroísmo. Esto es precisamente en el
convencimiento de que, ante la posibilidad de peligro, hay un paso que puede
llevar a la victoria. Un paciente con cáncer, cuya muerte es segura, no
necesita un 51% de posibilidades de intentar una operación. Si esta
operación le ofrece un medio por ciento de posibilidades de curación, él,
siendo un hombre valiente, se arriesgará . Si no lo hace, no tiene derecho a
quejarse de la suerte. La epidemia de desgana y toma de decisiones es, en
última instancia, principalmente la consecuencia de la educación deficiente
de los jóvenes, cuyo desempeño devastador se siente en la vida y cuyas
últimas consecuencias son la falta de coraje cívico de los estadistas que
gobiernan la nación. .

384

En la misma línea, se puede ver el terror a la responsabilidad que

asola a todo el país. También en este caso, la razón inicial está en la forma
en que se educa a los jóvenes. Esa falta de responsabilidad cuenta. socava
toda la vida pública y encuentra su máxima expresión en la institución del
Parlamento.

En la escuela, sin embargo, se da más valor a una muestra de

remordimiento y contrición que a una confesión franca de error.
Precisamente porque el Estado nacionalista debe, en el futuro, prestar
plena atención al cultivo de la voluntad y la decisión, debe implantar en el
corazón de los jóvenes, desde la niñez hasta la edad adulta, la alegría de la
responsabilidad y el coraje para confesar sus faltas.
Sólo cuando el Estado comprenda esta necesidad en todo su
significado, podrá hacerlo. después de un trabajo secular, tener como
resultado un organismo nacional, ya no compuesto por esas débiles criaturas
que tanto contribuyeron a nuestra ruina.
La instrucción científica que hoy es el único objetivo de la educación
oficial puede ser adoptada por el estado nacionalista con algunas
modificaciones, que se pueden resumir en estos tres ítems.

Primero, el cerebro infantil no debe estar sobrecargado de sujetos, el

noventa por ciento de los cuales son innecesarios y pronto se olvidan.
El programa de escuelas populares y escuelas intermedias es el más
anarquizado. En muchos casos, el tema es tan vasto que solo se conserva
una parte y esa parte no encuentra empleo en la vida práctica. Por otro lado,
nada se aprende que sea útil, en una profesión determinada, para la
conquista del pan de cada día.

Tomemos, por ejemplo, a la edad de treinta y seis o cuarenta años, el

tipo normal de burócrata, que ha tomado el curso Gymnasium u
Oberrealschule, y haga un examen sobre lo que aprendió en la escuela. ¡Qué
poco ha guardado de todo lo que se le metió en la cabeza!

Se puede responder que la instrucción que se imparte en la escuela no

solo está orientada al objetivo de la posesión posterior de conocimientos
múltiples sino también al

385

desarrollo de la capacidad del cerebro de asimilación, razonamiento y

atención. En parte, esto es cierto.
Sin embargo, siempre hay un peligro en esto. El cerebro juvenil está
lleno de impresiones que, en casos muy raros, logra asimilar por completo y
cuya importancia, en los detalles, no puede percibir ni comprender. Por eso,
en la mayoría de los casos no es lo secundario sino lo esencial lo que los
jóvenes olvidan. No es comprensible, por ejemplo, que millones de personas,
a lo largo de los años, se vean obligadas a aprender dos o tres lenguas
extranjeras que, sólo en proporciones insignificantes, pueden utilizar y que,
en la mayoría de los casos, olvidan por completo. De cien mil estudiantes que
aprenden francés, por ejemplo, quizás sólo dos mil puedan encontrar uso
para ese conocimiento, mientras que los demás no encontrarán trabajo
durante. toda tu vida. En su juventud, dedicaron miles de horas a un tema, sin
valor para su vida futura. Contra mil hombres, para quienes el conocimiento
de este idioma fue de algún uso práctico, hay noventa y ocho mil que fueron
inútilmente sometidos al calvario de aprenderlo, con completo sacrificio de
su tiempo.

Además , en este caso, es una lengua de la que no se puede decir que

constituya la escuela para la formación lógica del espíritu, como quizás sea

el caso de la lengua latina. Por ello, sería un objetivo más importante estudiar

este idioma solo en sus líneas generales, los fundamentos de su gramática,

pronunciación, construcción a través de ejemplos modelo, etc. Esto sería

suficiente para las necesidades comunes y, dado que sería más fácil de
lograr, sería mucho más valioso que aprender el lenguaje hablado, que nunca

se domina por completo y pronto se olvida.

También debes evitar el peligro de sobrecargar el cerebro de los
jóvenes con materiales que quedan inconexos en su memoria y que solo
pueden aprender los que más les llaman la atención, la diferencia entre valor
y devaluación desaparecerá en los cerebros de los jóvenes. .

El sistema educativo que aquí esbozo a grandes rasgos será

suficiente para la gran mayoría de los jóvenes, mientras que los demás que,
más adelante,

386

necesitan un idioma extranjero, siempre pueden estudiarlo de forma

exhaustiva, a su libre elección.
Esto ahorraría el tiempo necesario para la educación física y otros
requisitos más importantes que ya he indicado.
Especialmente en los métodos actuales de enseñanza de la historia,
conviene emprender un cambio racial. Pocas personas tienen tanta
necesidad de aprender historia como los alemanes; pocas personas lo usan
tan mal como el nuestro. Nuestra educación histórica debe guiarse por
nuestra experiencia política. No deberíamos irritarnos por los resultados
miserables de la dirección de los asuntos públicos si no estamos decididos a
cuidar una mejor educación política. En el noventa y nueve por ciento de los
casos, las consecuencias de nuestro sistema actual de enseñanza de la
historia son las más deplorables. Algunas fechas y nombres, esto es lo que
suele quedar del estudio de la historia. No contiene las líneas generales y
claras de evolución. Todo lo que es esencial, de importancia, no se enseña. El
mayor o menor talento de los individuos queda para descubrir el significado
de la avalancha de fechas y la sucesión de eventos. A pesar de lo
escalofriante que es este hallazgo, sigue siendo indiscutible. Basta, como
prueba de ello, leer atentamente los discursos de nuestros parlamentarios,
incluso en una sola sesión, sobre problemas políticos, incluso de política
exterior. Piense que, al menos por la importancia de su cargo, estos
parlamentarios representan a la élite nacional, y que ellos, en gran parte,
asistieron a escuelas secundarias y algunas incluso superiores, y se
entenderá lo insuficiente que es la cultura. historia de estos hombres. Si
nunca hubieran estudiado historia pero tuvieran intuiciones sanas, esto
habría sido mucho mejor y más útil para la nación.

Especialmente en la enseñanza de la historia, se debe tener en cuenta

una reducción de programas. La parte más importante es el conocimiento de
las líneas generales de evolución. Cuanto más se restringe la enseñanza a
ese punto de vista, más se espera que los individuos aprovechen sus
conocimientos, lo que también beneficia a la comunidad.

387

La historia no se estudia solo para saber qué sucedió, sino para que
pueda guiar el futuro de la nación.
Ese es el propósito, la enseñanza de la historia es solo un medio. No
argumente que el estudio de estas fechas para los individuos es necesario
para un estudio fundamental de la historia, a fin de encontrar la base de las
líneas generales de evolución. Esta tarea depende del especialista. El tipo
normal, sin embargo, no es el del maestro. Para él, el estudio de la historia
debe consistir, ante todo, en dotarle de las nociones necesarias para que
pueda actuar frente a los acontecimientos políticos de la nación. Cualquiera
que desee ser profesor profundice más en estos estudios. Éste tendrá que
ocuparse de todos los detalles, incluso los más insignificantes.

En todos los aspectos, la enseñanza actual de la historia es deficiente,

ya que para la mayoría de los individuos es demasiado extensa y para los
especialistas muy limitada.
Finalmente, la misión de un estado nacionalista es luchar por que se
escriba una historia del mundo en la que la cuestión racial sea el problema
dominante.
En resumen: el estado nacionalista racista debe resumir la educación
intelectual, reduciéndola a lo esencial. Solo después se ofrecerá la
posibilidad de una educación especializada sobre bases sólidas.

La educación general, dirigida a todos, debe ser obligatoria. El resto

debe dejarse al individuo.
La reducción de programas y horas de estudio que se obtendrían de
esta manera se utilizaría en beneficio de la cultura física, el carácter, la
voluntad, el poder de decisión. La poca importancia que nuestras escuelas,
especialmente las escuelas secundarias, dan hoy a las demandas
profesionales en la vida post-escolar, se evidencia en el hecho de que
hombres de tres escuelas diferentes pueden abrazar la misma profesión. De
ahí que se concluya que lo importante es la educación general y no la
educación especial. Cuando se trata de casos en los que se necesita un
verdadero conocimiento especializado , los programas de nuestras escuelas
secundarias parecen deficientes.

La segunda reforma que es necesaria para nuestros programas de

enseñanza es la siguiente: Se prefiere, en los tiempos materialistas de hoy,
que nuestra educación

388

Los intelectuales se orientan cada vez más hacia especializaciones técnicas,

como matemáticas, física, química, etc. Por mucho que esto sea necesario
en una época en la que se domina la técnica, que aparece, al menos
aparentemente, como constituyendo las grandes características de nuestro
día, no hay que olvidar nunca el peligro que supone para las personas de tal
orientación. La educación debe cumplir siempre y cada vez más con los
requisitos profesionales, proporcionando solo la base para futuras
especializaciones.

Por el contrario, se desperdiciarán fuerzas que para la conservación

de las personas son mucho más importantes que todo conocimiento
especializado.

No hay que apartarse del estudio de la historia antigua, pues la

historia romana, bien apreciada en sus líneas generales, es y será siempre la

mejor maestra no sólo para el presente sino para el futuro. Debe utilizarse el
ideal de la cultura helénica, en su belleza típica. La gran comunidad racial no

debe ser destruida por las diferencias entre diferentes pueblos. La lucha que

hoy se suscita tiene el gran objetivo de unir su existencia al pasado milenario,

para unificar el mundo grecorromano con el alemán.

Debe establecerse una clara diferencia entre la educación general y la

especializada.
Dado que la última amenaza está al servicio de los argentinos, la
educación general, al menos en su concepción ideal, debe seguir sirviendo de
contrapeso a esa tendencia.

Debemos aferrarnos a la convicción de que la industria, la ciencia

técnica y el comercio solo pueden florecer en una sociedad que ofrece, por
sus altos ideales, las condiciones indispensables para ese progreso, estos
ideales no consisten en el egoísmo material, sino en la capacidad de
sacrificio y placer de la renuncia.

La educación juvenil tiene el objetivo más alto de brindar a los jóvenes

la educación que necesitarán en el futuro para progresar en la vida.

389

Esta orientación puede expresarse en la siguiente fórmula: "Los

jóvenes deben ser en el futuro una unidad útil en la sociedad humana". Por lo
tanto, uno no debe comprender, sin embargo, su capacidad para ganarse el
pan únicamente.

La educación superficial del estado burgués tiene bases muy débiles.

Dado que el propio Estado se presenta sólo como una forma, es muy difícil
educar a los hombres que se sienten obligados a hacerlo. Una forma sencilla
es fácil de destruir. La concepción actual del Estado no tiene contenido. Por
lo tanto, todo lo que se puede hacer en un estado así es promover la
educación "patriótica", ahora en boga. En la antigua Alemania, esta educación
consistía en una especie de veneración a los pequeños potentados
regionales, lo que provocó, desde un principio, la incomprensión de la nación
en su conjunto. El resultado, por parte de las masas populares, fue el
conocimiento insuficiente de nuestra historia, por falta de percepción de las
líneas generales.
Es evidente que, por este medio, nunca será posible asegurar una
verdadera grandeza nacional. Nuestra educación carece del arte de, desde la
evolución histórica de la nacionalidad, hacer una selección de algunos
nombres que se imponen a la admiración de la nación, para conformar un
solo bloque nacional. No se entendía la importancia de presentar a los
verdaderos grandes hombres como grandes héroes, de concentrar la
atención general en ellos, creando así una opinión definida dentro de las
masas. No fue posible, al tratar los diferentes temas de los programas
nacionales destinados a la gloria de la nación, superar el nivel de una
representación material. Por lo tanto, los brillantes ejemplos del pasado no
pudieron encender el orgullo nacional. A aquellos les pareció chovinismo.
algo que, de esa forma, fue menos del agrado. El patriotismo dinástico
parecía más agradable y más fácil de ejecutar que las tormentosas pasiones
despertadas por el orgullo nacional. Con la primera forma de patriotismo uno
siempre estaba dispuesto a "servir", con la segunda, algún día se podía
dominar. El patriotismo monárquico terminó en asociaciones de veteranos; la
meta a alcanzar con verdadero ardor nacional era más difícil de determinar.
Esto se compara con un caballo noble que no consiente que nadie lo monte.
No

390

es sorprendente, por tanto, que todo el mundo prefiere a retirarse en la cara

de este peligro. Nadie pensó que un día una guerra, con todos sus horrores,
podría poner a prueba la consistencia de estos sentimientos patrióticos.
Cuando apareció, se comprobó, de la forma más terrible, la falta de un alto
sentimiento nacional. Los hombres estaban cada vez menos dispuestos a
morir por su emperador. por sus reyes. Y la "nación" era desconocida para la
mayoría de ellos.

Desde que la Revolución entró en Alemania y desapareció el

patriotismo monárquico, la enseñanza de la historia en realidad sólo tenía un
objetivo: la mera adquisición de conocimientos. Este nuevo estado no
necesitará entusiasmo nacional; lo que quiere, sin embargo, nunca lo logrará.
Hay pocas posibilidades de una fuerza de resistencia permanente en el
patriotismo dinástico. En cuanto a la República, entusiasmo

es aún más pequeño. No, no hay duda de que la gente nunca se habría
quedado, durante cuatro años y medio, en el campo de batalla, si la moneda
hubiera sido entonces ¡para la República!
El resto del mundo ve a esta República con simpatía. Una persona
débil siempre es mejor recibida por quienes la usan, que un individuo fuerte.
Sin embargo, la simpatía por esta forma de gobierno es su mayor crítica. Al
extranjero le gusta la República Alemana y la deja vivir, porque no se podría
encontrar un mejor aliado en la obra de esclavitud de nuestro pueblo. A esto
debemos el cuadro "magnífico" de la situación actual. Dar la oposición a
cualquier educación verdaderamente nacional y la exaltación de los héroes
de ficción que. en peligro, huirían como liebres.

El estado nacionalista debe luchar por su existencia. No lo defenderá

bajo el plan Dawes. Para su existencia y garantía de su futuro, necesitará lo
que ahora cree haber renunciado. Cuanto más importante sea la forma que
adopte, mayor será la envidia y la oposición de los oponentes. Su mayor
protección no está en las armas sino en sus ciudadanos. No son las
fortalezas las que la defenderán, sino los muros vivos de mujeres y hombres,
dominados por el mayor amor a la Patria y un fanático entusiasmo nacional.

El estado nacionalista debe ver en la ciencia un medio para aumentar

el orgullo nacional. Tanto la historia universal como la historia de la
civilización deben ser

391
enseñado a este respecto. Un inventor debe ser visto no solo porque es un
inventor, sino también porque es uno de nuestros compatriotas. La
admiración por todas las grandes hazañas debe combinarse con el orgullo de
que su ejecutor sea miembro de nuestro país. Debemos seleccionar las más
grandes figuras de la masa de los grandes nombres de nuestra historia y el
lugar de ellos antes de que la juventud de una manera tan impresionante que
puedan servir como pilares de un sentimiento nacionalista inquebrantable.

Según estos puntos de vista, se debe elegir la asignatura a impartir en

las escuelas. La educación debe orientarse de tal manera que un joven, al
salir de la escuela, no sea un pacifista democrático ni nada de eso, sino un
verdadero alemán, en el sentido más amplio de la palabra.

Para que este sentimiento nacionalista sea verdadero y no meramente

artificial, incluso en la juventud, hay que tener en el cerebro de cada uno la
firme convicción de que quien ama a su pueblo sólo debe demostrarlo
mediante el sacrificio que sea capaz de hacer a favor de ellos. no existe el
sentimiento nacional que solo busca ganancias. El nacionalismo que solo
tiene en cuenta el espíritu de clase no merece ese nombre. ¡Solo gritando
aullidos! no significa nada y no dará ningún derecho al título de verdadero
nacionalista, si no hay preocupación por la preservación de un espíritu
nacional sano. Uno solo puede estar orgulloso de una nación cuando, en ella,
no hay ninguna clase de la que avergonzarse. Sin embargo, una nación en la
que la mitad vive en la miseria, trabajada por las mayores preocupaciones o
incluso corrompida, da una impresión tan poco edificante que nadie puede
enorgullecerse de ella. Mientras un país no parezca saludable en cuerpo y
alma, el placer de pertenecer a él nunca podrá alcanzar este elevado
sentimiento que llamamos orgullo nacional. Pero ese orgullo solo puede ser
poseído por aquellos que conocen la grandeza de su tierra natal.
Esta íntima alianza de nacionalismo y espíritu de justicia social debe
implantarse en el corazón de los jóvenes. Así, en el futuro, se formará un
Estado, compuesto por ciudadanos unidos entre sí, fortalecidos, juntos, por
un amor y orgullo común a todos y que se volverá inquebrantable e invencible
para siempre.
 392

El pavor al chovinismo, ahora frecuente, es una demostración de

incapacidad: como el Estado burgués carece de esa fuerza exuberante, que
hasta parece desagradable, ya no está destinado a grandes hazañas. Las
mayores revoluciones de la humanidad no hubieran sido posibles si los
motores de las mismas fueran sólo virtudes burguesas inspiradas en la paz y
la tranquilidad ”, en lugar de las pasiones fanáticas e histéricas por la causa
defendida.

La verdad es que el mundo está experimentando grandes

transformaciones. La única pregunta que hay que saber es si el resultado
final será a favor de la raza aria o en beneficio del judío eterno.
La tarea del estado nacionalista será, por tanto, preservar la raza y
prepararla para las grandes y últimas decisiones, mediante la adecuada
educación de la juventud.
La nación que entre primero en el campo de la lucha obtendrá la victoria.
La labor de educación colectiva del Estado nacionalista debe
coronarse con el despertar del sentido y el sentimiento de raza, que debe
penetrar en el corazón y el cerebro de la juventud que se le ha confiado.

Ningún niño, ninguna niña debe dejar la escuela sin estar convencido
de la necesidad de mantener la pureza de la raza.
Esto establecerá las condiciones esenciales para la conservación de
los fundamentos raciales y, con ello, las condiciones preliminares para el
desarrollo cultural posterior.
Toda educación física e intelectual, en el análisis final, se volvería
inútil si no pudiera ser utilizada por una criatura dispuesta y resuelta a
mantenerla y mantenerla.
Al contrario, lo que los alemanes lamentaríamos hoy sucedería, quizás
sin darnos cuenta de la magnitud de esta trágica infelicidad: en el futuro solo
serviríamos de abono para la civilización, no solo en el sentido de las
limitadas concepciones del burgués actual, que solo lamenta la pérdida de
individuos. porque con ellos se pierde el estado burgués, pero también en el
sentido de que, a pesar de toda nuestra ciencia, nuestra raza se habría
arruinado.

393

Mientras mezclemos con otras razas, subiremos las razas inferiores a

un nivel superior, pero descenderemos para siempre desde la posición
elevada en la que estábamos antes.

Desde un punto de vista racial, esta educación debe completarse con

el servicio militar, que debe verse como la culminación de la educación
normal de cada alemán.
Aunque la importancia de la educación física y espiritual en el estado
nacionalista es grande, la selección de los mejores individuos no es menos
importante.
En la mayoría de los casos, son los hijos de padres bien ubicados los
que se consideran aptos para la educación superior. El tema del talento juega
un papel secundario.
El hijo de un campesino puede estar dotado de mucho más talento
que un hijo de padres que han ocupado altos cargos durante muchas
generaciones, incluso cuando, en su capacidad de percepción, parece inferior
a aquél.
El hecho de que este último tenga una mayor cantidad de
conocimientos no tiene nada que ver con el tema del talento, sino que tiene
su origen en la variedad de impresiones que recibe el niño, producto del
entorno superior en el que vive. Si el talentoso campesino, desde sus
primeros años, hubiera crecido en el mismo ambiente, su capacidad de
asimilación habría sido diferente.

Hoy en día, tal vez solo haya un sector en el que el nacimiento vale
menos que las dotaciones naturales. Me refiero al arte. Como no se trata
solo de aprender, sino que todo proviene de cualidades innatas que solo
necesitan ser desarrolladas más adelante, la cuestión del dinero y la posición
de los padres no entra en consideración, lo que prueba que el genio no
depende de la posición social o la riqueza. . Los más grandes a menudo
provienen de familias modestas. Muchos pequeños campesinos se
convirtieron más tarde en amos famosos.

No recomienda la cultura profunda de la época que no se aproveche

esta verdad en beneficio de la vida espiritual de la comunidad. Se piensa que
esto, que no se puede negar en relación con el arte, no se aplica al llamado
conocimiento real.

394

Sin duda, los hombres pueden acostumbrarse a ciertas habilidades

automáticas, del mismo modo que es posible, mediante un entrenamiento
hábil, llevar a los perros a realizar trabajos casi increíbles. En un caso como
en el otro, sin embargo, no es el intelecto del individuo lo que lo lleva a
practicar estas habilidades.

Se puede, en cualquier caso, tomar un talento menor para adquirir

habilidades científicas, pero el resultado siempre se caracteriza por una falta
de vida, de alma, como ocurre con los animales. Es posible, por cierto
ejercicio espiritual, inculcar en el espíritu de un hombre mediocre
conocimientos por encima de mediocres, pero esta ciencia permanece
muerta y estéril. Se da el caso de que un individuo es un verdadero
diccionario vivo, pero en todos momentos de la vida, fracasan
miserablemente. Con cada nuevo requisito que se le presenta, tiene que
volver a aprender. este individuo es incapaz de contribuir en lo más mínimo al
desarrollo ulterior de la humanidad.

Esta ciencia mecánica sirve admirablemente para ser aceptada por

los burócratas de hoy.

Es perfectamente comprensible que los talentos se encuentren en

todos los estratos sociales de una nación y que el valor del conocimiento sea
tanto mayor cuanto más el conocimiento muerto pueda ser avivado por estas
naturalezas elitistas. Los logros creativos solo pueden surgir cuando se
combinan conocimientos y capacidad.

Cómo la humanidad se equivoca hoy en este sentido se muestra con

un solo ejemplo.
De vez en cuando, los periódicos ilustrados informan a sus lectores
burgueses que, por primera vez, aquí o allá, un negro se ha convertido en
abogado, maestro, pastor, primer tenor, etc. Mientras la burguesía sin espíritu
se asombra de tan maravillosa formación y, llena de respeto por este
fabuloso resultado del arte actual de educar, el judío inteligente comprende
que a partir de ahí será posible conseguir una aprobación más de la
veracidad de la teoría que pretende inculcar en el público, según que todos
los hombres son iguales. Este mundo burgués desmoralizado no es
percibido como un ultraje a nuestra razón, porque es un

395

idiotez criminal, entrenar a un medio simio durante mucho tiempo, hasta que
se crea que se hizo abogado, mientras que millones de individuos,
pertenecientes a las más altas razas, deben permanecer en una posición
enteramente digna, en vista de su capacidad. Es un intento contra el propio
Creador , en el actual pantano proletario, de perecer a cientos de miles de las
criaturas mejor equipadas para entrenar a hotentotes y cafres.

En este caso, es realmente un adiestramiento, como el perro, y nunca

una educación científica.
El mismo cuidado aplicado en relación a las razas inteligentes, daría a
cada individuo, mil veces más rápido, la misma capacidad de logro.
Es intolerable pensar que, cada año, cientos de miles de personas,
sin talento alguno, merecen una educación superior, mientras que cientos de
miles más, dotados de una gran inteligencia, se ven privados de esa
educación. No es para despreciar la pérdida que la nación experimenta con
esto. Si, en las últimas décadas, el número de invenciones importantes ha
aumentado considerablemente, especialmente en América del Norte, es que
allí, más que en Europa, se ofrecieron posibilidades de educación superior a
las clases más bajas.

Las instrucciones mal digeridas no son suficientes para los

descubrimientos. El talento es esencial, lamentablemente, en Alemania hoy,
no tiene ningún valor. Solo las imperativas demandas de la necesidad
despertarán a la gente a esta verdad.

Esta es otra tarea educativa del estado nacionalista. Su deber no es

restringir la influencia decisiva en la vida de la nación a una determinada
clase social, sino permitir que surjan los cerebros más capaces y prepararlos
para los puestos más altos y dignos. Tu obligación no es solo educar al chico
promedio, sino también ofrecer a los talentos reales la oportunidad de
desarrollar sus cualidades excepcionales. Debe considerar como su
obligación más imperiosa abrir las puertas de los establecimientos oficiales
superiores a todos los talentos, sin distinción de clases. Este propósito debe
cumplirse, porque solo entonces, de las capas de representantes de una
ciencia muerta, pueden emerger los genios impulsores de la nación.

396

Existe otra razón por la que el Estado debe dirigir su atención a este
tema. Los estratos intelectuales, especialmente en Alemania, viven en un
mundo tan
la parte que no tiene conexión con las clases debajo de ellos. De ahí dos
efectos muy malos: en primer lugar, esa clase no comprende a la gente ni
siente simpatía por ella. Los intelectuales han vivido tan lejos de la masa
popular durante tanto tiempo que no pueden tener la comprensión necesaria
de su psicología. Se volvieron extraños el uno para el otro. En segundo lugar,
estas clases altas carecen de la fuerza de voluntad necesaria, que siempre
es menos frecuente entre los intelectuales que entre la masa del pueblo.
Gracias a Dios, los alemanes, nunca faltó la educación científica; por otro
lado, hubo una falta generalizada de fuerza de voluntad y poder de decisión.
Cuanto más "intelectuales" eran nuestros estadistas, más débiles eran sus
logros. Nuestra preparación política para la guerra, así como la preparación
técnica, fueron insuficientes, no porque los líderes de la nación tuvieran poca
ilustración, sino, por el contrario, porque estaban sobreeducados, llenos de
ciencia pero vacíos de intuiciones sanas y, sobre todo, de energía. y osadía.

Fue una fatalidad que la nación alemana tuviera que luchar por su
existencia bajo el gobierno de un canciller filósofo y débil. Si, en ese
momento, en lugar de un Batmann Hollweg, tuviéramos por cabeza a un
enérgico hombre del pueblo, la sangre heroica de nuestros granaderos no se
hubiera derramado en vano. Además, el intelectualismo exagerado de
nuestros guías fue el mejor aliado que pudieron encontrar en la Revolución
de Noviembre. La vergonzosa forma en que estos intelectuales sacrificaron
los intereses nacionales que les habían sido encomendados, en lugar de
promover su defensa por los medios más enérgicos, ofreció a los opositores
la condición esencial para la victoria. En este asunto, la Iglesia Católica
ofrece un ejemplo muy instructivo, el celibato de los sacerdotes la obliga a
reclutar a sus futuros ministros, no en sus propias filas, sino en la masa del
pueblo. Esta importancia del celibato eclesiástico pasa desapercibida para
muchas personas. Esa es la razón de la increíble fuerza de esta institución de
varios siglos. Porque, ininterrumpidamente, este gigantesco ejército de
dignatarios espirituales es reclutado

397

Inferior, sólo por eso, la Iglesia asegura una conexión natural con los
sentimientos del pueblo, así como una suma de energía que sólo se
encuentra en la masa popular. De ahí la impresionante vitalidad de esta
formidable organización, su flexibilidad, su inquebrantable fuerza de
voluntad.
Uno de los propósitos del estado nacional, en términos de educación,
es actuar de tal manera que sea posible una renovación perpetua de las
clases intelectuales mediante la inoculación de sangre nueva de las clases
bajas.
 Es obligación del Gobierno seleccionar, con sumo cuidado y
precisión, entre todas las clases, material humano visiblemente capaz de
ponerlo al servicio de la comunidad.
El Estado y sus líderes no existen para brindar una vida cómoda a las
diferentes clases, sino para que cumplan con su misión. Sin embargo, esto
solo será posible si se instruye a los más capaces, los que tienen la voluntad
más fuerte para ocupar puestos de liderazgo. Esto aplica no solo a todos los
empleados públicos sino también a los directores intelectuales de la nación,
en todos los sectores, y constituye un factor de grandeza de nuestro pueblo,
porque de esta manera es posible seleccionar a los más capaces y ponerlos
al servicio de la nación. .

Si dos pueblos compiten, en igualdad de condiciones, vencerán los

que sepan aprovechar los mayores talentos, y los que solo se ocupen de
defender sus posiciones o su clase serán derrotados, sin importar la
capacidad de los individuos.
Esto parece imposible en el mundo actual. Se dirá, en oposición a esta
idea, que el hijo de un alto funcionario público no debería ser trabajador,
porque es superior a cualquiera que sea el hijo cuyos padres sean
trabajadores. Esto está en consonancia con la idea de que hoy en día se
realiza el trabajo manual. Por ello, el Estado nacionalista debe esforzarse por
cambiar la concepción actual del trabajo. Si es necesario, incluso para una
educación laica, el Estado debe acabar con el desprecio por la actividad
física y valorar a los hombres no por la suerte del trabajo que realizan sino
por la forma y las ventajas de su desempeño.

398

Esto podría parecer extravagante en un momento en que los

escritores más sin espíritu, simplemente porque manejan con pluma, valen
más que los mejores profesionales.
Esta falsa valoración no tiene una base natural, pero es una
consecuencia de la educación y no existía en el pasado. Esta situación
artificial es síntoma de la supermaterialización de nuestro tiempo.

Toda obra tiene un doble valor, un material y un ideal. El valor material

reside en la importancia del trabajo realizado, que se evalúa por su
trascendencia en relación con la comunidad. Cuanto mayor sea la utilidad
colectiva de un trabajo determinado, mayor será su valor. Esto también se
aplica a la evaluación material del trabajo individual, es decir, del salario. El
valor del trabajo puramente material depende del ideal. El valor material
depende de su necesidad; Si bien la utilidad material de un descubrimiento
puede ser mayor que la del servicio doméstico cotidiano, todos ven la
importancia de ambos servicios en un mismo plano, siempre que cada
individuo, en su ámbito, sea el que sea, se ocupa de esfuércese por cumplir
con su deber de la mejor manera posible.

Según este criterio, es necesario medir el valor de un hombre y no por

lo que gana.
Así, es deber del Estado asegurar a cada uno la actividad que le corresponde
a su capacidad, o, en otras palabras, los individuos perfectos capaces de
trabajar en ellos son reservados. Sin embargo, la capacidad no es solo una
consecuencia de la educación; es una cualidad asesina, un regalo de la
naturaleza y no constituye un mérito para el individuo. La valoración por parte
de la comunidad no se puede hacer por la naturaleza de este trabajo, que es
producto tanto de las cualidades traídas desde la cuna como de otras
adquiridas por la educación. La medida del valor de un hombre depende de la
forma en que cumple la misión que le confía la comunidad. El trabajo no es el
propósito de la existencia humana, sino solo un medio para garantizarla. El
hombre debe seguir a educarse, a ennoblecer a sí mismo, pero esto sólo será
posible en el marco de una cultura general, cuyo fundamento debe ser
siempre la

399

Estado. Para la conservación de ese estado, debe aportar su contribución. La

forma de este aporte viene determinada por la naturaleza, y corresponde al
hombre, por su diligencia y honestidad, devolver a la comunidad lo que le ha
dado. La recompensa material debe depender de la utilidad colectiva del
trabajo. Las fuerzas que la naturaleza ha dotado a los individuos y la
comunidad ha perfeccionado deben dedicarse a los intereses generales. No
debe considerarse una vergüenza ser un trabajador modesto. Vergüenza es
ser un empleado incapaz que le roba el pan al pueblo, es perfectamente
comprensible, sin embargo, que una determinada tarea no se le pueda exigir
a un individuo, sin haber sido, en un principio, educado para realizarla.

Sin embargo, la sociedad actual está promoviendo su propia ruina.

Introduce el sufragio universal, parloteando sobre la igualdad de derechos,
pero no encuentra ninguna base para esta doctrina. Ve en la recompensa
material la expresión del valor del individuo, derribando así las bases de la
igualdad más noble que pueda existir. La igualdad no consiste ni puede
consistir en logros humanos en sí mismos, pero es posible en la forma en
que cada hombre cumple con sus obligaciones, solo así, se puede, a juicio
del valor del individuo, dejar de lado las diferencias de naturaleza, pudiendo ,
entonces, cada uno forja su propio valor.

En los tiempos de hoy, cuando todos los grupos humanos solo pueden
apreciar los salarios, esto no se puede entender. Sin embargo, esto no es
motivo para que renunciemos a nuestras ideas. Al contrario. Quien quiera
salvar este mundo podrido debe tener el coraje de mostrar las causas
principales de este mal. La preocupación del movimiento nacionalsocialista
debe ser esta: ignorar todos los prejuicios burgueses, reunir y coordinar
todas las fuerzas capaces de ser utilizadas como pioneras de la nueva
doctrina universal.

Sin duda, habrá una objeción de que, en la mayoría de los casos, es

difícil distinguir entre valor material e ideal y que la valoración más baja del
trabajo sería causada precisamente por el salario más bajo. Esta pequeña
apreciación es, a su vez, la causa de la menor participación de los individuos
en la riqueza cultural de la nación. Así, se daña la cultura ideal de los
hombres, que nada tiene que ver con su trabajo. La vergüenza que siente por
el trabajo material radica en esto: cómo

400
Como consecuencia de los bajos salarios, el nivel cultural del trabajador
desciende y se justifica el menor valor en el que se justifica su actividad.
Hay mucha verdad en esto. Es precisamente por eso que, en el futuro,
debe evitarse una gran disparidad de salarios. No argumente que, por tanto,
el resultado del trabajo individual sería menor. Sería el síntoma más
deplorable de la decadencia de una era si el estímulo para los más altos
logros espirituales dependiera sólo de salarios altos. Si ese punto de vista
fuera el único hoy en día, entonces la humanidad nunca habría logrado sus
mayores logros en el campo de la ciencia y la cultura. Los mayores inventos,
los mayores descubrimientos, las obras que más revolucionaron la ciencia,
los espléndidos monumentos de la cultura humana, no surgieron de la caza
del dinero. Al contrario, su origen suele coincidir con la renuncia a los bienes
terrenales.

Es posible que el dinero se haya convertido en el poder dominante en

la vida de hoy, pero llegará un día en que los hombres adorarán a otros dioses
superiores.

Mucho debe hoy su existencia al afán de dinero y poder, pero eso

incluye poco, cuya desaparición dejaría a la humanidad más pobre. Uno de
los propósitos de nuestro movimiento es anunciar que llegará un momento
en que al individuo se le dará lo que necesita para vivir, mientras se mantiene
el principio de que el hombre no debe vivir solo para la satisfacción de los
placeres materiales. Esto ocurrirá en el futuro, con una sabia escala salarial
que permita a cada trabajador honesto estar seguro de que puede vivir una
vida ordenada y digna, como hombre y como ciudadano.

No digas que este es un ideal que no se resistiría a la práctica y nunca

se podrá alcanzar.
No somos tan simples nosotros mismos como para creer en la
posibilidad de devolver la existencia a una sociedad llena de defectos. Sin
embargo, esto no debería liberarnos del deber de combatir las deficiencias
que conocemos, abolir las debilidades y luchar por un ideal. La dura realidad
solo provocará restricciones a esta actividad. Por esta misma razón, el
hombre debe esforzarse por alcanzar la meta.

401
Final. Los fracasos no deben desviarla de su propósito, así como no se puede
renunciar a la justicia solo porque allí se encuentran errores, ni se debe
ignorar la medicina porque las enfermedades continúan existiendo.

Debemos evitar dar tan poco valor a la fuerza de un ideal. Quien, en

este asunto, sintiéndose desanimado, debería recordar, si fue un soldado, de

una época cuyo heroísmo estaba representado por la certeza de la fuerza del

ideal, que, entonces, hacía que los hombres se dejaran morir no era el la

preocupación por ganarse el pan de cada día, pero el amor a la Patria, la fe en

su grandeza, el sentimiento general del honor de la nación. Solo cuando el

pueblo alemán se alejó de este ideal, para seguir las promesas de la

Revolución y cambiar sus armas por la bolsa, logró el desprecio y la miseria

general.
Es absolutamente necesario poner, a los ojos de los hombres
prácticos de la República "realista" de hoy, un estado ideal.

402
 C CAPITULO III
C IDADANS Y " SUJETOS " DEL ESTADO
La institución que hoy erróneamente se llama Estado reconoce solo
dos tipos de individuos: ciudadanos y extranjeros. Ciudadanos son aquellos
que, por nacimiento o naturalización, gozan de derechos ciudadanos; Los
extranjeros son todos aquellos que gozan de idénticos derechos en sus
respectivos países. Entre estos se encuentran los que se pueden denominar
"cometas", que no pertenecen a ningún estado y, por tanto, no tienen derecho
a la ciudadanía.

Hoy, el derecho a la ciudadanía se adquiere, en primer lugar, al nacer

dentro de las fronteras de un estado determinado. La raza y la nacionalidad
no tienen nada que ver con eso. El hijo de un hombre negro que vivía en un
protectorado alemán y que tiene su domicilio en Alemania es
automáticamente ciudadano del estado alemán. Asimismo, cualquier hijo de
judío, polaco, africano o asiático puede fácilmente convertirse en ciudadano
alemán.

Además de la naturalización por nacimiento, existe la posibilidad de

naturalización posterior. Esta naturalización está sujeta a varios requisitos,
como, por ejemplo, los siguientes. El candidato, cuando sea posible, no será
un ladrón ni un portero, no será un sospechoso para la policía, no tomará
parte en la política, es decir, será un imbécil y, finalmente, no perturbará su
nueva patria. Por supuesto, lo más importante en esta era de realismo es la
situación financiera del candidato. Es una recomendación importante
presentarse como un futuro contribuyente para acelerar la adquisición del
derecho a la ciudadanía hoy.
Los argumentos raciales son inútiles en este caso.
Todo el proceso de adquisición de derechos de ciudadanía no es
diferente al de ingresar a un club de automóviles, por ejemplo. El candidato
hace su solicitud y, un día, a través de un escrito, le llega la noticia de que se
le considera ciudadano alemán, lo cual aún estaba amparado por un
 403

forma de pandega. Al palet en cuestión se le dijo que "con esa comunicación

se había convertido en ciudadano alemán".
Este truco de magia preparó a un presidente de la República. Lo que
los cielos no pueden hacer, lo logra el empleado más humilde, mientras el
diablo se frota un ojo. ¡De un simple golpe, un sirviente mongol se convierte,
como por encanto, en un alemán de la mejor clase!

Lo peor es que no solo nadie se preocupó por la carrera del candidato,

sino que tampoco se consideró su salud.
Un individuo, por muy afectado que sea por la sífilis, es recibido por el
gobierno actual como ciudadano alemán, siempre que, económicamente, no
cree problemas financieros ni caracterice una amenaza política.
Los ciudadanos alemanes se distinguen del extranjero porque se les
abren las puertas a los trabajos públicos, porque, eventualmente, están
sujetos al servicio militar y pueden votar y ser votados en las elecciones. Eso
hace toda la diferencia. En cuanto a la protección de los derechos y
libertades personales, la situación de los extranjeros es la misma que la de
los alemanes y, a veces, mejor. Al menos eso es lo que ocurre hoy en la
República Alemana.

Sé que a nadie le gusta oír estas verdades, pero lo indiscutible es que

es difícil encontrar una legislación tan tonta, tan loca como la nuestra, en el
mundo.

Hay un país donde, al menos, hay débiles intentos de mejorar esta

legislación. Naturalmente, no me refiero a nuestro modelo de República
Alemana, sino al Gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica, donde
intentamos, aunque con medidas parciales, dar un poco de sentido a las
resoluciones sobre este tema.

Se niegan a permitir la inmigración de malos elementos desde el

punto de vista de la salud y prohíben absolutamente la naturalización de
determinadas razas. Así comienzan lentamente a ejecutar un programa
dentro de la concepción racista del Estado.

404

El estado nacionalista divide a sus habitantes en tres clases:

ciudadanos, súbditos y extranjeros.
Solo el nacimiento da, en principio, el derecho a la ciudadanía. Sin
embargo, no da derecho a ejercer cargos públicos ni a participar en la
política, ni a votar ni a ser votado.
En cuanto a las denominadas asignaturas, siempre habrá que declarar
la raza y la nacionalidad. Es libre para ellos pasar de esta situación a la de
ciudadanos del país, dependiendo de su nacionalidad.

El extranjero se diferencia del sujeto en que es un sujeto en un país

extranjero.

El joven sujeto de la nación alemana está obligado a recibir la

educación que se le da a todos los alemanes. Por tanto, se somete a la
misma educación que los nacionales. Más tarde tiene que someterse a
educación física oficial y finalmente se une a las filas del ejército. El servicio
militar es obligatorio. Debe cubrir a todos los alemanes para prepararlos,
física y espiritualmente, para posibles demandas militares.

Después del servicio militar, a los jóvenes, que se encuentran en plena

salud, se les otorgará el título de ciudadano con solemnidad. Este será el
documento más importante de toda su vida. Entra en posesión de todos los
derechos y disfruta de todas las ventajas derivadas de ello. Debe hacerse la
diferencia entre quienes contribuyen a la existencia y la grandeza de la
nación y quienes residen en el país solo para ganarse la vida.

La concesión del título de ciudadano requiere un juramento solemne

en relación con la comunidad y el Estado.
 Este título debe estar inscrito: Debe ser un mayor honor ser
barrendero en su país que ser rey en un país extranjero.
Los ciudadanos alemanes tienen privilegios sobre los extranjeros.
Este honor excepcional también implica deberes. La persona sin honor, sin
carácter, el delincuente común, el traidor de la Patria, etc., puede, en cualquier
momento, ser privado de estos derechos. Luego vuelve a ser sujeto.

405

Las chicas alemanas son súbditas y solo se convierten en ciudadanas

después de casarse. Sin embargo, a la mujer, que vive de su trabajo honesto,
se le puede otorgar el título de ciudadana.
 406

C CAPITULO IV
P ERSONALITY y la concepción del estado nacional
Si el estado nacional socialista y racista tiene como propósito más
importante la formación y educación de la gente, como pilar fundamental, es
obvio que no basta con favorecer a los elementos raciales mismos,
educarlos para la vida práctica. También es necesario que su propia
organización se establezca en armonía con este objetivo.

Sería una locura querer medir el valor de los hombres por razas y, al
mismo tiempo, declarar la guerra al principio marxista de que "un hombre es
siempre igual que otro", si no estamos decididos a sacar todas las
consecuencias de ese axioma. La consecuencia última de reconocer la
importancia del tema de la sangre, es decir, el fundamento del problema
racial, debe ser llevar esta convicción a los individuos. Así como debo
establecer la diferencia entre los pueblos por la raza a la que pertenecen,
también deben hacerlo los individuos dentro de una determinada
colectividad. La afirmación de que los pueblos no son iguales provoca en los
individuos de una nación la idea de que no todos los jefes son iguales,
porque también en este caso, aunque las partes esenciales son similares en
líneas generales, en casos individuales se advierten miles de personas.
pequeñas diferencias.

La primera consecuencia de esta forma de ver el problema es también

la más elemental. Me refiero al trabajo de favorecer, dentro de la comunidad,
los elementos de mayor valor desde el punto de vista racial y cuidar su
alimentación.

Esta tarea se vuelve más sencilla , precisamente porque se puede

entender y resolver casi mecánicamente. Es más difícil, sin embargo,
descubrir dentro de la colectividad a los individuos más valiosos desde el
punto de vista intelectual e ideal y ejercer sobre ellos una influencia que
ponga estos espíritus superiores al servicio de la nación.

407

Este movimiento hacia la estimulación de la inteligencia y la

capacidad no se puede realizar de forma mecánica, es un trabajo que
depende de la lucha diaria por la vida.
Una concepción social que proponga, dejando de lado las visiones
democráticas de las masas, entregar la tierra a los mejores, a los más altos
tipos, no debe alentar lógicamente, dentro del pueblo, el principio
aristocrático, sino asegurar la dirección a la mayoría. capaces, para que
puedan ejercer la mayor influencia sobre esas mismas personas. Este trabajo
no puede basarse en el principio de mayoría, sino en el reconocimiento del
valor de la personalidad. Quien crea hoy que un Estado nacionalsocialista-
racista puede diferenciarse de otros Estados, con la aplicación de medios
puramente mecánicos, mejorando la vida económica, etc., es decir, mediante
una mejor distribución de la riqueza, mediante un mayor control en el
proceso económico, por salarios más compensatorios, por combatir las
grandes desproporciones de quienes, quien así lo crea, repetimos, se
encontrará en un impasse absoluto y demostrará no tener la menor idea de lo
que entendemos por una verdadera concepción de la economía. mundo. A
través de estos procesos antes aludidos, nunca se alcanzarán reformas
profundas y radicales con efectos duraderos, porque esta forma de actuar
solo toca la superficie de las cosas sin preparar para las personas una
situación que les dé una seguridad definitiva de poder superar sus
debilidades. que hoy todos sufrimos.

Para comprender más fácilmente esta verdad, es oportuno, una vez

más, echar un vistazo a las causas primarias de la evolución de la cultura
humana.
 El primer paso que, visiblemente, llevó al hombre a distinguirse del
resto de animales fue el que lo arrastró a hacer descubrimientos. Estos
descubrimientos consistieron, en un principio, en la astucia, cuyo uso facilitó
la lucha por la vida contra otros animales y el éxito en la misma.
Estos primeros descubrimientos no están claramente presentes en la
mente de las personas, porque el observador de hoy los ve solo en masa.
Ciertos dispositivos e ingeniosos dispositivos que el hombre puede observar
en los animales aparecen simplemente como un hecho natural. Por tanto, no
está en condiciones de

408

determinar o investigar sus causas primarias, se contenta con considerar

estas cualidades como instintivas.
En nuestro caso, esa última palabra no significa nada.
Quien crea en una evolución superior de la vida debe admitir que todas
las manifestaciones de esta lucha por la existencia deben haber tenido un
comienzo. En un momento, un individuo tomó una determinada acción.
Como resultado de la repetición, este hecho se volvió cada vez más general
hasta que, de alguna manera, pasó al subconsciente de los individuos y fue
visto como instintivo.

Esto se entenderá más fácilmente en relación con los hombres. Sus

primeros actos de inteligencia en la lucha contra otros animales fueron
ciertamente, en su origen, actos practicados principalmente por los
individuos más capaces. Las cualidades personales fueron sin duda el
estímulo para decisiones y logros que luego fueron aceptados como
naturales por toda la humanidad. De la misma manera, la confianza en la
propia fuerza, el fundamento actual de toda estrategia, se debió
originalmente a una cierta cabeza y, solo a lo largo de muchos años, quizás
miles, ha llegado a ser aceptada por todos como perfectamente
comprensible.
 El hombre completó este primer descubrimiento con un segundo.
Aprendió otras cosas, otros procesos, que puso al servicio de su lucha por la
subsistencia. Con eso comenzó la actividad creativa, cuyos resultados
vemos en todas partes. Estos inventos materiales, que comenzaron con el
uso de la piedra como arma, llevaron a la domesticación de animales. y, a
través de creaciones artificiales, dieron fuego al hombre, etcétera, incluso los
múltiples y asombrosos descubrimientos de nuestros días, se deben
evidentemente a la iniciativa individual, que se hace evidente si examinamos
los descubrimientos de hoy, especialmente los más importantes, que
impresionan más.
Todos los inventos que vemos a nuestro alrededor fueron fruto del
poder y la capacidad creadora del individuo y todos ellos, en definitiva,
contribuyeron a elevar, cada vez más, al hombre por encima de los demás
animales, alejándolo de ellos. en progresión cada vez mayor.

409

Lo que, al principio, era solo un simple dispositivo para ayudar a los

cazadores forestales en su lucha por la existencia, ahora sirve, en la forma de
los brillantes descubrimientos científicos de la época actual, para ayudar a la
humanidad en las luchas del presente y forjar armas para enfrentamientos
futuros.
Todo pensamiento humano, todas las invenciones, en sus últimos
efectos. sirven, en primer lugar, para facilitar la lucha del hombre por la vida
en este planeta, incluso cuando la utilidad real de un descubrimiento o de
una concepción científica profunda pasa desapercibida por el momento. Si
bien todo esto ayuda al hombre a elevarse por encima del nivel de las
criaturas que lo rodean, cada vez fortalece más su posición, convirtiéndose,
en todos los aspectos, en el rey de la creación.

Todos los descubrimientos son, por tanto, consecuencia del poder

creativo del individuo. Todos estos inventores constituyen, te guste o no, los
mayores o los más pequeños benefactores de la humanidad. Sus actividades
proporcionan a millones de hombres medios de subsistencia y luego
recursos para facilitar la lucha por la vida.

Si en el origen de la civilización material actual siempre vemos

personalidades que se complementan y siempre hacen nuevos avances, lo
mismo ocurre en la ejecución y mejora de las cosas descubiertas. En
definitiva, los distintos procesos de producción son siempre obra de
determinadas personas. El trabajo puramente teórico que, en relación a cada
persona, difícilmente se puede medir, y que representa la condición
indispensable para todos los descubrimientos posteriores, incluso este
trabajo es un producto individual. Las masas nunca inventan, nunca se
organizan ni piensan por sí mismas. Al principio de todo siempre hay una
actividad individual.
Una comunidad humana sólo está bien organizada cuando facilita, de
todas las formas posibles, el trabajo de estos elementos creativos y los
utiliza en beneficio de la comunidad.
Lo más importante en términos de invenciones, ya sean invenciones
materiales o descubrimientos en el mundo del pensamiento, es siempre el
fruto de la fuerza creativa de un individuo.

410

Utilizarlos en beneficio de la comunidad es la primera y más alta tarea

de la organización social, que solo debe ser el desarrollo de este principio.
Por lo tanto, debe deshacerse de la plaga de la orientación mecánica para
convertirse en una organización viva. Debe ser, en sí mismo, la encarnación
del esfuerzo por poner los valores individuales por encima de las masas y
subordinarlos a ellas.

Esta organización no debe impedir que los valores individuales

emerjan de las masas, sino que, por el contrario, a través de la acción
consciente, debe promover esta evolución facilitándola por todos los medios
posibles. Debe partir del principio de que la prosperidad de la raza humana
nunca se debe a las masas, sino a las mentes creativas, que, por tanto, deben
ser vistas como benefactoras de la especie.

Facilitar su influencia más amplia redunda en interés de la comunidad.

Estos intereses nunca serán servidos por el dominio de las masas incapaces,
sino cínicamente por la dirección de las almas privilegiadas por la
Naturaleza. La dura lucha por la vida, más que cualquier otra causa,
contribuye a la aparición de individuos superiores. En esta lucha muchos
sucumben, no resisten las pruebas, y al final, solo unos pocos aparecen
como los elegidos.

Sin embargo, en los dominios del pensamiento, las creaciones

artísticas e incluso la economía, aún hoy este proceso de selección siempre
se verifica. en el campo económico, encuentran grandes obstáculos.
La administración estatal y el poder de las naciones representado por
su capacidad bélica están dominados por el principio de la valía personal. En
este sector domina la idea de personalidad, su autoridad en relación a los de
abajo y la responsabilidad de los de arriba.
La vida política de hoy ha ido abandonando cada vez más este
principio natural. Si bien toda la cultura humana no es sino una consecuencia
de la actividad creadora del individuo, en la comunidad en general y
especialmente entre sus líderes, el principio de la mayoría pretende ser la
autoridad que decide y poco a poco comienza a envenenar la vida de la
nación, es decir. , para arruinarlo.

La acción destructiva del judaísmo en varios aspectos de la vida de

las personas debe verse como un esfuerzo constante por socavar la
importancia de la personalidad en

411

naciones que los acogen y lo reemplazan con la voluntad de las masas. El

principio orgánico de la humanidad aria es reemplazado por el principio
destructivo de los judíos. Así, el judaísmo se convierte en una "levadura de
descomposición" de pueblos y razas y, en un sentido más amplio, en una
ruina de la cultura humana.
 El marxismo aparece como el intento de los judíos de debilitar, en

todas las manifestaciones de la vida humana, el principio de la personalidad

y reemplazarlo por el prestigio de las masas. En política, el marxismo lo hace.

su forma de expresión en el régimen parlamentario cuyos efectos sentimos

desde las células más pequeñas de la comunidad hasta los puestos más

eminentes del Reich. En cuanto a la economía, el efecto de esto es el

establecimiento de una organización que, en realidad, no sirve a los intereses

del proletariado sino a los propósitos destructivos del judaísmo

internacional.
La proporción que la economía resta de la actuación del principio de
personalidad y, en lugar de ella, se instaló la influencia: las masas perdieron
la oportunidad de tener todas sus capacidades reales a su servicio y entraron
en la inevitable decadencia.
Todas las organizaciones industriales que, en lugar de servir los
intereses de sus empleados, buscan influir en su propia producción, sirven a
estos mismos objetivos destructivos de la economía. Son perjudiciales para
la dirección de la comunidad y, en consecuencia, también para las personas
tomadas en aislamiento.
La satisfacción de los intereses de los integrantes de un colectivo, en
último análisis, no es consecuencia de meras frases teóricas, sino, sobre
todo, de una seguridad que el individuo brinda respecto a las necesidades de
la vida cotidiana y la resultante convicción final de que la dirección general de
una colectividad debe servir a los intereses de los individuos.

Poco importa que el marxismo, sobre la base de su teoría de las

masas, parezca tener la capacidad de apoderarse y desarrollar la economía
que existe en este momento. La crítica a la justicia o injusticia del principio
no estará determinada por la prueba de su capacidad para preparar el
presente para el futuro, sino por la prueba de su capacidad para crear una
cultura. Mil veces podría el marxismo

412
asumiendo el rumbo de la economía y dejándola progresar, el éxito de esta
actividad no contrastaría el hecho de que no está en condiciones de crear
esta cultura por el principio de mayorías.
El marxismo mismo dio una prueba práctica de esto. No solo nunca
ha podido crear una cultura, ni siquiera su propio sistema económico, en
ningún lugar, sino que nunca ha podido desarrollar un sistema existente, de
acuerdo con sus principios. Al contrario, al poco tiempo se ve obligado a
retroceder y hacer concesiones al principio de personalidad que no puede
negar ni siquiera en sus propias organizaciones.

La concepción racista debe ser completamente diferenciada ya que

reconoce no solo el valor de la raza sino el del propio individuo, dos
columnas sobre las que debe apoyarse todo el edificio. Estos son los
factores básicos en tu forma de ver el mundo.
Si el movimiento Nacionalsocialista no entendiera la importancia
fundamental de esta verdad, sino que, en cambio, buscara poner parches al
estado actual y ver el punto de vista de las masas a su propio punto de vista,
volvería en un partido de competencia al marxismo. Entonces no tendría
derecho a hablar de una nueva doctrina.

Si el programa social del nuevo movimiento consistiera únicamente en

suprimir la personalidad y poner en su lugar la autoridad de las masas, el
nacionalsocialismo, cuando naciera, estaría contaminado por el veneno del
marxismo, como es el caso de los partidos burgueses.
El estado nacionalista racista tiene que cuidar el bienestar de sus
ciudadanos, en todo reconoce el valor de la personalidad, y, así, introducir, en
todos los campos de actividad, esa capacidad productiva de dirección que
solo se le otorga al individuo.
El Estado nacionalista debe trabajar incansablemente para liberar al
gobierno, especialmente a los altos cargos directivos, del principio
parlamentario de la mayoría, para asegurar, en su lugar, la autoridad
indiscutible del individuo.
De ahí las siguientes nociones:

413
 La mejor forma de gobierno y constitución es la que, con la firmeza
más natural, eleva a los mejores jefes de una comunidad a los puestos de
mando más influyentes.
Como en la vida económica los hombres más capaces no vienen de
arriba sino que tienen que abrirse camino luchando y en esta lucha reciben
las lecciones de la experiencia, tanto en las pequeñas empresas como en las
grandes empresas, por tanto, no pueden, los jefes de valor político. ser
descubierto de un momento a otro.

En su organización, el Estado, desde los lugares más modestos hasta

los más altos rangos de la comunidad, debe basarse en el principio de
personalidad.

No debe haber mayorías en la toma de decisiones, sino un cuerpo de

personas responsables. La palabra "Concilio" volverá así a su antiguo
significado. Cada uno puede tener asesores a su lado, pero la decisión
siempre dependerá de una persona.

La razón por la que el ejército prusiano puede convertirse en un

admirable instrumento de grandeza para el pueblo alemán es que, en sentido
figurado, representó la construcción de nuestra organización nacional:
autoridad y responsabilidad.

No podremos aprobar, incluso entonces, de aquellas corporaciones

que designemos con el nombre de parlamento. La diferencia es que tus
Consejos serán verdaderamente consejos, pero la responsabilidad siempre
recaerá en una persona, la única que tiene autoridad y derecho a dar órdenes.
Los propios parlamentos son necesarios, sobre todo porque tienen la
oportunidad de afirmar los valores individuales, a los que, posteriormente, se
les pueden encomendar misiones de responsabilidad.
Los siguientes resultados:
El Estado racista, en cualquiera de los sectores, contará con un cuerpo
de representantes que podrá resolver por mayoría de votos, pero únicamente
consejos consultivos que asistan al jefe elegido y, a través de él, participarán
en los trabajos y, según las necesidades. , aceptará responsabilidades
 414

incondicional, en las mismas condiciones que el jefe o el presidente en los

grandes temas.
El estado racista no tolera que hombres cuya educación u ocupación
no les ha proporcionado conocimientos especiales, sean invitados a dar
consejos o juzgar, el cuerpo representativo del estado se dividirá en comités
políticos y comités profesionales permanentes.
Para obtener una cooperación beneficiosa entre los dos, habrá un
Senado permanente sobre ellos. Pero ni el Senado ni la Cámara estarán
facultados para tomar resoluciones; están diseñados para funcionar y no
para decidir. Sus miembros individuales pueden aconsejar pero nunca
resolver. Esta prerrogativa es responsabilidad exclusiva del presidente
encargado del momento.

Este principio de absoluta alianza de la responsabilidad con la

autoridad permitirá gradualmente elegir a un líder, lo que, hoy, es
absolutamente imposible ante la irresponsabilidad del parlamento.

Entonces la constitución política de la nación se armonizará con la ley

a la que debe su grandeza en los campos de la cultura y la economía.
En cuanto a la posibilidad de poner en práctica esta doctrina, debo
recordar que el principio de la mayoría de votos en los parlamentos
democráticos no siempre ha regido el mundo. Por el contrario, este principio
se encuentra solo en pequeños períodos de la historia y estos son siempre
períodos de decadencia por parte de naciones o gobiernos.

En todo caso, nadie imagina que medidas puramente teóricas,

partidas de arriba, puedan provocar este cambio, ya que, por supuesto, no se
puede limitar a la constitución de un Estado sino a toda la legislación y, en
realidad, a toda la vida de la nación. , debe ser influenciado por él.

Tal revolución puede y solo tendrá lugar a través de un movimiento

inspirado en esa idea y que trae consigo la semilla del nuevo estado.
Por eso, el movimiento nacionalsocialista de hoy debe identificarse
con esa idea y ponerla en práctica en su propia organización, para que no
solo pueda
 415

guiar al Estado por el camino correcto pero también preparar a todo el

cuerpo de la nación, así mejorado, para recibir el nuevo orden de cosas.

416
 C CAPÍTULO V
C ONCEPCIÓN DEL MUNDO Y ORGANIZACIÓN
El estado nacionalista, que he tratado de pintar en líneas generales, no
surgirá solo del conocimiento de sus necesidades. No basta con saber qué
aspecto debe asumir tal estado. Mucho más importante es el problema de su
formación. No se puede esperar que los partidos actuales, que son los
mayores lucrativos del estado, cambien de actitud por iniciativa propia. Esto
es absolutamente imposible, ya que sus verdaderos líderes son todos judíos.

La evolución que atravesamos terminará algún día, si no nos

oponemos a ella, en esta profecía judía: el judío, en realidad, devorará a los
pueblos de la tierra y se convertirá en sus señores.
Perfectamente consciente de sus objetivos, el judío los defiende
irresistiblemente en su trato con millones de alemanes proletarios y
burgueses, que se encaminan hacia la destrucción, principalmente por su
cobardía, unida a la indolencia y la estupidez.

Los partidos bajo su dirección no pueden hacer más que luchar por
sus intereses y no tienen nada en común con el carácter de las naciones
arias.

Si se debe intentar realizar el ideal de un estado nacionalista, se debe

dejar de lado a quienes ahora controlan la vida pública y se debe buscar una
nueva fuerza determinada y capaz de emprender la lucha por ese ideal.

La primera tarea en esta lucha no es crear una nueva concepción del

estado, sino eliminar las concepciones judías actuales. Como suele ocurrir
en la historia, la principal dificultad no está en encontrar los moldes del nuevo
estado de cosas, sino en abrir el camino para instalarlos. Los prejuicios e
intereses se ordenan en cerradas falanges tratando de evitar por todos los
medios la victoria de una nueva idea que ven como desagradable y
amenazante.

417
 Por eso, el combatiente de un nuevo ideal de esta naturaleza se ve
obligado, lamentablemente, con vehemencia, a iniciar la lucha por el lado
negativo que debe terminar con la remoción de las instituciones vigentes.
La primera arma de un nuevo adoctrinamiento inspirado en grandes
principios, por mucho que disguste a ciertos individuos, debe ser el ejercicio
de la más fuerte crítica contra quienes están en la dirección de la sociedad.
A partir de observaciones superficiales sobre la historia de los
pueblos, se suele concluir que su evolución no se debe en modo alguno a
críticas negativas sino a un trabajo constructivo. Esta ceguera "popular",
infantil y sin sentido,

es una prueba de cómo, en estas cabezas, incluso los acontecimientos de

hoy transcurren sin dejar rastro.
El marxismo tiene un objetivo y también conoce el papel constructivo
(solo, sin embargo, a la hora de instaurar el despotismo del capitalismo
internacional judío), pero sin embargo no dejó de criticar, durante sesenta
años, de hecho una crítica demoledora y disuelta. que continuó hasta que el
viejo Estado, corroído por el ácido de esta crítica, fue arrastrado a la ruina.
Solo entonces comenzó su llamado peno. de lo "constructivo". Esto era
comprensible, justo y lógico. No se puede dejar de lado una situación
existente simplemente anunciando un nuevo estado de cosas. No está
permitido que los partidarios o aquellos interesados en mantener el status
quo se conviertan al nuevo movimiento simplemente porque se ha
proclamado su necesidad. Por el contrario, a menudo ocurre que las dos
situaciones continúan una al lado de la otra, y luego la llamada concepción
del mundo se convierte en un partido y nunca puede elevarse por encima del
nivel de las facciones.

Una doctrina universal es siempre intolerante y no se contenta con

desempeñar el papel de "partido junto a otros", sino que insiste en ser
reconocida por todos e imponer una nueva forma de ver la vida pública,
según sus puntos de vista. Ver. Por esta razón, no puede tolerar la
continuación de una fuerza que representa la situación anterior,
Lo mismo ocurre con las religiones.

418
 El cristianismo no se conformó con erigir sus altares, sino que se
encontró en la contingencia de proceder con la destrucción de los altares
paganos. Sólo esta intolerancia fanática permitió construir esa fe
adamantina que es la condición esencial de su existencia.
Se puede objetar que, en la historia de la humanidad, este hecho es
característico del modo de pensar de los judíos y que la intolerancia y el
fanatismo son su razón de ser. Esta objeción puede ser muy justa e incluso
se puede lamentar esta realidad y verla con tristeza en la historia humana.
Esto, sin embargo, no impide que ocurra el mismo fenómeno en la
actualidad.

Los hombres que quieren salvar a nuestro pueblo de la situación

actual no deben dudar de si las cosas deben ocurrir de esta manera o de
aquella, sino que deben probar los medios para eliminar los obstáculos del
presente.
Una doctrina universal que se caracteriza por su intolerancia infernal
sólo será destruida por otra inspirada por el mismo espíritu, sostenida por la
misma voluntad férrea, basada, sin embargo, en ideas más puras y
verdaderas.
Hoy, cada uno puede ver con tristeza que, en la antigüedad, de mucha
más libertad, el primer terror espiritual ocurrió cuando apareció el
cristianismo. Sin embargo, no se discutirá que el mundo ha sido torturado y
dominado por esa intolerancia desde entonces y que un terror puede
superarse con otro terror. Solo entonces podrán comenzar los trabajos de
construcción.

Los partidos políticos siempre están dispuestos a asumir

compromisos, al contrario de lo que ocurre con las concepciones
universales. Los que están de acuerdo con sus oponentes, se proclaman
infalibles.
Los partidos políticos, al principio, también abrigan la esperanza de
ejercer una autoridad despótica. Siempre tienen leves vestigios de una
concepción mundial. La estrechez de sus programas los priva del heroísmo
que exige una doctrina universal. La capacidad de reconciliación atrae a los
espíritus débiles a su seno y con ellos no se puede realizar una verdadera
cruzada. Así se reducen desde una edad temprana a sus pequeñas
proporciones. Por ello, no pretenden luchar por una renovación de
concepciones, sino por una "colaboración

419

positivo ", apunte sólo a conquistar un pequeño lugar en el comedero y

permanecer allí durante mucho tiempo. Eso es todo su esfuerzo.

Cuando, por un fuerte e inteligente competidor de la pensión, son

expulsados del pesebre, concentran toda su inteligencia y esfuerzos para, por
la fuerza o la astucia, volver a entrar en las primeras filas de sus hambrientos
compañeros, y, aunque con sacrificio. de sus más sagradas convicciones,
disfrutar de las delicias de la comida.

¡Chacales de la política!
Como una doctrina mundial nunca concuerda con una segunda, así no
podrá colaborar en una situación por la misma condenada, sino que, por el
contrario, siente el deber de combatirla y también combatir todas las ideas
adversas, preparándose así. su colapso.
Tan pronto como esta devastadora campaña, cuyo peligro para todos
será inmediatamente reconocido y, por lo tanto, encuentre resistencia
general, también comience su acción positiva, encaminada a asegurar el
éxito de nuevas ideas, se necesitan luchadores decididos. Un movimiento así
solo llevará a la victoria tus ideas si al mismo tiempo los elementos más
valientes y eficientes del momento se unen en una organización capaz de
luchar. Para ello, sin embargo, es fundamental que esta organización,
teniendo en cuenta estos elementos, elija determinadas ideas y les dé una
forma que, de forma precisa e incisiva, sea la adecuada para servir de dogma
a la nueva sociedad.

Mientras que el programa de un nuevo partido político consiste solo

en una receta para el triunfo en las elecciones, el programa de una nueva
doctrina debe traducirse en la fórmula de una declaración de guerra contra
un orden de cosas existente, en una palabra, contra las formas actuales. para
entender el mundo.
 No es necesario que cada luchador individual tenga un conocimiento
completo de todas las ideas y el proceso mental de los líderes del
movimiento. Mucho más necesario es aclarar ciertos puntos de vista en su
conjunto y las líneas esenciales capaces de provocar un entusiasmo
permanente, para que cada uno tome conciencia de la necesidad de la
victoria del movimiento en el que se encuentra.

420

comprometido. Lo mismo ocurre con el soldado de la tropa, que nunca está a

la altura de los altos planes estratégicos. Cuanto más se educa en una
disciplina estricta, mayor es su fanatismo con respecto a la ley y la fuerza de
su causa, más se entrega en cuerpo y alma a ella. Así ocurre con el partidario
de un movimiento de grandes proporciones, con un gran futuro y que requiere
una gran fuerza de voluntad.

Tampoco valdría un ejército en el que los soldados fueran todos

iguales a los generales, por su educación y por su ingenio, como un
movimiento político basado en una concepción mundial, compuesto sólo por
un grupo de "hombres de espíritu". Los soldados son absolutamente
necesarios, sin los cuales no se puede lograr la disciplina.

Está en la naturaleza de una organización de combate que solo puede

sobrevivir si su liderazgo, inspirado por ideas elevadas, sirve: una masa de
individuos que se alinean por razones sentimentales.
Un grupo de doscientos hombres, iguales en capacidad intelectual,
sería, con el tiempo, más difícil de disciplinar que ciento veinte. vende
hombres menos capaces y diez tipos superiores.

De esa verdad, la socialdemocracia sacó una vez la mayor ventaja. Se

aprovechó de los que se habían graduado del servicio militar, ya
acostumbrados

a la disciplina y fuera de los vastos estratos populares, y los sometió a su

rígida disciplina partidaria. Su organización se presentó como un ejército de
soldados y oficiales. Los trabajadores que dejaron el ejército fueron los
soldados del partido, el intelectual judío fue el oficial, los empleados de la
fábrica el cuerpo de suboficiales.

Lo que nuestra burguesía siempre miró con indiferencia, es decir, la

verdad según la cual sólo las clases analfabetas están vinculadas al
marxismo, fue. en realidad, la condición sine qua non para su éxito. Mientras
que los partidos burgueses, en su intelectualidad superficial, no
representaban más que una banda incapaz e indisciplinada, el marxismo, con
un material humano intelectualmente inferior,

421

formó un ejército de soldados del partido que obedecían a sus líderes judíos
tan ciegamente como lo hacían antes a sus oficiales alemanes.
La burguesía alemana, considerándose superior, nunca preocupada
seriamente por los problemas psicológicos, no consideró necesario, en este
caso, reflexionar sobre la importancia de este hecho y el peligro que
acechaba en él. Por el contrario, se creía que un movimiento político
compuesto por elementos reclutados en círculos intelectuales solo por esta
razón tenía más valor y tenía más derechos y más posibilidades de llegar al
Gobierno que un simple movimiento de masas sin educación.

No se dio cuenta de que la fuerza de un partido político no descansa

en una intelectualidad alta e independiente de sus seguidores, sino sobre
todo en la obediencia disciplinada con la que la dirección intelectual asegura
la victoria. Quien decide es la propia dirección.
Cuando dos cadáveres luchan entre sí, no gana aquel en el que cada
soldado recibió una educación estratégica perfecta, sino el que tiene la mejor
dirección y, al mismo tiempo, las tropas más disciplinadas, el más ciego en
su obediencia y más. entrenado. Este es un punto de vista fundamental que,
a la hora de calcular las posibilidades de convertir una doctrina en realidad,
debemos tener siempre presente. Si para llevar esta doctrina a la victoria
tenemos que transportarnos al terreno de la lucha, lógicamente el programa
del movimiento debe tener en cuenta el material humano disponible.
 Cuanto más inalterable sea el objetivo a alcanzar, más dogmáticas
sean las ideas fundamentales, más psicológicamente justo debe ser el
programa de seducción de las masas, sin cuya ayuda las ideas más elevadas
están siempre en el campo de la teoría.
Para que el programa racista-nacionalista emerja de los vagos
anhelos de hoy para convertirse en una realidad, es necesario seleccionar,
dentro de sus amplias concepciones, ciertas ideas maestras bien definidas
que, por su significado, son apropiadas para atraer y lograr la adhesión de
vastas masas populares,

422

precisamente aquellos que pueden asegurar el éxito de la gran lucha del

propósito universal. Nos referimos al proletariado alemán.
Para ello, el programa del nuevo movimiento se resumió en veinticinco
propuestas principales destinadas a orientar la lucha. Estas tesis pretenden,
sobre todo, dar a la gente del pueblo una idea general de las intenciones del
movimiento. Son, por así decirlo, una declaración de fe política, que, por un
lado, sirve a la causa y, por otro, pretende unir a los partidarios del
movimiento en un bloque sólido a través de un compromiso comprendido por
todos.

Por lo tanto, nunca debemos abandonar el siguiente aspecto del

problema. Como el programa del movimiento, en su más alto propósito, es
absolutamente justo pero debe tener en cuenta el momento psicológico, con
el paso del tiempo se puede llegar a la convicción de que los individuos
malinterpretan ciertas proposiciones y que recibirían mejor otro programa.
Sin embargo, cualquier intento de modificarlo en esta dirección es fatal. Con
eso, se daría la discusión a lo que debía mantenerse firme. Una vez que se
elimine cualquier punto del dogma político, no se producirá un nuevo, mejor y
más acorde con el programa, sino que, por el contrario, marchará , a través de
discusiones interminables, hacia el caos general.
 En esta situación, siempre hay que intentar averiguar qué es más
conveniente, si una nueva fórmula, aunque mejor, que provoque la
descomposición del movimiento, o una que, aunque no perfecta, se incorpore
ahora a una nueva organización irrompible. , centralizado. El examen más
superficial destaca la ventaja de la última hipótesis. Como estas
modificaciones al programa son solo una cuestión de forma, siempre
parecerán posibles o deseables.

Debido a la superficialidad de los hombres, existe el peligro de que

terminen considerando la fórmula del programa como el propósito real del
movimiento.
Así, la voluntad y la fuerza en la lucha por la idea disminuyen, y la
actividad que debería emplearse en la publicidad externa se gasta
inútilmente en luchas internas sobre temas programáticos.

Como es una sana doctrina, en sus líneas generales, es menos

perjudicial insistir en una determinada concepción, aunque no corresponda

423

perfectamente a la realidad, que intentar mejorarla, abriendo la discusión

sobre los principios básicos del movimiento que deben ser considerados
inalterables. Por lo tanto, solo pueden resultar las peores consecuencias,
incluida la imposibilidad de victoria del movimiento.
¿Cómo es posible inspirar a las personas a una fe ciega en la
excelencia de una doctrina, cuando los cambios constantes en el programa
de propaganda de la doctrina generan incertidumbre y duda?
La esencia de un movimiento no está en las apariencias externas sino
en el corazón de sus concepciones y, en este campo, nada debe cambiarse.
Todos debemos desear que, en su propio interés, el movimiento mantenga su
fuerza para todos los combates, evitando cualquier iniciativa que resalte
divisiones y falta de entendimiento mutuo.

También en este asunto se puede aprender mucho de la Iglesia

católica. Aunque sus doctrinas son, de hecho, de alguna manera,
innecesarias
- en muchos puntos, en colisión con la ciencia exacta y el espíritu de
investigación, la Iglesia no sacrifica una coma de sus principios. Con gran
sabiduría reconoció que su poder de resistencia no consiste en una mayor o
menor sintonía con los logros científicos del momento, que siempre son
variables, sino en la insistencia en defender los dogmas que, en conjunto,
expresan el carácter de la fe. La consecuencia de esto es que la Iglesia se
mantiene más firme que nunca.

Se puede profetizar que, con el tiempo, conquistará cada vez más

seguidores.
Quien desee sinceramente la victoria de una doctrina racista debe
reconocer sinceramente que, para lograr tal resultado, es fundamental, en
primer lugar, que el movimiento demuestre su capacidad para la lucha, pero
sólo se mantendrá si se basa en un programa inmutable y firma. Ese
programa no debe hacer concesiones requeridas por el espíritu público en un
momento dado, sino que debe mantener, para siempre, la fórmula que se
considere buena o al menos hasta el momento de la victoria. Antes de eso,
cualquier intento que tenga como objetivo modificar el propósito de un punto
u otro del programa resultará en desagregación y resultará en destrucción.

424

el espíritu de decisión y la capacidad de lucha, ya que sus seguidores se

involucran en discusiones internas.

Suma lo que una "reforma" realizó hoy, ya que mañana podría ser
destruida por nuevas críticas para el día siguiente, búscate una más
ventajosa.

Quien entra en este camino, toma un camino libre del que, sin
embargo, sólo se conoce el comienzo. El punto final se pierde en horizontes
infinitos.
Esta importante noción debe ser utilizada por el nuevo movimiento
nacionalsocialista. El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores
Alemanes, con su programa de veinticinco tesis, ha aceptado una base que
debe mantenerse sin cambios.
 La misión de los partidarios del movimiento, tanto los de hoy como los
del futuro, no es criticar y alterar estas tesis esenciales, sino considerar que
es su deber participar en su defensa. Por el contrario, las futuras
generaciones venideras, con el mismo derecho, disiparían sus fuerzas en
esta actividad interna, en lugar de atraer nuevos adherentes, nuevas fuerzas
al partido. Para la mayoría de nuestros seguidores, la esencia del movimiento
debe estar menos en la letra de las tesis que en el espíritu que podemos
prestarles.

A esta noción el nuevo partido debió su nombre en sus inicios, según

el cual se organizaba su programa y en él se basa el proceso de su
desarrollo. Para lograr la victoria de las ideas racistas, se debe organizar un
partido popular, un partido que no solo esté formado por guías intelectuales
sino también por proletarios.

Sin una organización fuerte, cualquier intento de promover la

realización de ideas entre la gente no tendrá consecuencias, hoy como en el
futuro.
Solo entonces el movimiento no solo tendrá el derecho, sino también
el deber de considerarse pionero y representante de estas ideas.
Las ideas básicas del movimiento nacionalsocialista son
nacionalistas, al igual que las ideas nacionalistas también lo son del Partido
Nacionalsocialista. Para que el Partido Nacionalsocialista gane, debe
adherirse absolutamente a estas convicciones. Es su deber y derecho
proclamar, de la manera más incisiva, que es

425

Cualquier intento de representar la idea nacionalista fuera de los límites del

Partido es inadmisible y que, en la mayoría de los casos, este intento no es
más que un engaño.
Si alguien hace que el movimiento censure que actúa, como si hubiera
"monopolizado" la idea nacionalista racista, sólo se le debería dar la siguiente
respuesta: No sólo lo "monopolizó", sino que lo creó para su uso.
Lo que aún existía, en términos de organización partidaria, no estaba
en condiciones de ejercer la menor influencia sobre la suerte de nuestro
pueblo, ya que todas las ideas en boga carecían de un exterior claro, de un
plan uniforme.

En la mayoría de los casos, se trataba de nociones más o menos

justas, que no pocas veces se contradecían y que ninguna tenía una conexión
íntima entre sí. Sin embargo, aunque existiera el sindicato al que nos
referimos, estas ideas, por su debilidad, nunca habrían bastado para
organizar un movimiento con ellos.

Si hoy en día todas las asociaciones y pequeños grupos, e incluso los

"grandes partidos", reivindican para sí mismos el nombre de nacionalistas,
debemos ver en esto la influencia del movimiento nacionalsocialista. Sin él, a
estas organizaciones nunca se les hubiera ocurrido mencionar siquiera la
palabra nacionalista. Esa calificación no les habría sugerido nada. Al mismo
tiempo, esta concepción les habría pasado indiferente, el NSDAP, es decir, el
Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes, fue el primero en
dar sentido a esa palabra, que hoy tiene tan amplia significación y que está
en boca de todos. Nuestro movimiento ha demostrado, de manera tan
elocuente, la fuerza de la idea nacionalista, que la ambición está obligando a
los demás partidos al menos a pretender tener iguales aspiraciones.

Porque lo pusieron todo al servicio de sus pequeñas especulaciones

electorales, la concepción racista nacionalista no fue más que un estribillo
hueco, superficial, con el que los partidos intentan rivalizar con la fuerza
creadora del movimiento nacionalista-socialista.

Solo la preocupación por su propio sustento y el miedo a la

prosperidad de un movimiento que se desarrolla en torno a una nueva
concepción del mundo, cuyo

426

lo que significa que entendieron así como el peligro de su espíritu exclusivo,

los obliga a usar esa palabra que no conocieron durante ocho años, siete los
llevaron al ridículo, seis señalados como una tontería, cinco pelearon, cuatro
odiaron, tres estaban persiguiendo, y solo dos lo han adjuntado al resto de su
vocabulario, para usarlo como grito de batalla.

Incluso hoy, es fácil demostrar que todos estos partidos no tienen idea
de lo que necesita el pueblo alemán. La prueba más evidente de ello es la
superficialidad con la que entienden la palabra "nacionalista".
No menos peligrosos son los partidos que se agitan en torno a ideas
aparentemente nacionalistas, hacen planes fantásticos, apoyados solo en
ideas fijas que, en sí mismas, pueden ser justas, pero en su aislamiento, no
tienen sentido para una lucha continua en favor de la comunidad y, mucho
menos, para la construcción de un nuevo estado de cosas.

Estas personas, que elaboran un programa de sus propias ideas o

ideas resultantes de las lecturas, son generalmente más peligrosas que los
enemigos declarados de la concepción nacionalista.
En el mejor de los casos, son teóricos estériles, pero en su mayor
parte, conversadores que se limitan a la destrucción y que, no pocas veces,
creen que, con sus largas barbas y sus banderas ultragermánicas, podrán
disimular la insignificancia espiritual de su forma de actuar. , de su
capacidad.

En contraste con todos estos intentos estériles, es bueno recordar el

momento en que el nuevo Partido Nacionalsocialista inició su lucha.

427

C CAPITULO VI
LA LUCHA EN LAS PRIMERAS VECES - LA IMPORTANCIA DEL ORATORIO
 Apenas habíamos terminado el primer gran rally el 24 de febrero de
1920 en la sala de fiestas de Hofbräuhaus y nos estábamos preparando para
el siguiente. Hasta ese momento, era casi imposible, en una ciudad como
Munich, realizar un mitin cada quince días o incluso una vez al mes. Sin
embargo, ¡íbamos a hacer un gran mitin a la semana!

En aquellos tiempos, siempre nos hacíamos esta angustiosa

pregunta: ¿vendrá la gente a nuestras reuniones, estará dispuesta a
escucharnos? En cuanto a mí, ya estaba firmemente convencido de que una
vez que la gente llegara a los mitingues, se quedaría allí escuchando
atentamente a los ponentes.

Al comienzo del movimiento, la sala de fiestas de la Hofbräuhaus en

Munich tenía, para nosotros los nacionalsocialistas, un significado casi
sagrado. Todas las semanas había un mitin, casi siempre en la misma sala.
La competencia estaba aumentando y la asistencia estaba cada vez más
atenta. Empezando por la cuestión de quién era el responsable de la guerra,
con quién nadie más se preocupaba, hasta el tratado de paz se discutía todo,
todo lo que, en todo caso, era necesario para la agitación a favor de nuestras
ideas, de nuestro propósito. Sobre todo, las críticas al tratado de paz
atrajeron una gran atención popular. Casi todo lo que profetizó el nuevo
movimiento sobre este tema, con las masas, ocurrió después. Hoy es fácil
hablar o escribir sobre el tratado de paz. Una vez, sin embargo, un mitin
público popular compuesto, no por burgueses flemáticos, sino por obreros
excitados, y cuyo tema era el Tratado de Versalles, fue considerado como un
ataque a la República y un síntoma de reaccionario, e incluso de tendencias
monárquicas. La primera proposición hecha por un crítico de este tratado fue
recibida invariablemente con el grito: "¿Es el tratado de Brest-Litowsky?" Los
gritos de la multitud continuaron cada vez más fuerte hasta que alcanzó el
colmo de la violencia, si el orador no abandonaba la idea de tratar de
persuadir a las masas. ¡El espectáculo que la gente ofreció entonces fue
inútil!

428
 La gente no quiso escuchar, no quiso entender que el tratado de
Versalles era una vergüenza y una vergüenza para la nación y que ese tratado
de paz que nos habían dictado se traducía en un verdadero botín. El trabajo
de destruir el marxismo, su propaganda envenenadora, había cegado al
pueblo. Y nadie podía quejarse de esta situación, tanta culpa fue de los
dirigentes. Qué había hecho la burguesía para contener este terrible colapso,
para contrarrestarlo y. para una publicidad mejor y más inteligente, allane el
camino para la verdad Nada, absolutamente nada. Nunca conocí a esos
grandes apóstoles en esos días. Quizás estaban dando conferencias en
reuniones familiares, en el té de las cinco en punto o en otros círculos
similares. Nunca estuvieron en el lugar donde se suponía que debían estar, es
decir, entre los lobos, aullando con ellos.

Vi claramente que, para nuestro movimiento, entonces en la infancia,

la cuestión de la responsabilidad por la guerra debía resolverse a la luz de la
verdad histórica. Fue una condición sine qua non del éxito de nuestra causa
que dio a las masas un entendimiento del tratado de paz. Como, en aquellos
tiempos, todos veían en esta paz una victoria de la democracia, era necesario
luchar contra esta idea y dejar constancia en la cabeza del pueblo para
siempre del odio contra este tratado, para que luego, cuando este trabajo de
mentiras, en formas Brillantes, aparezcan en su cruda realidad, el recuerdo de
nuestra anterior actitud sirvió para ganarnos la confianza del pueblo. En
aquellos días ya me había resuelto, en las importantes cuestiones de
principio, en las que la opinión pública en general había aceptado un punto de
vista falso, tomar la acción contraria, sin preocuparme por la popularidad. El
Partido Nacionalsocialista no debería ser un engaño de la opinión pública,
sino un señor de ella.

En todos los movimientos que aún se inician, sobre todo en los

momentos en que un oponente más poderoso, con su arte de seducción,
logró arrastrar al pueblo a alguna revolución lunática o tomar una posición
falsa, hay una fuerte tentación de actuar y gritar. con la multitud, sobre todo
cuando existen razones, incluso ilusorias, para hacerlo desde el punto de
vista del partido.
 429

La cobardía humana busca estos motivos con tal fervor que casi
siempre encontrará algo que ofrezca una apariencia de justicia para, desde
su propio punto de vista, colaborar en tal crimen.
Tuve ocasión de observar, a veces, estos casos, en los que es
necesario - desarrollar la máxima energía para evitar que el barco de la fiesta
no navegue en la corriente general, o mejor, no se deje arrastrar por ella. La
última vez que sucedió esto fue cuando nuestra prensa infernal, que es la
Hécuba de la nación alemana, logró darle al tema del Tirol del Sur un
protagonismo que tendrá graves consecuencias para la nación alemana.

Sin reflexionar sobre la causa a la que estábamos sirviendo, muchos

de los llamados nacionalistas, particulares, partidos y asociaciones,
simplemente por miedo a la opinión pública excitada por los judíos, se
sumaron al sentimiento general y, idiotamente, dieron su apoyo a la lucha
contra un sistema que los alemanes, especialmente en la crisis actual,
deberíamos ver como una esperanza brillante en este momento de
corrupción. Mientras los judíos internacionales, lenta pero constantemente,
intentan estrangularnos, los soi-disidentes patriotas despotrican contra un
hombre y un sistema que se había aventurado a liberar, al menos una parte
del planeta, de la dominación judía masónica, y el oponer las fuerzas
nacionales a este veneno internacional. Sin embargo, era más cómodo para
los personajes débiles navegar con los vientos y capitular ante el clamor de
la opinión pública. Y, de hecho, fue solo una capitulación. Estos individuos
pueden, con su propia falsedad y malicia, no confesar esta debilidad, incluso
frente a su propia conciencia, pero lo cierto es que solo por miedo y cobardía
de la opinión pública preparada por los judíos, consintieron en colaborar en el
movimiento. nos referimos a. Todas las demás razones que presentan no
son más que miserables subterfugios de quienes tienen conocimiento del
crimen cometido.

Por tanto , se hizo necesario un puño de hierro para darle otra

orientación, con el fin de librarla de los daños causados por esa orientación.
Intentar tal cambio en un momento en el que la opinión pública siempre se
movía en la misma dirección, por todas las fuerzas, no era una misión
popular, sino, por el contrario,

430

extremadamente peligroso, incluso para los más atrevidos. No, sin embargo,
es raro en la historia que, en estos momentos, los individuos se dejen pulir
por un gesto que dará a la posteridad motivos para postrarse a sus pies.
Con estos aplausos de la posteridad, todo movimiento de gran
alcance debe contar no solo con el aplauso de los coevos. Puede suceder
que, en estos momentos, los individuos se dejen sentir un hormigueo. Sin
embargo, no deben olvidar que, después de estas horas difíciles, llega la
redención y que una agitación que pretenda renovar el mundo, debe apuntar
más al futuro que al presente.

Se puede ver fácilmente que los mayores éxitos, aquellos con los
efectos más duraderos, en la historia de la humanidad fueron en general, al
principio, poco entendidos, y esto se debió a que se opusieron a las
opiniones y al gusto de la opinión pública. Esto lo pudimos comprobar en los
primeros días de nuestra presentación pública. No intentamos ganarnos el
favor de las masas, al contrario, nos encontramos, en todo, con los desvaríos
del pueblo. Casi siempre pasaba, en esos tiempos, presentarme en reuniones
de hombres que creían en lo contrario de lo que yo quería decirles y querían
lo contrario de lo que yo creía. Nuestra misión fue, durante dos horas, liberar
a dos o tres mil hombres de las nociones erróneas que poseían, mediante
golpes sucesivos para destruir sus cimientos y, finalmente, atraerlos a
nuestras ideas, a nuestra doctrina.

En poco tiempo aprendí una cosa importante que consistió en quitar

las armas de defensa de manos del enemigo. Pronto se hizo evidente que
nuestros oponentes, sobre todo en el caso de las discusiones verbales,
siempre se presentaban con un cierto repertorio de argumentos que, de
repente, usaban contra nuestras declaraciones, por lo que la uniformidad de
este proceso de argumentación nos proporcionó un trineo. meta consciente
y bien definida. Pudimos comprender el espíritu de disciplina de nuestros
oponentes en su propaganda. Hoy me enorgullece haber descubierto los
medios no solo para hacer ineficaz su propaganda, sino también para vencer
a sus propios líderes. Dos años después era un maestro de este arte.

431

En cada discusión, lo importante era tener, de antemano, una idea

clara de la probable forma y aspecto de los argumentos que se esperaban de

los oponentes y, al inicio, mencionar las posibles objeciones y demostrar su

falta de coherencia. Así, el oyente, a pesar de las numerosas objeciones que

había inspirado su temprana destrucción, se convenció fácilmente para la

causa, siempre que fuera un hombre bien intencionado. La lección que le

habían enseñado de memoria fue abandonada y su atención se centró cada

vez más en la exposición del hablante.

Por eso, después de mi conferencia sobre el tratado de Versalles,
dirigida a las tropas, como "instructor", cambié de orientación y comencé a
hablar de los dos tratados, Versalles y Brest-Litowsky, el el último de los
cuales siempre ha irritado al público. Después de un tiempo, en el curso de la
discusión que siguió a la primera conferencia, pude afirmar que la gente, en
realidad, no sabía nada sobre el tratado de Brest-Litowsky y que esto se
debía a la exitosa propaganda de los partidos políticos que señalaron ese
tratado. como uno de los actos de opresión más vergonzosos de la historia
de la humanidad. La tenacidad con la que se puso esta mentira ante los ojos
de las grandes masas, se debe a que millones de alemanes vieron en el
Tratado de Versalles nada más que un castigo justo por el crimen que
habíamos cometido en Brest-Litowsky. Influidos por esta propaganda,
nuestros compatriotas vieron una fuerte campaña contra el tratado de
Versalles como injusta y a menudo se irritaban o disgustaban ante cualquier
intento de hacerlo.
 Por eso también la gente puede acostumbrarse a la palabra
descarada y monstruosa "reparación". Millones de compatriotas nuestros,
engañados por la falsa propaganda, esta mentira llegó a ser vista como un
acto de gran justicia. La mejor prueba de ello es el éxito de la propaganda
que dirigí contra el tratado de Versalles, una campaña que siempre
comenzaba con una explicación del tratado de Brest-Litowsky. Durante la
discusión, colocó los dos tratados uno al lado del otro, los comparó punto
por punto, mostró que uno, en realidad, estaba inspirado en un sentimiento
generoso, mientras que, por el contrario, el otro se caracterizaba por

432

crueldad inhumana. Este proceso de comparación se coronó con el más

completo éxito. Muchas veces hablé de este tema en reuniones de miles de

hombres, la mayoría de los cuales me recibieron con miradas agresivas. Y

tres días después, estaba ante mí una misa agitada por la revuelta más

sagrada, por una furia ilimitada contra ese tratado. Una vez más una gran

mentira fue desplazada del cerebro de miles de hombres y, en lugar del

engaño, se instaló la verdad.

Consideré las dos conferencias sobre "Las causas reales de la guerra

y sobre" Los tratados de Versalles y Brest-Litowsky " como las más

importantes . Por eso, las repetí decenas de veces con nuevos argumentos,

hasta un entendimiento claro y definido si se formó en el espíritu de los

oyentes, dentro del cual nuestro movimiento tuvo los primeros partidarios.

Estos mitingues también tuvieron la ventaja de transformarme

paulatinamente en un orador de rally, habiendo adquirido el entusiasmo y los

gestos que las grandes concentraciones populares estimular.

En esos momentos, como dije, salvo en pequeños círculos, nunca

asistí, por iniciativa de las partes, a ninguna explicación de estos tratados,
con la orientación que adopté. Sin embargo, hoy estos partidos se llenan la
boca con estas ideas y actúan como si fueran los que han cambiado la
opinión pública.

Si los llamados partidos políticos nacionalistas alguna vez realizaron

conferencias al respecto, siempre hablaron en círculos que ya tenían las
mismas ideas que los ponentes, lo que solo sirvió para fortalecer las
convicciones del auditorio.
Sin embargo, nunca sucedió que, a través de la propaganda, buscaran
ganarse el apoyo de quienes, hasta entonces, a través de su educación e
ideas, permanecían en el campo contrario.
Los folletos también se pusieron al servicio de nuestra publicidad.
Como parte de la tropa, había escrito un folleto comparando el
tratado de Brest-Litowsky y el tratado de Versalles, que alcanzó una gran
circulación. Más tarde,

433

Usé ese recurso para la propaganda del partido. En ese momento también se
sintió la eficiencia.
Nuestros primeros mitingues se distinguieron por el hecho de que
distribuimos panfletos, boletines, periódicos y folletos de todo tipo. Sin
embargo, nuestra mayor confianza estaba en la palabra hablada. Es, de
hecho, la palabra hablada, por razones psicológicas, es la única fuerza capaz
de provocar grandes revoluciones.
En otro capítulo de este libro, ya he llegado a la conclusión de que
todos los acontecimientos importantes, todas las revoluciones mundiales,
nunca son el resultado de la palabra escrita, sino que, por el contrario,
siempre son producidos por la palabra hablada.
Sobre este tema, tuvo lugar una larga discusión en una sección de la
prensa en la que, sobre todo entre nuestra gente inteligente de la burguesía,
se combatió esta afirmación. Los intelectuales burgueses protestaron contra
tal noción sólo porque claramente carecían de la fuerza y la capacidad para
ejercer influencia sobre las masas a través de la palabra hablada.
Acostumbrados a actuar siempre por la palabra escrita, renunciaron a utilizar
la gran fuerza de agitación que es la palabra hablada.

Este hábito, con el paso del tiempo, tuvo inevitablemente el resultado,

que hoy vemos en la burguesía, es decir, la pérdida del instinto de actuar
sobre las masas.

Si bien le permite corregir sus puntos de vista de acuerdo con la forma

en que se comporta la audiencia, siendo capaz de seguir inteligentemente
sus argumentos y comprobar si sus palabras están produciendo el efecto
deseado, el escritor no tiene contacto con sus lectores. Por eso, el escritor
es, en un principio, incapaz de dirigirse a una multitud definida, con un
programa capaz de arrastrarla y debe limitarse a argumentos generales.

Así pierde, en cierta medida, la delicadeza necesaria para comprender

la psicología popular y, con el tiempo, la plasticidad indispensable. La
mayoría de las veces, un orador brillante se las arregla para ser un gran
escritor que viceversa.

434

También vale la pena señalar que las masas humanas son

naturalmente perezosas y, por lo tanto, están inclinadas a preservar sus
viejos hábitos. Rara vez, por su propio impulso, intentan leer algo que no se
corresponda con las ideas que ya tienen o que no termine con lo que esperan
encontrar. Por tanto, un escrito que apunta a un fin determinado, en la
mayoría de los casos, solo es leído por quienes ya tienen la misma
orientación que el autor. El más eficaz es un boletín o un folleto.
Precisamente por ser breves, fáciles de leer, pueden llamar la atención del
antagonista por un momento.

Grandes posibilidades tiene la imagen en todas sus formas, desde las

más sencillas hasta las cinematográficas. En ese caso, los individuos no
están obligados a realizar trabajo mental. Solo mira, lee pequeños textos.
Muchos preferirán una representación mediante imágenes a la lectura de un
escrito extenso. La imagen proporciona más rápidamente, casi de un vistazo,
la comprensión de un hecho que, a través de escritos, solo se alcanzaría
después de una lectura aburrida.

Lo más importante es que el escritor nunca sabe por qué medios se

detendrán sus producciones y quién aceptará sus ideas. La actuación del

propagandista será en general tanto más eficiente cuanto mejor

correspondan las nociones propagadas al nivel intelectual y al modo de vida

del lectores. Un libro destinado a las grandes masas debe, en primer lugar,

esforzarse por adoptar un estilo y una elevación totalmente diferente a otro

que se dirija a las altas capas intelectuales. Sólo con esta capacidad de

adaptación la palabra escrita puede acercarse, en sus efectos, a la palabra

hablada.
Supongamos que el hablante trata el mismo tema explicado en un
libro. Si es un gran orador brillante, no es necesario que repita el mismo tema
dos veces, de la misma manera. Se identificará tanto con las masas que las
palabras que necesita fluyen naturalmente para tocar el corazón de la
audiencia. Cuando está en el camino equivocado, tiene la oportunidad de
corregirse, incluso entre la multitud. En la cara de los oyentes, podrá
observar, primero, si se le entiende, segundo, si todos los oyentes pueden
seguirlo, tercero, si están persuadidos de la exactitud de lo que les presenta.

435

En el caso de comprobar que no te están entendiendo, se procederá a

una explicación tan clara, tan sencilla, que todos la aceptarán. Si siente que
la audiencia no puede acompañarlo en todo su razonamiento, entonces
expondrá sus ideas lenta y cuidadosamente, hasta que los espíritus
intelectualmente más débiles puedan captarlas. Si entiende que los oyentes
no están convencidos de la veracidad de sus argumentos, los repetirá tantas
veces como sea necesario, añadiendo siempre nuevos argumentos y
haciéndose él mismo las objeciones que crea que están en el espíritu de la
audiencia. Continuará así hasta que el último grupo de oposición demuestre,
por su forma de actuar y por su fisonomía, que capituló ante el razonamiento
presentado.

No es infrecuente que se dé el caso de la existencia de poderosos

prejuicios, que no provienen de la razón, sino que por el contrario, son en su
mayoría inconscientes y se basan únicamente en los sentimientos. Es mil
veces más difícil superar esta barrera de repulsión instintiva, odio o prejuicio
negativo, que corregir una noción equivocada o incorrecta. La ignorancia, las
concepciones falsas pueden ser removidas con argumentos, la obstrucción
que se origina en el sentimiento, nunca. En este caso, solo una apelación a
estas fuerzas ocultas puede tener éxito. Esto es casi imposible para un
escritor. Solo un orador puede esperar lograrlo.

La prueba más evidente de esto es que la prensa burguesa, a pesar de

su gran capacidad, a pesar de la difusión a través de millones de copias, no
pudo impedir que las masas se conviertan en los mayores enemigos del
mundo burgués. La avalancha de periódicos y libros que los intelectuales
producen cada año, fluye entre millones de alemanes de las capas inferiores,
como agua sobre piel aceitada.

Este hecho puede probar dos tesis: o el error del contenido de todas
estas producciones escritas o la imposibilidad de llegar al corazón de las
masas, solo por la palabra escrita, especialmente cuando esa palabra escrita
no está de acuerdo con la psicología colectiva, como es el caso. entre
nosotros.

436

No hay que objetar (como lo intentó un importante periódico

nacionalista de Berlín) que el marxismo, con sus escritos, sobre todo por la
realización de la obra fundamental de Karl Marx, ofrece pruebas de lo
contrario de esta afirmación.
La fuerza que dio al marxismo su asombrosa influencia sobre las
masas no fue el trabajo intelectual preparado por los judíos, sino la
formidable propaganda oral que inundó la nación, terminando con el dominio
de las capas populares. Quizás cien mil proletarios alemanes no hacen falta
cien que conocen la obra de Marx, que fue estudiada, mil veces más, por
intelectuales, especialmente judíos, que por auténticos seguidores del
movimiento, en las clases bajas. Este libro fue escrito para el pueblo pero
exclusivamente para los líderes intelectuales de la máquina que los judíos
montaron para la conquista del mundo, la agitación fue dirigida con material
de otro tipo, es decir, con la prensa. Ahí radica la diferencia entre la prensa
marxista y burguesa. Los periódicos marxistas fueron escritos por
agitadores, mientras que la prensa burguesa prefirió dirigir su agitación a
través de escritores.

El redactor socialdemócrata clandestino , que casi siempre deja los

lugares de reunión para las redacciones, conoce a su gente mejor que nadie.
El escriba burgués, que sale de su oficina para ponerse en contacto con el
pueblo, enferma con solo oler a las masas y, por tanto, se vuelve impotente
ante ellas, con su palabra escrita.

Lo que hizo que el marxismo ganara a millones de trabajadores fue

menos la forma de escribir de los papas marxistas que la propaganda
infatigable y verdaderamente poderosa de cien mil agitadores incansables,
desde los apóstoles de la primera fila hasta los trabajadores de las pequeñas
fábricas y los oradores. popular. Fue en los cientos de miles de reuniones, en
las habitaciones de las posadas contaminadas por el humo, que los oradores
martillaron sus ideas en la mente de la gente, obteniendo un conocimiento
fabuloso del material humano, que el marxismo aprendió a usar las armas
adecuadas para ganarse la opinión pública. .

La victoria del marxismo se debió también a las formidables

manifestaciones colectivas, a esas procesiones de cientos de miles de
hombres, ante los cuales los individuos se creían mezquinos gusanos, pero,
sin embargo, estaban orgullosos.

437
de pertenencia a la gigantesca organización, ante cuyo soplo el odiado
mundo burgués podría incendiarse, permitiendo a la dictadura proletaria
celebrar su victoria final.
De esta propaganda nacen los hombres que estaban dispuestos a leer
la prensa socialdemócrata, una prensa que no es escrita sino hablada.
Mientras que, en el campo burgués, maestros y exegetas, teóricos y
escritores de todos los matices probaron la galería, los oradores marxistas
también se dedicaron a la producción de obras escritas. Especialmente el
judío, que en estos asuntos no debe perderse de vista, será, gracias a su
dialéctica mentirosa y su maleabilidad, más aficionado a la oratoria que a la
palabra escrita.

Ésta es la razón por la que la burguesía (dejando de lado el hecho de

que estaba muy influenciada por los judíos y no tenía ningún interés en
instruir a la comunidad) no podía tener la más mínima influencia sobre la
gran masa del pueblo.
Qué difícil es destruir prejuicios, impresiones y sentimientos y
reemplazarlos por otros, que dependen de influencias y condiciones
impredecibles, solo el hablante, que siente el alma popular, puede hacer una
idea. La misma conferencia, el mismo ponente, el mismo tema, producen
efectos a las diez de la mañana, distintos de los que se pueden obtener a las
tres de la tarde o de la noche. Yo mismo, como principiante, traté de celebrar
reuniones por la tarde y recuerdo muy bien una manifestación que, como
"protesta contra la opresión en nuestras fronteras", hicimos en Kindl-Keller en
Munich. Era la habitación más grande de la ciudad y el riesgo que tomamos
parecía estar más allá de nuestras fuerzas. Para facilitar la presencia de
nuestros seguidores y de todos los que querían participar, organicé la reunión
para las diez de la mañana de un domingo. La expectativa era ansiedad, que
pronto se convirtió en una lección de lo más instructiva: la sala estaba llena,
la impresión era de victoria, pero se notaba el ánimo más frío por parte del
auditorio. Nadie fue encendido. Yo mismo, como orador, me sentí infeliz,
incapaz de conectarme con los oyentes. De hecho, estaba convencido de que
no había hablado mal, pero a pesar de eso, el efecto de la conferencia fue
nulo. Descontento, a pesar de haber adquirido
 438

una experiencia más, salí de la sala de reuniones. Otras pruebas que probé
más tarde tuvieron el mismo resultado.
Esto no debe causar admiración a nadie. ¡Quien vaya a ver una
representación teatral a las tres de la tarde y luego ver la misma obra a las
ocho de la noche se sorprenderá de la diferencia de impresiones! Cualquier
individuo con sentimientos delicados y capacidad artística para comprender
este estado de ánimo, pronto podrá ver que la impresión que causa la
representación de la tarde no se puede comparar con la de la noche. Lo
mismo ocurre con el cinematógrafo. Esta última observación es importante,
porque se podría decir que, durante el día, los artistas de teatro no hacen el
mismo esfuerzo que durante la noche.

En cuanto a la película, la situación es la misma, tanto de noche como de día.

La razón
Es que es el tiempo mismo el que provoca el cambio, como me pasa en
relación al lugar. Hay lugares que provocan frialdad, por razones difícilmente
valorables, y donde cualquier intento de sintonía con la gente encuentra la
más firme resistencia. Los recuerdos y representaciones del pasado,
presentes en el espíritu de los hombres también pueden crear una cierta
impresión. Así, una representación de Parsifal en Bayreuth producirá una
impresión diferente a la que se encontrará en cualquier otro lugar del mundo.
El encanto místico de la casa Fest-spielhügel en la ciudad de los antiguos
margraves no puede ser reemplazado ni superado.

En todos los casos, es una disminución del libre albedrío del hombre.
Esto es aún más cierto cuando se trata de reuniones en las que los
individuos tienen puntos de vista opuestos. Por la mañana e incluso durante
el día, la fuerza de voluntad de las personas parece resistir mejor, con más
energía, al intento de imponerles una voluntad extraña. Por la noche, son
superados más fácilmente por la fuerza dominante de una voluntad fuerte.
En realidad, en cada uno de estos encuentros hay una lucha entre dos
fuerzas opuestas. La superioridad de un verdadero apóstol, en términos de la
elocuencia, podría hacer que sea más fácil para que tenga éxito, para el
nuevo credo de seguidores que ya han sufrido una disminución de su

439

Resiliencia. Tiene como objetivo el mismo objetivo la hora misteriosa y

artística del angelus de la Iglesia católica, con sus luces, su incienso,
incensarios, etc.
En esta pugna entre el orador y el adversario que quiere ser
convencido, va adquiriendo, poco a poco, un espíritu combativo del que casi
siempre carece el escritor.
De ello se desprende que las producciones escritas, en su limitada
eficiencia, se adaptan mejor a la conservación, fortalecimiento y
profundización de un punto de vista existente. Todos los cambios históricos
importantes se debieron a la palabra hablada y no a la escrita.
No creas ni por un momento que la Revolución Francesa se produjo
en virtud de teorías filosóficas. Habría fracasado si no hubiera contado con
un ejército de demagogos de alto nivel, que despertaron las pasiones del
pueblo martirizado, hasta el punto de provocar la terrible erupción que dejó a
Europa atemorizada.

La misma explicación tiene la revolución más grande de nuestros días,

la revolución comunista en Rusia. Esto no fue consecuencia de los escritos

de Lenin, sino de la eficiencia oratoria de grandes y pequeños oradores, que

desarrollaron el odio de las masas contra la situación existente. Un pueblo de

gente analfabeta nunca se verá arrastrado a una revolución comunista

leyendo a un teórico como Karl Marx, sino por los miles de agitadores que, al

servicio de una idea, hablaron al pueblo.

Eso fue y siempre será.
Nuestros intelectuales, en su ignorancia de las realidades, llegan a
creer que un escritor es, necesariamente, superior en inteligencia a un
hablante.
 Este punto de vista está deliciosamente ilustrado en un artículo de
cierto periódico nacionalista, en el que se afirma que, en general, uno se
siente decepcionado al leer un discurso de un gran orador, admirado como
tal.
Recuerdo otra crítica que me llegó durante la guerra. El periódico tomó
los discursos de Lloyd George, entonces ministro de municiones, los
examinó, en los más mínimos detalles, para llegar a la brillante conclusión de
que estos discursos revelaban inferioridad intelectual, ignorancia y
banalidad. Conseguí algunos de esos discursos agrupados en un pequeño
volumen y no pude evitar reírme, pensando

440

que el escriba fue incapaz de comprender la influencia que estas obras

maestras tienen en la opinión pública. El escribiente juzgó estos discursos
sólo por la impresión que causaron en su espíritu indiferente, mientras que el
gran demagogo inglés había tenido un inmenso efecto en su audiencia y en
todos los estratos más bajos de la población británica.

Examinados bajo esta luz, los discursos de Lloyd George fueron

producciones admirables, ya que revelaron un gran conocimiento de la
psicología de las masas. Su actuación en el espíritu del pueblo fue decisiva.
¡Compare los discursos de Lloyd George con los discursos inútiles,
tartamudeados por un Bethmann-Hollveg! Quizás las oraciones de este
último son superiores desde un punto de vista intelectual, pero demuestran la
incapacidad del autor para hablar con la nación que no conocía.
El hecho de que Lloyd George fuera superior a Bethmann-Hollveg lo
prueba por el hecho de que sus discursos fueron configurados de tal manera
que hablaban al corazón de su pueblo y les hacía obedecer su voluntad. La
sencillez de sus oraciones, la forma de expresión, la elección de ilustraciones
sencillas, fáciles de entender, son evidencia evidente de la extraordinaria
capacidad política de Lloyd George.

El discurso de un estadista, dirigiéndose a su pueblo, no debe

evaluarse por la impresión que causa en el espíritu de un profesor de la
Universidad, sino por el efecto que produce en
Sólo con este criterio se puede medir la genialidad de un hablante.
El admirable avance de nuestro movimiento que, hace unos años,
surgió de la nada, y hoy es un movimiento de valor, perseguido por todos los
enemigos internos y externos del pueblo. se debe al hecho de que esa verdad
siempre se ha tenido en cuenta.
Por importante que sea la producción escrita del movimiento, siempre
tendrá más valor para la formación intelectual de los grandes y pequeños
dirigentes, en un solo plan, que para la conquista de las masas colocadas en
puntos de vista contrarios. Solo en casos muy excepcionales un
socialdemócrata convencido o un fanático comunista condescenderá a
adquirir un folleto o incluso un libro.

441

Nacionalsocialista para leerlos y formarse una idea sobre nuestra doctrina o

estudiar la crítica de sus convicciones. Los periódicos rara vez se leen
cuando no tienen un sello claro del partido al que pertenece el lector.
Además, leer un ejemplar de periódico es de poca utilidad. Su desempeño es
tan dispersivo que no se puede esperar una influencia significativa. No es
posible y no se le debe exigir a nadie, especialmente a aquellos para quienes
un pfening es mucho dinero, suscribirse a periódicos enemigos, solo por el
deseo de obtener aclaraciones sobre los hechos. Esto puede no suceder en
un caso de más de diez mil. Cualquiera que se haya unido a una causa leerá
naturalmente el periódico de su partido para ponerse al día con las noticias
del movimiento en el que participa.

Con el boletín ocurre lo contrario. Una u otra persona lo tomará en sus

manos, especialmente cuando se distribuya gratuitamente. Esto ocurre con
más frecuencia cuando, ya en el título, se anuncia la discusión de un tema
que está en boca de todos.
Después de leer algunos de estos boletines, es posible que el lector se
sienta atraído por los nuevos puntos de vista o, al menos, se le llamará la
atención sobre el nuevo movimiento. Incluso en la hipótesis más favorable,
solo se logrará un ligero impulso y nunca una situación definitiva, esto solo
se logrará con mítines populares.

Los mítines populares son necesarios, precisamente porque en ellos

el individuo que se siente inclinado a participar en un movimiento pero teme
estar aislado, recibe, por primera vez, la impresión de una comunidad más
amplia, lo que provoca, en la mayoría de los espíritus, una aliento y aliento.
El mismo hombre que, en las filas de su compañía o de su batallón,
entra a la lucha de todo corazón, no lo haría si estuviera solo. Se siente
protegido en la empresa, incluso cuando hay miles de razones en contrario.
El carácter colectivo en los grandes eventos no solo fortalece al individuo,
sino que también establece la unión y contribuye a la formación del espíritu
de clase.

El hombre que inicia una nueva doctrina y que, en su empresa o taller,

sufre opresión, necesita ser fortalecido por la convicción de que es un

442

miembro y luchador dentro de una gran colectividad. Esta impresión la recibe

solo en manifestaciones colectivas.
Cuando sale de su pequeño taller o de su gran fábrica, donde se siente
infinitamente pequeño, y, por primera vez, entra en un mitin, y allí se
encuentra con miles y miles de personas con las mismas ideas que él,
cuando es arrastrado por fuerza sugestiva del entusiasmo de tres o cuatro
mil personas, cuando el éxito visible de la causa y la unanimidad de
opiniones te dan la convicción de la corrección del nuevo movimiento y te
despiertan dudas sobre la verdad de tus viejas ideas, entonces estarás bajo
la influencia de que podemos designar con estas palabras: sugerencia de las
masas. La voluntad, los anhelos, también la fuerza, de miles, se acumulan en
cada persona.

El individuo que acudió al mitin vacilante, envuelto en dudas, salió de

allí firmemente fortalecido. Se convirtió en miembro de una colectividad.
El movimiento nacionalsocialista nunca debe olvidar esto y nunca
debe ser influenciado por estos tontos burgueses que lo saben todo pero
que, sin embargo, dejaron que un gran estado se arruinara e incluso perdió la
dirección de la clase misma. Son extraordinariamente inteligentes, lo saben
todo, lo entienden todo, solo una cosa que no entendieron, es decir, no
pudieron evitar que el pueblo alemán cayera en las garras del marxismo. En
eso fallaron de la manera más deplorable. Su presunción actual es pura
ignorancia. Se sabe que el orgullo siempre va de la mano de la estupidez.

Cuando estos individuos se niegan a dar valor a la palabra hablada, lo

hacen simplemente porque, gracias a Dios, están convencidos de la
ineficacia de su verborrea hueca.

443

C CAPÍTULO VII
La L UTA CON F RENTE V ERMELHA
En 1919/20 y también en 1921, asistí personalmente a algunas de las
llamadas "asambleas burguesas". La impresión que guardaba de ellos era
siempre la misma, lo que me provocó, en mi juventud, la obligatoria
cucharada de aceite de hígado de bacalao. Hay que tragarlo, debe hacerlo
muy bien, ¡pero el sabor es odioso! Si fuera posible atar con cuerdas a todos
los alemanes, arrastrándolos a la fuerza a estas manifestaciones públicas,
cerrando las puertas para no dejar salir a nadie, hasta el final de la función,
quizás después de algunos siglos, todo esto tendría algún resultado. De
hecho debo confesar abiertamente, que si eso sucediera, no tendría más
placer en la vida, prefiriendo hasta no ser aún más alemán. Dado que esto no
es posible - gracias a Dios - nadie debería sorprenderse de que la gente sana
e incorrupta evitara tales "asambleas de grandes multitudes burguesas",
como el diablo huye del agua bendita.

Llegué a conocer muy bien a estos profetas de una doctrina burguesa,

y por eso no me sorprende en absoluto, siendo comprensible, que no
atribuyan el menor sentido a la palabra hablada. En ese momento, asistí a
reuniones de demócratas, ciudadanos alemanes, el Partido Popular Alemán y
también el Partido Popular de Baviera (Centro Bávaro). Lo que en todos ellos
llamó la atención de inmediato fue la homogeneidad del auditorio. Casi
siempre, quienes participaron en tales manifestaciones eran solo miembros
del partido. Sin ninguna disciplina, el grupo parecía más un club de jugadores
de cartas, que ya tienen sueño, que la asamblea de un pueblo que acababa
de pasar por su mayor revolución. Para preservar esta atmósfera de paz, los
oradores hicieron todo lo posible por su fuerza. Hablaron, o mejor dicho,
leyeron discursos que parecían más artículos de prensa o disertaciones
científicas, evitando cualquier palabrota, aplicando, aquí y allá, alguna broma
catedrática insignificante que obligaba a reír a la digna mesa de la Junta.
Aunque no se rieron a carcajadas, ¡esa risa ya era tentadora, amortiguada
con distinción y reserva!

444

¡¡¡Y solo esta mesa presidencial !!!

Una vez asistí a una reunión en la "Sala Wagner" en Munich. Fue una
demostración en el aniversario de la gran batalla de Leipzig. El discurso fue
pronunciado o leído por un anciano respetable, profesor de alguna
universidad. El tablero ocupaba el estrado; a la izquierda un monóculo, a la
derecha un monóculo, entre los dos un "no monóculo". Los tres vestían levita,
que daba la impresión de estar, ya sea en un tribunal, preparándose para una
ejecución, o en un bautizo festivo; finalmente, en un acto de solemnidad
religiosa. Un discurso así, que por escrito podría haber dado una mala
impresión, tuvo un efecto verdaderamente deplorable. Después de tres
cuartos de hora, la asamblea ya dormitaba, en una especie de trance,
interrumpida solo por la partida de uno u otro hombre, o mejor, por el ruido de
los platos de las camareras y los bostezos de los oyentes, en números
crecientes. Tres trabajadores, que asistieron a la reunión, ya sea por
curiosidad o por demanda, se miraron de vez en cuando con una mueca
apenas disimulada , finalmente dándose codazos antes de irse muy
lentamente. Detrás de ellos estaba yo. Se vio que, de ninguna manera,
querían molestar, una precaución francamente superflua en tal asamblea.
Después de todo, parecía acercarse al final. Una vez concluida la conferencia
de profesores, cuya voz se fue debilitando cada vez más, el líder de la sesión
se levantó , expresando con frases grandilocuentes su agradecimiento a los
"hermanos y hermanas" alemanes allí reunidos y sugiriendo la actitud que
tenían. deben asumir el extraordinario y magnífico discurso del Sr. Profesor
X., pronunciado con la mayor profundidad y gran conocimiento del tema,
habiendo sido verdaderamente "un acontecimiento vívido", sí "una acción
cristalizada en la palabra". Agregar aún una discusión a estas luminosas
disertaciones, significaría una profanación de esta hora sagrada. Por eso,
según todos los presentes, dejó de seguir hablando, pidiendo a todos, sin
embargo, que se pusieran de pie cantando: "Somos un pueblo de hermanos
unidos", etc. Para finalizar la sesión, todos fueron invitados a cantar la
"canción de Alemania".

445

Entonces cantaron. Mi impresión fue que, ya en la segunda estrofa, las

voces disminuyeron, solo aumentando mucho en el estribillo: en la tercera, la
misma impresión aumentó tanto, que incluso dudé que todos sepan bien de
memoria lo que cantaban.

Sin embargo, ¡qué emocionante, cuando una canción así brota, con
todo fervor, desde lo más profundo del alma de un nacionalista alemán!
Después de eso, la reunión se dispersó , es decir: todos tenían prisa
por salir, algunos a tomar cerveza, otros a tomar café, otros a pasear. ¡Era el
anhelo general!
 ¡Fuera, al aire libre, afuera! Yo quería hacer lo mismo. ¿Y eso debería
servir a la mayor gloria en una lucha heroica para cientos y miles de
prusianos y alemanes? ¡Malditos sean!
¡Solo el gobierno puede disfrutar realmente de esas cosas! Por
supuesto, esto es lo que se puede llamar una reunión "pacífica". El ministro
no debe temer la alteración de la paz y el orden o que las olas de entusiasmo
puedan desbordar repentinamente la medida de la conveniencia burguesa o
que, impulsado por el entusiasmo, la gente salga corriendo de la habitación,
no para tomar café o pararse en la taberna. sino marchar, de cuatro a cuatro,
por las calles de la ciudad cantando "aullidos a Alemania" y molestando así a
un policía, que quiere descansar. ¡No! Con tales ciudadanos, el estado puede
estar satisfecho.

En contraste con estos, las asambleas nacionalsocialistas no eran

"pacíficas". Allí se rompieron las oleadas de dos doctrinas , que no
terminaron con cánticos patrióticos sin sentido, sino con un arrebato
fanático de pasiones populares. Desde el principio, la implantación de la
disciplina ciega y la garantía de la autoridad de la dirección se impuso en
nuestras asambleas como condición de las más importantes, porque
nuestros discursos no eran comparables a la charla bulliciosa de cualquier
orador "burgués", sino, por el contrario, , apropiado, por el contenido y la
forma, para provocar la respuesta del oponente.

¡Y cuántos y qué oponentes había en nuestras reuniones! ¿Cuántos

instigadores entraron en la habitación, en gran número, entre ellos algunos

446

especialmente designado, con la lectura de convicción: "Hoy terminamos

contigo"! Sí, cuántas veces se presentaron allí nuestros amigos rojos, en
columnas cerradas, con una misión bien definida de dispersarlo todo en una
misma noche, a la fuerza de un golpe, poniendo fin a esa historia, ¡Y cuántas
veces estuvo todo cerca de eso! Las intenciones del adversario fueron
destruidas sólo por la energía férrea de nuestros líderes y por las brutales
medidas de nuestra policía defensiva.
 Y tenían toda la razón en estar irritados.
Solo el color rojo de nuestros carteles los hizo fluir hacia nuestras
salas de reuniones. La burguesía estaba horrorizada de que también
hubiéramos recurrido al color rojo de los bolcheviques, sospechando,
después de eso, alguna actitud ambigua. Los espíritus nacionalistas de
Alemania se susurraban entre sí la misma sospecha de que, en el fondo,
éramos solo una especie de marxistas, quizás simplemente marxistas
enmascarados o, mejor, socialistas. La diferencia entre marxismo y
socialismo aún no ha entrado en estas cabezas. Especialmente cuando se
descubrió que, en nuestras asambleas, teníamos como principio no usar los
términos "Damas y Caballeros" sino "Compañeros y Compañeros",
considerando solo la colegialidad partidaria entre nosotros, el fantasma
marxista se presentó claramente ante muchos de nuestros oponentes. .
¡Cuántas buenas risas dimos a costa de estos idiotas y ejércitos burgueses,
en sus intentos por descifrar el enigma de nuestro origen, nuestras
intenciones y nuestro propósito!

El color rojo de nuestros carteles fue elegido por nosotros, luego de

una reflexión exacta y profunda, con el objetivo de emocionar a la izquierda,
de repugnarla e inducirla a asistir a nuestras asambleas; todo esto aunque
sólo sea para permitirnos ponernos en contacto y hablar con estas personas.
Fue un placer seguir en esos años la falta de iniciativa y recursos de
nuestros oponentes, debido a sus tácticas eternamente tambaleantes. En
primer lugar, instaron a sus seguidores a no prestarnos atención, evitando
nuestras reuniones, consejo que generalmente se sigue.

447

Sin embargo, a medida que, con el tiempo, algunos aparecieron

aislados, aumentando lentamente, pero cada vez más, el número y la
impresión que dejaba nuestra doctrina se manifestaba, los jefes se pusieron
nerviosos e inquietos, cada vez más convencidos de que esto la evolución no
debe seguir prolongándose, debe darse un paradero, mediante un sistema de
terror.
 Después de eso, hubo invitaciones a los "proletarios conscientes de
su clase", para asistir, en masas compactas, a nuestras asambleas, para
atacar "las intrigas monárquicas, reaccionarias", entre sus representantes,
con los puños cerrados del proletariado.
De repente, nuestras reuniones comenzaron a llenarse de
trabajadores, tres cuartos de hora antes de que comenzaran. Se parecían al
barril de pólvora, que podía volar por el aire en todo momento, y bajo el cual
la mecha ya ardía, sin embargo, siempre ocurría lo contrario. Estos
trabajadores entraron como enemigos y, al salir, si ya no eran nuestros
partidarios, al menos sometieron su propia doctrina a un examen reflexivo y
crítico. Poco a poco, después de una conferencia mía de tres horas,
partidarios y opositores se fueron fusionando en una sola masa llena de
entusiasmo. Todo intento de dispersar nuestra asamblea ha resultado inútil.
Los jefes opositores empezaban francamente a tener miedo, volviéndose
nuevamente hacia los antiguos opositores de esta táctica y que ahora
señalaron, con cierta apariencia de razón para su opinión, que consistía en
prohibir categóricamente al trabajador asistir a nuestras reuniones.

En ese momento, se detuvo o al menos disminuyó la frecuencia. Sin

embargo, después de poco tiempo, el mismo juego comenzó de nuevo.
La prohibición no se cumplió, sus partidarios aparecieron cada vez
más, finalmente, los partidarios de la táctica radicalista triunfaron.
Estábamos destinados a saltar por el aire.
Cuando, luego de varias reuniones, se descubrió que una dispersión
por medio de bombas, era más fácil en teoría que en la práctica, y que el
resultado de cada reunión era una desintegración de las tropas de combate
carmesí, surgió de repente otra Grito: "¡Proletarios, hombres y mujeres!

448

¡Asambleas de instigadores nacionalsocialistas! "En la prensa" roja " hubo la

misma táctica, eternamente vacilantes, intentaron matarnos por el silencio y
terminaron convencidos de la inutilidad de este intento, volviendo a tomar
medidas contrarias. A. De los días, fuimos" citó "en cada oportunidad y, casi
siempre, para hacer ver al trabajador el ridículo de nuestra existencia.
Después de un tiempo, estos señores tuvieron que sentir, sin embargo, no
sólo la inocuidad sino también la utilidad de tal iniciativa". Naturalmente,
algunos de ellos se preguntaron: “¿Por qué perder tantas palabras con algo
que no es más que una ficción ridícula?” Creció la curiosidad popular,
mientras tanto, hubo un vuelco y nos empezaron a tratar como reales.
malhechores de la humanidad, artículos llovían sobre artículos, con
explicaciones y evidencias siempre renovadas sobre nuestras intenciones
criminales, historias escandalosas, aunque bordadas a voluntad, de co medir
al final. Todo esto debería ser un complemento de lo anterior. Sin embargo,
parece que ya se han obtenido pruebas de la ineficacia de estos ataques.

En realidad, todo esto solo sirvió para contribuir para que la atención
general se centrara en nosotros, incluso más que antes.
Mi actitud en ese momento era la siguiente: ser indiferente a la burla o
al insulto, ser señalado como un payaso, un tonto o un criminal, lo que me
importaba.
Es que nos citaron, que la opinión pública se preocupó por nosotros y que
poco a poco fuimos apareciendo, ante los trabajadores, como el único poder,
con el que aún se podía dialogar. Lo que realmente somos y lo que
pretendemos lograr, lo demostraremos, un buen día, ante la turba de la
"prensa judía".
Fue debido a la cobardía francamente increíble de los líderes de la
oposición que, en esa ocasión, casi no hubo un solo ataque directo a
nuestras asambleas. En todos los casos críticos, se enviaron algunos
toleirões al frente, ¡lo que más hicieron fue mirar fuera de las habitaciones el
resultado de la explosión!
Casi siempre vivimos bien informados sobre las intenciones de estos
señores, no solo porque, en medio de los bloques rojos, teníamos muchos
simpatizantes, para servir nuestras conveniencias, sino también por la

449
charla de los propios manejadores del partido rojo. En este caso, esto nos

sirvió de gran utilidad, aunque sigue siendo un defecto, lamentablemente

muy extendido entre el pueblo alemán. No podían estar en paz cuando tenían

noticias nuevas; solían cacarear la mayor parte del tiempo, incluso antes de

poner el huevo. Cuántas y cuántas veces ya habíamos hecho los preparativos

más importantes, sin que los comandantes rojos del cuerpo de bombardeo lo

sospecharan, ni siquiera levemente.

Ese tiempo nos obligó a tomarnos en serio, por nuestra cuenta, la
protección de nuestras asambleas. Con la garantía de las autoridades, no hay
nadie con quien contar; por el contrario, se ha comprobado que beneficia
únicamente a quienes perturban el orden. En cuanto a la intervención de las
autoridades, la disolución y, por tanto, el cierre de la asamblea , se puede
señalar como el único resultado efectivo, y el propósito y la intención de los
opositores alborotados no fue diferente.

En general, se ha formado un hábito en la policía, que representa la

mayor monstruosidad imaginable en cuanto al atentado a los derechos
humanos. Cuando la autoridad, mediante cualquier amenaza, es advertida de
que una Asamblea está en peligro de ser atacada, en lugar de detener a los
amenazadores, prohíbe a otros - los inocentes - entrar en la sala - medida
que, encima de eso, llena el espíritu común de nuestra Policía está orgulloso.
Esto, en su opinión, representa una medida preventiva para evitar cualquier
violación de "las leyes".

El bandido resuelta por lo tanto, ha, en todo momento, las armas

necesarias para impedir que el individuo honesto para participar o para el
trabajo en la política, en el nombre de la paz y el orden público, arcos
autoridad gubernamental antes de que el villano y pide al otro que deje de
provocarlo. Cuando, entonces, los nacionalsocialistas quisieron celebrar
reuniones en ciertos lugares y las corporaciones obreras se opusieron a tal
iniciativa, la Policía ciertamente no pondría a estos malhechores detrás de la
cerradura y el cerrojo, limitándose a prohibir nuestra reunión. Sí, estos
cuerpos de la Ley incluso tuvieron la increíble insolencia de hacernos esta
comunicación, en numerosas ocasiones, por escrito.
 450

Para escapar de tales eventualidades, era necesario tomar

precauciones, sofocar, ya en el germen, cualquier intento de perturbación. En

este punto, aún debe considerarse lo siguiente: "todo mitin, que no tiene otra

garantía que la de la policía, desmoraliza a sus organizadores a los ojos de la

gran masa del pueblo". “Las asambleas cuya realización sólo se anuncia

mediante un gran cartel policial, no son invitadas, ya que las condiciones

para la conquista de las clases bajas de un pueblo, por sí mismas, ya deben

manifestarse como una fuerza real y muy sensible”.

Así como un valiente vence a un cobarde en la conquista del corazón
femenino, un levantamiento heroico conquistará más fácilmente el alma
popular que un movimiento pusilánime, que no se extingue por la protección
policial.
Fue sobre todo este último motivo, el que obligó al incipiente partido a
ocuparse de su propia defensa ya resistir solo al régimen terrorista opositor.
Estos son los fundamentos de la protección de ensamblajes:
1) Una dirección enérgica y psicológicamente bien entendida.
2) Una tropa organizada para mantener el orden.
Cuando nosotros, los nacionalsocialistas , hicimos una reunión en ese
momento, fue dirigida exclusivamente por nosotros; este derecho de
liderazgo, que además, sin interrupción y minuto a minuto, subrayamos
explícitamente. Nuestros oponentes sabían perfectamente bien que
cualquier alborotador sería expulsado sin miramientos, incluso si solo
tuviéramos doce y ellos quinientos hombres. En las reuniones de esa época,
principalmente fuera de Munich, quince o dieciséis de nuestros partidarios a
menudo se encontraban con quinientos, seiscientos, setecientos
ochocientos oponentes. Aun así, no toleramos ninguna provocación y los
asistentes a nuestras reuniones sabían muy bien que preferiríamos la muerte
a la rendición. Más de una vez, también sucedió que un puñado de nuestros
seguidores salió victorioso, luchando contra la mayoría de los rojos, que
gritaron y golpearon de izquierda a derecha.
 451

Esos quince o veinte hombres seguramente habrían sido derrotados al

final. Pero los demás sabían que, antes de eso, un grupo dos o tres veces
mayor habría tenido allí el cráneo roto, y era mejor no correr ese riesgo.

Intentamos aprender y disfrutamos mucho de la técnica de las

asambleas marxistas y burguesas.
Los marxistas tuvieron, desde el principio, una disciplina absoluta, de
modo que ningún grupo burgués se planteó jamás atacar una de sus
reuniones. Por otro lado, esas intenciones siempre fueron impulsadas por los
rojos. Poco a poco habían logrado, en este campo, no solo una maestría
indiscutible, sino que incluso llegaron a señalar a toda la asamblea
antimarxista, en todo el territorio del "Reich", como "una provocación al
proletariado", especialmente donde los dirigentes olfatearon , en cualquier
manifestación, la enumeración de sus propios pecados, diseñada para
desenmascarar la bajeza de sus actos mentirosos y engañosos realizados
contra el pueblo. Tan pronto como se escuchó una reunión de este tipo, la
"Prensa Roja", en bloque, lanzó un grito loco. El profesional irrespetuoso de la
Ley, entonces, no pocas veces acudió a las autoridades, con la solicitud,
tanto suplicante como amenazadora, de prevenir de inmediato tal
"Provocación al Proletariado", a fin de evitar consecuencias más graves. Sus
palabras fueron bien recibidas y el éxito alcanzado, de acuerdo con la
"estupidez" del "empleado" a quien se dirigían. Si, a modo de excepción, en tal
posición se encontraba realmente un funcionario alemán (y no "una criatura
funcionalizada") y la flagrante demanda era rechazada, entonces seguía la
conocida invitación a repeler tal "Provocación". Entonces fue cuestión de
programar una reunión para ese día, a la que asistieron en gran número.

Para tener una idea segura, uno debe haber visto una de estas
reuniones, debe haber pasado por el pavor que estaba experimentando la
dirección de tal sesión. Más de una vez, amenazas de este tipo bastarían
para posponer una de estas reuniones. A veces, el miedo era tan grande que,
en lugar de 8 horas, rara vez alguien asistía a la inauguración antes de las 9
am o las 9 menos cuarto. El presidente se esforzó entonces por explicar a los
presentes "Señores de la Oposición", y esto a través de innumerables elogios,
hasta qué punto él y todos los presentes

452

se alegraron íntimamente (¡grosera mentira!) con la visita de hombres que

aún no compartían sus convicciones; porque solo el intercambio de ideas
(que fue aprobado de antemano, aprobado, lo más solemnemente posible),
podría acercar las convicciones, despertar el entendimiento mutuo y tender
un puente entre ellas. Al mismo tiempo, aseguró que la asamblea no tenía la
menor intención de alienar cada una de sus viejas ideas. "Lejos de nosotros",
decían, cada uno siguiendo sus propias ideas, ¡pero dejando que los demás
hicieran lo mismo! Por eso les pidió que dejen que el locutor continúe hasta
el final, que sí está cerca, para evitar darle al mundo, con este encuentro, el
espectáculo vergonzoso del odio íntimo entre hermanos de un mismo país.

Es cierto que la hermandad de izquierda casi nunca respondió a tal

llamado; porque, incluso antes de que el hablante abriera la boca, ya era el
objetivo de las divagaciones más locas, teniendo que escapar. A menudo
dejaba la impresión de cierta gratitud a la suerte, que había acortado su
proceso de martirio. Bajo un ruido infernal, es que estos "toreros" de las
asambleas burguesas salían del ruedo, si no rodaban por las escaleras con la
cabeza llena "gallos" - lo que sucedía muy a menudo.

De esta manera, la organización de nuestros mítines y, sobre todo, la

apariencia que les dimos, fue una verdadera novedad para los marxistas.
Entraron plenamente convencidos de que podían repetir su eterno juego:
"¡Hoy debemos acabar con esto!" ¡Cuántos, al entrar en nuestras
sesiones, no habrán pronunciado con arrogancia esta frase a algún colega,
para caer ante la puerta de la sala, antes de gritar por segunda vez! Y todo
esto a la velocidad del rayo.
En primer lugar, la presidencia de nuestras reuniones era diferente a la
de las demás. No se pidió permiso para dar conferencias, ni se garantizó a
nadie, de antemano, la libertad de pronunciar interminables discursos.
Observamos que la presidencia era enteramente nuestra, que estábamos en
nuestra casa y que la osadía de interrumpir la sesión con intervenciones
extemporáneas

453

sería castigado sin piedad con la expulsión inmediata. Si quedaba tiempo y

eso nos convenía, toleramos una discusión, pero solo entonces.
Eso solo fue asombroso.
En segundo lugar, teníamos a nuestra disposición un servicio de
defensa bien organizado. Entre los partidos burgueses, este servicio de
defensa, o mejor dicho, servicio ordenado, se confiaba generalmente a
caballeros que, por la dignidad de su época, creían tener algún derecho a la
autoridad y al respeto. Como las masas populares, incitadas por los
marxistas, no daban importancia a la autoridad ni a la edad, esta guardia
burguesa era prácticamente inútil.

Justo al comienzo de nuestra gran actividad en los mítines, propuse la

organización de un "guardia de habitación", como un servicio ordenado para
G al que sólo se deberían reclutar chicos fuertes. Algunos eran camaradas
que conocía de mi servicio militar; otros fueron reclutados recientemente y
que, desde los primeros tiempos, habían sido educados en la creencia de que
el terror solo se puede vencer con el terror y que, en este mundo, el éxito,
hasta hoy, siempre se ha decidido del lado que mostró más coraje y
resolución, que nuestra lucha gira en torno a una idea formidable, tan grande
y elevada que merece plenamente ser protegida y protegida, incluso con el
sacrificio de la última gota de sangre. Estaban convencidos de la verdad del
siguiente principio: el ataque es el arma de defensa más eficaz, ya que la
razón calla y la violencia está llamada a hablar. Nuestra tropa ordenada tiene
que estar precedida por la reputación de ser una comunidad de luchadores
decididos al extremo, y no un "Club de Debate".

¡Y qué deseo reinaba entre aquellos jóvenes de semejante moneda!

¡Qué decepción e indignación, qué repugnancia y repugnancia animó a
esta generación de luchadores ante la blandura sin nombre de los burgueses!
 Ahí es donde se vio claramente que la Revolución solo había triunfado
gracias a la desoladora dirección burguesa de nuestro pueblo. Incluso
entonces, habría sido posible encontrar armas fuertes para proteger al
pueblo alemán, simplemente les faltaba la cabeza para guiarlos. Con qué
ojos chispeantes me miraron mis muchachos, cuando les expuse la
importancia de la alta misión, asegurándoles, cada vez

454

además, que en este mundo toda sabiduría falla cuando no está protegida
por la fuerza, que la dulce diosa de la paz solo puede caminar junto al dios de
la guerra y que toda acción pacífica necesita el apoyo y la ayuda de la fuerza.
Estas conferencias contribuyeron a la comprensión de la idea de defensa por
la fuerza, de manera más eficiente que los procesos adoptados
anteriormente. Eso es yenes. no estaba en el espíritu de los funcionarios
públicos "fosilizados", al servicio de una autoridad muerta, en un país
igualmente muerto, sino en aquellos que eran plenamente conscientes del
deber, cada uno dispuesto, individualmente, a pagar con su vida el tributo que
exige la existencia. movimiento colectivo de su gente.

¡Con qué entusiasmo se unieron estos muchachos!

Como un enjambre de avispas, caían sobre cualquiera que se atreviera

a perturbar nuestros mítines, sin importar que los opositores fueran en
mayoría, sin temor a heridas ni a sacrificios de sangre, solo animados por el
gran ideal, que consistía en dar paso. a la santa misión de nuestro
movimiento.

A mediados del verano de 1920, el Servicio de la Orden adquirió

paulatinamente un carácter definido, hasta que se organizó, en la primavera
de 1921, en grupos de cien, que, a su vez, se subdividieron aún más.
Todo esto era una necesidad urgente, ya que, mientras tanto, la
actividad en las reuniones aumentaba cada vez más. Todavía nos
encontrábamos a veces, en la sala de fiestas "Münchener Hofbräuhaus", pero
más a menudo, sin embargo, en salas más espaciosas. El salón de baile del
"Bürgerbräu" y el "Münchener Kindl-Keller" fueron el teatro, en 1920 y 1921, de
la celebración de asambleas populares cada vez más formidables. Sin
embargo, la imagen era siempre la misma. Las manifestaciones del
Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes, ya, en ese
momento, tenían que ser interceptadas por la Policía, la mayoría de las veces
debido a la aglomeración antes del inicio de las reuniones.

La organización de nuestro servicio de pedidos ha aclarado un tema

muy importante. Hasta entonces, el movimiento no contaba con insignias ni
estandartes propios del Partido. La falta de emblemas similares no solo

455

desventajas en este momento, ya que se volvería indefendible en el futuro.

Las desventajas eran, en la actualidad, la falta de un símbolo que expresara
la solidaridad de los simpatizantes y, en el futuro, no sería posible prescindir
de un signo distintivo del movimiento que pudiera servir de oposición a la
"Internacional".
En mi juventud, a menudo tuve la oportunidad de sentir y comprender
el significado psicológico de los símbolos de ese orden. Después de la
guerra, fui testigo de una gran manifestación de los marxistas frente al
Palacio Real, en Lustgarten. Una inmensidad de banderas, estandartes y
flores rojas dieron a esta manifestación, en la que participaron
aproximadamente ciento veinte mil personas, un aspecto formidable. Pude
sentir con qué facilidad el hombre del pueblo se emociona ante la magia que
sugiere semejante espectáculo.

La burguesía, que como partido político no representa ningún punto

de vista general, por tanto, no tenía bandera propia. Consistía en "patriotas" y
usaba los colores del Reich. Si estos fueran realmente el símbolo de una
determinada doctrina, se entendería que los dueños "del Estado también
verían, en su bandera, la representación de sus puntos de vista, ya que el
símbolo de sus ideas ya se ha convertido en se había convertido en estado y
bandera del Reich, gracias a su propia actividad.
 Sin embargo, las cosas no sucedieron así. El Reich se había formado
sin la contribución de la burguesía alemana. La bandera en sí se había creado
en el campo de la guerra. Sin embargo, no era más que una bandera estatal,
sin el menor significado en el sentido de un propósito universal.
Sólo en la Austria alemana se hacía algo, hasta entonces, parecido a
una bandera de partido burgués. Una parte de la burguesía nacional de ese
país, eligiendo los colores de 1848, negro, rojo y dorado, para representar la
bandera de su partido, había creado un símbolo que, a pesar de no tener
trascendencia mundial, traía las características políticas del estado, aunque
revolucionarias. Los enemigos más acérrimos de esta bandera negra, roja y
dorada eran, en ese momento, no lo olvidemos hoy, los socialdemócratas y
los socialcristianos. Fueron ellos, precisamente, quienes luego insultaron y
mancharon esos colores, al igual que

456

luego, en 1918, lo hicieron con la bandera negra, blanca y roja. Es cierto que
el negro, rojo y dorado de los partidos alemanes de la vieja Austria
representaban el color del año 1848, por tanto, de una época que pudo haber
sido de fantasías, que, sin embargo, contaba, entre sus representantes, con
la alemanes más honestos, aunque el dedo del judío es invisible detrás de
ellos. Por ello, la traición a la patria y la venta vergonzosa del pueblo alemán
y de sus riquezas pronto hicieron que estas banderas simpatizaran tanto con
el marxismo y el centro, que estos partidos hoy veneran estos símbolos
como su mayor reliquia, adoptando sus propias banderas para proteger la
bandera en la que una vez escupieron.

Fue así como, hasta el año 1920. El marxismo no tuvo ninguna

bandera contraria que ofreciera un contraste en materia doctrinal. Incluso si

la burguesía alemana, por sus mejores partidos, no quiso condescender,

después del año 1918, en adoptar, como símbolo propio, la bandera negra del

Reich. rojo y oro, tampoco había programa para presentar en el futuro, en

esta nueva evolución, ni la idea de reconstruir el antiguo Reich.

 A esta idea debe la bandera negra, blanca y roja del antiguo Reich su
resurrección como emblema de nuestros llamados partidos nacional
burgueses. Es evidente que el símbolo de una crisis que podría ser superada
por el marxismo, en circunstancias que no son honorables, poco sirve de
emblema bajo el cual ese mismo marxismo tiene que ser aniquilado
nuevamente. No importa cuán santos y costosos puedan ser estos colores
antiguos y hermosos a los ojos de todos los alemanes bien intencionados,
que pelearon en la guerra y fueron testigos del sacrificio de tantos
compatriotas, bajo esos colores, esta bandera no puede simbolizar una pelea
en el futuro.

A diferencia de los políticos burgueses, yo siempre defendí, en nuestro

movimiento, la opinión de que, para la nación alemana, era una alegría haber
perdido su vieja bandera. No necesitamos investigar qué ha hecho la
República bajo la tuya. Sin embargo, debemos estar agradecidos de todo
corazón por el destino misericordioso que

457

ha conservado la bandera de guerra más heroica de todos los tiempos para

servir de sábana en las guaridas de la prostitución.
El Reich actual, que vende a sus ciudadanos ya sí mismo, nunca
debería enarbolar la bandera negra, blanca y roja, cubierto de honores y
heroísmo. Mientras dure la vergüenza de noviembre, la República podrá
seguir luciendo su propia insignia sin robar la bandera de un pasado honesto.
Nuestros políticos burgueses deben ser conscientes de que el uso de la
bandera negra, blanca y roja por parte de este estado equivale al robo del
pasado. El antiguo pabellón, francamente, solo se adaptó al antiguo Reich.
Gracias a Dios, la República también eligió uno según sus ideas.

Esta es la razón por la que nosotros, los nacionalsocialistas, no

podríamos haber visto, en la vieja bandera, un símbolo expresivo de nuestra
propia actividad. Nuestra intención no es revivir al viejo Reich, que pereció
por sus propios errores, sino construir un nuevo estado.
 La cuestión del nuevo pabellón, es decir, su apariencia, ocupó gran
parte de nuestra atención en ese momento. De todos lados recibimos
sugerencias muy bien intencionadas, pero sin éxito. La nueva bandera tenía
que representar el símbolo de nuestra propia lucha y, al mismo tiempo, debía
tener un efecto majestuoso en las masas. Quien tenga la costumbre de tratar
con la masa popular verá fácilmente, en estas aparentes bagatelas,
cuestiones de gran importancia. Un emblema que produce un gran efecto
puede, en miles de casos, dar el primer impulso al interés popular por
cualquier movimiento.

Por eso tuvimos que rechazar todas las propuestas, que son bastante
numerosas, de hecho, para identificar, con una bandera blanca, nuestro
movimiento con el viejo Estado o, mejor aún, con esos partidos debilitados.
cuyo único propósito político era restaurar situaciones pasadas. Además, el
blanco no es un color llamativo; es apropiado para congregaciones de
vírgenes castas y puras, y no para movimientos violentos de una época
revolucionaria.

458

También se propuso el negro. Sería apropiado para la era actual, pero

no expresaba las aspiraciones de nuestro movimiento. Además, el efecto de
este color no es emocionante.
El blanco-azul no fue aceptado, a pesar del maravilloso efecto
estético, por ser el color de un estado alemán, lamentablemente de una
actitud política que no goza de la mejor fama, por su estrechez regionalista.
De hecho, en esta elección, no habría nada que coincidiera con nuestro
movimiento. Blanco y negro estaba en el mismo caso. El negro, el rojo y el
dorado, por sí mismos, no se cuestionaron, por las razones ya mencionadas.
El negro, el blanco y el rojo, al menos en el mismo diseño anterior, tampoco
se discutieron. En cuanto al efecto, esta última composición de colores toma
la palma sobre todas las demás, creando la armonía más brillante.
 Yo mismo siempre he sido abogado por la conservación de colores
antiguos, no solo porque los venero como reliquia, en mi calidad de soldado,
sino también por el efecto estético que ejercen y que está más acorde con mi
gusto.
A pesar de eso, me vi obligado a rechazar, sin excepción, los
innumerables bocetos que salían, en ese momento, de los círculos del
movimiento incipiente, y que, en su mayor parte, habían introducido la cruz
esvástica en la vieja bandera. Como líder, yo mismo no quería aparecer en
público con mi propio proyecto de inmediato, porque era posible que alguien
tuviera la idea de otro igual, o incluso mejor, que el mío. De hecho, un dentista
de Starnberg produjo un diseño muy regular y muy similar al mío, con un
único defecto de traer la cruz esvástica con ganchos curvos sobre un disco
blanco.

Mientras tanto, después de innumerables intentos, había llegado a una

forma definitiva; una bandera roja con un disco blanco, en medio de la cual
había una cruz con esvástica negra. Luego de largas experiencias, también
descubrí una determinada relación entre el tamaño de la bandera y el del
disco blanco, como entre la forma y el tamaño de la cruz esvástica, y ahí
terminamos.

En la misma línea, una orden para sillones se ordenó inmediatamente

para los responsables de la "servicio de orden", el reposabrazos ser rojo, con
un disco blanco, con la esvástica negros cruzan en el centro.

459

El emblema del partido se diseñó siguiendo las mismas pautas: un

disco blanco sobre fondo rojo y la cruz en el centro. Un orfebre de Munich, de
nombre Füss, proporcionó el primer borrador que probablemente se
empleará y adoptará.
En el verano de 1920, el nuevo pabellón apareció por primera vez en
público. Se adaptó admirablemente a nuestro incipiente movimiento. La
fiesta y la bandera se distinguían por la novedad. Nunca los habían visto
antes. Su efecto, en ese momento, fue el de una antorcha en llamas. Nuestra
alegría fue casi infantil cuando un simpatizante de nuestro partido fiel realizó
el primer plano y en él entregó. Unos meses más tarde, éramos propietarios
de media docena en Munich. Las tropas del "servicio de la orden", cada vez
más numerosas, contribuyeron extraordinariamente a la difusión del nuevo
símbolo del movimiento.

¡Era un símbolo de la verdad! Porque fueron intérpretes de nuestra

veneración por el pasado, estos colores fervientemente amados, que una vez
alcanzaron tanta gloria para el pueblo alemán, ahora siguen siendo la mejor
materialización de las aspiraciones del movimiento. Como
nacionalsocialistas, solemos ver nuestro programa en nuestra bandera. En
rojo, vemos la idea socialista del movimiento, en blanco, la idea nacional, en
la cruz gamada la misión de la lucha por la victoria del hombre ario,
simultáneamente con la victoria de nuestra misión renovadora que fue y será
por siempre antisemita.

Dos años más tarde, cuando las "tropas del orden" se habían
convertido en un batallón de asalto de muchos miles de hombres, surgió la
necesidad de dar a esta organización para la defensa de la nueva doctrina un
símbolo especial de triunfo: ¡Los estándares! Estos también fueron
redactados por mí y la ejecución se confió a un partidario leal del partido, el
orfebre Guhr. Desde entonces, las pancartas se han convertido en el sello
distintivo de la campaña nacionalsocialista.

La actividad de los mítines populares, que fue creciendo cada vez

más, durante el año 1920, nos llevó, finalmente, a programar dos encuentros
a la semana. Las multitudes acudían en masa a nuestros carteles, las salas
más espaciosas de la ciudad estaban siempre abarrotado y decenas de
miles de partidarios, descarriados por

460

Los marxistas, regresaron a su antigua comunidad, para luchar por la libertad

de un futuro Reich. Ya éramos conocidos por el público de Munich. Se decía
en nuestro nombre, y la expresión "Nacionalsocialista" ya era familiar para
muchos, incluso significando un programa, el número de simpatizantes del
movimiento comenzó a crecer sin interrupción, de modo que, en el invierno
de 1920/21, ya podríamos aparecer en Munich con un partido fuerte.

En ese momento, no había nadie fuera de los partidos marxistas, al

menos de carácter nacional, que pudiera registrar manifestaciones populares
tan grandes.
El "Münchener Kindl-Keller", con capacidad para cinco mil personas,
volvió a estar en cuña, y solo había un lugar que no nos habíamos atrevido a
ocupar, que era el circo Krone.
A finales de enero de 1921, surgieron de nuevo grandes
preocupaciones para Alemania. El tratado de París, por el que Alemania se
vio obligada a pagar la absurda suma de cien mil millones de marcos oro, se
convertiría en una realidad en la forma del pacto de Londres.
Una asociación de trabajadores, que existía en Múnich desde hacía
mucho tiempo y estaba formada por ligas populares, quiso aprovechar este
pretexto para lanzar la invitación a una gran protesta colectiva, el tiempo
apremiaba y, yo mismo, me sentía nervioso ante las eternas vacilaciones
sobre resoluciones tomadas. Primero, se habló de una protesta frente al
Feldherrnhaller.

Esto también fracasó, y surgió entonces la propuesta de una reunión

general en Münchener -Kindl-Keilcr. Mientras tanto, pasó el tiempo. Los
grandes partidos no habían prestado la menor atención al terrible hecho y la
asociación laboral no pudo decidir fijar una fecha concreta para tal
manifestación.
El martes 1 de febrero de 1921 exigí urgentemente una resolución
definitiva. Me hicieron esperar hasta el miércoles, ese día les pedí cierta
información sobre la posibilidad de tal reunión, la respuesta volvió a ser
incierta y evasiva, dijeron que tenían la intención de invitar a la asociación
laboral a hacer una manifestación en ocho días.

461

Con eso se me acabó la paciencia y tomé la iniciativa de realizar una

manifestación de protesta solo. El miércoles, al mediodía, en diez minutos, le
dicté a una mecanógrafa el anuncio de la reunión, al mismo tiempo que
enviaba el circo Krone para el día siguiente, jueves 3 de febrero.
En ese momento, eso significaba una audacia extraordinaria, no era
solo la incertidumbre de poder encontrar un auditorio para llenar ese enorme
espacio; también existía el peligro de un ataque durante la sesión.
Nuestras "tropas del orden" no fueron suficientes para proteger un
espacio tan grande. Tampoco tenía una idea clara de qué hacer en caso de
un ataque, además, la defensa me resultó más difícil en un circo que en una
sala común. Debería ser todo lo contrario, como se demostrará más
adelante. En un área gigantesca, era más fácil dominar un batallón de asalto
que en cuartos estrechos.

Por supuesto, solo había una cosa: cada fracaso podía retrasarnos
durante mucho tiempo. Un asalto, coronado por el éxito, podría destruir
nuestra fama de un solo golpe y animar al oponente a reiniciar el mismo
juego.
Esto podría provocar el sabotaje de toda nuestra actividad en
próximas manifestaciones. Un desastre así solo podría repararse después de
muchos meses y después de grandes luchas.

Solo tuvimos un día para publicar carteles. Desafortunadamente,

estaba lloviendo por la mañana y teníamos miedo de que muchos preferirían
quedarse en casa que ir a una reunión bajo la lluvia o la nieve , tal vez
exponiéndose a ser asesinados.

La verdad es que el jueves por la mañana me embargó el miedo de no

poder llenar la casa. Inmediatamente dicté e hice imprimir algunos boletines
para distribuirlos por la tarde. Si mi miedo se hiciera realidad, estaría muy
avergonzado, frente a la asociación laboral, los volantes naturalmente
terminaron la invitación a la reunión.

Dos camiones, que yo había fletado, estaban cubiertos con tantas

telas rojas como fuera posible, con algunas de nuestras banderas. Quince a
veinte

462
Partidarios de nuestro partido salieron en el mismo, con la orden expresa de
pasar por todas las calles de la ciudad sonando boletines, en fin, haciendo
propaganda para la colosal manifestación de la noche. Era la primera vez que
camiones con banderas pasaban por la ciudad sin ser guiados por marxistas.
Es por eso que la burguesía miraba boquiabierta el paso de carros decorados
en rojo y banderas nazis ondeando al viento, mientras, en barrios alejados del
centro de la ciudad, también levantaban numerosos puños cerrados que
expresaban una visible furia a la Última "provocación al proletariado", Hasta
entonces sólo el marxismo tenía el monopolio de organizar reuniones y subir
y bajar en camiones.

A las 7 de la tarde, el circo aún no estaba lleno. Cada diez minutos

me llamaban por teléfono. Me sentí muy incómodo, porque a las siete en
punto oa las siete y cuarto, las otras habitaciones ya estaban casi
completamente llenas. La razón, por cierto, pronto se descubrió: no había
contado con las gigantescas dimensiones de la nueva ubicación. Un millar de
personas en la sala Hotbräuhaus ya estaban teniendo un hermoso efecto,
mientras pasaban completamente desapercibidas en el circo Krone. Casi no
se veía a nadie. Poco después empezaron a llegar comunicaciones más
favorables, ya las ocho menos cuarto me dijeron que ya estaban ocupadas
las tres cuartas partes del circo, con una gran multitud frente a las taquillas.
Con esa noticia comencé mi camino.
Llegué al circo a las ocho horas y dos minutos. Vía hacia arriba,
incluso una gran multitud frente a él; algunos parecían simples curiosos,
otros, adversarios, que esperaban fuera del curso de los acontecimientos.
Cuando entré en la formidable área me dejé llevar por la misma alegría
que había experimentado el año anterior, cuando el primer encuentro en el
salón de baile de la Bräuhaus, en Múnich, pero solo después de haber
logrado, a un gran costo, atravesar paredes reales. humano, hasta que llegué
un poco alto a la plataforma, y ese éxito, en toda su plenitud, se manifestó en
mis ojos. Este lugar se extendía ante mí como un enorme caparazón, lleno de
miles y miles de personas.
 463

Incluso la arena estaba llena. Se habían repartido cinco mil

seiscientas tarjetas en la entrada; sin contar el número total de
desempleados, estudiantes pobres y nuestros hombres "ordenados", debe
haber seis mil quinientos habitantes en total.
"¿Marchamos hacia un futuro de prosperidad o una ruina?" Ese fue el
tema de mi conferencia y mi corazón se regocijó al creer que el futuro estaba
allí ante mis ojos. Empecé a hablar y hablé durante unas dos horas y media.
Después de la primera media hora, ya intuí que la reunión sería un gran éxito.
Se estableció la conexión con todos estos miles de individuos. Al final de la
primera hora, comencé a ser interrumpido por aplausos que estallaban cada
vez más, de manera espontánea, para volver a disminuir, después de dos
horas, pasando a un silencio solemne que debí, más de una vez, después,
notar en ese lugar. , y que cada uno de nosotros guarda un recuerdo
imperecedero. No se oía casi nada más que el aliento de esta colosal
multitud, y fue sólo después de que dije la última palabra que de repente
surgió un rugido que solo cesó con el canto patriótico "Alemania", entonado
con el mayor fervor. Observé como, poco a poco, la enorme área comenzaba
a vaciarse y una monstruosa ola de personas buscaba la salida por la gran
puerta central. Esto se prolongó durante casi veinte minutos. Sólo entonces,
poseído de la más viva alegría, dejé mi lugar para volver a casa.

Se tomaron fotografías de ese primer encuentro en el circo Krone en

Munich. Mejor que las palabras, servirán para demostrar la importancia de la
manifestación. Los periódicos burgueses trajeron ilustraciones y noticias
mencionando, sin embargo, sólo el carácter "nacional" de la manifestación,
pero silenciando, como siempre, los nombres de los organizadores.

Con esta manifestación salimos, por primera vez, del marco de los
partidos existentes. Ya no podíamos pasar desapercibidos. Para evitar a toda
costa la impresión de que este éxito podía verse como efímero, programé de
inmediato para la próxima semana, el segundo evento en el circo, y el éxito
fue idéntico.
 464

Nuevamente, el inmenso espacio estaba en la cuña, tanto que decidí

organizar, por tercera vez, otro encuentro del mismo tipo, la semana siguiente
y, por tercera vez, el gigantesco circo se llenó de gente.
Después de este reconfortante comienzo de 1921, desarrollé aún más
nuestra actividad en la organización de mítines en Munich. No realizamos
uno, pero a veces dos rallyes a la semana. A mediados del verano y finales
del otoño, realizamos hasta tres por semana. Siempre nos conocíamos en el
circo y, para nuestra gran satisfacción, encontramos el mismo éxito brillante
todas las noches.

El resultado fue entonces un aumento ininterrumpido en el número de

partidarios del movimiento.
Era natural que estos éxitos preocuparan a nuestros oponentes. Dado
que éstos, siempre vacilantes en sus tácticas, a veces aconsejaron el terror, a
veces el silencio absoluto, fueron incapaces de impedir el avance de nuestro
movimiento de una forma u otra, como ellos mismos se vieron obligados a
reconocer. Así, en un esfuerzo supremo, se resolvieron en un acto terrorista,
para sofocar permanentemente nuestra actividad en los mítines. Como
pretexto para esta actitud, se aprovecharon de un ataque extremadamente
misterioso contra un miembro de la Dieta, llamado Erhard Auer. Se decía que
una noche le habían disparado, sin saber quién. La verdad es que no le
pegaron. Sin embargo, estaba lo que se dijo, la intención. Todos eran
rumores. La fantástica presencia de ánimo, así como el proverbial coraje del
jefe del Partido Socialdemócrata, no sólo habrían anulado el criminal
atentado, sino que también habrían inducido a los vergonzosos autores a huir
vergonzosamente. Habían huido tan rápido y tan lejos que, incluso más tarde,
la policía ya no pudo descubrir el menor rastro de ellos. Este misterioso
proceso sirvió al órgano del Partido Socialdemócrata de Munich como
instrumento de intriga contra nuestro movimiento. Se han tomado medidas
para evitar nuestro impresionante progreso. En este programa se
contemplaba una intervención oportuna del proletariado, a través de la
violencia.

465

Y el día de la intervención no se hizo esperar.

Se eligió un mitin en la sala de fiestas de la Hotbräuhaus de Múnich,
del que yo mismo debería hablar, para poder decidir definitivamente el tema.
El 4 de noviembre de 1921 recibí, entre las 6 y las 7 de la tarde, las
primeras noticias positivas sobre el próximo atentado al mitin y supe que se
pretendía enviar grandes grupos de trabajadores reclutados para este fin,
especialmente en algunos medios rojos.
Se lo debemos a una feliz oportunidad de no haber recibido esta
advertencia antes. Ese mismo día, habíamos dejado nuestra antigua y
respetable oficina de la Sterneckergasse en Munich, mudándonos a una
nueva, es decir, habíamos dejado la antigua, pero aún no podíamos entrar en
la nueva, ya que estaba en construcción. Como el teléfono de la antigua sede
había sido retirado y aún no se había colocado en la segunda, los esfuerzos
de numerosas comunicaciones telefónicas fueron inútiles, advirtiéndonos del
ataque planeado.

La consecuencia de esto fue que el servicio de defensa de rally se

redujo a unas patrullas muy débiles. Se pensaba que sólo estaba presente
una débil compañía numérica de unos cuarenta y seis. El servicio de patrulla
aún no estaba lo suficientemente organizado como para enviar suficientes
refuerzos por la noche en una hora. Añadió que ya en muchas ocasiones nos
habían llegado rumores alarmantes de este tipo, sin que hubiera ocurrido
nada extraordinario. El viejo dicho, que las revoluciones predichas,
generalmente no se rompen, hasta entonces había sido confirmado por los
hechos.
Por eso no se tomaron todas las precauciones necesarias para
afrontar un posible atentado, de la forma más violenta. Consideramos que la
sala de fiestas de la Hofbräuhaus en Múnich no estaba en condiciones de ser
atacada. Habíamos temido mucho más esto en las salas grandes,
especialmente en el circo. En ese sentido, ese día nos trajo una lección
preciosa. Posteriormente estudiamos todas estas cuestiones, puedo decir,
con un método científico, llegando a resultados tan sorprendentes como
interesantes y que se han convertido, en los tiempos que corren.

466

seguido, de fundamental importancia para la dirección organizativa y tácticas

de nuestros escuadrones de asalto. Cuando, a las 8 menos cuarto, entré a la
entrada de la Hofbräuhaus, no había, de hecho, ninguna duda sobre esa
intención. La habitación estaba llena y por lo tanto prohibida por la policía.

Los oponentes, que habían llegado muy temprano, estaban en la sala

y la mayoría de nuestros fanáticos estaban fuera del lugar. La pequeña "tropa
de asalto" me esperaba en la entrada. Ordené que se cerraran las puertas del
gran salón, ordené que entraran los cuarenta y tantos hombres. Les expliqué
a los chicos que había llegado el momento de demostrar, por primera vez, su
inquebrantable lealtad al movimiento. Ninguno de nosotros tenía derecho a
salir de la habitación hasta después de nuestra muerte. Yo personalmente
me quedaría en la habitación y no supuse que alguno de ellos se atrevería a
abandonarme. Sin embargo, si veía a alguien que era personalmente un
cobarde, lo tomaría del brazo y la placa. Después de eso, los insté a que
avanzaran, en cuanto noten algún intento de asalto, sin olvidar que el mejor
medio de defensa es el ataque.

La respuesta fue un "aplauso", repetido tres veces, y en esa ocasión

sonó más fuerte de lo habitual. Posteriormente entré a la habitación,
pudiendo, con mis propios ojos, obtener una vista panorámica de la
situación. Los enemigos estaban allí, en masas compactas, tratando de
perforarme con sus ojos. Innumerables rostros se volvieron hacia mí, apenas
conteniendo su odio, mientras que otros, con muecas sarcásticas, lanzaban
exclamaciones poco sofisticadas. “Hoy acabarían con nosotros”,
“deberíamos defender nuestras tripas”, “definitivamente nos taponarían la
boca”, en definitiva una serie de bonitas frases de ese jaez. Fueron
conscientes de su superioridad y se manifestaron según la atmósfera del
momento.

Después de todo, la sesión podría ser abei-ta y tomó la palabra. En la

sala de fiestas de Hofbräuhaus, siempre me sentaba a un lado, en una mesa
de cerveza. Así que fue, realmente, en medio del público. Quizás esta
circunstancia contribuyó a crear, en esta sala, un ambiente como nunca he
encontrado en ningún otro lugar.

467

Delante de mí, especialmente a la izquierda, solo había oponentes,

sentados y de pie. Todos eran hombres y niños robustos, en su mayoría
trabajadores de la fábrica Maffei en Kusterman, Isasrizäher, etc. A lo largo de
la pared izquierda de la habitación, ya habían empujado las mesas muy cerca
de la mía y comenzaron a recoger las pintas. Siempre pedían más cerveza,
colocando los envases vacíos debajo de la mesa. Así, se formaron
verdaderas baterías. Habría sido un milagro si las cosas terminaran esta vez
con papá. Después de una hora y media más o menos, un período durante el
cual logré hablar, a pesar de todos los apartes, parecía que llegaría a dominar
la situación. El mismo miedo parecía tener los líderes del pelotón de ataque.
Su inquietud aumentó. De vez en cuando salían y volvían a entrar, hablando,
visiblemente nerviosos, con su gente.

Un pequeño error psicológico que cometí, respondiendo a un aparte y

cuya inoportunidad me di cuenta de inmediato, apenas pronuncié la palabra,
fue la señal para el inicio del conflicto.
Después de algunos comentarios enojados, un hombre saltó a una
silla y gritó a la audiencia: "¡Libertad!" Los "pioneros" de la libertad solo
esperaban esta señal para unirse a la lucha.
 En cuestión de segundos toda la sala se llenó de una multitud que
gritaba y chillaba y sobre la cual, como obuses, volaban numerosos vasos;
se podía escuchar el crujido de las patas de las sillas, el rompimiento de
pintas, gritos y gritos de todo tipo.
Fue simplemente una vista ridícula. Me paré en mi lugar, pudiendo
observar con qué conciencia mis muchachos cumplían con su deber, quería
ver cómo se comportaría el burgués en tal situación.
El "baile" aún no había comenzado y mi patrulla de asalto, nombre que
se ha mantenido desde ese día, ya estaba comenzando su ataque. Como
lobos, se precipitaron, en manadas de ocho o diez, sobre sus oponentes,
logrando, poco a poco, sacarlos de la habitación. Después de cinco minutos,
casi todos estaban cubiertos de sangre. ¡A cuántos he conocido desde ese
momento! En frente de

468

todo el mundo era el valiente Maurice. mi actual secretario privado, Hesse y

muchos otros que, a pesar de estar gravemente heridos, siempre volvían al
ataque, siempre que podían estar de pie. El ruido infernal duró veinte
minutos, al final de los cuales, los oponentes, que podrían haber sido
setecientos u ochocientos, ya habían sido expulsados de la habitación y
arrojados por las escaleras por mis hombres, que no eran más de cincuenta.

Solo en el lado izquierdo del fondo de la sala quedaba todavía un gran

grupo, que se oponía a la resistencia más feroz. De repente, desde la entrada
de la habitación, dispararon dos tiros de pistola sobre el estrado. seguido de
disparos descontrolados. Nos regocijamos ante tal resurrección de una
antigua escena guerrera.
Ya no había forma de saber quién estaba disparando. Sólo una cosa
se pudo comprobar, es que la furia de mis muchachos, cubierta de sangre,
había aumentado y que, al fin y al cabo, los últimos alborotadores,
derrotados, fueron echados de la habitación.
 Habían pasado veinticinco minutos. La habitación parecía como si
una granada hubiera explotado allí.
Muchos de mis seguidores estaban siendo vendados, otros tenían que
ser transportados, pero nos habíamos convertido en dueños de la situación.
Hermann Esser, que se había hecho cargo de la sesión esa noche,
declaró: La sesión continúa. El orador tiene la palabra. Y comencé a hablar de
nuevo.
Una vez terminada la sesión, un teniente de policía agitado gritó de
repente, con movimientos incontrolados: "¡La reunión está suspendida!"

Involuntariamente, tuve que reírme de este recién llegado. En la

policía, esta locura por la importancia es típica. Cuanto más pequeños son,
más quieren parecer una autoridad.

Esa noche realmente habíamos aprendido mucho y nuestros

oponentes tampoco olvidaron la lección recibida. Hasta el otoño de 1923, el
"Münchener Post" ya no nos asustaba con amenazas de violencia del
proletariado.

469

C CAPITULO VIII
EL FUERTE ES MÁS FUERTE SOLO
En el capítulo anterior tuve la oportunidad de mencionar la existencia
de una asociación laboral formada por ligas alemanas racistas y aquí deseo
dilucidar, en pocas palabras, el problema de estas organizaciones.
Generalmente , se entiende por asociación laboral a la agrupación de
ligas que, para facilitar su trabajo, asumen compromisos recíprocos, eligen
una dirección común, de competencia más o menos reconocida, para realizar
una acción conjunta.

Solo por eso, ya podemos ver que se trata de asociaciones o partidos,

cuyos propósitos son más o menos idénticos.
 Para el tipo de ciudadano normal, es grato y cómodo saber que,
debido a que dichas aleaciones se unen para formar una asociación, resaltan
las características que pueden unirlos, dejando de lado lo que los puede
separar.
Con esto, surge la convicción de que la fuerza de tal asociación ha
aumentado extraordinariamente y que los pequeños grupos se han
convertido de repente en una potencia real.
Sin embargo, esto casi siempre es falso.
Es interesante y, en mi opinión, de gran importancia para entender el
problema, poder ver con claridad cómo es posible formar ligas, asociaciones,
etc., todas con el mismo objetivo.
Sería lógico que cada liga apunte a un solo extremo.
Sin duda, ese gol solo lo había perseguido una liga. En una liga
determinada, un individuo proclama una verdad, invita a otros a resolver un
problema, propone un propósito y organiza un movimiento que tiende al logro
de su objetivo.
Así, se funda una asociación o partido que, según su programa, debe
lograr la eliminación de los males existentes o el establecimiento de
condiciones especiales para el futuro.

470

Tan pronto como aparece un movimiento de este tipo, prácticamente

tiene cierto derecho de prioridad.
No hay nada más natural que todos los hombres, con el mismo
objetivo, unirse al nuevo movimiento, fortalecerlo, para servir mejor a la
causa común.
Todo individuo que piense por sí mismo debería ver en tal afiliación la
condición indispensable para el éxito de la causa colectiva.
Para lograr este objetivo, solo un movimiento organizado puede ser
eficiente.
 Hay dos razones por las que este puede no ser el caso. A uno de ellos
lo llamaría "trágico", el segundo reside en la debilidad humana misma. De
hecho, solo veo en ambas causas hechos que se prestan a reforzar la
voluntad y la energía humanas y, mediante una mejor educación en la
actividad de los hombres, a posibilitar la solución de este problema.

Es por eso que una liga por sí sola nunca puede resolver un problema
en particular. Cualquier logro importante será generalmente la satisfacción
de un deseo que durante mucho tiempo ha sido alimentado en secreto por
millones de seres humanos.
Puede suceder que, durante siglos y siglos, uno anhele la solución de
un determinado problema, sin que, por la presión de las condiciones difíciles,
nunca llegue a esos anhelos.
Las personas que no pueden encontrar una solución heroica en una
emergencia de este tipo deberían ser llamadas impotentes. La fuerza vital de
un pueblo, su derecho a la vida, se manifiesta de la manera más
impresionante, en el momento en que ese pueblo recibe la gracia de un
hombre que el destino ha reservado para la realización de sus aspiraciones,
es decir, para la liberación de un gran cautiverio, para la supresión de
amargas dificultades.

Es un fenómeno típico de todos los problemas en el momento en que

miles trabajan en su solución, que muchos piensan que están predestinados,
por lo que, finalmente, la suerte, en el juego de fuerzas, elige al más
competente para encomendarle la solución del problema.

471

Así, puede suceder que durante muchos siglos, descontentos con la

conformación de su vida religiosa, aspiren a una innovación y que, de esta
aspiración moral, surjan decenas de hombres que se creen elegidos, por su
clarividencia o por sus conocimientos, como profetas de un nueva doctrina o
al menos como luchadores contra una existente.
 También aquí, por el orden natural de las cosas, seguramente será el
más fuerte el elegido para cumplir la gran misión; sólo los demás reconocen
tardíamente el hecho de que él es el único elegido. Por el contrario, todos
creen que tienen los mismos derechos y están predestinados a solucionar el
problema, siendo la comunidad en general la menos capaz de distinguir
quién de ellos es capaz de realizar la misión más alta, quién merece el apoyo
de sus semejantes.

Es así como, a lo largo de los siglos, a veces, incluso dentro de la

misma época, aparecen diferentes hombres organizando movimientos que
apuntan, al menos en teoría, a idénticos fines o así juzgados por la gran
mayoría. Las personas tienen deseos vagos y convicciones indeterminadas,
sin poder explicar claramente qué constituye realmente la esencia de su
propósito o su propio deseo o incluso la posibilidad de su realización.

Lo trágico reside en que estos individuos aspiran, de diferentes

maneras, a un mismo fin, sin conocerse, y por eso mismo, con la más
ingenua fe en su propia misión, siguen su camino juzgándose en el deber de
cumplirlo sin la más mínima consideración por los demás.
Que tales movimientos, partidos, grupos religiosos, completamente
independientes entre sí, surjan de aspiraciones generales, en un momento
histórico dado, de orientar su actividad en la misma dirección, es lo que, al
menos a primera vista, parece lamentable, porque opinión generalizada de
que las fuerzas se dispersaron en diferentes direcciones y luego se
concentraron en una sola pista, más rápido y con más seguridad, hacia el
éxito deseado. Sin embargo, éste no es el caso. La naturaleza, en su lógica
implacable, decide el asunto dejando que los diferentes grupos luchen por la
victoria, y llevando al fin deseado el movimiento de quienes han elegido el
camino más recto, más corto y más largo.

472

seguro. Sin embargo, cómo determinar si el camino seguido fue correcto o

incorrecto, cuando las fuerzas se ejercen libremente, cuando la última
decisión deriva de la resolución doctrinal de los sabios y se entrega a las
infalibles demostraciones de éxito visible que, después de todo, siempre es
¿la máxima sanción de una acción?
Si, por tanto, diferentes grupos apuntan al mismo objetivo de
diferentes maneras, tan pronto como se den cuenta de la analogía de sus
aspiraciones con las de los demás, someterán su programa a un examen
más detallado, intentando con redoblado esfuerzo llegar al final lo antes
posible.

Esta competencia tiene como objetivo mejorar el combate individual y

no es raro que la humanidad deba el triunfo de sus doctrinas al fracaso de
intentos anteriores. Así es que podemos reconocer en el hecho
aparentemente lamentable de la dispersión inicial e inconsciente, el remedio
mediante el cual llegaremos al mejor resultado.

La historia nos muestra -y en esto casi todas las opiniones están de

acuerdo- que los dos caminos abiertos a la solución del problema alemán,
cuyos principales representantes y campeones fueron Austria y Prusia,
Habsburgo y Hohenzollern, desde el principio debían correr paralelos. Según
estos puntos de vista, nuestras fuerzas deberían haberse unificado y haber
tomado cualquier dirección. En ese momento, sin embargo, el camino
elegido era el menos importante; Sin embargo, las intenciones austriacas
nunca habrían llevado a la construcción de un Reich alemán.

El Reich alemán surgió precisamente de lo que millones de alemanes

consideraban, con el corazón ensangrentado, como el último y más terrible
emblema de nuestra lucha entre hermanos: la corona imperial de Alemania.
realmente abandonó el campo de batalla de Königgrätz y no la lucha frente a
París, como generalmente se supone.

La fundación del Reich alemán no fue el resultado de ninguna

aspiración común que animara iniciativas comunes; fue mucho más una
lucha, ahora consciente a veces inconsciente, por la hegemonía, y de esa
lucha fue Prusia la que finalmente salió victoriosa. Y quien no esté cegado
por los partidos políticos,

473
renunciando así a la verdad, tendrá que confirmar que la llamada sabiduría
humana nunca habría tomado la sabia resolución que resultó del libre juego
de fuerzas reales.
¿Quién en los países de raza alemana hubiera creído, hace doscientos
años, que no los Habsburgo, sino la Prusia de los Hohenzollern, sería algún
día la célula mater, la piedra angular del nuevo reino? ¿Quién, por otro lado,
todavía intentaría negar hoy que Destiny lo hizo bien, actuando así? ¿Quién
podría siquiera imaginar un Reich alemán implantado sobre la base de una
dinastía corrupta y decadente?

No, la evolución natural, aunque después de una lucha secular, ha

asegurado a la mejor parte del pueblo alemán el lugar que le pertenece.
Ha sido y siempre será así en la vida de las naciones.
Por lo tanto, no se debe lamentar el hecho de que diferentes personas
se propongan alcanzar el mismo objetivo: el más fuerte y el más rápido
siempre será el vencedor.
En la vida de los pueblos aún existe una segunda causa que muchas
veces determina que movimientos de idéntica apariencia, busquen, de
diferentes formas, un fin aparentemente idéntico. Esta causa, demasiado
deplorable, es el resultado de una mezcla de envidia, celos, ambición y
deshonestidad que, lamentablemente, a veces se combinan en un mismo
individuo. Tan pronto como aparece un hombre, conociendo profundamente
las miserias de su pueblo y tratando de ver claramente la naturaleza de sus
males, tratando de remediarlo todo, tan pronto como apunta a un fin y traza
el camino a seguir, inmediatamente los espíritus más mezquinos están
atentos, siguiéndolos con Ansiedad en los pasos de este hombre que atrajo
la atención generalizada, estos individuos se comportan como gorriones que,
aparentemente sin interés alguno, observan con ansiedad y con intención de
robar a un compañero más feliz que puede encontrar una miga. de pan, es
suficiente que un individuo tome un nuevo camino para que muchos
vagabundos estén alerta, olfateando cualquier bocadillo sabroso que pueda
haber sido arrojado por ese camino. Tan pronto como lo descubren, se
disponen a alcanzar el objetivo, si es posible mediante un atajo.
 474

Una vez que se ha lanzado el nuevo movimiento y se ha establecido

su programa, aparecen esas personas, con la intención de luchar por los
mismos fines; esto, sin embargo,
es mentira, porque no se suman a las filas de la causa para reconocer su
prioridad, sino que, por el contrario, plagian su programa sentando las bases
de un nuevo partido en él. En todo esto, se muestran desvergonzados,
afirmando al público inconsciente que las intenciones de la otra parte
también son las suyas desde hace mucho tiempo, y lo peor es que, con estas
pretensiones, consiguen aparecer paulatinamente en un prisma simpático, en
lugar de caer en el desprecio. en general se lo merecían. Bueno, ¿no es una
gran vergüenza tomar la misión proclamada por la bandera de otra persona,
refutar las pautas del programa de otra persona y luego seguir sus propios
caminos como si el plagiario fuera el creador de todo? La mayor
desvergüenza consiste en que son estos elementos -de hecho, las primeras
causas de dispersión, por sus sucesivas innovaciones- los que más
proclaman la necesidad de unidad, en cuanto están convencidos de que no
pueden liderar al adversario.

A tal proceso se debe la llamada "dispersión de elementos racistas".

De hecho, como ha demostrado suficientemente la evolución natural de las
cosas, la formación de toda una serie de grupos y partidos denominados
racistas, en los años 1918 y 1919, fue un hecho que no se puede atribuir en
absoluto a sus autores. De estos hechos, en 1920, el Partido
Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes había salido victorioso. No
puede haber mejor prueba de la honestidad 1) 1-primordial de los impulsores
de este movimiento que la decisión, verdaderamente admirable, de muchos
de ellos, de sacrificar al movimiento más fuerte al otro encabezado por ellos
y cuyo éxito fue mucho menor, habiendo, por tanto, , conveniencia para
disolverlo o incorporarlo incondicionalmente.

Esto es especialmente cierto en el caso de Julius Streicher, el principal

campeón del Partido Socialista de Nuremberg. En ese momento, el Partido
Nacionalsocialista de Trabajadores Alemanes y el Partido Socialista Alemán
habían nacido completamente independientes el uno del otro, pero con los
mismos objetivos en mente. El principal precursor en las luchas
preparatorias para la formación del Partido Socialista Alemán fue,

475

como ya hemos dicho, Julius Streicher, entonces profesor en Nuremberg. Al

principio, también estaba solemnemente convencido de la futura misión de
su movimiento. En el momento, sin embargo, cuando ya no había ninguna
duda sobre la fuerza mayor y la mayor extensión del Partido
Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes, renunció a su actividad en
la propaganda del Partido Socialista Alemán, incitando a sus seguidores a
afiliarse al Partido Nacional. Socialista socialista alemán, que había ganado
la lucha recíproca. Luego se dispuso a luchar en nuestras filas por el ideal
común, que es una resolución tan heroica como digna de un buen hombre.

En esta primera fase del movimiento no hubo dispersión y en casi

todas partes la voluntad bien intencionada de los hombres de la época
condujo a un resultado honesto y seguro. Lo que hoy entendemos por
dispersión de elementos racistas "debe su existencia, como ya hemos
subrayado, a la segunda causa que menciono (y ésta sin excepción):
hombres ambiciosos que, antes, nunca habían apuntado a sus propios fines
ni poseído sus propias ideas, sintieron la su "vocación" precisamente en el
momento en que los éxitos del Partido Nacionalsocialista de los
Trabajadores Alemanes comenzaron a afianzarse.

Entonces surgieron programas, de principio a fin, copiados de los

nuestros, luchando por ideas basadas en las nuestras, exposición de
objetivos que perseguíamos desde hace años, elección de caminos que ya
había recorrido nuestro Partido. Intentamos por todos los medios encontrar
una razón para la formación obligatoria de estos nuevos partidos, y son los
nuestros desde hace mucho tiempo. Cuanto más nobles eran los pretextos,
menos verdad contenían.
 De hecho, solo una razón fue la causa de todo; la ambición personal
de los fundadores de desempeñar un papel difícilmente cumplido por su
propia pequeñez, si no fuera por la gran osadía de adoptar el pensamiento
ajeno, con una petulancia que, en la vida burguesa, suele atribuirse a los
ladrones.
En ese momento, no había representaciones o ideas de otros de que
tal cleptonomista político no se haría cargo pronto para servir a sus nuevos
intereses. Los autores de tal plagio fueron, sin embargo, los mismos
individuos que

476

luego, con lágrimas en los ojos, se atrevieron a deplorar profundamente la

"dispersión de elementos racistas", hablando incesantemente de la
"necesidad de unidad", con la secreta esperanza de finalmente envolver a los
demás de tal manera que, cansados de escuchar los gritos de la eterna
acusación, les hizo tomar conciencia no sólo de las ideas robadas sino
también de los movimientos creados para propagarlas.

Sin embargo, si no lograban esto y si las nuevas empresas no rendían

lo que se esperaba de ellas, debido a la pequeña capacidad intelectual de sus
directivos, la cosa se saldría a un precio menor, y ya se consideraba feliz
quien en este caso podría incorporarse a una de estas. asociaciones
laborales.
Todos aquellos que, en ese momento, no podían mantenerse de
pie de forma independiente, se unieron a tales asociaciones, quizás
inspirados por la creencia de que ocho lisiados cogidos del brazo sin duda
serán equivalentes a un gladiador.
Si sucedía que uno de los lisiados aparentaba ser uno que no lo era,
tenía que gastar todas sus fuerzas solo para mantener a los demás en pie, y
eventualmente también terminaba discapacitado. Siempre es necesario
considerar la cooperación en estas denominadas asociaciones laborales
como una cuestión de táctica; sin embargo, nunca debemos desviarnos de la
siguiente verdad fundamental:
 La formación de una asociación laboral nunca competirá para
convertir ligas débiles en poderosas; una aleación fuerte en reversa a veces
puede debilitarse debido a esos. Es falso asumir que la fusión de grupos
débiles puede resultar en un factor energético, ya que la mayoría, en todas
sus formas y en todos los casos, siempre ha sido representante de la
necedad y la cobardía. Es así como todas las ligas, lideradas por muchos
jefes, están totalmente dedicadas a la cobardía y la debilidad. Además, dicha
cohesión impide el libre ejercicio de las fuerzas, la lucha por la selección del
mejor elemento, excluyendo así la posibilidad de la victoria final, que debe
coronar a los más sanos y fuertes.

Por tanto, coaliciones similares son contrarias a la selección natural,

impidiendo, en la mayoría de los casos, la solución del problema a resolver.
Puede suceder que consideraciones de orden puramente estratégico
induzcan a la dirección suprema del movimiento a concluir, por un breve
período, un pacto

477

con ligas de este tipo, para abordar ciertos temas y quizás incluso emprender
algunos pasos comunes, relaciones similares, sin embargo, nunca deben
extenderse indefinidamente, si el movimiento no quiere renunciar a su misión
redentora. Es que, una vez que lucha por tal unión, el movimiento pierde la
posibilidad y el derecho también a ejercitar plenamente su propia fuerza, en
el sentido de una evolución natural, como la derrota de los rivales y la victoria
del fin que se propone. .

Nadie debería olvidar que todo lo que es realmente grande en este

mundo nunca se ha logrado mediante peleas de liga, pero representa el
triunfo de un solo ganador. El éxito de las coaliciones ya lleva el germen de
una futura corrupción. En realidad, sólo se conciben grandes revoluciones
que pueden provocar verdaderos cambios espirituales, cuando estallan en
forma de titánicos combates de elementos aislados, nunca, sin embargo,
como emprendimientos de combinaciones grupales.
 Es así como, en primer lugar, el Estado nacionalista nunca será
creado por la voluntad vacilante de una asociación nacional de trabajadores,
sino solo por la voluntad férrea del movimiento que solo logró la victoria en la
lucha contra todos.

478

C CAPITULO IX
I DEIAS FUNDAMENTAL SOBRE EL FIN Y LA ORGANIZACION DE
TRABAJADORES SOCIALISTAS

El poder de la antigua nación se sustentaba en tres pilares: la

constitución monárquica, el cuerpo administrativo y el ejército. La revolución
de 1918 revocó la constitución monárquica, disolvió el ejército y entregó el
cuerpo administrativo a la corrupción del partido. Sin embargo, con esto se
destruyeron los pilares de la denominada autoridad estatal.

Esto se basa casi siempre en aquellos elementos que, en general, son

la base de toda autoridad.
El primer fundamento para la formación del principio de autoridad es
siempre la popularidad. Sin embargo, una autoridad que se basa únicamente
en esta base sigue siendo extremadamente débil, insegura y vacilante.
Cualquiera que tenga tal autoridad, basada exclusivamente en las simpatías
populares, debería, por esa razón, tratar de mejorar la base de esa autoridad
creando poder. En poder, en fuerza material, vemos la segunda base de toda
autoridad. Es esencialmente más sólido, más seguro, pero no siempre más
vigoroso que el primero. Cuando la popularidad se encuentra con la fuerza
material y logran sobrevivir juntos por un tiempo, entonces puede surgir una
autoridad sobre una base aún más fundamental, la autoridad de la tradición.
Cuando, por fin, se conecten. popularidad, fuerza material y tradición ,
entonces, se puede hablar de una autoridad inquebrantable.

Con la Revolución, esta última hipótesis quedó totalmente excluida, ya

que ya no había tradición. Con la caída del Imperio, con el cambio de la
antigua forma de gobierno, con la destrucción de las antiguas insignias y
símbolos del Imperio, la tradición fue, de un golpe, destruida, cuyo resultado
fue la más fuerte sacudida de la autoridad del Estado.

Hasta que la segunda columna de autoridad, la fuerza material, dejó

de existir. Para hacer todo lo posible por llevar a cabo la Revolución, fue
necesario disolver el

479

ejército como encarnación de la capacidad organizativa y la fuerza del

estado. Además, la parte del ejercicio dividido debe utilizarse como elemento
de combate revolucionario. Aunque esta descomposición no se había
realizado del todo en los ejércitos del frente, ellos, sin embargo, al dejar atrás
los gloriosos campos de sus heroicas luchas, que duraron cuatro años y
medio, fueron siendo erosionados por el ácido de la desorganización. y,
después de la desmovilización, terminaron en la confusión de la llamada
obediencia espontánea de la era de los "Consejos de Soldados".

En estos extremos repugnantes de los soldados, que opinaban que el

servicio militar debía ser idéntico a la jornada de ocho horas de trabajo, no
era posible, por supuesto, apoyar a ninguna autoridad. Con eso también
desapareció el segundo elemento, que es la garantía de la solidez de la
autoridad, y la Revolución comenzó a tener, sólo, el primero, es decir, la
popularidad, para construir su autoridad sobre ella. Esta base, sin embargo,
fue un elemento extraordinariamente incierto. De hecho, la Revolución logró,
mediante un poderoso golpe, destruir el antiguo edificio del Estado. La razón
por la cual la Revolución logró este efecto debe verse en el hecho de que el
equilibrio normal de la organización de nuestro pueblo ya ha sido destruido
por la guerra.
Las naciones se pueden dividir en tres clases principales; en un
extremo está la humanidad superior, portadora de todas las virtudes, que se
distingue principalmente por su valentía y capacidad de sacrificio; en el otro
extremo están los representantes de la vileza humana, que poseen todos los
impulsos y vicios egoístas. Entre estos dos extremos, hay una tercera clase,
la vasta capa intermedia, en la que no hay heroísmos radiantes ni tendencias
criminales.

Se distinguen tiempos de gran prosperidad de una nación, se puede

decir, solo existen cuando su rumbo está en manos de la mejor parte de la
sociedad.

480

Los tiempos de desarrollo normal y armónico o de estado sólido se

caracterizan por el evidente dominio de los elementos del centro, en los que
ambos extremos están en equilibrio.

Los tiempos de ruina de un pueblo están determinados por la acción

predominante de los elementos inferiores.

Es de notar, en este caso, que la gran masa, como clase del centro,
como la clasifiqué, sólo aparece cuando los dos extremos luchan entre sí. En
el caso de la victoria de uno de los extremos, siempre se subordina
voluntariamente al ganador.
 En caso de ganar el mejor extremo, la gran masa te acompañará; en el
caso de que se eleve el extremo del mal, la masa al menos no lo resistirá, ya
que las capas del centro nunca entran en combate.
La guerra sangrienta, en sus cuatro años y medio, ha destruido, hasta
tal punto, el equilibrio interno de estas tres clases, que se puede declarar -sin
dejar de reconocer todos los sacrificios de la masa del centro- que el
resultado, para la parte superior de la humanidad, estaba perdiendo su
sangre casi por completo.
Es increíble lo que perdió Alemania en esos cuatro años y medio.
precisamente en la sangre de tus héroes. Sumemos los cientos de miles de
casos particulares en los que siempre se dijo: ¡Voluntarios para el frente!
¡Patrullas voluntarias! ¡Relevos voluntarios! Operadores voluntarios!
¡Voluntarios para la construcción de puentes! ¡Voluntarios para submarinos!
¡Voluntarios de aviones! Voluntarios para batallones de asalto, etc., siempre y
siempre, durante cuatro años y medio, en mil ocasiones, voluntarios y
nuevamente voluntarios! El mismo resultado fue siempre visto: los menores
de edad más jóvenes o el hombre maduro, todos poseídos de un ardiente
amor por su país, de gran valor personal y la mayor conciencia del deber,
se presentaron de forma ininterrumpida. Diez mil cien mil de estos casos
ocurrieron. Poco a poco, este torrente de hombres disminuyó cada vez más.
Aquellos que no cayeron en el campo de batalla quedaron mutilados, lisiados
o dispersos gradualmente como resultado de su pequeño número.
Considere, en primer lugar, que el año 1914 puso ejércitos completos de

481

llamados voluntarios, que gracias a la criminal falta de conciencia de

nuestros malvados parlamentarios, no habían recibido la debida educación
militar y, en estas condiciones, ¡fueron presentados a los enemigos como
carne de cañón! Los cuatrocientos mil que, en ese momento, cayeron en las
batallas de Flandes o quedaron lisiados, ya no pudieron ser reemplazados.
Su pérdida fue más que una simple pérdida numérica. Con sus muertos
subió la cáscara buena de la balanza, y, más que antes, los representantes de
la vileza, la infamia, la cobardía, pesaron ahora la gran masa de los inferiores.

Pero eso no fue todo.

Mientras que, durante cuatro años y medio, los mejores elementos
fueron escasos en una proporción alarmante, los peores se conservaron
sorprendentemente. A cada héroe que, sacrificando su vida, subió las
escaleras de la gloria, le correspondió un bastardo que, con cautela, se salvó
de la muerte y, en el interior del país, desarrolló su actividad más o menos
inútil.

Así, el final de la guerra presentaba el siguiente cuadro: la gran capa

media de la nación había cumplido con su deber, ofreciendo su sangre a su
patria; elementos superiores se sacrificaron en heroísmo ejemplar; cobardes,
apoyados, por un lado, por leyes irrazonables y, por otro, por la no aplicación
de los artículos del código militar, fueron, para desgracia general, plenamente
conservados

Fue esta escoria de nuestro pueblo la que, poco después, hizo la

Revolución, que supo organizar, porque ya no tenía, frente a ella, la flor y nata
de la nación, sacrificada en la Guerra.
Por este motivo, la Revolución Alemana, desde el principio, fue una
empresa de relativa popularidad. No fue el pueblo alemán quien cometió este
crimen de Caín, sino el sinvergüenza formado por desertores, rufianes, etc.
El soldado al frente se regocijaba por el final de la sangrienta lucha,
estaba feliz de poder regresar a su tierra natal, de volver a ver a su esposa e
hijos. Para la Revolución, sin embargo, no tenía intereses en el corazón; no
simpatizaba con ella, mucho menos con sus autores y organizadores. En los
cuatro años y medio de lucha, se había olvidado de las hienas del partido y se
había vuelto ajeno a sus luchas.

482

Solo para una pequeña parte del pueblo alemán, la Revolución fue
verdaderamente popular, es decir, para esa clase de sus ayudantes que
habían elegido un bolso como emblema de todos los ciudadanos honorables
de este nuevo estado. No simpatizaron con la Revolución en sí misma, como
muchos todavía piensan mal hoy, sino por sus consecuencias.

Pero era difícil para cualquier autoridad confiar, con firmeza,

únicamente en la popularidad de estos equilibristas marxistas. Sin embargo,
precisamente la nueva República necesitaba autoridad a cualquier precio, si
no quería ser devorada, después de un breve caos, por la venganza de los
últimos buenos elementos de nuestro pueblo.

Los organizadores de la Revolución no temían más en ese momento

que, en el tumulto de sus propias confusiones, ver huir sus pisos y ser
tomados por sorpresa, por mano de hierro, como tantas veces ocurre en la
vida. de las naciones. La República debe consolidarse, pase lo que pase .

Por ello, se vio obligado a organizar de inmediato, junto a la columna

vacilante de su popularidad, un régimen de violencia para poder fundamentar
mejor en él una autoridad más sólida.
Cuando en los días de diciembre, enero y febrero de 1918/19, los
revolucionarios sintieron que el continente cedía a sus pies, trataron de
encontrar hombres dispuestos a reforzar, con el poder de las armas, la
posición débil que les ofrecía el amor. de su gente. La república
antimilitarista necesitaba soldados. Como, sin embargo, el primer y único
apoyo de su autoridad, es decir, su popularidad, estaba compuesto
únicamente por una sociedad de rufianes, ladrones, ladrones, desertores,
etc., es decir, de esa parte del pueblo que debemos clasificar como la
extrema de vileza, cualquier intento de encontrar hombres dispuestos a
sacrificar sus propias vidas por el nuevo ideal era absolutamente imposible
en esos círculos. Quienes propagaron la idea revolucionaria y organizaron la
Revolución no pudieron ni quisieron proporcionar soldados de sus propias
filas para defenderla. Porque esto

483
la gente no quería en absoluto la organización de un estado republicano, sino
la desorganización del estado existente, para satisfacer mejor sus instintos.
Su lema no era: el orden y el progreso de la República Alemana, sino, al
contrario: el saqueo de la misma.
Entonces, fatalmente, el grito de ayuda para eso; en esos días los
defensores de la República fueron expulsados, aterrorizados, no podía ser
escuchado por esas capas. Al contrario, sólo podía provocar rechazos y
exasperación. Incluso entonces, se pensó en la constitución de una autoridad
que no solo se apoyara en su popularidad sino también en su fuerza.
En un principio, se pensó en una lucha contra las visiones de la Revolución,
las únicas vitales para esos elementos: es decir, al inicio de la Guerra contra
el derecho al robo, contra el poder desenfrenado de una horda de ladrones y
ladrones que habían escapado de los muros de la prisión.

Los defensores de la República podían gritar todo lo que quisieran,

nadie de sus filas se adelantaba, el contragrito de los "traidores" les hacía
comprender cómo pensaban los portadores de su popularidad.
En ese momento, por primera vez, muchos jóvenes alemanes estaban
dispuestos, en nombre de la "tranquilidad y el orden", como decían, a volver a
ponerse el uniforme y, con los brazos sobre los hombros, con sus cascos de
acero, a luchar contra los destructores. de la patria. Como voluntarios, se
reunieron en cuerpos libres y empezaron a defender la misma República que
tanto odiaban y prácticamente reforzaban.

Estas personas actuaron de buena fe.

El verdadero organizador de la Revolución y su manipulador efectivo,
el judío internacional, había calculado bien la situación. El pueblo alemán aún
no tenía la madurez suficiente para ahogarse en el mar sangriento del
bolchevismo, como sucedió en Rusia. La razón se debió, en gran parte, a la
mayor unidad de raza que se produjo entre los intelectuales y los
trabajadores alemanes. Esto también contribuyó a la gran difusión de la
cultura intelectual entre las clases más bajas del pueblo, que solo se
comparó con la de los otros estados de Europa occidental, que faltaba
absolutamente en Rusia. En Rusia, la intelectualidad, en su mayor parte,

484
no era de nacionalidad rusa, o al menos no era de carácter eslavo. La capa
superior de la intelectualidad rusa de aquellos tiempos podía manejarse de
un momento a otro porque carecía absolutamente de los elementos que
pudieran conectarla con la gran masa del pueblo. El nivel intelectual de este
último también fue horriblemente bajo.

En el momento en que se logró en Rusia, avivar a la masa analfabeta

contra la delgada capa intelectual, con la que no tenía relación, se decidió el
destino del país, la Revolución salió victoriosa. El analfabeto ruso se
convirtió en esclavo incondicional de sus dictadores judíos, quienes, por su
parte, fueron lo suficientemente inteligentes como para disfrazar esta
dictadura con la frase:

En Alemania seguía sucediendo lo siguiente: la Revolución sólo había

sido posible como resultado de la descomposición gradual del ejército. El
soldado en el frente no había sido la verdadera causa de la Revolución y el
destructor del ejército, sino el miserable sinvergüenza, que o vagaba por las
guarniciones del interior o, como "indispensable", prestaba servicios en la
economía doméstica en cualquier lugar. Este ejército fue reforzado por
decenas de miles de desertores que, sin el menor riesgo, pudieron dar la
espalda al frente. El verdadero cobarde de todos los tiempos no teme tanto
como a la muerte. Sin embargo, la muerte la tenía ante sus ojos a diario de
frente, en mil aspectos.

Para poder obligar a jóvenes indecisos, vacilantes o incluso cobardes

a cumplir con su deber, en todo momento solo había un camino: el desertor
debe saber que su deserción trae consigo exactamente de lo que quería
escapar, es decir, la muerte. . En el frente se puede morir, el desertor debe
morir.
Sólo mediante una amenaza draconiana como ésta, cualquier intento
de deserción, puede desanimar no sólo al individuo sino también al conjunto,
a la masa.
Estos eran el significado y el propósito de los artículos del código militar.
Entrar en la gran lucha por la existencia de toda la nación fue una
creencia superior, sustentada únicamente en la fidelidad espontánea, nacida
y preservada como resultado del reconocimiento de una necesidad
imperiosa. Siempre fue el
 485

cumplimiento del deber espontáneo que inspiró las acciones de los hombres
superiores, pero nunca las de los hombres comunes. Por eso, se necesitan
leyes, como las leyes antirrobo, que no fueron promulgadas para los
honestos sino para los débiles y vacilantes. Estas leyes deben ser el medio
para aterrorizar a los malvados, a fin de evitar que se cree una situación en la
que, finalmente, el honesto sería considerado como el más imbécil y, por
tanto, siempre tendría la impresión de que sería cada vez más conveniente.
También participar en el robo que presenciarlo, como espectador, con las
manos vacías, o dejarse robar.
Fue, por tanto, un error creer que se podía luchar de una manera que,
según todas las predicciones humanas, pudiera continuar durante años y
años, sin los medios que la experiencia de muchos siglos, incluso milenios,
señaló capaz de, en momentos más serios, para obligar a estos indecisos y
débiles hombres a cumplir con su deber.

Evidentemente, para los héroes voluntarios, no hubo necesidad de

artículos del código militar, que son indispensables, sin embargo, para el
cobarde egoísta, que, cuando el país estaba en peligro, valoraba más su vida
que la de la comunidad. Tales cobardes solo podrán abandonar su cobardía
aplicando los castigos más severos contra ellos. Cuando los hombres luchan
ininterrumpidamente con la muerte y, durante semanas, se ven obligados a
permanecer, en un combate implacable, dentro de trincheras llenas de barro,
a veces sin el alimento más indispensable, el individuo que prefiere la vida en
sus cantones no puede ser forzado. cumplimiento de su deber mediante
amenaza de prisión, pero sólo mediante la estricta aplicación de la pena de
muerte.
En esos tiempos, como demuestra la experiencia, la prisión es un
lugar incluso mil veces más agradable que el campo de batalla, ya que en
prisión al menos tu invaluable vida no se ve amenazada.
 Las peores consecuencias provocó que, durante la guerra, no se
hubiera aplicado la pena de muerte. Un ejército de desertores se extendió por
todo el país en

486

1918 y colaboró en la formación de la organización criminal a la que se debe

la Revolución de noviembre de 1918.
El frente era ajeno a todo esto. Los soldados que lucharon en el frente
anhelaron la paz. Precisamente por este hecho existía un gran peligro para la
Revolución. Cuando los ejércitos alemanes regresaron a la patria después del
armisticio, surgieron las siguientes preguntas en el espíritu de los
revolucionarios: ¿Qué harán las tropas en el frente? ¿Apoyarán todo esto?

Durante esas semanas, la Revolución en Alemania tendría que mostrar

extrema moderación, si no quisiera correr el peligro de ser destruida de un
momento a otro, por algunas divisiones alemanas. En ese momento, si el
comandante de una sola división había tomado la resolución, con la ayuda de
sus dedicados soldados, de enjaezar los trapos rojos, destruir los "Consejos"
y vencer cualquier resistencia, usando dragaminas y granadas de mano, esa
división, en menos de cuatro semanas, se habría convertido en un ejército de
sesenta divisiones. Los judíos que dirigían el movimiento temían esto más
que nada. Precisamente para evitar que esta hipótesis se hiciera realidad, era
necesario imponer un cierto aspecto de moderación a la revolución, dando la
impresión de que de ningún modo degeneraría en bolchevismo, al contrario,
tuvo que ocultar que luchaba "por la tranquilidad y el orden". Este fue el
motivo de las grandes concesiones, la apelación al antiguo cuerpo de
funcionarios, a los jefes del antiguo ejército. Fueron necesarios , al menos
por un tiempo, y fue solo después de que el moro hubo cumplido con su
deber que se pudo intentar darle la patada adecuada, y así quitar la República
de las manos de los antiguos sirvientes del Estado y entregárselo a los
buitres de la Revolución.
 Sólo entonces, debido a la aparente inofensividad y tolerancia del
nuevo régimen, se podría esperar engañar a los viejos generales y empleados
estatales y evitar una posible resistencia de ellos.
Se ha demostrado en la práctica hasta qué punto se ha logrado esto.
La Revolución no fue hecha, sin embargo, por elementos pacíficos y
ordenados, sino, por el contrario, por elementos rebeldes, ladrones y
saqueadores. El mas amplio

487

El desarrollo de la Revolución no correspondía a los deseos de estos últimos

elementos, ni podían, por razones tácticas, aclarar el rumbo de la Revolución
y hacerla más deseable.
Con el progresivo aumento de su influencia, la socialdemocracia
perdió, cada vez más, el carácter de partido revolucionario por la fuerza
bruta. Esto ocurrió no porque se persiguieran otros objetivos distintos a los
de la Revolución o porque sus organizadores hubieran cambiado sus
intenciones.

Absolutamente no. La razón es que la organización ya no estaba

dispuesta a lograr ese propósito. Con un partido de diez millones de
seguidores, no puede haber revolución. En tal movimiento ya no se puede
contar con un extremo de actividad, debido a la influencia, en el combate de
la gran masa del centro. Entendiendo esto, el judío, aún durante la guerra,
provocó la famosa escisión de la socialdemocracia. Esto significa que,
mientras el Partido Socialdemócrata, por la inercia de sus masas, pesaba
sobre la defensa nacional como una masa de plomo, de él se extraían
elementos radicales y activos. Con ellos se formarían batallones de ataque,
de una fuerza decisiva. El Partido Socialdemócrata Independiente y la "Unión
Espartaquista" fueron los batallones de asalto del marxismo revolucionario.
La burguesía cobarde fue juzgada, en esa ocasión, con mucha justicia y
tratada simplemente como un canalla. Como se sabe que, debido a su
humildad canina, las organizaciones políticas de una generación anciana y
discapacitada no fueron capaces de resistir, se consideró superfluo
prestarles atención.
La Revolución había vencido y demolido los pilares del antiguo
régimen, pero el ejército, al regresar a la Patria, apareció como un fantasma
amenazante que debería frenar el desarrollo natural de la Revolución. El
grueso del ejército socialdemócrata ocupó las posiciones ganadas y los
batallones de asalto de los independientes y los espartaquistas fueron
marginados.
Sin embargo, esto no se logró sin combate.
No solo las formaciones de asalto más activas de la Revolución se
sintieron engañadas porque sus deseos no habían sido satisfechos y qué.
reír continuar

488

la lucha, pero también su indisciplina desenfrenada, fue bien considerada por

quienes ejercieron la Revolución. La situación apenas había cambiado y ya
aparecían dos partidos uno al lado del otro: el partido "Tranquilidad y Orden" y
el grupo terrorista. ¿Qué podría ser más natural, ahora, que nuestra burguesía
entrara inmediatamente, con las banderas desplegadas, en el campo "de la
tranquilidad y el orden"? Estas miserables organizaciones políticas tuvieron
así la posibilidad de una actividad para la que habrían vuelto a encontrar una
base con la que lograron simpatizar con el Poder que tanto odiaban, pero que
temían. La burguesía política alemana había obtenido el gran honor de poder
sentarse a la misma mesa con los malditos líderes marxistas para luchar por
el bolchevismo.

Así, ya en diciembre de 1918 y enero de 1919, esta era la situación:

Con una minoría de elementos muy malos, se hizo una revolución a la

que se unieron inmediatamente todos los partidos marxistas. La Revolución
aparentemente tiene un carácter moderado, con lo que provoca la enemistad
de los extremistas fanáticos. Estos empezaron a trabajar con granadas de
mano y ametralladoras, para ocupar edificios públicos, en fin, para amenazar
la revolución moderada. Con el fin de evitar los horrores de tal evolución, los
partidarios del nuevo régimen armisticio con los partidarios del antiguo en
solidaridad para luchar contra los extremistas. El resultado es que los
enemigos de la República cesaron su combate contra ella y ayudaron a
vencer a quienes, desde puntos de vista completamente distintos, eran
también enemigos de la misma República. El segundo resultado fue que, de
esta manera, el peligro de una pelea entre los partidarios del antiguo régimen
y los del nuevo orden de cosas parecía definitivamente fuera de discusión.

Es muy importante no olvidar nunca este hecho. Sólo quien la

entienda podrá explicar cómo fue posible que una décima imponga esta
Revolución a un pueblo del que nueve décimas no participaron, siete décimas
la rechazaron y seis décimas la odiaron.

Los combatientes de las barricadas espartaquistas, por un lado, los

fanáticos nacionalistas y los idealistas por el otro, derraman su sangre y,
como

489

estos dos extremos se aniquilaron, la masa del centro prevaleció como

siempre. La burguesía y el marxismo se rindieron a los hechos consumados
y la República comenzó a consolidarse. Esto, sin embargo, no impidió que los
partidos burgueses, especialmente antes de las elecciones, hablaran durante
algún tiempo de ideas monárquicas para, evocar los espíritus del mundo
pasado, atraer los espíritus inferiores de sus adherentes y conquistarlos
nuevamente.

Esto no era honesto, todo el mundo había estado desconectado de la

monarquía durante mucho tiempo. La impureza del nuevo régimen empezó a
producir sus efectos tentadores también en el campo del partido burgués. El
tipo normal de político burgués de hoy se siente mejor en el barro de la
corrupción republicana que en la austeridad del antiguo régimen que aún no
ha desaparecido de su memoria.

Como ya hemos explicado, después de la destrucción del antiguo

ejército, la Revolución dependía de la creación de un nuevo factor: la
autoridad de su Estado. Tal como estaban las cosas, este nuevo factor solo
podía encontrarse en las filas de los partidarios de una doctrina política
universal contraria a la suya. Entonces, de estas filas podría surgir un cuerpo
militar que, limitado numéricamente por los tratados de paz, en sus
sentimientos debería, con el tiempo, transformarse en un instrumento de la
nueva concepción del Estado.

Dejando de lado los defectos reales del antiguo régimen, se concluye

que las razones por las que triunfó la Revolución fueron las siguientes:
1) El entumecimiento de nuestras ideas sobre el cumplimiento del
deber y la obediencia.
2) La pasividad cobarde de nuestros llamados partidos conservadores.
A esto se suma la siguiente observación:
La falta de noción del cumplimiento del deber se explica, en último
análisis, por la ausencia del espíritu nacional de nuestra educación, orientada
únicamente en los intereses del Estado. Esto también da como resultado una
confusión entre medios y fines. La conciencia del deber, el cumplimiento del
deber y la obediencia no son fines en sí mismos, ni el Estado, sino sólo
medios para asegurar la existencia de una comunidad de seres humanos,
homogénea en cuerpo y espíritu.

490

En un. el momento en que un pueblo se arruina ante los ojos y se

encuentra bajo el yugo de la más dura opresión, gracias a la actividad de un
puñado de biltres, la obediencia y el cumplimiento del deber es puro
formalismo doctrinal, llega al borde de la locura. Uno solo podría evitar la
ruina de un pueblo así rechazando la obediencia y el cumplimiento del deber.

Según la actual concepción burguesa del Estado. el comandante de

división que, por parte del gobierno, había recibido la orden de no disparar,
había cumplido con su deber y había actuado correctamente, porque la
obediencia formal y absoluta vale más para el mundo burgués que la
existencia del pueblo mismo. La concepción nacionalsocialista, sin embargo,
en momentos similares, es la siguiente: lo más importante no debe ser la
obediencia a los superiores indecisos, sino la obediencia a la comunidad del
pueblo. A esa hora, solo debería haber un deber de responsabilidad personal
para con toda la nación.

La Revolución sólo triunfó porque nuestro pueblo, o más bien nuestros

gobiernos, habían perdido la comprensión de estas ideas para aceptar, en su
lugar, una comprensión puramente formal y doctrinal.
El motivo más íntimo de la cobardía de los partidos "conservadores"
del Estado es, sobre todo, la desaparición, de sus filas, de la parte activa y
bien intencionada de nuestro pueblo, la parte que se sacrificó, hasta la última
gota de sangre, en el campos de batalla. Sin embargo, los partidos burgueses
estaban convencidos de poder defender sus convicciones, exclusivamente
por medios intelectuales, ya que la aplicación de los medios físicos debía
dejarse en manos del Estado. Pronto se debería reconocer en tal
comprensión el signo de una decadencia que se acentuó gradualmente. Esto
era imprudente, en un momento en que el adversario político se había
retirado hacía mucho tiempo de este punto de vista y proclamaba en todas
partes, con la mayor franqueza, que estaba decidido a defender sus fines
políticos incluso por la fuerza. En el mismo momento en que apareció en el
mundo de la democracia burguesa y, como consecuencia de ello, el
marxismo, su atractivo era luchar con "armas intelectuales", disparate que
algún día produciría sus terribles efectos en el partido, ya que el marxismo
siempre defendió la opinión

491

por el contrario, es decir, que el uso de armas sólo debe servir a los puntos de
vista de conveniencia y que el derecho a ese recurso se justifica por su éxito.
Cuán acertada se demostró esta opinión el 7 y 11 de noviembre de
1918. En ese momento, el marxismo no tenía absolutamente en cuenta ni el
parlamentarismo ni la democracia, pero, a través de bandas de criminales
armados, asestó el golpe de muerte en ambos. Es perfectamente
comprensible que las organizaciones de los oradores burgueses estuvieran
desarmadas en aquellos días.
 Después de la Revolución, cuando los partidos burgueses, aunque
bajo nuevos nombres, reaparecieron repentinamente y sus heroicos jefes
dejaron huellas de la oscuridad de bodegas seguras y sótanos bien
ventilados, como todos los representantes de estas antiguas organizaciones,
no habían olvidado sus errores ni aprendido nada. de nuevo. Su programa
político tenía sus raíces en el pasado, en la parte en la que aún no habían
asimilado el nuevo estado de cosas. Sin embargo, su objetivo era, si era
posible, participar en el nuevo estado de cosas. Antes y después, su única
arma fue siempre la palabra.

Incluso después de la Revolución, los partidos burgueses siempre han

capitulado de la manera más miserable, en todas las manifestaciones
callejeras.
A la hora de votar la "ley de defensa de la República" no fue posible
obtener la mayoría de inmediato. Ante la manifestación de doscientos mil
marxistas, los estadistas burgueses se sintieron tan aterrorizados que
votaron la ley en contra de su convicción, simplemente por temor a que, al
salir del Reichstag, fueran golpeados por la masa furiosa del pueblo. Es una
pena que esto no haya ocurrido como resultado de la votación de la ley.

Así, el nuevo estado siguió su camino, como si nunca hubiera existido

una oposición nacional.
Las únicas organizaciones que, en ese momento, hubieran tenido el
coraje y la fuerza para enfrentar el marxismo y las masas revolucionarias,
fueron, en primer lugar, los cuerpos de voluntariado, las autodefensas, los
cuerpos de defensa local, etc. finalmente, asociaciones tradicionales.

492

La razón por la que la existencia de estos elementos defensivos no

logró ningún cambio significativo en la evolución alemana, fue la siguiente:
Así como los llamados partidos nacionales no pudieron ejercer
influencia alguna por su incapacidad para dominar los movimientos
colectivos, de la misma forma, las llamadas asociaciones de defensa no
pudieron hacerlo por falta de ideas y objetivos políticos.
 Fue la decisión absoluta combinada con la brutalidad práctica lo que
aseguró la victoria del marxismo.
Lo que impedía la posibilidad de una defensa práctica de los intereses
alemanes fue la ausencia de una colaboración de fuerza con una voluntad
política inteligente. Cualquiera que sea la voluntad de los partidos
"nacionales", no tenían poder para defender esa voluntad, al menos en
manifestaciones públicas. Las "asociaciones de defensa" tenían toda la
fuerza, eran señores de la calle y del Estado, pero no tenían ni idea, ningún
objetivo político, con el que trabajar por el bienestar de Alemania. En ambos
casos, fue la astucia del judío, que logró, mediante prudentes consejos,
cuando no se mantuvo firme para siempre, al menos para garantizar la
situación existente.

Fue el judío que supo, a través de su magistral prensa, dar a las ligas
armadas un carácter "apolítico" y que, en la vida política, con igual astucia,
siempre predicó y exigió la "pura intelectualidad" del combate. Millones de
idiotas alemanes repitieron estos desatinos sin darse cuenta de que, así,
prácticamente se desarmaron y se entregaron desarmados a los judíos.

Sin embargo, hay una explicación natural para esto. La falta de una
gran idea renovadora se debe, en todo momento, a una disminución de la
Capacidad de Resistencia.
La convicción del derecho al uso de armas, incluso la más brutal,
siempre va asociada a la existencia de una fe fanática en la necesidad de
conquistar una organización nueva y transformadora. Un movimiento que no
lucha por tales fines e ideales nunca recurrirá a las armas.

493

¡La proclamación de una gran idea nueva fue el secreto del éxito de la
Revolución Francesa! Fue a la idea de que la revolución rusa debía su victoria,
simplemente por la idea de que el fascismo tenía la fuerza, de una manera
muy feliz, para conquistar a un pueblo para una gran organización nueva.
Los partidos burgueses no son capaces de eso.
 No solo los partidos burgueses reconocieron su fin político en una
restauración del pasado, sino también las asociaciones de defensa.
Asociaciones de veteranos y otras del mismo tipo ayudaron a destruir
políticamente el arma más fuerte que tenía la Alemania nacionalista en ese
momento y competían para, poco a poco, ponerla al servicio de la República.
Que actuaron con la mejor intención, con la mejor buena fe, de ninguna
manera cambia la locura de los hechos de esa época.

Poco a poco obtuvo el marxismo, en el ejército imperial, el apoyo

necesario para su autoridad, y luego comenzó, en consecuencia y
lógicamente, a considerar innecesarias las aparentemente peligrosas
asociaciones de defensa nacional. Especialmente algunos jefes audaces, de
los que sospechaba, fueron llevados a los tribunales y encarcelados. Todos,
sin embargo, cumplieron el destino que se habían merecido.

Con la fundación del NSDAP ( Partido Nacionalsocialista de los

Trabajadores Alemanes) apareció, por primera vez, un movimiento cuyo fin
no fue idéntico al de los partidos burgueses, es decir, no consistió en una
restauración mecánica del pasado, sino en el esfuerzo por erigir , en lugar del
absurdo mecanismo estatal actual, un estado orgánico y nacionalista.

El nuevo movimiento aceptó, desde el primer momento, que sus ideas

debían ser defendidas intelectualmente, y que su defensa, si era necesario,
también debía garantizarse por medios violentos. Fiel a la convicción de la
gran importancia de la nueva doctrina, le parecía evidente que, para llegar a
su fin, ninguna víctima debería ser demasiado grande.

Ya he demostrado que un movimiento que pretenda ganarse el

corazón de un pueblo, debe, dentro de sus propias filas, organizar la defensa
contra los intentos.

494

terroristas enemigos. La experiencia de la Historia Universal también prueba

que el terror desarrollado por una nueva concepción del mundo nunca puede
ser combatido con métodos puramente formalistas, sino simplemente con
otra doctrina, con el mismo poder de decisión y audacia.
 Esto tendrá que resultar desagradable, en todo momento, para los
empleados a cargo de la defensa del Estado, lo que no invalida la verdad de
lo que afirmamos. El poder del Estado sólo puede garantizar la "calma y el
orden", cuando el Estado protege internamente su concepción actual, de
modo que los elementos capaces de violencia asuman el carácter de
criminales, y no puedan ser vistos como representantes de una concepción
del Estado contrario a la forma de verlo vigente. En ese caso, la nación
puede, durante siglos, emplear las mayores medidas de violencia contra un
terror que la amenaza; al final, no podrá hacer nada en su contra y siempre
será derrotada.

El estado alemán está expuesto a los ataques más duros del

marxismo. No pudo impedir el triunfo de esta doctrina durante siete años de
combate, pero a pesar de las miles de penas de prisión y las medidas más
sangrientas que decretó, en numerosos casos, contra los combatientes del
amenazador dogma marxista, tuvo que capitular casi por completo. Sin
embargo, esto negará al estadista burgués ser incapaz de convencer a nadie.

El Estado, sin embargo, que el 9 de noviembre de 1918 se sometió

incondicionalmente al marxismo, no podrá aparecer mañana como su
dominador. Los maniquíes burgueses que ocupan los asientos de los
ministros ya empiezan a hablar de la necesidad de no actuar contra los
trabajadores, demostrando así que cuando se refieren a los trabajadores
siempre piensan en el marxismo. Si bien identifican al trabajador alemán con
el marxismo, no solo cometen una falsificación cobarde y falsa de la verdad,
sino que tratan de ocultar su propio colapso frente a la idea y la organización
marxistas.

Sin embargo, ante este hecho, es decir, la sumisión incondicional del

Estado actual al marxismo, el movimiento nacionalsocialista tiene el deber
de

495
preparando la victoria de sus ideas, no solo en el sentido intelectual sino
también en su defensa contra el propio terror de la Internacional, en la
embriaguez de sus victorias.

Ya he descrito cómo, para los fines prácticos de nuestro nuevo

movimiento, se fue formando lentamente una guardia para las reuniones, una
guardia que asumía la apariencia de un cuerpo de tropas encargado de
mantener el orden y que aspiraba a tomar la forma de una organización
definitiva. Aunque esta formación, que se fue organizando paulatinamente,
daba la impresión de una liga de defensa militar, le faltaba mucho para poder
merecer este nombre.

Como ya hemos explicado, las organizaciones defensivas alemanas

no tenían un programa político definido. Eran, en realidad, solo sindicatos de
autodefensa con una formación y organización que representaba, a decir
verdad, un complemento ilegal a los medios legales de defensa del Estado.
Su carácter de cuerpos voluntarios estaba justificado sólo por la forma de su
formación y por la situación del Estado en ese momento, pero de ninguna
manera tenían el título de formaciones libres de combate por su propia
convicción. No merecían este título, a pesar de la actitud de oposición de uno
u otros dirigentes y asociaciones enteras contra la República.

No basta con estar convencidos de la inferioridad de una situación

para poder hablar de opinión en un sentido superior, ya que esta tiene sus
raíces en el conocimiento de una nueva situación que sentimos el deber de
alcanzar.
Esto distinguió a la "guardia" del orden del movimiento
nacionalsocialista de aquellos tiempos, de todos los demás "cuerpos de
defensa". No estaba en absoluto y no quería estar al servicio de la situación
creada por la Revolución, sino que, por el contrario, luchaba exclusivamente
por una nueva Alemania.
Esta guardia, es cierto, estaba destinada, en principio, a defender los
mitingues. Su primera tarea se circunscribió a ese objetivo: posibilitar la
realización de encuentros que, sin esta defensa, habrían sido
inmediatamente impedidos por los opositores. Ya en ese momento fue
educada para atacar, no como se suele decir en los estúpidos círculos
populares nacionalistas, por el placer de la violencia, sino porque entendía
que los más grandes ideales se pueden dañar cuando su

496

representante es derribado por un golpe de fuerza por un oponente insignificante, que

es muy frecuente en la historia de la humanidad. No veían la fuerza como un

fin. Pretendían defender a los locutores del gran ideal contra la opresión por
la violencia. También entendieron que no estaban obligados a aceptar la
defensa de un Estado que no protegía a la nación. Por el contrario, debían
proteger a la nación contra quienes amenazaban con aniquilarla, así como al
Estado. Después de la pelea en la asamblea de Hofbräuhaus en Munich,
obtuvo la "guardia", de una vez por todas, como un eterno recordatorio de sus
heroicos ataques, el nombre de "cuerpo de asalto". Como ya significa este
nombre, representa cínicamente una sección del movimiento. Es parte de
ella, al igual que la publicidad, la prensa, los institutos científicos. etc.
Hasta qué punto era necesaria su organización lo pudimos ver no solo
en esa memorable asamblea, sino también cuando intentamos extender el
movimiento, más allá de los límites de la ciudad de Munich, a las otras
legiones de Alemania. Desde el momento en que el marxismo empezó a
juzgarnos como peligrosos, no dejó pasar ninguna oportunidad para sofocar
cualquier intento de una asamblea nacionalsocialista, o más bien, para
impedir su realización mediante tumultuosas intervenciones. Era
perfectamente comprensible que las organizaciones de partidos marxistas
de todos los matices se refugiaran, en estos intentos, detrás de los órganos
representativos, es decir. detrás de las otras partes. Qué decir de los partidos
burgueses que, aniquilados por el propio marxismo, en muchas ciudades ni
siquiera se atrevieron a dejar hablar públicamente a sus representantes y
que, sin embargo, con una incomprensible y estúpida satisfacción, dirigieron
una lucha contra el marxismo, en absoluto. desfavorable para nosotros? Para
ellos fue un placer que el que no pudieron vencer no pudiera ser aniquilado
por nosotros, lo que deberíamos pensar de servidores públicos, comisarios
de policía, incluso ministros, que se complacieron en presentarse
públicamente como "nacionalistas", en actitud en realidad sin sentido, y que,
sin embargo, en todas las ocasiones de discusiones que los
nacionalsocialistas tuvimos con el marxismo, ¿les ayudó como humildes
servidores? Que uno debe pensar en individuos

497

que, en su servilismo, llegaron al punto de que, por un miserable cumplido de

los periódicos judíos, persiguieron sin escrúpulos a los hombres cuyo heroico
sacrificio de su propia vida debían en parte agradecerles el no haber sido
suspendidos por la manada roja unos años antes. , en postes de luz, como
cuerpos desgarrados?
Fueron estos tristes fenómenos los que un día inspiraron al inolvidable
presidente Pöhner, quien, en su dura franqueza, odiaba a todos los
aduladores, tanto como un corazón puro era capaz de odiar, la siguiente
expresión: "En toda mi vida, siempre he querido ser en primer lugar, un
alemán y, en segundo lugar, un empleado del Estado, pero nunca quise
confundirme con estas criaturas que, como servidores públicos prostituidos,
prostituían a todos los que, en un momento dado, podían desempeñar el
papel de amo. ! "

En todo esto, fue especialmente triste que esta clase de hombres

gradualmente dominó a decenas de miles de los más honestos y rectos
servidores del Estado y, además, poco a poco los infectó con su miserable
carácter, los persiguió y, finalmente, para expulsarlos de sus cargas y
trabajos, mientras ella misma se presentaba, en su hipócrita mendicidad,
como "nacionalista".

No podíamos esperar ningún apoyo de hombres de esta categoría y,

de hecho, lo recibimos solo en casos muy excepcionales. Sólo la
organización de la autodefensa podría asegurar la actividad del movimiento
y, al mismo tiempo, obtener la atención pública y el respeto general que
siempre se presta a un hombre que se defiende en su propia motocicleta,
cuando es atacado.
 Como lema para la educación interna de estos cuerpos atacantes, el
fin siempre fue preponderante, además de la capacidad física, para educarlos
como representantes convencidos de la idea nacionalsocialista y, finalmente,
perfeccionar su disciplina. No deberían tener nada parecido a una
organización secreta.
Las razones que, en ese momento, debían impedir enérgicamente que
los cuerpos de ataque del NSDAP se presentaran como una asociación de
defensa militar, se originaron en las siguientes consideraciones:

498

Por todas las razones prácticas, la defensa militar de un pueblo no

puede ser realizada por gremios privados, excepto cuando cuenta con el
apoyo de todas las fuerzas del Estado. Imaginar lo contrario es confiar
demasiado en tus propias fortalezas. De hecho, es imposible organizar,
mediante la "disciplina voluntaria", grandes cuerpos con eficacia militar. Aquí
falta el pilar más importante del poder de mando: el derecho al castigo. De
hecho, en el otoño o mejor aún en la primavera de 1919, fue posible formar
los llamados "cuerpos voluntarios", pero esto no fue solo porque, en su
mayoría, eran soldados del frente que habían pasado por la antigua escuela
del ejército, sino también porque el compromiso que se requería de cada uno
de ellos los sometía, al menos temporalmente, a la obediencia militar.

Esto es completamente deficiente en la "organización de defensa"

actual. Cuanto más crece el número de cuerpos, más débil es la disciplina,
menor debe ser la exigencia que se hace individualmente para cada hombre
y más el carácter de las antiguas asociaciones militares de veteranos
adoptará el total.
Una educación voluntaria para el servicio militar, sin asegurar la fuerza
del mando incondicional, no se puede llevar a cabo cuando se trata de
grandes masas. Muy pocos estarán dispuestos a someterse voluntariamente
a la obligación de obediencia, natural e indispensable en un ejército.
 Además, una verdadera educación militar no es posible como
resultado de los medios financieros ridículamente limitados disponibles para
un cuerpo de defensa. Sin embargo, la mejor y más segura escuela debería
ser la tarea principal de dicha institución. Han pasado ocho años desde el fin
de la guerra y, desde entonces, ninguna clase de la juventud alemana ha
recibido educación militar. Es claro que no puede ser el fin de un cuerpo de
defensa para reclutar simpatizantes en las clases que, en el pasado,
recibieron educación militar porque, por su edad, justo al momento de su
ingreso, podría con ciertas matemáticas invitarlos a retirarse. Si el body.
Incluso el joven soldado de 1918 será incapaz de luchar dentro de veinte
años, y este momento se acerca a una velocidad impresionante. Así, cada
organismo de defensa asumirá, cada vez más, el carácter de una asociación
de veteranos de guerra. Sin embargo, esto no puede ser el fin de una
institución que no debe ser

499

denominada asociación de veteranos, sino asociación de "defensa", que, por

su nombre, indica que su misión no es sólo preservar la tradición y la
camaradería de los ex soldados, sino educar la idea de defensa y la
representación práctica de ese idea, es decir, la creación de un cuerpo capaz
de tomar las armas.

Esta tarea, sin embargo, necesita absolutamente la educación militar

de elementos hasta ahora sin educación en este sentido y esto es imposible
en la práctica. Con una educación militar de una o dos horas a la semana,
realmente no se puede entrenar soldados. Con las demandas, ahora
enormemente aumentadas, al servicio de la guerra, para cada individuo, el
servicio militar de dos años difícilmente será suficiente para transformar al
joven en un soldado experimentado. - Todos habíamos visto en el frente las
terribles consecuencias que resultaron de que los nuevos soldados no fueran
educados fundamentalmente para la guerra. Las formaciones de voluntarios
entrenados, durante quince a veinte semanas, con energía férrea y
dedicación ilimitada, representaron, a pesar de todo, sólo alimento para los
cañones del frente. Sólo cuando se alinean, entre soldados viejos y
experimentados, los nuevos reclutas, educados durante cuatro a seis meses,
pueden ser miembros útiles de un regimiento; fueron guiados por los "viejos"
en esto y, poco a poco, se fueron familiarizando con sus deberes.

¿Qué esperanza cabe, ante esto, en el intento de educar, sin fuerza de

mando y sin grandes recursos materiales, una tropa militar? De esa manera
quizás puedas rejuvenecer a los viejos soldados, pero nunca podrás formar
personas nuevas e inexpertas, verdaderos soldados.
Como, en sus resultados, tal procedimiento sería inútil, se puede
probar por el hecho de que, al mismo tiempo que un cuerpo Voluntario, con
dificultades de todo tipo, instruye o trata de instruir a algunos miles de
hombres de buena voluntad (el otros están absolutamente fuera de
discusión) en las ideas de defensa, el Estado despoja a millones de millones
de nuevas personas de sus instintos naturales, envenena su pensamiento
lógico y patriótico a través de la educación pacifista.

500

democrático y los transforma, poco a poco, en un inerte rebaño de ovejas,

incapaz de reaccionar ante cualquier despotismo.
¡Qué ridículo, en comparación, todos los esfuerzos de los cuerpos de
defensa por transmitir sus ideas a la juventud alemana!
Aún más importante, sin embargo, es el punto de vista que me llevó a
oponerme a cualquier intento de preparación militar sobre la base del
voluntariado. Imaginar que, a pesar de las dificultades enumeradas
anteriormente, alguna asociación lograría, cada año, transformar a un cierto
número de alemanes en combatientes, y esto, tanto desde el punto de vista
del carácter como en términos de su capacidad de resistencia militar, tendría
que ser el resultado es nulo en un Estado que, según su tendencia general, no
quiere en absoluto tal arma, y que incluso le desagrada esta idea, en
desacuerdo con los objetivos de sus dirigentes: corromper vínculos del
Estado. En cualquier caso, tal resultado sería inútil bajo gobiernos que no
solo han demostrado por los hechos que no tienen interés en la fuerza militar
de la nación, sino que, en primer lugar, nunca admitieron un llamamiento a
esa fuerza, excepto por el apoyo para tu propia existencia.

Hoy, sin embargo, esto es un hecho. ¿Es ridículo querer instruir a un

exercitozinho militar a unas decenas de miles de hombres en el crepúsculo
del crepúsculo, cuando el estado, unos años antes, se sacrifica,
exponiéndolos a los insultos de todos? ¿Es comprensible que no solo
despreciara sus servicios, sino que incluso, como recompensa por sus
sacrificios, los exponga a los insultos de todos? ¿Es comprensible que si un
ejército acudiera a mí por un estado que manchaba a los soldados más
heroicos de antaño, les arrancaran los adornos y cocardas del pecho,
arrastraran banderas por el suelo y ridiculizaran sus grandes hazañas? ¿Ha
dado alguna vez el régimen actual un paso para restaurar el honor del
antiguo ejército, para hacer responsables a sus destructores e insultantes?
Absolutamente no. Al contrario. Aquellos que se pelearon con el ejército se
pueden ver hoy ocupando los puestos más altos del estado. Sin embargo, se
dijo en Leipzig: la ley está del lado de la fuerza.

501

Sin embargo, cómo hoy, en nuestra República, el poder está en manos

de los mismos hombres que en ese momento hicieron la Revolución, y esta

revolución representa el acto más miserable y vil de la historia alemana y la

menor traición a la patria. , realmente no hay razón para que la fuerza de

estos personajes deba incrementarse mediante la formación de un nuevo

ejército de jóvenes. Todas las razones que la razón puede inspirar condenan

esta iniciativa.
El valor que este Estado, aún después de la revolución de 1918,
atribuía al reforzamiento militar de su posición, enfatizaba, una vez más,
clara e incuestionable, su actitud hacia las grandes autodefensas que, en ese
momento, existían.

Si bien intervinieron en la defensa de los revolucionarios cobardes, no

fueron considerados indeseables. Pronto, sin embargo, que gracias a la
paulatina decadencia de nuestro pueblo, el peligro para estos escaños
parecía haber desaparecido, la existencia de las asociaciones comenzó a
significar un fortalecimiento de la política nacionalista. Luego se volvieron
superfluos y se hizo todo lo posible para desarmarlos y, si era posible,
dispersarlos.

La historia ofrece pocos ejemplos de la gratitud de los príncipes.

Contar con la gratitud de revolucionarios incendiarios, saqueadores del
pueblo y traidores de la nación,
es una idea que sólo podría pasar por la mente de nuestros patriotas
burgueses. Siempre que examiné la posibilidad de formar asociaciones
voluntarias que él defendía, no pude evitar hacerme la siguiente pregunta:
¿Para quién estoy reclutando jóvenes? ¿Con qué propósito serán empleados
y cuándo deben ser llamados? La respuesta a eso daría, al mismo tiempo. la
mejor indicación de la conducta que debe tener.

Si la nación actual hiciera uso de las asociaciones de defensa así

instruidas, no lo haría para la protección de los intereses nacionales externos,
sino solo para la protección de los traidores de la nación dentro de la ira
general del pueblo engañado, traicionado y vendido. que tal vez algún día
sería llevado a la rebelión.

502

Las "tropas de asalto" del Partido Nacionalsocialista de los

Trabajadores Alemanes, solo por esa razón, no deberían estar interesadas en
una organización militar. Fueron un medio de defensa y educación para el
movimiento nacionalsocialista, y sus funciones estaban en un terreno
completamente diferente al de los llamados cuerpos de defensa.
 Tampoco deberían consistir en organizaciones secretas. El propósito
de las organizaciones secretas solo puede ser contrario a la ley. Con esto, sin
embargo, se reduce la amplitud de la organización. No se puede, sobre todo
si se tiene en cuenta la locuacidad del pueblo alemán, conformando una
organización hasta cierto punto, y. al mismo tiempo, manténgalo en secreto
o incluso disimule sus fines. Todo intento en este sentido se verá frustrado
de mil maneras. Además, dentro de nuestra policía, hoy hay una gran masa
de rufianes y gente de ideas afines. quienes, por los treinta dineros de Judas,
traicionarán todo lo que encuentren e inventarán lo que pueda existir para ser
traicionado. Por ese solo motivo, nunca será posible obtenerlo de los propios
aficionados. el secreto necesario. Sólo grupos muy pequeños, mediante una
selección continua, durante años, pueden adoptar el carácter de
organizaciones secretas eficaces. Sin embargo, la poca importancia de tales
formaciones anularía su valor para el movimiento nacionalsocialista.

Lo que necesitábamos y todavía necesitamos no son cien o

doscientos conspiradores audaces, sino cien mil y otros cien mil luchadores

fanáticos de nuestra doctrina. No es en las congregaciones secretas donde

hay que trabajar, sino en la imposición de manifestaciones populares; no es

por medio de una daga, veneno o pistola que se puede abrir el movimiento,

sino solo conquistando la calle. Debemos llevar al marxismo la convicción de

que el futuro dueño de la calle es el nacionalsocialismo, así como, en el

futuro, será el señor del Estado.

Existe otro peligro más en las organizaciones secretas. Sus miembros
a menudo no comprenden la magnitud del problema y se inclinan a pensar
que el destino de un pueblo puede decidirse de inmediato mediante un
asesinato aislado, a su debido tiempo. Esta opinión se puede justificar en la
historia

503

en los casos en que un pueblo se encuentra bajo la tiranía de un genio

opresor, que únicamente por su personalidad preponderante garantiza la

estabilidad interna y alimenta el temor a la presión enemiga. En tal caso, un

hombre decidió dejar el seno del pueblo para sacrificarse, dando el golpe

mortal al corazón del odiado opresor. Y entonces, sólo la mentalidad

republicana de los pequeños biltres, consciente de su culpa, declarará

execrable tal gesto, mientras que el mayor cantor de la libertad de nuestro

pueblo (Schiller) tuvo la osadía de glorificar tales hechos, en el inmortal

Wilhelm Tell.
En los años 1919 y 1920, existía el peligro de que un miembro de
cualquier organización secreta, inspirado por los grandes ejemplos de la
historia e impresionado por la deshonra sin límites de la patria, intentara
vengarse de los destructores de la nación, creyendo que , ponga fin a la
miseria de su pueblo. Cualquier intento en esta dirección, sin embargo, sería
una locura, porque el marxismo no había ganado, gracias al genio superior y
la importancia personal de un individuo, sino solo por la cobardía e
incompetencia ilimitadas del mundo burgués. La crítica más cruel que se le
puede hacer a nuestra burguesía, es la constatación de que la Revolución no
trajo un solo jefe de cierta importancia y que, a pesar de eso, esta burguesía
se sometió a ella. Se puede entender una capitulación ante un Robespierre,
un Danton o un Marat, pero es deprimente que alguien sea vencido por un
pequeño Scheidmann, por el gordo Erzberger, por un Friedrich Ebert y por
todos los demás enanos políticos. Realmente no había individualidad en la
que se pudiera reconocer al brillante hombre de la Revolución y en él la
desgracia de la patria. Sólo estaban las chinches de la Revolución,
espartaquistas embolsados, en gros et en détail. Eliminar a cualquiera de
ellos no tendría ninguna consecuencia y, como mucho, tendría como único
resultado que una de las otras sanguijuelas del mismo tamaño y, con la
misma sed, ocuparía el puesto vacante antes de lo debido.

En aquellos años, cualquier oposición no sería del todo contundente

contra una opinión que tenía sus motivos fundamentales en los grandes
fenómenos de la historia y no menos en el carácter liliputiense de la
actualidad.

504
 Desde el mismo punto de vista, se debe afrontar el problema de la
eliminación del país de los llamados traidores. Es ridículamente ilógico
disparar a un niño que abandonó un cañón cuando, a su lado, hay
sinvergüenzas en los más altos cargos y que han vendido a una nación
entera, que tienen el delito de haber sacrificado inútilmente a dos millones de
hombres, que son responsable de millones de mutilados, todo esto, con la
mayor sangre fría, en satisfacción de sus intereses republicanos.

Eliminar a los pequeños traidores de la patria es absurdo en un

régimen cuyo gobierno libera a estos traidores de cualquier castigo.
Entonces puede suceder que, un día, un idealista honesto que, por el bien de
su pueblo, eliminó a un cobarde traidor a las armas, sea responsabilizado por
los traidores de élite del país. En tal caso, la siguiente pregunta es
importante: ¿Es apropiado admitir que un traidor menor es eliminado por otro
bilter o por un idealista? En un caso, el éxito es dudoso y la traición para el
futuro casi segura; en otro caso, el proyecto de ley se elimina con el riesgo de
la vida de un idealista insustituible.

Sobre este tema, mi punto de vista es el siguiente: que no se ahorca a

los pequeños ladrones para dejar impunes a los grandes, sino que, en un día,
un gran tribunal de justicia alemán juzgará y ejecutará a algunas decenas de
miles de organizadores y responsables del crimen de Traición de noviembre y
todo lo relacionado con ella. Un ejemplo así también servirá de escarlata, de
una vez por todas, para el pequeño traidor militar.

Todas estas consideraciones me llevaron a prohibir la participación en

organizaciones secretas en todo momento y preservar a las Compañías de
Asalto del carácter de tales organizaciones. En esos años, me quita el
nacionalsocialista movimiento de tales intentos, cuyos autores, en la mayoría
de los casos, podría ser magníficas alemanes jóvenes idealistas, que serían
las víctimas personales de estos ataques sin, con este, siendo capaz de
mejorar el destino de la patria.

Sin embargo, si las Compañías de Asalto no deben ser organizaciones

de defensa militar o asociaciones secretas, deberían resultar las siguientes
consecuencias:

505
 1) Su educación no debe estar orientada, en términos militares, sino
en el sentido de utilidad partidista.
Dado que sus miembros iban a ser físicamente capaces. no solo debe
dar la mayor importancia a los ejercicios militares, sino también a los
deportes. El boxeo y el jiu-jitsu, en mi opinión, eran más importantes que
cualquier instrucción de tiro mala o incompleta. Dejemos que la nación
alemana proporcione seis millones de hombres perfectamente entrenados
en el deporte, todos ardientes con un amor fanático por su país y educados
en el más alto espíritu ofensivo, y un estado nacionalista formará a partir de
ellos, si es necesario, en menos de dos años, un verdadero ejército. siempre
que exista una cierta base para ello. Tal base, en las condiciones actuales,
solo puede ser la Reichswehr, y nunca un cuerpo defensivo deficientemente
organizado. La educación física debe crear en cada individuo la convicción
de su superioridad e inocularlo con esa confianza que sólo puede resultar de
la conciencia de su propia fuerza; Además, debe entregarte las facultades
deportivas que te servirán de arma en la defensa del movimiento
nacionalista.

2) Para evitar, desde el principio, cualquier carácter secreto de las

"Tropas de Asalto", el uniforme debe hacerlas reconocidas por todos. La
extensión de su plantilla está indicando el camino más conveniente a seguir,
que es el de una mayor publicidad. No deben reunirse en secreto, sino que
deben marchar al aire libre para, con esta actitud, destruir todas las leyendas
de la "organización secreta". Para distraerlos también intelectualmente de
cualquier intento de emplear su actividad en pequeñas conspiraciones,
deben hacerlo. en un principio, iniciarse en la gran idea del movimiento, en el
deber de defender esta idea, para que su horizonte mental se ensanche y que
cada uno contemple su tarea, no en la eliminación de cualquier pelusa, sino
en la colaboración entusiasta para la formación de un nuevo estado
nacionalsocialista-racista. Así, se logró elevar la lucha contra el estado
actual, de un clima de pequeñas acciones de venganza y conspiraciones, al
colmo de una guerra contra el marxismo y sus creaciones, desde el punto de
vista universal.
 506

3) La formación y organización de las "Tropas de Asalto", en lo que

respecta a su vestimenta y armamento, debe obedecer a la conveniencia de
los deberes a realizar y no a los modelos del antiguo ejército.
Estas consideraciones que sirvieron de guía en las décadas de 1920 y
1921, y que intenté imprimir, poco a poco, a las nuevas organizaciones,
tuvieron tanto éxito que, ya a mediados del verano de 1922, teníamos un
núcleo respetable de "cuerpos de cien". quienes, a fines del otoño de 1922,
recibieron su característico uniforme. Tres desarrollos fueron de
extraordinaria importancia para el desarrollo futuro de las tropas de asalto:

1er. - La gran manifestación general de todas las reuniones patrióticas

contra la "ley de defensa de la República", a finales del verano de 1922, en la
Königsplatz, en Munich. Las asociaciones patrióticas de Munich habían
publicado, en ese momento, el manifiesto en el que, como protesta contra la
promulgación de la "ley de defensa de la República", invitaban a una
gigantesca manifestación. El Partido Nacionalsocialista debería participar en
él. La marcha del Partido estuvo encabezada por seis "compañías" de
Munich, a las que siguieron secciones del partido político. En la procesión
desfilaron dos bandas de música y se tomaron alrededor de un centenar de
banderas. La llegada de los nacionalsocialistas a la gran plaza, ya medio
llena, provocó un entusiasmo indescriptible. Yo personalmente tuve el honor
de poder hablar frente a una multitud que ahora llega a sesenta mil personas.

El éxito de la manifestación fue formidable, especialmente porque,

desafiando todas las amenazas rojas, se demostró, por primera vez, que el
nacionalista de Munich también podía usar las manifestaciones callejeras.
Los miembros de las asociaciones rojas republicanas que intentaron
oponer el terror a la marcha fueron dispersados, a los pocos minutos, con la
cabeza rota, por las compañías de las "Tropas de Asalto". El movimiento
Nacionalsocialista, en este día, por primera vez, mostró su firme deseo de, en
el futuro, reclamar también para sí el derecho en la calle y así quitar este
monopolio de las manos de los traidores internacionales del pueblo y
enemigos del país.
 507

El resultado de ese día fue prueba indiscutible de la veracidad de

nuestras ideas sobre la organización definitiva de las "Tropas de Asalto".
La experiencia había resultado tan buena que, unas semanas después,
ya existía el doble de empresas en Múnich.
2do. - La marcha a Koburg en octubre de 1922.
Las asociaciones "nacionalistas" decidieron organizar un "día alemán"
en Koburg. Me invitaron personalmente, con la observación de que sería
deseable traer algunos amigos conmigo. Esta invitación, que recibí a las 11
de la mañana, fue muy útil. Una hora más tarde, se dieron órdenes de asistir a
ese "día alemán". Ordené que ochocientos hombres de las "Tropas de Asalto",
divididos en aproximadamente catorce compañías, fueran transportados
desde Munich, en un tren especial, a la pequeña ciudad que se había
incorporado a Baviera. ¡Se dieron órdenes similares a los grupos
nacionalsocialistas de las "tropas de asalto" que se habían formado en otros
lugares!

Fue la primera vez que se organizó un tren tan especial en Alemania.

En todas las estaciones, donde otros hombres de las "Tropas de Asalto"
tomaron el tren, este transporte causó la mayor sensación. Muchos nunca
habían visto nuestras banderas. La impresión que causaron fue enorme.
Cuando llegamos a la estación de Koburg, nos recibió una delegación
de los organizadores del "día alemán" que anunció que, por orden de los
sindicatos sindicales, es decir, el Partido Independiente y los comunistas, se
había "acordado" que no se nos permitía para entrar en la ciudad ni con
banderas ondeantes ni como música (nos acompañó una banda de cuarenta
y dos hombres) o en una marcha apretada.

Inmediatamente me negué rotundamente a condiciones tan

humillantes, pero no dejé de expresar a los señores de la dirigencia "del día"
mi sorpresa de que entraran en alianzas con esas personas y declararan que,
de inmediato, las "Tropas de Asalto" marcharían en compañías, con el
sonando música y entraban a la ciudad con banderas ondeando.
Y así se hizo.
 508

En la plaza de la estación, fuimos recibidos por una masa de muchos

miles de hombres, gritando y gritando: "¡Asesinos", "bandidos", "piratas",
"criminales"! Estas fueron las calificaciones con las que nos recibieron
amablemente los fundadores modelo de la República Alemana. Nuestras
"tropas de asalto" se mantuvieron en un orden impecable. Las empresas se
formaron en la plaza frente a la estación y no tomaron en cuenta los insultos.
Policías tímidos llevaron la procesión, en una ciudad completamente
desconocida, no al lugar designado, es decir, a nuestro cuartel, un gran
campo de tiro, ubicado en las afueras de Koburg, sino al patio de la
Hofbräuhaus, cerca del centro de la ciudad. . La izquierda y la derecha de la
procesión aumentaron los gritos de las masas acompañantes. Sólo la última
compañía había entrado en el patio del sótano, ya grandes masas, con ruido
infernal, intentando acompañarnos. Para evitarlo, la policía cerró el sótano.
Como esta situación era insoportable, ordené nuevamente que se formaran
las "Tropas de Asalto" y, en pocas palabras, pedí a la policía que abrieran las
puertas de inmediato. Después de una larga vacilación, ella obedeció.

Ahora volvíamos, por el mismo camino, para llegar a nuestro cuartel, y

allí, por fin, tuvimos que enfrentarnos a la multitud. Como no habían logrado
perturbar la calma de las empresas, con gritos y aclamaciones ofensivas, los
representantes del verdadero socialismo, la igualdad y la fraternidad,
comenzaron a arrojar piedras. Con eso, nuestra paciencia se agotó y, como
resultado, distribuimos los golpes a la izquierda y a la derecha, durante diez
minutos. Un cuarto de hora después, no había más rojo en las calles.

Durante la noche, todavía hubo encuentros violentos. Patrullas de las

"Tropas de Asalto" habían encontrado, en un estado lamentable,
nacionalistas que habían sido asaltados en aislamiento. En vista de esto,
hemos acortado nuestro procedimiento contra oponentes. A la mañana
siguiente, el terror rojo, bajo el que había sufrido la ciudad de Koburg durante
muchos años, fue completamente destruido.
 Con una mendicidad genuinamente marxista-judía, se intentó. ahora,
por medio de panfletos, devuelva a los compañeros a la calle y

509

compañeros del proletariado internacional, asegurando que nuestras "bandas

asesinas" habían iniciado en Koburg la "guerra de exterminio contra los
trabajadores pacíficos". A la una y media tenía que realizarse la gran
"manifestación popular", para la cual se esperaba a decenas de miles
(trabajadores de todo el lugar. Entonces hice formar las "Tropas de Asalto" al
mediodía, que. mientras tanto, la cantidad de mil quinientos hombres casi se
había alcanzado, firmemente resuelto a acabar con el terror rojo
definitivamente, y que marchó con él a la fortaleza de Koburg, procediendo a
la gran plaza donde la manifestación se iba a celebrar Quería ver si se
arriesgaban, una vez más, a molestarnos, cuando llegamos a la plaza sólo
estaban presentes unos pocos centenares de los diez mil anunciados,
quienes al acercarnos, en general, se mantuvieron tranquilos y en parte
huyeron. algunos lugares, cuerpos rojos que habían llegado de afuera y que
aún no nos conocían intentaron irritarnos nuevamente, pero de inmediato
perdieron el gusto por esta aventura, ya se podía observar cómo la población.
un poco excitado, fue valiente, arriesgándose a saludarnos por aclamación, y
por la noche, el despedirmo nos, roto en muchos lugares, un regocijo
espontáneo.

En la estación, para nuestra sorpresa, el personal del tren declaró que

no guiarían el tren. Inmediatamente envié un mensaje a algunos de estos
huelguistas de que, en este caso, estaba decidido a atrapar todos los rojos
que caían en mis manos y que guiaríamos el tren nosotros mismos y que
teníamos la intención de llevarnos con nosotros, en la locomotora, en la
tienda y, en cada coche, unas decenas de "hermanos de la solidaridad
internacional", les recordé también a los señores que el viaje, con nuestras
fuerzas, sería naturalmente una empresa infinitamente arriesgada y que no
sería imposible que algunas cabezas saltaran y algunos huesos se
lastimaran. Nosotros, sin embargo, estaríamos encantados de no entrar
solos al otro mundo, sino en compañía de unas pocas decenas de
"hermanos" rojos, ¡en plena igualdad y fraternidad!

Como resultado, el tren salió muy puntualmente y llegó a la mañana

siguiente, sano y salvo, a Munich.

510

Fue, por tanto, en Koburg donde, por primera vez, desde 1914, se
restableció la igualdad de los ciudadanos ante la ley, si hoy algún funcionario
de alto rango puede afirmar que el Estado defiende la vida de sus
ciudadanos, en ese momento no era absolutamente exacto; porque eran los
ciudadanos los que debían defenderse de los representantes del Gobierno.

La importancia de ese día, con sus consecuencias en este momento,

no pudo evaluarse completamente. Los ganadores de las "Tropas de Asalto"
no solo fueron extraordinariamente reforzados en su confianza en sí mismos
y en su fe en la corrección de su liderazgo, sino que además, el entorno
comenzaba a ocuparnos de la manera más intensa y muchos reconocieron,
por primera vez, en el movimiento nacionalsocialista, la institución que, con
toda probabilidad, algún día sería llamada a acabar con la locura marxista.
Finalmente, la "democracia" sufrió porque podíamos arriesgarnos a no
dejarnos pacíficamente rotos los cráneos, pero, al contrario, devolvimos un
ataque brutal con otro ataque y no con cánticos pacíficos.

La prensa burguesa estaba, como siempre, en parte lloriqueando, en

parte indiferente, y sólo se cumplieron unos pocos diarios sinceros , porque,
al menos en una ocasión, la obra de los ladrones marxistas había sido
desmantelada.

En Koburg mismo, una parte de los trabajadores marxistas, incluso

entre los que deberían ser tomados por engañados, había aprendido, a
expensas de los puños de los trabajadores nacionalsocialistas, que ellos
también defendían sus ideales, porque, como es sabido, sólo el pueblo
golpea por una causa en la que se tiene confianza y por la que se tiene amor.
 Quienes sacaron mayor ventaja fueron las "Tropas de asalto".
Rápidamente se incrementaron, de modo que, ya en la reunión del partido, el
27 de enero de 1923, aproximadamente seis mil hombres pudieron participar
en la consagración de las banderas y las primeras compañías ya vestían su
nuevo uniforme.

Las experiencias en Koburg habían demostrado lo necesario que es

adoptar, en las "Tropas de asalto", un traje de uniforme, no solo para reforzar
la sensación de

511

camaradería, sino también para evitar confusiones y evitar que los hombres
no se reconozcan. Hasta entonces solo tenían el brazalete, ahora tienen la
túnica y el conocido sombrero.
Los hechos de Koburg también nos revelaron la importancia de ir a
lugares tortuosos donde el terror rojo, durante muchos años, había impedido
cualquier reunión de personas que pensaran en contra de ellos y acabar con
este terror, restableciendo la libertad de reunión. A partir de entonces, los
batallones nacionalsocialistas siempre se han reunido en esos lugares y,
poco a poco, en Baviera. los castillos rojos caían uno tras otro, ante la
propaganda nacionalsocialista. Las "Tropas de Asalto", cada vez mejor,
entendían sus deberes y con eso habían perdido el aspecto de un
movimiento defensivo absurdo y sin valor y se habían elevado a una
organización de combate viva para la formación de un nuevo estado alemán.
.

Hasta marzo de 1923, este desarrollo siguió su camino lógico.

Entonces sucedió algo que me obligó a desviar el movimiento del camino
seguido hasta ese momento y someterlo a una transformación.
3er. - La ocupación de la provincia del Ruhr por los franceses, en los
primeros meses del año 1923, iba a ser de gran importancia para el futuro
desarrollo de las "Tropas de Asalto".
 Hoy todavía no es posible y, principalmente por el interés nacional, es
oportuno hablar o escribir sobre ello abiertamente. Solo puedo avanzar en
ese asunto. se trató en discusiones públicas, a través de las cuales la gente
se dio cuenta de todo.

La ocupación de la provincia del Ruhr, que no nos sorprendió, suscitó

la esperanza justificada de que finalmente abandonáramos la cobarde
política de sumisión y que, ahora, las "Asociaciones de Defensa" tendrían
funciones bien definidas. Las "Tropas de Asalto", que en ese momento
contaban con muchos miles de jóvenes y hombres fuertes, no podían dejar
de colaborar en este servicio nacional. En la primavera y el verano de 1923,
las "tropas de asalto" se transformaron en una organización de combate
militar. Fueron, en gran medida,

512

en parte, la causa del desarrollo futuro del año 1923, en relación con nuestro
movimiento.

Como me ocuparé en otra parte, en términos generales, del progreso

del movimiento en 1923, solo quiero señalar aquí que la transformación de
las "tropas de asalto" en elementos de resistencia activa contra Francia fue
perjudicial.

Los hechos de finales del año 1923, por desagradables que parezcan
a primera vista, vistos desde una perspectiva superior, fueron casi
necesarios, ya que llevaron a cabo, de un plumazo, la transformación de las
"Tropas de Asalto", que estaban siendo perjudicial para el movimiento. Al
mismo tiempo, estos hechos crearon la posibilidad de reconstrucción,
partiendo del punto donde nos habíamos visto obligados a desviarnos del
camino recto.

El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes,

refundado en el año 1925. debe ahora formar, entrenar y organizar
nuevamente sus "Tropas de Asalto", de acuerdo con los principios antes
mencionados, debe volver a sus viejos principios saludables y tendrá que
considerar nuevamente como su mayor deber transformar las "Tropas de
Asalto" en un instrumento de defensa y fortalecimiento de la lucha por la
doctrina del movimiento.

El Partido no puede permitir que las "tropas de asalto" desciendan al

nivel de asociaciones de defensa u organizaciones secretas; al contrario,
debe prever la formación de una guardia de cien mil hombres para el
nacionalsocialismo, una doctrina profundamente nacional.

513

C CAPITULO X
M ASCARA EL F EDERALISMO
En el invierno de 1919, y especialmente en la primavera y la década de
1920, el nuevo partido se vio obligado a tomar posición ante un problema
que. allí durante la guerra, fue de la mayor relevancia. En el primer volumen,
aludí a los síntomas amenazantes de la debacle alemana, visible en la forma
especial que los británicos y los franceses buscaban en su propaganda.
Estimular la vieja hostilidad entre el Sur y el Norte. En la primavera de 1915
aparecieron sistemáticamente los primeros panfletos contra Prusia que la
señalaban como la principal culpable de la guerra. En 1916, esta propaganda
ya había alcanzado la cúspide de su organización, que era a la vez hábil y
vergonzosa. Estaba claro que tal maniobra no podía dejar de producir
algunos resultados, ya que se contaba con la explotación de los instintos
más bajos para alimentar la odiosidad de los alemanes. Los del sur frente a
los del norte. No se podía dejar de acusar a los dirigentes de aquellos
tiempos, tanto de la administración civil como militar, más aún del Estado
Mayor del Cuerpo de Ejército de Baviera, por no haber actuado con la debida
energía. No hay defensa contra tal acusación. ¡No se hizo nada! Al contrario,
parecía que todos estaban satisfechos con esta forma de proceder.
pensando. cada uno, en su mente estrecha, podría evitar, a través de tal
propaganda, la mayor unidad del pueblo alemán, lo que automáticamente
resultaría en una solidificación de las fuerzas de la federación. Quizás nunca
en la historia una omisión de la mala fe ha sido castigada de manera tan
grande. El debilitamiento que se pretendía imponer a Prusia ha afectado a
toda Alemania. La consecuencia fue la aceleración de la catástrofe que no
solo arruinó a Alemania en su conjunto sino, sobre todo, a las unidades
federales.

En esa ciudad (Munich), donde el odio artificialmente alimentado

contra Prusia fue más violento, fue precisamente donde estalló en primer
lugar la revolución contra el Reino Antiguo, de antigua tradición.

Sin embargo, sería erróneo creer que la propaganda enemiga fue la

única responsable de culpar a Prusia de la formación del medio ambiente y
que

514

hubo atenuantes para las personas que participaron en él. La increíble

manera en que se organizó la administración, que instruyó y exploró a toda
Alemania en una centralización casi loca, fue la principal causa del estallido
del espíritu antiprusiano. En la mente de la gente del pueblo, las sociedades
de guerra que tenían su sede en Berlín se identificaron con Berlín, y Berlín se
convirtió en sinónimo de Prusia. A la mayoría de la gente no se le ocurrió que
los organizadores de estos centros, llamados sociedades "pro-guerra", no
fueran ni berlineses ni presiones, ni siquiera alemanes. Solo se verificaron las
faltas y errores graves que se cometieron allí. La continua soberbia de esta
odiosa institución, que operaba en la capital del imperio, hizo que el pueblo
concentrara todo su odio en Berlín y, simultáneamente, en Prusia,
principalmente porque los poderes públicos de ciertos Estados no solo no
hicieron nada para evitar tales manifestaciones. de disgusto, ya que incluso
se regocijaron con tal interpretación por parte de la gente.

El judío era demasiado listo para eso, incluso entonces, para darse

cuenta de que la infame compañía que había organizado contra el pueblo

alemán, al amparo de sociedades de guerra, provocaría una resistencia

inevitable. Mientras la gente no lo atacara, no tendría nada que temer. Sin

embargo, para evitar una explosión de masas, conducidas a la desesperación

y la revuelta, no podría haber mejor receta que instigar a la población contra

cualquier otro enemigo para desviar su atención.

¡Cuanto más hostiles se volvieran los bávaros y los prusianos, mejor!
La lucha más encarnizada de ambos significó para el judío una paz segura.
La atención general se centró en esta lucha regional. y todos parecían
haberse olvidado de la guerra. Y si aun así pudiera surgir el peligro de
elementos sensibles -que también hubo en gran número en Baviera-
aconsejando prudencia y el cese de tales maniobras, el judío solo necesitaba
poner en marcha una nueva provocación en Berlín y esperar la victoria, para
lanzarse inmediatamente . sería todos usufruidores de la discordia entre el
sur y el norte de este evento, y no daría tregua mientras que la llama de la
revolución no se enciende de nuevo.

515

Fue un juego muy hábil que desarrolló el judío en ese momento, el de

desviar la atención de ciertos estados alemanes para poder saquearlos
mejor .
Luego vino la Revolución.
Si hasta 1918, o más bien hasta noviembre de ese año, el hombre
normal, sobre todo los burgueses y el trabajador bajo nivel de educación, aún
no había sido capaz de darse cuenta de la realidad y las consecuencias
inevitables de las luchas de los estados alemanes entre sí, principalmente en
Baviera, al menos la parte que se autodenominaba nacionalista, debería
haber entendido la gravedad del momento, justo al comienzo de la
Revolución, ya que el movimiento en Baviera apenas había comenzado y el
líder y organizador de la Revolución ya se había convertido en representante
de los intereses bávaros. El judío internacional Kurt Eisner comenzó a lanzar
a Bavaria contra Prusia. Era perfectamente comprensible que fuera
precisamente ese oriental quien, como periodista, recorría Alemania en todos
los sentidos, los menos orientados a defender los intereses de Baviera, que
para él era absolutamente indiferente.

Cuando Kurt Eisner le dio al movimiento revolucionario en Baviera una

dirección correcta contra el resto del Reich, no actuó de ninguna manera
desde el punto de vista bávaro, sino sólo como mandato del judaísmo. Usó
los instintos y los odios del pueblo bávaro para aniquilar a Alemania más
fácilmente. El imperio arruinado sería presa fácil del bolchevismo. La táctica
utilizada por él continuó, incluso después de su muerte.

El marxismo que siempre había visto con desdén a los estados

federales ya sus príncipes de repente apeló, como "partido independiente", a
esos sentimientos e instintos que tenían sus raíces más fuertes en las casas
reinantes y en los estados federales.
La lucha de la "República del Consejo" contra los contingentes
liberadores en movimiento fue aprovechada con fines propagandísticos,
sobre todo como una lucha de los trabajadores bávaros contra el militarismo
prusiano.
Esta es la única manera de entender por qué, en Munich, muy diferente
de las demás regiones alemanas, la victoria sobre la "República de los
Consejos" no pudo despertar a las grandes masas populares, sino contribuir
cada vez más a incrementar

516

odio e irritación contra Prusia. El arte con el que los agitadores bolcheviques
pretendían demostrar que la aniquilación de la "República de los Consejos"
era una victoria del militarismo prusiano contra el pueblo bávaro, cuyos
sentimientos eran antimilitaristas y antiprusianos, no podía dejar de producir
grandes frutos . También con motivo de las elecciones para la Cámara
Legislativa de Munich, Kurt Eisner no pudo conseguir ni diez mil votantes, ni
el partido comunista ni tres mil. Sin embargo, tras la caída de la República,
los dos partidos juntos llevaron a casi 100.000 seguidores a las urnas.

En ese momento, comencé mi lucha personal contra este odio

frenético de los estados alemanes entre ellos.
Creo que en toda mi vida, nunca entré en una empresa más impopular
que mi resistencia, en ese momento, a la campaña de odio contra Prusia. En
Munich, ya durante el período de los "Concilios", habían tenido lugar las
primeras manifestaciones colectivas en las que se estimuló el odio contra el
resto de Alemania, especialmente contra Prusia, hasta el punto de que un
alemán del norte que asistió al estas reuniones y estos mítines, que casi
siempre terminaban con un grito infernal: Separación de Prusia - ¡Abajo
Prusia - Guerra contra Prusia! Uno de los representantes más brillantes de los
intereses de la soberanía bávara definió bien este estado de ánimo cuando,
en el parlamento alemán, exclamó: Es mejor morir como bávaro que pudrirse
como prusiano.

Solo quienes asistieron a los mítines de esa época pueden tener una
idea de lo que tuve que soportar cuando, por primera vez, rodeado de unos
amigos, comencé el ataque a esta locura, en una reunión en el
Löwenhrãukeller de Munich. Mis compañeros en la guerra fueron los que, en
ese momento, me ayudaron. Es fácil imaginar nuestro estado de ánimo
cuando supimos que la masa irracional que nos gritaba y amenazaba con
golpearnos estaba compuesta precisamente por quienes, mientras
defendíamos nuestra patria, ellos, en su mayor parte, como vagabundos
desertores, vagaban por su patria. . Es cierto que para mí estas escenas
ofrecían una cierta ventaja. Entonces mis fans se sintieron más conectados

517
para mí, estableciendo, en poco tiempo, una unión por la vida y por la muerte.

Estas luchas, que se han repetido y continuado a lo largo de 1919, se

hicieron aún más duras a principios de la década de 1920. El rally fue -

todavía recuerdo muy bien uno que tuvo lugar en Wagnersaal, Sonnenstrasse,

Munich - durante el cual mi grupo, que con el paso del tiempo se había ido

agrandando, tuvo que soportar las luchas más feroces, que a menudo

terminaban con la golpiza de decenas de mis seguidores, arrojados al suelo y

expulsados del campo. habitación, pareciendo más cadáveres que seres

vivos.
La lucha que yo había iniciado, sostenida sólo por mis compañeros de
guerra, fue considerada después, casi puedo decir, como una tarea sagrada
del nuevo movimiento.
Incluso hoy, me enorgullece poder decir que nosotros, en ese
momento, contando casi exclusivamente con nuestros seguidores bávaros,
habíamos preparado lenta pero firmemente el fin de esta mezcla de
estupidez y traición. Digo estupidez y traición porque no puedo atribuir a sus
organizadores e instigadores tanta sencillez y porque estoy convencido de la
bondad e ingenuidad de la gran masa de sus seguidores. Consideraba y sigo
considerando a estos instigadores como traidores asalariados y pagados por
Francia. En un caso, en el caso Dorten, la historia ya ha dado su veredicto.

Lo que hizo muy peligrosa la acción en ese momento fue la habilidad

con la que se sabía para ocultar las tendencias reales, presentando, en
primer plano, las intenciones federalistas como la única razón de este
movimiento. Es ampliamente reconocido que el avivamiento del odio contra
Prusia no tuvo nada que ver con el federalismo. También es curioso que un
movimiento federalista tenga como objetivo precisamente desmembrar un
estado federal. Un federalista honesto, para quien la idea de Bismarck de un
imperio unido no representa una frase mentirosa, no desearía cerrar partes
del estado prusiano constituidas o en ningún caso terminar por Bismarck ni
apoyar públicamente tales aspiraciones de separación.

518
Como no habríamos protestado en Munich si un partido conservador
prusiano hubiera favorecido la separación de Franconia de Baviera, lo que
más nos penalizó en todo esto fue ver que solo las naturalezas honestas, los
federalistas bien intencionados, los primeros en ser víctimas del engaño, no
lo harían. habían notado esta infame trampa. Así desviado, el movimiento
federalista tenía, en sus propios adherentes, sus principales sepultureros.
Ninguna formación federalista del Reich puede propagarse si se deja de lado
al miembro más importante de tal organización estatal, como es el caso de
Prusia, en una palabra. , si se intenta hacer imposible la participación en el
todo. Esto fue tanto más increíble porque la campaña de estos federalistas
se dirigió precisamente contra Prusia, que no tenía relación con la
democracia de noviembre, por qué los delitos y ataques de estos federalistas
no fueron dirigidos contra los autores de la Constitución de Weimar que
fueron , sobre todo, del sur del país o judíos, sino más bien contra los
representantes de la antigua Prusia conservadora, por lo tanto, ¿los
opositores a la constitución de Weimar? No es de extrañar que no se haya
hecho ningún intento por tocar a los judíos. Quizás esto proporcione la clave
para resolver todo el rompecabezas.

Así como, antes de la Revolución, el judío había sabido desviar la

atención de sus sociedades de guerra, o mejor dicho, hacia sí mismo y había
tenido la capacidad de levantar a las masas, principalmente del pueblo
bávaro, contra Prusia, sin duda habría él, también después de la Revolución,
para enmascarar la nueva proporción de cualquier manera, de proporciones
infinitamente mayores. Una vez más, en este caso, logró instigar a los
llamados elementos nacionales de Alemania, uno contra el otro Conservador
Baviera contra conservador Prusia. Nuevamente el judío actuó con su astucia
habitual. Él, que tenía en sus manos el destino de Alemania, provocó batallas
tan crudas y tan poco inteligentes que la sangre de las Víctimas siempre
provocó nuevos furúnculos, pero estos ataques nunca fueron dirigidos contra
los judíos, sino siempre contra el hermano alemán. El bávaro no vio el Berlín
de cuatro millones de hombres trabajadores y creativos, ¡sino sólo el Berlín
podrido del desafortunado "Westen"! Sin embargo, no dirigió su odio hacia
este "Westen", sino contra la ciudad "prusiana".
 519

Fue realmente desesperado.

La capacidad de los judíos para desviar la atención pública de sí
mismos y ocuparla en otra cosa, también se puede ver en este movimiento.
En el año 1918, no hubo una lucha regular contra el judaísmo. Todavía
recuerdo las dificultades que enfrentaron quienes, al menos, pronunciaron la
palabra judío. Uno de los dos: o te miraron con asombro o encontraste una
resistencia muy fuerte. Nuestros primeros intentos de mostrar al enemigo
real en público parecieron fracasar por completo. Las cosas mejoraron muy
lentamente. Aunque equivocada, en su plan organizativo, la "Unión de
defensa y resistencia", no se puede negar, tuvo el mérito de volver a traer la
cuestión judía a la estera de la discusión. En cualquier caso, en el invierno de
1918/1919 empezó a surgir algo parecido al antisemitismo. Más tarde, el
movimiento nacionalsocialista se hizo cargo de la propagación de ideas
antisemitas, mediante procesos completamente diferentes. Consiguió
desviar este problema de los estratos sociales de la aristocracia y la pequeña
burguesía a las vastas masas populares. Apenas era posible inculcar en el
pueblo alemán la idea de reacción y el judío ya estaba iniciando la ofensiva.
Recurrió a sus viejos procesos. Con increíble velocidad, lanzó él mismo la
pelea de las masas y sembró la discordia. Al comienzo de la cuestión
ultramontana y la resultante lucha del catolicismo contra el protestantismo,
como lo demostraron los hechos, estaba la única probabilidad de entretener
la atención del público con otros problemas, a fin de evitar el asalto
concentrado al judaísmo. Los errores cometidos por quienes lanzaron a
nuestro pueblo en esta lucha nunca podrán remediarse, el judío ha alcanzado
el fin deseado: el catolicismo y el protestantismo mantienen una guerra
inofensiva entre ellos, mientras el cruel enemigo de la humanidad aria y toda
la cristiandad se ríe usted mismo .

Así como, durante años y años, se había considerado útil, durante

años y años, para atraer a la opinión pública a la lucha entre el federalismo y
el unitarismo, hasta que se agotó, mientras el judío vendía la libertad de la
nación y traicionaba a nuestro país ante los máximos. finanzas
internacionales, de la misma manera, ahora, él, nuevamente, maneja

520

lanzar las dos confesiones alemanas una contra la otra, mientras las bases
de ambas son socavadas y devoradas por el veneno del judaísmo
internacional.
Si tenemos en cuenta las devastaciones que el bastardismo judío
causa diariamente al pueblo alemán, reconoceremos muy naturalmente que
este envenenamiento de la sangre, solo después de siglos, difícilmente se
puede evitar. A continuación, todos debemos reconocer cómo esta
descomposición de la raza rebaja nuestros últimos valores arios, no solo los
devalúa sino que también los destruye a menudo. Por lo tanto, nuestra
fuerza, como nación portadora de cultura, está retrocediendo visiblemente y
corremos el riesgo, al menos en las grandes ciudades, de alcanzar el mismo
nivel que el sur de Italia en la actualidad. Este envenenamiento de la sangre
al que cientos de miles de nuestra gente está ciega, ahora lo practican
metódicamente los judíos. De manera sistemática, estos parásitos de las
naciones deshonran a nuestras jóvenes sin experiencia, destruyendo así un
valor que nunca podrá ser devuelto. Las confesiones cristianas, las dos, son
testigos indiferentes de esta profanación y destrucción de un don noble e
incomparable a nuestra tierra por la gracia de Dios. Para el futuro de la
humanidad, no importa si los protestantes derrotan a los católicos o los
católicos protestantes, sino si el hombre ario se conserva en el mundo o
desaparece. A pesar de esto, estas dos confesiones, lejos de luchar contra el
destructor de la especie, solo intentan aniquilarse entre sí. Precisamente el
hombre de sentimientos nacionalistas debe tener la obligación sagrada, cada
uno dentro de su propio credo, de cuidar, no solo de hablar siempre de la
voluntad de Dios, sino también de cumplirla, no permitiendo que la obra de
Dios sea deshonrada. Fue la voluntad de Dios la que dio a los hombres su
forma exterior, su naturaleza y sus facultades. Cualquiera que destruya la
obra de Dios está combatiendo así la obra divina, la voluntad divina. Por
tanto, cada uno debe esforzarse por actuar con eficacia en el campo de su
confesión y reconocer como su primer y más sagrado deber enfrentarse a
quienes, de palabra, actos u omisiones, abandonan el campo de su religión y
tratan de inmiscuirse en el otras confesiones. Porque luchar contra los
detalles de una religión en particular, debido a la

521

divergencia religiosa existente en Alemania, necesariamente como resultado

de una guerra de efectos destructivos para ambos credos. Nuestras
circunstancias particulares no permiten de ninguna manera una
comparación, ni con Francia, España o incluso con Italia. Es posible, por
ejemplo, en cualquiera de estas tres naciones, hacer publicidad contra el
clericalismo o el ultramontanismo sin correr el riesgo de arruinar la nación
francesa, española o italiana. Sin embargo, de ninguna manera debería
hacerse esto en Alemania,

es que en tal lucha los protestantes también tomarían parte activa. La

defensiva organizada en esos países católicos contra la usurpación, en el
campo político, por los propios jefes de la Iglesia, asumiría infaliblemente en
Alemania el aspecto de un ataque del protestantismo contra el catolicismo,
es decir, el ataque de una religión contra otra. . Lo soportable, por parte de un
adherente del mismo credo, aunque sea una crítica injusta, será
inmediatamente combatido, de la forma más dura, siempre que el oponente
esté en las filas de la otra confesión. Este sentimiento llega tan lejos que
incluso los hombres que, en un momento dado, estuvieran dispuestos a
aceptar cualquier sugerencia para remediar un error visible en el campo de
su propia confesión, abandonarían esta idea y concentrarían su resistencia
contra esta misma propuesta, si esta partió de otra religión. Sienten que no
está tolerado ni justificado ni permitido, ni siquiera indigno, inmiscuirse en
asuntos que no son de su competencia. Tales intervenciones no están
excusadas ni siquiera en casos que estén justificados por la defensa de los
derechos o intereses de la comunión nacional, porque los sentimientos
religiosos son aún más poderosos que cualquier conveniencia política
nacional. Esto no se transformará instigando las dos confesiones a una
guerra sin tregua. Solo hay un remedio para esto, que consiste, a través de
concesiones de ambos lados, en preparar un futuro que, por su grandeza,
tendría gradualmente efectos reconciliadores.

No dudo en declarar que creo que los hombres que arrastran al

movimiento de hoy a la crisis de las divergencias religiosas son los peores
enemigos del país que cualquier comunista con tendencias internacionales,
porque convertir al comunista es tarea del

522

movimiento nacionalsocialista. Quien intente sacar al nacionalsocialista de

sus propias filas, para sacarlo de su verdadera misión, está actuando de la
manera más condenatoria. Y, consciente o inconscientemente, un luchador
por los intereses de los judíos. El interés del judío de hoy es este: agotar las
fuerzas del movimiento nacionalsocialista mediante una guerra religiosa,
justo en el momento en que este movimiento comienza a ofrecerle peligro.
Estoy haciendo hincapié a propósito en la palabra agotamiento, porque sólo
un hombre que sea absolutamente ignorante de la historia del mundo puede
imaginar que es posible resolver un problema de esta manera en el que los
principales esfuerzos seculares y estadistas han colapsado.

Además, los hechos hablan por sí mismos. Aquellos que, en 1924,

descubrieron de repente que la misión más alta del movimiento nacionalista
sería la guerra contra el ultramontanismo, no destruyeron el ultramontanismo
sino que destruyeron el movimiento nacionalista. También debo advertir
contra la opinión de que cualquier partidario del movimiento nacionalista,
con ideas poco maduras, podrá lograr lo que ni siquiera un Bismarck pudo
lograr. Siempre será el deber más noble de la dirección del movimiento
nacionalsocialista tomar una posición absoluta contra cualquier intento de
involucrar al movimiento en luchas de este tipo y eliminar inmediatamente de
sus filas a cualquier propagandista con ideas similares. En realidad,
habíamos logrado este objetivo en el otoño de 1923. En las filas de nuestro
partido, el protestante más convencido podía sentarse al lado del católico
más sincero, sin entrar en el más mínimo conflicto, por razones de
convicción religiosa. La gran lucha común iniciada por las dos confesiones
contra el destructor de la colectividad aria había llevado a los dos grupos a
estimarse y respetarse mutuamente. De hecho, precisamente en esos años,
el movimiento nacionalista se enfrascó en la guerra más violenta contra el
partido centrista, no por razones religiosas sino exclusivamente por razones
nacionales, de raza y de política económica. El resultado, en aquellos días,
fue a nuestro favor, como lo es hoy en contra de los sabios.

En los últimos años, la situación ha llegado a veces al punto en que

los círculos nacionalistas, en la sangrienta ceguera de sus discusiones
religiosas,

523

ni siquiera eran conscientes de la desviación de su forma de proceder del

hecho de que los periódicos marxistas ateos se transformaban
repentinamente, cuando era necesario, en abogados de las comunidades
religiosas, perjudicando así a uno u otro bando de los combatientes, con
demostraciones a menudo demasiado estúpidas, avivando así el fuego entre
los dos grupos.

Es precisamente un pueblo como el alemán, capaz de luchar hasta la

última gota de sangre en cualquier tipo de guerra, como lo demuestra su
historia, el que correrá peligro de muerte al participar en tales luchas. Este ha
sido siempre el medio para desviar a nuestra gente de los problemas reales
de sus vidas. Mientras nos consumíamos luchando por problemas religiosos,
los demás se dividían el mundo entre ellos. Mientras el nacionalsocialista
discute si el peligro ultramontano es mayor que el peligro judío o viceversa, el
judío continúa destruyendo los fundamentos raciales de nuestra existencia,
aniquilando así a la nación cada vez más. En lo que respecta a estos
luchadores "nacionalistas", nuestro movimiento y el pueblo alemán le piden al
Todopoderoso que nos libere de esos amigos, enemigos que podremos
librar.

La guerra entre federalismo y unitarismo, propagada en los años

1919/20/21, tan astutamente por los judíos, obligó al movimiento
nacionalsocialista, al condenarlo, a afrontar de frente sus problemas
esenciales.
¿Debería Alemania ser un estado federal o unitario? ¿Cuáles son las
características que prácticamente distinguen las dos formas? En mi opinión,
el tema más importante es el último, porque no solo es indispensable para
esclarecer el problema, sino que también contribuye al entendimiento mutuo
y consecuente reconciliación.
¿Qué es un estado federal?
Por estado federativo entendemos una unión de estados soberanos
que, en virtud de su propia soberanía, se unen renunciando a favor de esa
unión a parte de los derechos que la hace posible y ofrece garantías para su
existencia.

524

Esta forma teórica no está en consonancia con la práctica en ninguno

de los estados federales existentes hoy en día, menos aún en la Unión
Norteamericana, donde, en la mayoría de sus estados, ni siquiera se puede
hablar de soberanía primitiva. Muchos de ellos, solo a lo largo del tiempo.
empezaron a figurar en el mapa general de la Unión, en los estados de la
Unión Norteamericana , en la mayoría de los casos, se trata de territorios
más pequeños o más grandes formados por razones de técnica
administrativa, territorios que antes nunca habían tenido soberanía propia y
ni siquiera podían tener. No fueron estos Estados los que fundaron la Unión,
sino, por el contrario, fue la Unión la que creó la mayoría de estos llamados
Estados. Los importantes derechos otorgados en ese momento a los
diferentes territorios corresponden no solo al carácter especial de esta unión
sino que están en armonía con la inmensidad del área, sus dimensiones
territoriales que son casi equivalentes a las dimensiones de un continente. Al
hablar de la Unión Americana, no se puede hacer referencia a la soberanía
estatal de sus distintos miembros, sino solo a los derechos garantizados por
la Constitución, o mejor dicho, por ella.
También en el caso de Alemania, la fórmula descrita anteriormente no
se corresponde completamente con los hechos. Es cierto que allí había
Estados originalmente separados e independientes y el Imperio fue fundado
por ellos, pero no fue fundado por el libre albedrío o la cooperación igualitaria
de los diferentes Estados, sino porque uno de ellos, Prusia, logró la
hegemonía sobre los demás. La gran diferencia territorial de los estados
alemanes no permite un paralelo con la fundación, por ejemplo, de la Unión
Norteamericana. La diferencia territorial entre los primitivos y diminutos
estados alemanes y el más grande, especialmente el más grande, Prusia,
prueba la disparidad en la formación entre el Imperio Alemán y la Unión
Americana, así como explica la desigualdad en el área de los estados. De
hecho, no se puede hablar en relación con

para la mayoría de estos estados, en soberanía efectiva, a menos que la

palabra soberanía tenga sólo el significado de una frase oficial. En realidad,
no solo en el pasado, sino también en el presente, muchos de estos llamados
estados soberanos habían desaparecido, lo que demuestra claramente la
debilidad de este concepto de "soberanía".

525

No queremos mencionar aquí cómo se formó históricamente cada

uno de estos estados. Es innegable, sin embargo, que en casi ningún caso
tienen sus límites primitivos. Son creaciones puramente políticas, que tienen
sus raíces, en la mayoría de los casos, en los momentos más tristes de la
debilidad de la nación y la consiguiente descomposición de nuestra Patria.

Todo ello tuvo en cuenta, al menos en parte, la Constitución del primer

Reich, no otorgando a los diferentes estados la misma representación
numérica en el Consejo Federal, sino solo una representación que
correspondía a unidades federativas en la formación del Reich.
Los derechos soberanos otorgados por las unidades federativas para
hacer posible la fundación de la Unión, sólo en unos pocos casos, fueron
espontáneamente renunciados. La mayoría de ellos prácticamente no
existían o ya se habían perdido por la presión imperante de Prusia. El
principio seguido por Bismarck no fue dar al Reich todo lo que pudiera
obtener de cada uno de los Estados, sino exigir a las unidades federales solo
lo que el Reich necesitaba absolutamente, un principio tan moderado como
sabio, que, por un lado, él extremos, hábitos y tradiciones y que, por otro lado,
aseguraron al nuevo Imperio de antemano la mayor cantidad de cooperación
entusiasta. Sin embargo, es un error fundamental atribuir la deliberación de
Bismarck a su convicción de que, por este medio, el Reich adquirió todos los
derechos soberanos que garantizaban su existencia. Bismarck no tenía tal
convicción en absoluto. Al contrario, sólo deseaba dejar para el futuro lo que,
de momento, habría sido difícil de lograr y difícil de mantener. Contaba con la
lenta y aplastante fuerza del tiempo y la propia presión del progreso, que
creía, con el paso del tiempo, tenía más fuerza que un intento de reaccionar
de inmediato contra la resistencia de los distintos Estados en ese momento.
Con esto demostró de la manera más elocuente su gran habilidad como
estadista. En realidad, la soberanía del Reich ha aumentado constantemente
a expensas de la soberanía de los diferentes estados. El tiempo colmó las
esperanzas de Bismarck. Con el colapso alemán y la caída del sistema
monárquico, esta evolución se aceleró. Como las diferentes unidades

526

Los alemanes debían su existencia menos a fundamentos nacionalistas que

a razones puramente políticas, era lógico que la importancia de estos
estados tuviese que desaparecer en el momento en que desaparecía la
encarnación fundamental de su desarrollo político: el sistema monárquico,
con sus dinastías, muchas así, estas creaciones políticas perdieron tanta
fuerza interior que, como consecuencia, debían renunciar automáticamente a
una existencia posterior, o encontrarse, por conveniencia, con otras, o incluso
voluntariamente, dejarse absorber por otras de mayor importancia. . Ésta es
la prueba más evidente de la extraordinaria debilidad de la soberanía efectiva
de estas pequeñas formaciones políticas y de la poca consideración que les
tenían sus propios ciudadanos.

Si la abolición del sistema monárquico y sus representantes asestó un

duro golpe al carácter federativo del Reich, lo hizo aún más la carga de las
obligaciones derivadas del tratado de "paz".
Que los diferentes Estados perdieran su autonomía financiera a favor
del Reich era natural y evidente, en un momento en el que el Reich, con el
fracaso de la Guerra, tuvo que aceptar obligaciones financieras que nunca
habrían encontrado cobertura en las sumas parciales que podrían aportar el
diferentes estados federales. La iniciativa fue también una consecuencia
inevitable de la esclavitud de nuestro pueblo que, poco a poco, se estaba
produciendo en el marco del tratado de paz. El Reich se vio obligado a asumir
nuevos valores para cumplir con las obligaciones resultantes de nuevas
extorsiones. Dada la forma loca en la que a veces se hacía la extorsión, era
muy lógico y natural ese hecho. Los partidos y los hombres que no habían
hecho nada para terminar la guerra con la victoria fueron los culpables de
esto. Los culpables fueron, sobre todo en Baviera, los partidos que, con fines
egoístas, abandonaron, durante la Guerra, el ideal del Reich, del que debían
lamentar mil veces después de la Guerra perdida. ¡Venganza de la historia!
Rara vez el castigo del cielo ha sido tan severo, después del crimen, como en
este caso. Los mismos partidos que, unos años antes, habían colocado los
intereses de sus estados privados, especialmente en Baviera, por encima de
los intereses del Reich, ahora deben ser testigos

527

cómo, bajo la presión de los hechos, el Reich sofocó la existencia de esos

mismos estados. Todo fue culpa de ellos.
Es una hipocresía sin parangón, ante las masas de votantes (ya que
solo les va dirigida la agitación de nuestros partidos actuales), quejarse de
estos partidos por la pérdida de la soberanía estatal, cuando todos se
emulaban en la práctica de una política que, en sus últimas consecuencias,
naturalmente debería provocar profundos cambios en Alemania. El imperio
de Bismarck era libre, tanto por fuera como por dentro. Obligaciones
financieras tan asfixiantes y, al mismo tiempo, absolutamente improductivas,
como la actual Alemania tiene que soportar, gracias al plan Dawes, no
existían en la época de Bismarck. En el interior, había pocos, solo los
absolutamente necesarios, gastos que debían cubrirse. De esta manera, el
predominio financiero bien podría pasar y vivir de las contribuciones de
estados particulares. Es fácil comprender que, por un lado, la preservación de
la soberanía de los Estados y, por otro, las contribuciones financieras
relativamente pequeñas al Reich, contribuyeron enormemente al entusiasmo
de los Estados en relación con él. No es cierto, es completamente falso,
afirmar hoy, como propaganda, que la actual falta de entusiasmo por el Reich
es una consecuencia única de la dependencia financiera de los Estados de él.
No, ese no es el caso. La disminución del entusiasmo por las ideas del Reich
no es consecuencia de la pérdida de la soberanía estatal, sino el resultado de
la forma miserable en que la nación alemana estuvo representada en su
gobierno central. A pesar de todas las manifestaciones, en nombre de la
bandera alemana y la Constitución, el gobierno de hoy es ajeno a los
sentimientos de todos los estratos de la nación y las leyes republicanas
pueden evitar un ataque a las instituciones republicanas, sin embargo, nunca
ganarse el amor de un solo alemán. El excesivo cuidado en defender a la
República frente a sus propios ciudadanos, a través de las leyes y la cárcel,
es la crítica más demoledora a la institución y su condena más formal.

Por otro lado, la reivindicación de ciertos partidos hoy, según la cual la

desaparición del entusiasmo por el Reich es consecuencia de sus excesos,
frente a ciertos derechos soberanos de estados particulares, no

528
corresponde a la verdad. Suponiendo que el Reich no hubiera abusado de su
autoridad, no es de creer que el amor de los Estados por él fuera mayor, si,
sin embargo, las contribuciones totales fueron las mismas que hoy. Por el
contrario: si los estados hoy soportaran las contribuciones que el gobierno
central necesita para cumplir con el tratado de esclavitud, la odiosidad contra
el Reich sería aún mayor. La importancia de las contribuciones, que los
Estados tendrían que pagar al Reich, sólo podía cargarse con gran dificultad.
Sería necesario emplear medios de coerción. Como la base sobre la que se
fundó la República son los tratados de paz, y como no tiene el valor ni la
intención de romperlos, debe pensar en cómo cumplir con estas
obligaciones. También en este caso, solo aquellos partidos que están
constantemente hablando con las masas de votantes sobre la necesidad de
la autonomía del Estado tienen la culpa y, al mismo tiempo, favorecen una
política que necesariamente resultará en la destrucción de los restos del
llamado "derechos soberanos".

Digo "necesariamente" porque, para el Reich de hoy, no hay

absolutamente ninguna otra posibilidad de afrontar el peso de sus
obligaciones, originado por una política infame, tanto dentro como fuera.
Cada impulso crea un nuevo impulso y cada nueva deuda, con la que el Reich
está agobiado por la representación criminal de los intereses alemanes en el
exterior, debe ser saldada dentro, mediante una presión creciente, un
aumento que, de nuevo, tiene el resultado de abolir, poco a poco, toda la
soberanía de los Estados, esto para no permitir que se formen en ellos
gérmenes de resistencia o para preservar los existentes.

En general, la diferencia característica de la política del Reich actual,

en comparación con la política de antaño, es la siguiente: el primer Imperio
dio libertad por dentro, mostró fuerza por fuera y la República está
mostrando debilidad por fuera y está oprimiendo sus ciudadanos adentro. Un
hecho es consecuencia del otro. Un estado nacionalista vigoroso necesita,
para su vida interior, pocas leyes, como resultado del mayor amor y
dedicación de sus ciudadanos; un estado esclavista, con tendencias
internacionalistas, sólo a través de la violencia bruta puede obtener servicios
forzosos del

529
tus sujetos. Una de las insolencias más atrevidas del gobierno actual es
hablar de "ciudadanos libres". Los ciudadanos libres solo existían en
Alemania en el pasado. La República, como colonia de esclavos, bajo
dominio extranjero, no tiene ciudadanos, pero, en el mejor de los casos,
súbditos. Por esta razón, tampoco tiene bandera nacional, sino solo un
símbolo de privilegios, creado por las autoridades y protegido por las leyes.
Este símbolo, admitido como "el sombrero de Gessler" de la democracia
alemana, siempre será ajeno a los sentimientos íntimos de la nación. La
República que, sin el más mínimo respeto por la tradición, por la grandeza del
pasado, ha embrollado los emblemas de este pasado, se asombrará de lo
superficial que es el cariño de sus súbditos hacia sus emblemas. Esta
República, por su propia culpa, aparecerá en la historia alemana en el
aspecto de "intermezzo".

Así, el Estado de hoy, para asegurar su propia existencia, se ve

obligado a suprimir, cada vez más, los derechos soberanos de los Estados y
esto no solo desde un punto de vista material, sino también desde un punto
de vista ideal. Porque, teniendo la última gota de sangre de sus ciudadanos,
como consecuencia de su política financiera extorsión, se ve también en la
contingencia de privarlos de sus últimos derechos, si uno no quiere ver
descontento general, un día, Ignite levantarse y convertirse en una violenta
rebelión.

Para nosotros los nacionalsocialistas, resulta el siguiente principio

fundamental: Un gobierno nacionalista fuerte que defienda, por todos los

medios, los intereses de sus ciudadanos frente a los extranjeros, puede

ofrecer libertad en el interior, sin tener que temer por la solidez del Estado.

Por otro lado, sin embargo, es lícito que un gobierno nacionalista fuerte haga

avances incluso importantes, en la libertad individual, como en la de los

Estados, y cargue con responsabilidad, cuando el ciudadano pueda

reconocer en estas medidas un medio para promover la grandeza de su

nación.
Es un hecho que todos los estados del mundo se están
transformando en su organización interna, en el sentido de cierta unificación.
Alemania no hará ninguna excepción a esto. Hoy en día es absurdo hablar, en
el caso de los diferentes estados alemanes, de "soberanía estatal", soberanía,
que ya no existe,

530

Dadas las ridículas proporciones de estas formaciones estatales, tanto en el

ámbito económico como en el técnico administrativo, la importancia de los
distintos Estados disminuye cada vez más. La técnica moderna de
transporte acorta cada vez más las distancias. Una nación antigua hoy
representa solo una provincia, y las naciones de hoy serían, en el pasado,
vistas como continentes. Desde un punto de vista técnico, la dificultad de
administrar una nación, como Alemania, no es mayor que la dificultad de
administrar una provincia, como Brandeburgo, hace ciento veinte años.
Superar la distancia de Munich a Berlín es, hoy, más fácil que Munich a
Starnberg, hace cien años. Y todo el territorio nacional es hoy, debido a la
técnica de transporte actual, más pequeño que cualquier unidad federativa
alemana promedio, en el momento de la guerra de Napoleón. Quien huye de
las consecuencias resultantes de verdades probadas, está precisamente en
la retaguardia del tiempo. Las criaturas que proceden de esta manera,
existieron en todo momento, y también existirán siempre en el futuro. Ellos
pueden ralentizar las cosas, pero nunca dejar de ellos .
Los nacionalistas socialistas no debemos transmitir a ciegas las
consecuencias de estas verdades. En estos asuntos, tampoco debemos
dejarnos atrapar por las frases de nuestros llamados partidos burgueses
nacionalistas. Utilizo la palabra frases, primero, porque estas partes no creen
seriamente en la posibilidad de llevar a cabo sus intenciones y, segundo,
porque son culpables, y en gran parte por la situación actual. Especialmente
en Baviera, el grito de descentralización es en realidad otro juego de fiesta,
sin intenciones de consecuencias graves. En todo momento en que estas
partes deberían haberse tomado en serio sus "sentencias", fallaron, sin
excepción, de una manera lamentable. Las frases, como el "asalto a los
derechos soberanos" del Estado bávaro por parte del Reich, no son más que
un ladrido repugnante, sin la menor resistencia. si alguien realmente se
atrevía a hacerlo en serio, ante este sistema desorientado, era considerado
como - fuera del Estado, por los mismos partidos proscritos y condenados y
perseguidos hasta que se les obligaba al silencio, o bien a la cárcel o
mediante una prohibición legal

531

hablar o escribir. Precisamente por eso, nuestros seguidores deben

reconocer la mentira de estos círculos denominados federalistas. Como
ocurre con la religión, el federalismo es sólo un medio para lograr sus sucios
intereses partidistas.
Por más natural que pueda parecer una cierta unificación,
especialmente en el campo de los medios de comunicación, para nosotros
los nacionalsocialistas existe la obligación de hacer la más fuerte oposición
a tal evolución, ya que las medidas que se toman sólo tienen como objetivo
disfrazar o hacer posible una política exterior nefasta. Precisamente porque
el Reich de hoy se propone controlar trenes, correos, finanzas, etc., no desde
puntos de vista superiores de la política nacionalista, sino sólo para tener los
medios y garantías de un Política de obligaciones sin fin, los
nacionalsocialistas debemos hacer todo lo posible, todo lo que, en cualquier
caso, parezca dificultar la ejecución de tal política, si es posible para
prevenirla. Para ello, sin embargo, es necesario luchar contra la actual
centralización de importantes organizaciones, que solo se emprende para,
por este medio, obtener los millones que facilitan nuestra política de
posguerra, en relación con los extranjeros.

La segunda razón que nos lleva a resistir tal centralización es que, en

esta centralización, se pudo reforzar la eficiencia de un sistema de gobierno
en el interior que, en sus efectos generales, había dado lugar a la mayor
desgracia de la nación alemana. El Reich, del "judío democrático" de hoy, que
se ha convertido en una verdadera maldición para el pueblo, intenta anular
las objeciones planteadas por Estados que, hasta ahora, no han adoptado la
forma actual de pensar, reduciéndola a la nulidad total. . Ante tal situación, a
los nacionalsocialistas nos queda la tarea de intentar, no solo dar a la
posición de estos diferentes Estados la base de una fuerza nacional, con
posibilidades de éxito, sino transformar totalmente su lucha contra la
centralización y Darle la expresión del más alto interés nacional. Sin
embargo, mientras que el Partido Popular de Baviera, por insignificantes
razones regionales, trata de garantizar derechos especiales para la

532

Baviera, debemos aprovechar esta situación especial en favor de un interés

nacional superior, actuando contra la democracia de noviembre.
El tercer motivo, que puede inducirnos a reaccionar contra la
centralización, es el convencimiento de que la mayoría de los llamados
controles no constituyen en realidad una unificación y mucho menos una
simplificación, sino que, por el contrario, en muchos casos, se trata sólo de
reducir la soberanía de los Estados, abrir la puerta a la defensa de los
intereses de los partidos revolucionarios. Nunca en la historia de Alemania
ha habido un favoritismo tan descarado como en la República Democrática.
La mayor parte del furor actual de la centralización tiene su origen en los
partidos que, en el pasado, prometían aprovecharse de hombres activos y
capaces y, a la hora de postular a cargos y cargos públicos, tenían en la mira,
exclusivamente, el criterio de partido. Sobre todo, fueron los judíos los que
inundaron, desde los inicios de la República, en cantidades increíbles, las
grandes organizaciones económicas y las oficinas públicas, que así
quedaron enteramente bajo su control. Básicamente, esta tercera
consideración nos obliga, por razones tácticas, a examinar, con el mayor
rigor, cualquier medida de centralización y, si es necesario, a tomar una
acción decisiva contra ella. En este caso, nuestros puntos de vista deben ser
los más altos puntos de vista políticos nacionales y nunca los regionalismos
mezquinos.
 Esta última observación es necesaria para no crear, en el espíritu de
nuestros partidarios, el concepto de que nosotros, los nacionalsocialistas, no
le daríamos al Reich el derecho de encarnar una soberanía superior a la de
los diferentes Estados. No hay duda sobre este derecho y no puede haber
ninguna duda entre nosotros. Como el Estado mismo es, para algunos, una
sola forma y lo esencial es su contenido, es decir, el pueblo, está claro que, a
sus intereses soberanos, todo tendrá que estar subordinado. Sobre todo, no
podemos permitir que ningún estado, dentro de la nación y el Reich, que lo
representa, disfrute de la soberanía política absoluta como estado. El
absurdo de las distintas unidades federativas podría mantener
representaciones en el exterior y entre ellas debe y terminará. Siempre que
tales hechos sean posibles, no debería sorprendernos que el extranjero

533

sigue dudando de la estabilidad de nuestra estructura estatal y actúa en

consecuencia. El absurdo de tales representaciones se destaca aún más
cuando consideramos que solo conllevan desventajas. Los intereses de un
ciudadano alemán en el extranjero, que no pueden ser percibidos por el
embajador del Reich, lo serán mucho menos por el embajador de un estado
diminuto, de proporciones ridículas en la situación actual en el mundo. En
estas pequeñas unidades federativas sólo se debería ver estimular la
tendencia a la disolución de la nación alemana y su debilitamiento interno y
externo. Nuestras representaciones diplomáticas en el exterior ya eran, en la
época del antiguo imperio, tan miserables que hicieron completamente
innecesarias otras experiencias posteriores.

La importancia de los diferentes estados tendrá que ser, en el futuro,

sin restricciones, pero en el campo de la política cultural. El monarca que
más hizo por la reputación bávara no fue un regionalista obstinado, con
intenciones anti-alemanas, sino Luis I, que estaba tan entusiasmado con la
grandeza alemana como con el arte. Cuando utilizó las fuerzas estatales
para promover el progreso cultural bávaro y no para fortalecer los poderes
políticos, brindó a su pueblo mayores y más duraderos servicios de lo que
hubiera sido posible si hubiera hecho lo contrario. Al elevar Múnich, de la
posición de capital provincial menor, a la de una gran metrópoli del arte
alemán, la transformó en un centro de cultura que aún hoy tiene la facultad
de atraer incluso a los franceses a ese estado, a pesar de su modo de actuar.
pensar tan diferente. Suponiendo que Munich se hubiera quedado en lo que
fue en el pasado, la misma evolución que ocurrió en Sajonia se habría
repetido en Baviera, solo que con la diferencia de que Nuremberg, la Leipzig
bávara, no hubiera quedado como una ciudad bávara, las calles se se habría
convertido en una ciudad de Franconia. No fueron los que gritaron "¡Abajo
Prusia!" eso hizo grande a la ciudad de Múnich, pero el rey que, con él, quiso
hacer de la nación alemana un regalo de 'una joya de arte, que merecía ser
vista y apreciada y que, de hecho, fue más tarde. Usted debe ver una lección
para el futuro. La importancia de los diferentes estados no debe basarse, en
el futuro, en el terreno del poder político, sino en la raza o el tío del campo
cultural. Incluso aquí, la acción del tiempo es

534

calificador. Las instalaciones del transporte moderno están acercando a los

hombres de tal manera que, paulatina y continuamente, las fronteras de las
razas irán desapareciendo y, con ello, el escenario cultural de los diferentes
pueblos tenderá, poco a poco, a alcanzar el mismo nivel.
El ejército debe serlo, severamente. lejos de las influencias estatales.
El futuro estado nacional socialista no debe cometer los mismos errores que
el pasado, imponiendo al ejército tareas que no son ni deben ser suyas. El
propósito del ejército alemán no es el de una escuela para mantener el
regionalismo, sino una escuela que enseña a todos los alemanes a
entenderse y vivir en armonía unos con otros. Todo lo que tienda a causar
desunión en la vida de la nación debe ser convertido por el ejército en una
fuerza en la dirección opuesta. El ejército debe tomar cada uno. joven del
estrecho entorno de su patria y colocarlo en el corazón de la nación alemana,
enseñándole a ver, no las fronteras de su provincia, sino las de su patria, que
son las que un día tendrá que defender. . ESTÁ. por eso, es una locura dejar al
joven alemán en la región donde nació. Mucho más preciso

es darle la oportunidad de visitar Alemania durante su servicio militar. Esto

es tanto más necesario hoy en día dado que los alemanes no suelen viajar,
ampliando así sus horizontes, como lo hacían en el pasado. ¿No es
contraproducente dejar al joven bávaro en Munich, al francés en Nuremberg,
al habitante de Baden en Karlsruhe, al Württenburg en Stuttgart, etc.? ¿No
sería más razonable mostrar al joven bávaro el Rin y el Mar del Norte, la
Hamburguesa los Alpes, el Prusia Oriental las montañas de Alemania Central,
etc.? El amor por la patria debe cultivarse en el ejército y no en las
guarniciones regionales. Todo intento de centralización debe tener nuestra
desaprobación, sin embargo, nunca eso para operar en el ejército. Incluso si
no fueran aconsejables otros intentos de centralización, al menos esto
debería ser aconsejable . Aparte del absurdo de mantener separadas las
corporaciones del ejército alemán, vemos en la unificación efectiva del
ejército un paso que, en el futuro, cuando se trata de la reorganización del
ejército nacional, nunca debemos interrumpir.

535

Además, un nuevo movimiento debe eliminar cualquier obstáculo que

pueda anular su actividad en la lucha por la victoria de sus ideas. El

nacionalsocialismo debe reclamar para sí el derecho de imponer a toda la

nación alemana, sin tener en cuenta las fronteras estatales actuales, sus

principios y educar a la nación sobre sus ideas. De la misma manera que las

religiones no dependen de límites políticos, la idea

nacionalsocialista. independiente de los diferentes estados de nuestra patria.

La doctrina nacionalsocialista no pretende servir a los intereses

políticos de los diferentes estados federales, sino guiar a la nación alemana.
Debe organizar, nuevamente, la vida de toda la nación y, por eso, debe
reivindicarse categóricamente el derecho a cruzar fronteras trazadas por
hechos políticos que condenamos. Cuanto más decisiva sea la victoria de
estas ideas, mayor será la libertad individual, más tarde, rodeada de todas las
garantías internas.

536

C CAPITULO XI
ORGANIZACIÓN P ROPAGANDA

El año 1921 fue, en muchos sentidos, de gran importancia para el

movimiento.Después de unirme al "Partido Nacionalsocialista de los
Trabajadores Alemanes", inmediatamente me hice cargo de la dirección de la
propaganda. Tenía este sector, en ese momento, como el más importante de
todos. Se trataba menos de cuestiones organizativas que de difundir la idea
al mayor número de personas posible. La publicidad debía preceder a la
organización, conquistando el material humano necesario para ello. Además,
siempre he sido enemigo del trabajo organizativo demasiado rápido y
pedante. Esto da como resultado, en la mayoría de los casos, solo un
mecanismo muerto, rara vez una organización viva. Las organizaciones se
basan en la vida, en el desarrollo orgánico de un pueblo. Las ideas que han
conquistado a cierto número de individuos siempre provocarán la necesidad
de una cierta disciplina, absolutamente indispensable. Pero aquí también hay
que contar con la debilidad humana, inclinada a oponerse, al menos al
principio, a una dirección superior. En la hipótesis de una organización sin
vida, existe el peligro inmediato de que aparezca un hombre, señalado por
todos pero aún no plenamente experimentado y que, tal vez, de capacidad
inferior, trate de impedir, dentro del movimiento, la elevación de elementos
más capaces. El daño resultante puede ser, especialmente en un nuevo
movimiento, con consecuencias fatales.

Por eso, es más conveniente difundir la idea, al menos durante un

tiempo, del centro de un núcleo determinado, para seleccionar de allí el
material humano para poder dirigir el movimiento. Más de una vez será
evidente que, en esta selección, no debemos juzgar por las apariencias.

Sin embargo, sería completamente falso ver, en el conocimiento

teórico, evidencia de habilidades de liderazgo.
A menudo sucede lo contrario.
Un gran teórico rara vez es un gran organizador, porque el valor del
teórico consiste, primero, en la noción de leyes que definen abstractamente

537

exacto, mientras que el organizador debe ser primero un conocedor de la

psicología popular. Debes ver a los hombres como realmente son. No debes
darles demasiada importancia o desvalorizarlos en medio de la masa. Al
contrario, debes tener en cuenta tu debilidad como tu aspecto instintivo, para,
teniendo en cuenta todos los factores, organizar una fuerza capaz de
sostener una idea y de garantizar el éxito!

Un gran teórico rara vez será un líder. Es más fácil para un agitador
poseer estas cualidades, a pesar de la oposición de los teóricos puros.
Esto es perfectamente comprensible. Un agitador capaz de comunicar
una idea a la gran masa, necesita conocer la psicología del pueblo, aunque
sea solo un demagogo. Incluso en esta hipótesis, será un líder más apto que
el ignorante teórico de la psicología humana. Para ser chef debes tener la
habilidad de mover masas. La capacidad intelectual no tiene nada que ver
con la capacidad de mando. Entonces, es completamente superfluo discutir
si hay más valor en crear ideas y propósitos que en realizarlos. Aquí sucede
lo mismo que en muchos otros casos: uno no puede descartar al otro. La
doctrina más hermosa no tiene propósito ni eficacia si el líder no logra
entusiasmar a las masas. Por otro lado, ¿de qué serviría el genio de un
director de masas, si el teórico no indicara los propósitos de las luchas
humanas? La existencia, en un mismo individuo, del teórico, el organizador y
el líder es el fenómeno más raro en este mundo. Cuando esto sucede, es un
genio.

En los primeros días de mi actividad partidista, me dediqué a la

propaganda. A través de esta propaganda se debería conseguir un pequeño
núcleo de individuos, poco a poco, convencidos de la nueva idea, que
formaran así el material que, más tarde, podría proporcionar los primeros
elementos de una organización. Apuntábamos más a la publicidad que a la
organización.

Cuando un movimiento tiene como objetivo demoler una situación

existente para reconstruir, en su lugar, un mundo nuevo, todos sus líderes
deben estar de acuerdo en los siguientes principios fundamentales: cada
movimiento

538

debe dividir el acervo humano adquirido para la causa en dos grandes

grupos: adherentes y combatientes.
El deber de la publicidad es conseguir adeptos, el de la organización
es ganar luchadores.
Un adherente al movimiento es aquel que acepta su propósito, con.
Detén a quien lucha por ello.
 El adherente se alista para un movimiento a través de la publicidad. El
combatiente es dirigido, por la organización, a cooperar personal y
activamente, alistando nuevos adherentes, de los cuales luego se pueden
reclutar nuevos combatientes.

Como la condición de adherente sólo requiere el reconocimiento

pasivo de una idea, y la condición de combatiente, la representación activa y
su defensa, entre diez adherentes se encontrará como máximo uno o dos
combatientes.

La condición de adherente se basa en la comprensión de la doctrina,

la de combatiente en la valentía de defender y difundir las nociones
adquiridas.
La doctrina pura corresponde mejor a la psicología de la mayoría de la
humanidad, cómoda y cobarde. Los requisitos requeridos para los pioneros
del Partido corresponden a una habilidad práctica que solo se encuentra en
personas raras.
Por tanto, la preocupación constante de la publicidad debe estar en el
sentido de atraer seguidores, mientras que la organización debe cuidar
escrupulosamente de seleccionar, entre los adherentes, a los luchadores más
eficientes. La publicidad, por lo tanto, no necesita examinar el valor de cada
uno de sus conversos, en términos de eficiencia, capacidad, inteligencia o
carácter, mientras que la organización debe elegir cuidadosamente, de la
masa de estos elementos, a quienes son efectivamente capaces de liderar el
movimiento. la victoria.

La propaganda intenta imponer una doctrina a todo el pueblo; la

organización acepta en su personal solo a aquellos que no amenacen con
convertirse en un obstáculo para una mayor difusión de la idea.

539

La publicidad estimula a la comunidad hacia una idea, preparándola

para su triunfo; la organización debe lograr la victoria concentrando a los
valerosos partidarios, capaces de luchar por el triunfo común.
El triunfo de una idea será más fácil cuanto más intensa sea la
propaganda y más exclusiva, rígida y sólida sea la organización que
prácticamente se lleva el combate a sí misma.

De ello se desprende que el número de partidarios nunca es

exagerado, mientras que, en términos de combatientes, no se debe
considerar el número sino la calidad.

Cuando la propaganda ya ha conquistado a toda una nación a una

idea, llega el momento de que la organización, con un puñado de hombres,
retire las consecuencias prácticas. La publicidad y la organización dependen
una de la otra. Cuanto mejor actúe la publicidad, más pequeña puede ser la
organización; cuanto mayor sea el número de adherentes, más modesto será
el número de combatientes, y viceversa; cuanto peor es la propaganda, más
grande debe ser la organización y menor el número de miembros de un
movimiento, más numeroso debe ser el número de sus organizadores, si se
quiere contar con el éxito.

El primer deber de la publicidad es ganar seguidores para la futura

organización; El primer deber de la organización es ganar seguidores para la
continuación de la publicidad. El segundo deber de la publicidad es la
destrucción del estado de cosas actual y la difusión de la nueva doctrina,
mientras que el segundo deber de la organización debe ser la lucha por el
poder para lograr, por este medio, el éxito definitivo de la doctrina.

El éxito más decisivo de una revolución siempre se logrará cuando la

nueva doctrina sea difundida por el mayor número, impuesta a todos
después, mientras que la organización de la idea, es decir, el movimiento,
sólo debe cubrir a los hombres absolutamente necesarios para los puestos
de mando. .

En otras palabras: en todo gran movimiento destinado a revolucionar

el mundo, la propaganda debe primero difundir la idea.

540
Tendrá que iluminar incesantemente a las masas sobre nuevas ideas,
atraerlas a sus filas o, al menos, sacudir las creencias actuales. Sin embargo,
dado que la difusión de una idea, es decir, la publicidad, debe tener un núcleo
central de dirección, será necesaria una organización sólida. La organización
recluta a sus miembros del número total de adeptos ganados por la
publicidad.

La máxima misión de la organización es, por tanto, tomar las

precauciones para que no surjan diferencias íntimas, entre los partidarios del
movimiento, que puedan provocar una desarmonía y, con ello, un
debilitamiento de la causa, y para que se conserve siempre el espíritu de
ataque. y resolución. No es necesario aumentar infinitamente el número de
combatientes; por el contrario, como sólo una pequeña parte de la
humanidad tiene un carácter enérgico y decidido, un movimiento que
aumentaría desproporcionadamente su organización central se vería
debilitado. Las organizaciones que sobrepasan un cierto número de
miembros, poco a poco, pierden su poder de lucha y la capacidad de apoyar
la propaganda de una idea, de manera resuelta.

Cuanto más fuerte y revolucionaria es una idea, más eficientes deben

ser sus defensores, y los cobardes y los incapaces deben alejarse de ella. A
escondidas, querrán hacerse pasar por adherentes, pero, en público, dejarán
de demostrar su adhesión. Así, sólo los más eficientes entre los adeptos
conquistados por la propaganda se incorporan a la organización de una
doctrina efectivamente revolucionaria. Es precisamente en la eficiencia de
los miembros de un movimiento, garantizada por su elección natural, que es
la condición esencial para una propaganda correspondiente y para una lucha
exitosa por la realización de la doctrina.
El mayor peligro que puede amenazar a un movimiento es un número
exagerado de adeptos adquiridos como resultado de un éxito fácil. Todos los
cobardes y egoístas huyen de un movimiento, mientras éste tiene que
enfrentarse a duras luchas, mientras que al mismo tiempo el éxito es fácil de
predecir o ya se ha producido.

Esa es la razón por la que muchos movimientos victoriosos fracasan

antes de alcanzar su meta, suspenden la lucha y finalmente desaparecen. En
 541

como consecuencia de la victoria inicial, tantos elementos malos, indignos,

sobre todo cobardes ingresan a su organización que estos personajes
inferiores finalmente toman precedencia sobre los enérgicos luchadores y
pronto fuerzan el movimiento en favor de sus propios intereses,
degradándolo y sin hacer nada para completar la victoria. de la idea primitiva.
Desaparece el entusiasmo fanático, se anula la fuerza de combate o, como
en idénticos casos, se dice en los círculos burgueses: "Que se eche agua en
el vino". Se sacrifica el estallido del movimiento.

Por ello, es fundamental que, al menos por instinto conservacionista,

sea inmediatamente difícil admitir simpatizantes en un momento en que el
éxito se inclina hacia la causa y, en el futuro, la organización se expande con
la máxima cautela y tras un examen. Muy estricto, así, el movimiento siempre
se mantendrá saludable en su esencia. Es necesario tomar precauciones
para que sea exclusivamente el núcleo central el que siga impulsando el
avance del movimiento, es decir, que oriente la propaganda dirigida a ganar
apoyo general y tome como titular del poder las medidas necesarias para la
concreción práctica de sus ideas. .

La organización debe reclutar del núcleo primitivo del movimiento no

solo a los hombres que deben ocupar todos los puestos importantes en el
terreno conquistado, sino también a los de la dirección general, y esto debe
durar hasta que los principios y doctrinas actuales del partido se conviertan
en la base del nuevo Estado. Sólo entonces, el gobierno puede pasar
gradualmente a ser dirigido por la nueva constitución, nacida del espíritu del
movimiento. Esto, sin embargo, suele darse también a través de luchas
recíprocas, porque no se trata de una cuestión de ideas, sino de un juego de
fuerzas, que, es cierto, se puede reconocer previamente, pero no se puede
controlar constantemente.

Todos los movimientos importantes, sean religiosos o políticos, deben

sus grandes éxitos exclusivamente al conocimiento y
la aplicación de estos principios. Ningún éxito con efectos duraderos es
posible sin respetar estas leyes.

542

Como jefe de propaganda del Partido, trabajé duro, no solo para

preparar el terreno para el desarrollo futuro de la causa, sino también para
asegurar, mediante una comprensión exacta de estos principios. que la
organización - sólo reciba el mejor material humano. Cuanto más radical e
incitante era mi propaganda, más asustaba a los hombres débiles y las
naturalezas tímidas, impidiéndoles entrar en el núcleo primitivo de nuestra
organización. Puede que hayan sido expertos en la causa, pero ciertamente
no con un espíritu decidido. Cuántos miles aseguraron, en ese momento, que
estarían absolutamente decididos en todo, pero por eso no podían ser
aceptados como miembros del Partido. El movimiento tendría que ser tan
radical que sus adherentes pudieran estar expuestos a los más graves
peligros, de modo que un ciudadano respetable y pacífico no debería ser
censurado por, al menos por un tiempo, permanecer al margen, aunque con
todo su corazón perteneciera a la causa. .

Fue muy bueno que se hiciera.

Si todos los que no estaban de acuerdo con la Revolución se hubieran
unido a nuestro partido, hoy podríamos ser vistos como una congregación
piadosa, pero nunca como un movimiento fuerte dispuesto a luchar.
La forma agresiva que se produjo en ese momento en nuestra
propaganda consolidó y garantizó la tendencia radical del nuevo movimiento,
porque, efectivamente, estaba constituido, con muy pocas excepciones, por
hombres radicales, capaces de asumir la responsabilidad de defensores de
la causa. .
El efecto de esta propaganda fue tal que, en poco tiempo, cientos de
miles no solo estuvieron de acuerdo con nosotros sino que desearon nuestra
victoria, aunque, personalmente, fueron demasiado cobardes para hacer el
sacrificio de unirse al Partido.
 Hasta mediados de 1921, esta actividad únicamente en el sentido
publicitario fue suficiente y útil para el movimiento. Eventos especiales, sin
embargo, en el verano de ese año, demostraron que sería conveniente que la
organización marchara pari passu con propaganda, cuyo éxito era cada vez
más evidente.

543

El ensayo de un grupo de fancarias racistas, con el benevolente apoyo

del primer presidente del Partido en ese momento, para asumir la dirección

del Partido, resultó en el colapso de esta pequeña intriga. En una asamblea

general, se me entregó por unanimidad la dirección de todo el movimiento. Al

mismo tiempo, se adoptó una nueva resolución de la que se confió la

responsabilidad al presidente, que derogó las resoluciones de las comisiones

sustituyéndolas por un sistema de división del trabajo que, desde entonces,

ha dado los mejores resultados.

Desde 1er. En agosto de 1921, me hice cargo de esta reorganización
interna del Partido y encontré en ella el apoyo de una serie de excelentes
fuerzas, cuyos nombres creí necesario mencionar en un capítulo especial.
La experiencia que traen los resultados de la publicidad debería, a la
hora de la organización, eliminar una serie de hábitos actuales y establecer
principios que no existían en ninguna de las partes en ese momento.
En los años 1919 y 1920, el movimiento tenía, en su dirección, una
comisión elegida en asambleas de socios, según los estatutos. La comisión
estuvo compuesta por un 1º y un 2º tesorero; un 1º y un 2º secretario y como
jefes un 1º y 2º presidente. A esto también se unieron un supervisor, el jefe
de propaganda y varios asistentes.

Este comité encarnaba -lo cual era sumamente cómico- precisamente

lo que el movimiento tenía que combatir de la manera más enérgica, es decir,
el parlamentarismo. Estaba claro que era una organización que, partiendo del
pequeño grupo local, y pasando por futuros distritos, provincias, etc., hasta el
gobierno en el Reich, representaba el mismo sistema parlamentario, bajo el
cual todos éramos y seguimos siendo hoy. sufrimiento.

Era urgente cambiar este estado de cosas, a menos que no

quisiéramos que el movimiento fuera sacrificado para siempre por las falsas
bases de su organización interna.

Las asambleas de comisiones que obedecían a un protocolo

determinado y en las que las decisiones se tomaban por mayoría de votos
eran en realidad un pequeño

544

parlamento. No había responsabilidad personal en ellos. Como en las

grandes asambleas políticas, en estos comités prevalecieron los mismos
absurdos y extravagancias. En este comité se designaron secretarios,
tesoreros, representantes de todos los miembros de la organización,
representantes de propaganda y muchas otras cosas. Sin embargo, todos
juntos deberían tomar resoluciones, mediante votaciones, sobre cualquier
tema aislado. Esto quiere decir que la persona que representó a la sección de
publicidad resolvió un asunto de la competencia del responsable de finanzas,
el responsable de asuntos de la organización, sobre detalles que pertenecían
a las secretarias, etc.
La razón por la que se nombró un experto en publicidad, cuando los
tesoreros, secretarios, etc., debían decidir sobre asuntos que solo eran de la
competencia de aquél, parece tan incomprensible para un cerebro normal,
qué incomprensible sería si, en una gran empresa industrial , los gerentes o
directores de otras secciones y otras ramas decidirían sobre asuntos con los
que no tenían absolutamente nada que ver.

No me conformé con esta locura; muy poco tiempo después, dejó de

aparecer en estas asambleas. Hice mi propia publicidad, protestando
siempre cuando algún ignorante en este asunto trataba de inmiscuirse en
ella. Por el mismo principio, yo tampoco me entrometí en las funciones de
los demás.
 Cuando, con la aprobación de los nuevos estatutos y mi
nombramiento como primer presidente, había adquirido la autoridad
necesaria y el derecho a actuar de acuerdo con ella, inmediatamente puse fin
a esa idiotez. En lugar de las resoluciones del comité, establecí el principio
de responsabilidad absoluta.
El primer presidente es responsable de la dirección general del
movimiento. Divide el trabajo a realizar tanto entre los miembros del comité
que le reporta como entre los demás colaboradores que puedan ser
necesarios. Cada uno de estos caballeros es completamente responsable de
sus funciones. Están subordinados solo al primer presidente que tiene que
preocuparse

545

la cooperación de todos y hacer eficiente esta cooperación, comenzando por

la elección de personalidades y la indicación de pautas generales.
Este principio de responsabilidad se ha convertido poco a poco en
algo natural para el movimiento, al menos para la dirección del Partido. En
pequeños grupos locales y quizás también en distritos, se necesitarán años
para hacer realidad estos principios, porque los espíritus tímidos e incapaces
siempre se opondrán a ellos. Para ellos la responsabilidad personal en
cualquier empresa siempre será desagradable, se sienten mejor y más libres
si cuentan, en cualquier decisión difícil, con el apoyo de la mayoría de un
comité. Sin embargo, parece necesario enfrentar tales tendencias con todo
rigor, no hacer concesiones a la cobardía frente a la responsabilidad y
lograrlo, aunque después de mucho tiempo, una comprensión del deber de
un líder que permita, para el cargo de líderes, precisamente el más
competente, predestinado.

En. En cualquier caso, un movimiento que pretenda hacer la guerra a

la locura parlamentaria debe evitar él mismo el mal que combate, solo sobre
esa base podrá adquirir la fuerza para su lucha.
 Un movimiento que, en pleno dominio de la mayoría, se fundamenta
en todo en el principio de la autoridad del jefe y la responsabilidad resultante,
con seguridad matemática, algún día aniquilará la situación actual y vencerá.

Este principio dio lugar, dentro del movimiento, a una completa

reorganización del movimiento y, en su resultado lógico, a una separación

muy estricta entre las funciones del partido del movimiento y las funciones

de la dirección política general. La idea de responsabilidad también se

adoptó para todas las funciones del partido y se introdujo, como se

esperaba,. en la misma proporción, su saneamiento, liberándolos de

cualquier influencia política y limitándolos a puntos de vista puramente

económicos.
Cuando, en el otoño de 1919, me uní al Partido, entonces compuesto
por seis miembros, no tenía ni oficina ni empleado; ni siquiera formularios,
sellos, grabados, existían, el lugar para las reuniones del comité era, el

546

principio, un restaurante en Herrengasse y más tarde un café en Casteig. Esta

fue una situación intolerable. Poco después me empecé a visitar un gran
número de cervecerías y restaurantes de Múnich, con la intención de poder
alquilar una habitación separada o en cualquier otro lugar de la fiesta. En el
antiguo Sterneckerbrãu de la Rua Tal encontré un local pequeño, un ático que,
en el pasado, servía a los consejeros de Estado bávaros como una especie
de taberna. Estaba lúgubre y oscuro y tan apropiado para su destino anterior
como inadecuado para los nuevos propósitos, el callejón al que se abría su
única ventana era tan estrecho que incluso en los días más brillantes del
verano la habitación estaba a oscuras. Esta fue nuestra primera oficina. Sin
embargo, como el alquiler era sólo de cincuenta marcos al mes (para
nosotros en ese momento era una suma enorme), no podíamos tener
grandes pretensiones ni quejarnos.
 Aun así, eso ya significó un gran progreso. Poco a poco fuimos
mejorando la instalación. Primero instalamos luz eléctrica, luego un teléfono;
dentro de una mesa con algunas sillas prestadas, finalmente un estante, un
poco más tarde un armario; dos mostradores pertenecientes al dueño de la
casa se utilizarían para guardar folletos, carteles, etc.

La dirección del movimiento, a través de una reunión de comité, una

vez a la semana, era imposible de mantener durante mucho tiempo. Solo un
empleado, pagado por el movimiento, podría garantizar un progreso
empresarial continuo.
Esto fue muy difícil en ese momento. Todavía teníamos un número tan
reducido de simpatizantes, que hizo falta una habilidad especial para
encontrar entre ellos al hombre de momento, que se contentaría con poco y
que pudiera satisfacer las múltiples demandas del movimiento.
Era un soldado, un antiguo compañero mío, llamado Schüssler.
Encontramos, después de una larga búsqueda, al primer director económico
del partido. En un inicio, visitaba nuestra oficina diariamente entre las 6:00
pm y las 8:00 pm, luego entre las 5:00 pm y las 8:00 pm, y poco después,
nuestra secretaria exclusiva, atendiendo, desde la mañana hasta altas horas
de la noche, con su personal. trabajos. Era un hombre tan activo como recto,
absolutamente honesto; trabajó en todos los sentidos y fue un fiel

547

El partidario Schüssler trajo consigo una pequeña máquina de escribir

"Adler", de su propiedad. Fue la primera máquina al servicio de nuestro
movimiento. Más tarde, esa máquina se compró a plazos. Parecía ser
necesaria una pequeña caja fuerte para evitar el robo de carpetas y libros de
los miembros del Partido. Esta compra no se hizo, por tanto, para depositar
las grandes sumas de dinero, que, en ese momento. nosotros podríamos
tener. Por el contrario, todo era infinitamente pobre y muchas veces
sacrificaba parte de mis pequeños ahorros.

Un año y medio después, la oficina era demasiado pequeña y nos

mudamos a otra ubicación en Corneliusstrasse. Nuevamente nos mudamos
a un restaurante, pero ahora ya no tenían solo una habitación, sino tres. En
ese momento, estas instalaciones nos parecían enormes. Estuvimos allí
hasta noviembre de 1923.

En diciembre de 1920, se compró el Võlkische Beobachter. Este diario,

que defendía, como ya lo indicaba su nombre, los intereses populares y
generales, debería transformarse ahora en un órgano del Partido
Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes. En un principio se
publicaba dos veces por semana, a principios de 1923 diariamente, ya finales
de agosto de 1923 se publicaba en el gran formato que conservaba desde
entonces.

En ese momento, sin la menor experiencia en la prensa, tuve que

hacer un aprendizaje que me costó mucho sacrificio.
Había que considerar el hecho de que, junto con la poderosa prensa
judía, solo había un periódico popular de importancia real. La razón de este
hecho, como luego supe, muchas veces en la práctica radica en la
organización comercial no calificada de las llamadas empresas populares.
En su dirección, el lado intelectual fue más importante que el práctico. Este
punto de vista es completamente falso, porque la idea tiene su máxima
expresión en la realización. Aquel que está creando efectivamente cosas de
valor para su nación está demostrando tener una idea de idéntico valor,
mientras que otro que simplemente pretende defender una idea sin prestar
todavía servicios útiles para la nación está siendo desastroso para cualquier
ideal real. Está sopesando a la comunidad con su idea.

548

El "Völkisher Beobachter" fue también, como su título indica, un

órgano "popular", con todas las ventajas y, sobre todo, todos los defectos
debilidades inherentes a todas las instituciones populares. Aunque lo fue.
excelente su material, su dirección comercial no fue viable. Opinaba que los
periódicos populares deberían estar respaldados por suscripciones
populares en lugar de competir con otros. No se entendió que era indecente
querer tapar los errores de la gestión comercial de la empresa con
donaciones de patriotas bien intencionados.

Traté de remediar esta situación, cuyo peligro pronto comprendí. Me

alegró encontrar al hombre que, desde entonces, no solo como director
económico del periódico sino también como director económico del partido,
ha prestado valiosos servicios a la causa. En el año 1914, en el frente, llegué
a conocer (en ese momento como mi superior) al hombre que es hoy director
económico del Partido, Max Amann. Durante los cuatro años de la Guerra,
tuve la oportunidad de observar casi a diario la extraordinaria capacidad,
diligencia y grandes escrúpulos de mi futuro compañero de trabajo.

En el verano de 1921, cuando el movimiento atravesaba una grave

crisis, cuando ya no estaba contento con una gran cantidad de empleados e
incluso había tenido una experiencia desagradable, fui a ver a mi antiguo
compañero, quien un día casualmente Lo encontré, rogándole que se hiciera
cargo de la dirección económica del movimiento. Después de una larga
vacilación, dado que Amann tenía un trabajo prometedor, finalmente
consintió en aceptar el puesto con la condición formal de que nunca lo hizo.
estaría a merced de cualquier comité de ignorantes y reconocería sólo a un
jefe. Al mérito inolvidable de este primer director del movimiento, de una
educación comercial efectivamente completa, debió haber sido posible poner
orden en las finanzas del Partido. Desde entonces, la gestión se ha
convertido en un modelo incomparablemente mejor que el de cualquiera de
las suborganizaciones. Sin embargo, como siempre en la vida, la habilidad es
a menudo la causa de la envidia y los celos, esto también debería esperarse
en este caso.

549

En 1922 ya existían ciertas pautas para orientar el movimiento, tanto

en el sentido económico como en lo que respecta a la propia organización.
Ya existía una carpeta central completa que cubría a todos los miembros del
movimiento. Las finanzas también estaban firmemente orientadas. Los
gastos normales debían cubrirse con entradas normales, las entradas
extraordinarias se utilizaron para cubrir los gastos extraordinarios. A pesar
de los malos tiempos, el movimiento se pudo mantener. Se trabajaba como
en una empresa privada: el personal debía distinguirse por su competencia y
no sólo por el criterio del famoso partido "convicción". La "convicción" de
cada nacional socialista está probada. en primer lugar, por su buena
voluntad, por su actividad y capacidad para realizar el trabajo que le
encomienda la comunidad. Quien no cumple con su deber, no debe jactarse
de una idea contra la que, en realidad, está protestando. El nuevo director
económico del Partido defendió, con todas las energías, frente a cualquier
influencia, el punto de vista según el cual las funciones del partido no deben
transformarse en sinecuras para miembros o socios que no estén dispuestos
a trabajar. Un movimiento que está luchando tan duramente contra la
corrupción del partido en nuestro aparato administrativo actual debe
mantener su propia organización limpia de vicios similares. Dio la casualidad
de que en la administración del diario se admitieron elementos que, en
cuanto a sus "convicciones", habían pertenecido al Partido Popular Bávaro,
que, sin embargo, por su labor, debían ser calificados como de primera. El
resultado de esta experiencia fue excelente. Precisamente por este
reconocimiento leal y franco de la capacidad de cada persona, el movimiento
se ganó los corazones de estos empleados más rápidamente que antes. Más
tarde se convirtieron en buenos nacionalsocialistas, no solo de palabra, sino
por el trabajo concienzudo y leal que realizaron al servicio del nuevo
movimiento. Está claro que, en igualdad de condiciones, cedió
preferentemente a partidario. Sin embargo, nadie fue empleado solo por ser
miembro del partido. La energía con la que el nuevo director económico
defendió este principio fundamental, poniéndolo en práctica frente a
cualquier resistencia, produjo, en el futuro, las mayores ventajas para el
movimiento. Solo así fue posible que, en los tiempos difíciles de la inflación

550
política monetaria, cuando decenas de miles de empresas quebraron y miles
de periódicos cerraron sus puertas, no solo se puede preservar la dirección
del movimiento y cumplir con sus deberes, sino que la elaboración de la
Völkische Beobachter fue mejorando cada vez más. En ese momento, estaba
clasificado entre los principales periódicos.

El año 1921 también tuvo otro significado. Me las arreglé, lentamente,

como presidente del Partido, para restar también las diferentes formaciones
del Partido a las críticas y contradicciones de tantos miembros del comité.
Esto fue importante porque no se puede conquistar una cabeza realmente
capaz para ningún trabajo, cuando, continuamente, los ignorantes se
involucran en todo, dicen entender todo y, en verdad, solo causan la peor
confusión, y luego se retiran silenciosamente en busca de otro campo para
su actividad "supervisora" e "inspiradora" Había personas poseídas de una
idea fija real de intentar inmiscuirse en todo, eternamente preñadas de
excelentes planes, ideas, proyectos, métodos, etc. Su más alto ideal era, en la
mayoría de los casos, formar un comité que, como órgano supervisor,
debería interferir si, como experto, en el correcto trabajo de los demás. Cuán
dañino e inconsistente con el nacionalsocialismo era que personas que no
sabían nada acerca de una cosa en particular molestaran continuamente a
hombres realmente competentes, nunca entró en la conciencia de esos
entusiastas del comité. Pensé que era mi deber defender, en aquellos
tiempos, todas las fuerzas eficientes del movimiento, sobre el que recaían
todas las responsabilidades, contra tales elementos, para garantizarles el
apoyo necesario y un campo de actividad en el que pudieran seguir
trabajando.

La mejor manera de hacer inofensivos a estos comités que no

hicieron nada o simplemente acumularon resoluciones impracticables fue
distribuirles trabajo real. Fue cómico ver cómo un comité así desaparecía,
como por arte de magia, y no se encontraba por ningún lado. Recordé, en
esas ocasiones, la más imponente de las instituciones del Reichstag de este
tipo. Qué rápido desaparecieron todos de repente, cuando se les confió, en
lugar de los discursos habituales, un trabajo de verdad, es decir, un trabajo
que
 551

cada uno de estos usuarios del chat tendría que actuar personalmente bajo
su propia responsabilidad.
Aún así, exigí que, como en la vida privada, también en relación con el
movimiento, se busque, dentro de los diferentes sectores, al empleado,
administrador o gerente que evidentemente sea capaz y honesto. Después
de eso, se le debe otorgar autoridad incondicional y libertad de acción en
relación con sus subordinados y, al mismo tiempo, exigirles una
responsabilidad ilimitada hacia sus superiores. Nadie puede tener autoridad
sobre sus subordinados sin conocer personalmente el trabajo en cuestión.
En el transcurso de dos años, he tenido cada vez más éxito con esta práctica,
que ahora se acepta como natural en nuestro movimiento, al menos en lo
que respecta a la dirección suprema.

El éxito de esta actitud se hizo evidente el 9 de noviembre de 1923.

Cuando, hace cuatro años, me uní al movimiento, no había un sello simple. El
9 de noviembre de 1923 se disolvió el Partido y se confiscó su fortuna. Esto
ascendió, incluidos todos los objetos de valor y el periódico, a más de ciento
setenta mil marcos de oro.

552
 C CAPÍTULO XII
EL PROBLEMA SINDICAL
El rápido crecimiento del movimiento nos obligó, en 1922, para
tomar una posición sobre un problema que, aún hoy, no está resuelto todavía
completamente.

En nuestros intentos de estudiar los métodos que, de una manera más

fácil y rápida, podrían allanar el camino para llevar el movimiento al corazón

de las grandes masas, siempre nos escandaliza la objeción de que el

trabajador nunca nos pertenecería del todo, defendiendo el sus intereses en

el ámbito puramente económico y profesional quedarían en manos de

personas con orientación diferente a la nuestra y su organización política

estaría bajo su influencia.

Por supuesto, se habló mucho a favor de esta objeción. El trabajador

que ejerce su actividad en una fábrica no podría, según la creencia
generalizada, existir de ninguna manera si no se afilia a un sindicato. No era
sólo su importancia profesional lo que parecía protegido por este medio;
Además, la estabilidad de su puesto en la fábrica, solo era concebible si
estaba afiliado a un sindicato. La mayoría de los trabajadores formaban parte
de sindicatos. Estos habían defendido, en general, las luchas por los salarios
y concertado pactos arancelarios que, ahora, iban a asegurar al trabajador un
ingreso determinado. Indudablemente los resultados de esta lucha fueron
favorables a todos los obreros fabriles, y, especialmente para el hombre
honesto, surgirían conflictos de conciencia, si llegara a compartir los salarios
obtenidos a costa de la lucha de los sindicatos, habiendo, sin embargo,
personalmente , permaneció ajeno a ello.

Con el chico. Lo normal del contratista burgués era muy difícil poder
hablar de este problema. No tenían la comprensión (o no querían tenerla) del
lado material del problema, ni del lado moral. Finalmente, todos los llamados
intereses económicos especiales, de hecho, hablan de antemano, en contra
de cualquier concentración organizativa de sus fuerzas de trabajo
dependientes, de modo que, por esta razón, en la mayoría de ellos, casi
nunca es posible.

553

puede formar un juicio imparcial. Entonces, en este caso, como en muchos otros,
es necesario que la gente se dirija a los que están fuera, que no sucumben a
la tentación de estar en la Iglesia para no ver a los santos. Estos, entonces,
con buena voluntad, lograrán una comprensión más fácil de un tema que, de
una forma u otra, pertenece al número de los más importantes de nuestra
vida presente y futura.

Ya he hablado en el primer volumen sobre la naturaleza, el propósito y

la necesidad de los sindicatos. Allí adopté la opinión de que, mientras no se
modifique la actitud del jefe hacia el empleado, ya sea a través de medidas
estatales (que, en general, en su mayoría no tienen éxito), o mediante la
reeducación En general, al trabajador no le queda más que defender sus
propios intereses apelando a la derecha que lo asiste como contratante de
igual valor en la vida económica. Destaqué más que en tal defensa, el
sistema de toda una comunidad nacional descansaría absolutamente, si por
medio de él fuera posible evitar injusticias sociales que pudieran causar
serios daños a la comunión general de un pueblo. Expliqué además que esta
necesidad debe ser considerada como existentes, mientras haya hombres
entre los jefes que no sientan en ellos, ya no diré deberes sociales, sino hasta
los más mezquinos derechos humanos. Llegué a la conclusión de que, desde
el momento en que se considera necesaria dicha autodefensa, su forma,
analógicamente, solo puede consistir en una concentración de trabajadores
en bases sindicales.

En cuanto a la concepción general, nada cambió en mí en 1922. Pero,

en verdad, a continuación , nos tuvimos que buscar una fórmula para ello y se
determinó por la actitud a adoptar en la cara de este problema. A partir de
entonces, no se trataba solo de quedar satisfecho con los agradecimientos,
sino que era necesario sacar conclusiones prácticas de ellos.
 Se trataba de responder las siguientes preguntas:
1. ¿Son necesarios los sindicatos?

554

2. ¿Debería el NSDAP (Partido Nacional Socialista de los

Trabajadores Alemanes) ejercer su actividad sindical o inducir a sus afiliados
a ejercer dicha actividad de cualquier otra forma?

3. ¿Qué tipo debería ser un sindicato nacionalsocialista? ¿Cuáles son

nuestras tareas y objetivos?
4. ¿Cómo llegaremos a tales uniones?
Creo que respondí la primera pregunta a la saciedad. Tal como están
las cosas hoy, según mi forma de pensar, los sindicatos no pueden ser
despedidos. Por el contrario, pertenecen al número de instituciones más
importantes de la vida económica de la nación. Pero su importancia no
descansa solo en el ámbito político-social, sino, y en mayor medida, en un
sector político-nacional en general. Porque un pueblo cuyas grandes masas
obtienen, a través de un movimiento sindical bien orientado, la satisfacción
de las necesidades de su vida, pero al mismo tiempo, también la educación,
alcanzará por este medio una enorme fuerza de resistencia en su lucha por la
existencia.

Los sindicatos son necesarios, sobre todo, como piedra angular del
futuro parlamento económico y, relativamente, de las cámaras de clase.
La segunda pregunta ya no es tan fácil de responder. Si el movimiento
sindical es importante, entonces está claro que el nacionalsocialismo debe
tomar su posición no solo en la teoría, sino también en la práctica. De hecho,
el cómo ya es más difícil de explicar.
El movimiento nacionalsocialista, que tiene como objetivo el estado
nacionalsocialista racista, no debe tener la menor duda de que todas las
instituciones futuras de ese estado deben surgir dentro del movimiento
mismo. Es un error gravísimo creer que la gente puede, de repente, sólo en
posesión del poder, emprender una reorganización, sin tener ya de antemano
un puñado de hombres, cuyo carácter, sobre todo, está firmemente en los
mismos principios. Aquí, también, el principio sostiene que, más importante
que la forma exterior, que se puede crear mecánicamente, muy rápidamente,
sigue siendo siempre el espíritu que llena dicha forma. Con autoridad, uno
puede realmente injertar,

555

por ejemplo, en un organismo estatal el principio "Führeriano", de manera

dictatorial. Pero éste sólo cobrará vida si, en su propia evolución, se ha ido
formando en las cosas más pequeñas, gradualmente y por la selección
constante que le pone ante sí, ininterrumpidamente, la cruda realidad de la
vida, recibiendo, a lo largo de muchos años, el material de dirección
necesario para implementar este principio.

Por tanto, no se debe imaginar que es posible sacar un proyecto de un

portafolio, y así sin más, el proyecto de una nueva constitución y exponerse a
la luz del día, y luego, por decisión autoritaria, se puede "introducir" desde
arriba. . Intentos en esta dirección, si se pueden hacer, por supuesto, pero el
resultado no tendrá la capacidad de vida, pero seguramente será un niño
nacido muerto. Esto me recuerda perfectamente a la Constitución de Weimar
y al intento de otorgar al pueblo alemán una nueva carta constitucional y una
nueva bandera, una constitución que no tenía ninguna conexión con los
acontecimientos vividos por nuestro pueblo en el último medio siglo.
El estado nacionalsocialista también debe protegerse contra tales
experiencias. Puede evolucionar orgánicamente a partir de una organización
que existe desde hace mucho tiempo. Esta organización debe tener, en su
originalidad, una vida nacionalsocialista, para, finalmente, crear un estado
nacional socialista vivo.
Como ya se ha mencionado, el núcleo de las cámaras económicas
estará contenido en las distintas representaciones profesionales, por tanto,
en primer lugar, en los sindicatos. Pero si esta última representación de clase
y el parlamento económico central han de representar una institución
nacionalsocialista, entonces es necesario que estos importantes núcleos
también tengan una opinión y una concepción nacionalista socialista. Las
instituciones del movimiento serán transportadas al Estado, pero el Estado
no puede sacar repentinamente de la nada las instituciones
correspondientes, por medio de artes mágicas, a menos que tengan que
quedar como figuras absolutamente sin vida.

Desde este punto de vista máximo, el movimiento nacionalsocialista

debe reconocer la necesidad de su propia actividad sindical.

556

Lo debe tanto más por el hecho de que una educación

verdaderamente nacionalsocialista, tanto del empleador como del empleado,
en el sentido de una articulación de ambos lados en el marco general de la
comunidad nacional, no se logrará mediante adoctrinamientos teóricos,
proclamas o advertencias, sino mediante la lucha de la vida cotidiana. En ella
y para ella el movimiento tiene que educar a los diferentes grupos
económicos y, en los grandes puntos de vista, acercarlos entre sí. Sin tal
trabajo preparatorio, cualquier esperanza de la perdurabilidad de una
verdadera comunidad nacional futura sigue siendo una brillante ilusión, solo
el gran ideal de concebir el universo que el movimiento defiende puede
formar lentamente ese estilo general, que, entonces, en el nuevo A veces,
aparecerá como un estilo de cimientos interiores realmente firmes y no como
un estilo hecho solo externamente.

La respuesta a la tercera pregunta resulta de lo anterior. El sindicato

nacionalsocialista no es un órgano de lucha de clases, sino un órgano de
representación profesional. El estado nacionalsocialista no conoce clases ",
pero, bajo el aspecto político, sólo ciudadanos con derechos absolutamente
iguales y, por tanto, deberes generales también iguales y paralelos a los
miembros del Estado, que desde el punto de vista político estatal, sin
embargo, son absolutamente ningún derecho.

El sindicato, a la manera de entender al nacionalsocialista, no tiene la

misión de transformarlo paulatinamente en una clase, ciertos hombres
concentrados dentro de una corporación nacional, para luego ir con él a
luchar contra elementos organizados de manera idéntica dentro de la
comunidad nacional. Esta misión no puede, en efecto, atribuirse al sindicato,
pero le será distribuida en el momento en que se convierta en un instrumento
de lucha del marxismo. No es el sindicato en sí el que es un "luchador de
clases", pero el marxismo lo ha convertido en un instrumento para la lucha de
clases. Creó las armas económicas utilizadas por el judaísmo internacional
para arruinar las bases económicas de los estados nacionales libres e
independientes, para aniquilar su industria nacional y su comercio nacional y,
en consecuencia, para esclavizar a los pueblos libres al servicio del judaísmo
financiero. universal, super-estata1, la unión nacional

557

socialista tiene, por tanto, aumentar la seguridad de la economía nacional,

incluso a través de la concentración organizativa de ciertos grupos de
participantes en el proceso económico nacional, y fortalecer las fuerzas de
esa economía nacional, mediante la rectificación de la eliminación de todas
las situaciones embarazosas que , en sus últimas consecuencias
fenomenológicas, actúan de manera destructiva sobre la nación, fuerza viva
de la comunidad nacional, pero con ello, también causa daño al Estado y, al
final, lleva a la economía a la desgracia y la corrupción.

Para el sindicato nacionalsocialista, por tanto, la huelga no es un

medio de destrucción y desorganización de la producción nacional, sino, por
el contrario, un medio para su aumento y salida combatiendo todas las
situaciones embarazosas que, como consecuencia de su carácter antisocial,
obstaculizan la capacidad de la economía y en consecuencia la existencia de
la comunidad, pues la capacidad del individuo está siempre en conexión
causal con la posición jurídica y social general que adopta dentro del proceso
económico y con el reconocimiento de que, solo entonces, resulta de la
necesidad de que este proceso prospere en su propio beneficio.
 El empleado nacionalsocialista debe saber que el florecimiento de la
economía nacional importa en su propia felicidad material. El empleador
nacionalsocialista debe saber que la felicidad y satisfacción de sus
empleados es el supuesto necesario para la existencia y evolución de su
propia grandeza económica.

Los empleadores y empleados nacionalsocialistas están a cargo y son

los fiscales de toda la comunidad nacional. El alto grado de libertad personal
que se les otorga en sus acciones se explica por el hecho de que, según la
experiencia, la capacidad del individuo se incrementa más con la concesión
de una amplia libertad que con la coacción desde arriba y más allá. También
conviene evitar que se obstaculice el proceso de selección natural, que debe
ser facilitado por los más hábiles, los más capaces y los más diligentes.

558

Para el sindicato nacionalsocialista, por tanto, la huelga es un medio

que solo puede emplearse y, de hecho, solo debe emplearse mientras no
exista el Estado nacionalsocialista. Esto, de hecho, debe atender, en lugar de
la gran lucha de masas de los dos grandes grupos - Empresarios y
Empleados - (lucha que perjudica a toda la comunidad nacional como
consecuencia de la disminución de la producción que conlleva) cuidado y
protección. los derechos de todos. Las Cámaras Económicas, como tales,
tendrán el deber de mantener en marcha la economía nacional y eliminar
estas fallas y errores dañinos. Lo que hoy se disputa en la lucha y luchas de
millones, lo será en el futuro, en las cámaras de clase y en el parlamento
económico central, allí debe encontrar su solución. Como resultado,
empresarios y trabajadores ya no se lanzarán furiosamente unos contra otros
en una lucha arancelaria y salarial, dañando la existencia económica de
ambos, sino entregando la solución de este problema a una autoridad
superior, que siempre debe tener que flotar antes que la suya. ojos, en letras
muy luminosas, el bienestar de la comunidad nacional y del Estado.
 También aquí, como en otros lugares, el principio bronquial debe tener
en cuenta que, primero, viene el país y luego, luego, la fiesta.
La misión del sindicato nacionalsocialista es educar y prepararse para
este objetivo, que luego se define: Trabajar en común para todos, por el
mantenimiento y la seguridad de nuestro pueblo y de nuestro Estado, de
acuerdo con las habilidades y fuerzas innatas del y los que llega a adquirir a
través de la educación, a través de la comunidad nacional.

La cuarta pregunta: ¿Cómo llegamos a estos sindicatos? parece, por

su parte, el más difícil de responder.
Por lo general, es más fácil sentar una base en una tierra virgen que
en una región que ya tiene una base similar. En un lugar donde aún no existe
un negocio de cierto tipo, se puede organizar fácilmente uno en estas
condiciones. Esto se vuelve más difícil cuando ya existe una empresa similar,
y muy difícil cuando, además, coexisten circunstancias en virtud de las
cuales solo una puede florecer. Porque aquí los fundadores se encuentran
antes

559

de la tarea no solo de introducir su propio nuevo negocio, sino de verse

obligados, para que puedan subsistir, a aniquilar lo que antes existía.

Un sindicato nacionalsocialista, junto con otros sindicatos, es

inaceptable. Porque él también debe sentirse plenamente consciente de su
misión, poseedor de una concepción del mundo y de la intolerancia que
surge de este deber innato, en relación con otras formaciones análogas u
hostiles y la acentuación de la necesidad exclusiva del propio Yo. también,
entendimientos, ni compromisos, con aspiraciones similares, pero solo el
mantenimiento del derecho único y exclusivo.

Solo hay dos formas de lograr esta evolución.

1. Se podría fundar su propio sindicato y luego, gradualmente,
emprender la lucha contra los sindicatos marxistas internacionales, o se
podría
 2. penetrar en los sindicatos marxistas y luego intentar imbuirlos
totalmente del nuevo espíritu y transformarlos, relativamente, en
instrumentos del nuevo mundo de las ideas. Frente al primer recurso, hablan
las siguientes consideraciones: nuestras dificultades económicas eran, en
ese momento, siempre más graves los medios que teníamos a nuestra
disposición, absolutamente sin importancia. La inflación paulatina, pero
siempre creciente, agravó la situación debido a que, en esos años, se podía
hablar de una utilidad material tangible del sindicato para su afiliado. El
trabajador, per se, considerado desde este punto de vista, no tenía
absolutamente ninguna razón para realizar aportes monetarios al sindicato.
Incluso los sindicatos marxistas existentes estaban al borde de la
bancarrota, hasta que, debido a la brillante acción del Sr. Cuno en el Ruhr, los
millones cayeron repentinamente en su seno. Este canciller federal, un líder
"nacional", puede ser designado como el salvador de los sindicatos
marxistas.

Fue con tales posibilidades económicas que no pudimos contar en

esa ocasión; y no pudo seducir a nadie para que se uniera a un sindicato que,
por su impotencia económica, no hubiera podido ofrecerle la más mínima
cosa. Por otro lado, debo defenderme, incondicionalmente, de crear en un

560

de estas nuevas organizaciones sólo una sinecura para espíritus más o

menos grandes.
De hecho, el problema personal juega el papel más importante de
todos. En el pasado, no tenía ni una cabeza a la que hubiera confiado la
solución de este trascendental tema. Quien, en ese momento, realmente
había arruinado los sindicatos marxistas para, en. lugar de esta institución de
la lucha de clases aniquiladora, poner la idea de la unión nacionalsocialista y
contribuir a su victoria, pertenece al número de los verdaderos grandes
hombres de nuestro pueblo y su busto debe, algún día, ser dedicado a la
posteridad, en Walhalla de Ratisbona.

Pero no conocía ningún cráneo que se hubiera adaptado a tal

pedestal.
 Es absolutamente falso, a este respecto, dejarse llevar por el hecho
de que los sindicatos internacionales tienen incluso meras cabezas
promedio. Realmente no dice nada; porque cuando se fundaron estos
sindicatos, en el pasado, no había otros. Hoy el movimiento
nacionalsocialista tiene que luchar contra una organización gigantesca que
existe desde hace mucho tiempo y está bien construida hasta el más mínimo
detalle. Pero el conquistador siempre debe ser más brillante que el defensor,
quiere vencer a este. La fuerza sindical marxista, hoy, puede en realidad ser
manejada por bonificaciones comunes; pero será asaltado sólo por la
energía salvaje y por la capacidad de una grandeza extraordinaria colocada
en el lado opuesto. Si no se encuentra uno, se trata de una cosa inútil estar
contendiendo con el destino, y aún más absurdo quiere forzar la cosa con
sustitutos inadmisibles.

Aquí se trata de valorar el saber que, en la vida, muchas veces es

mejor dejar de lado una causa, que empezarla a medias. por falta de fuerzas
adecuadas.
Aquí aparece otra consideración que, de hecho, no debería llamarse
demagógica. Solía tener, y todavía tengo hoy, la inquebrantable convicción de
que es peligroso vincular una gran política de concepciones filosóficas,
demasiado prematuramente, con lo económico. Esto vale

561

especialmente para nuestro pueblo alemán. Aquí mismo. en tal caso, la lucha
económica robará energía después de la lucha política. Así como el pueblo
ha llegado a la convicción de que, a través de la economía, podrá obtener una
casa, se dedicará solo a esa tarea, y no le quedará tiempo para la lucha
política contra quienes, día a día. , piensan en restarle de nuevo los milreis ,
salva. Desde. En lugar de hacer la guerra en la lucha política por la opinión y
convicción adquiridas, se abordará entonces sólo su idea de "colonización" y
después de todo, en la mayoría de los casos, será alta y seca.
 El movimiento nacionalsocialista se encuentra hoy al comienzo de su

lucha. En su mayor parte, primero debe formar su concepción filosófica y

completarla. Tiene que luchar con todas sus energías por la realización de

sus grandes ideales y el éxito sólo es admisible si todas las fuerzas entraron,

sin excepción, al servicio de esta lucha. Pero hasta qué punto la ocupación

con solo problemas económicos, puede paralizar la fuerza activa de la lucha,

lo vemos, justamente hoy, en un ejemplo clásico frente a nosotros:

La revolución de noviembre de 1918 no la hicieron los sindicatos, sino
que se llevó a cabo contra ellos. Y la burguesía alemana no ha iniciado una
lucha por el futuro alemán, porque ese futuro en el trabajo constructivo de la
economía parece suficientemente seguro.
Debemos aprender de estas experiencias; porque con nosotros las
cosas no serían de otra manera. Cuanto más concentremos toda la fuerza de
nuestro movimiento en la lucha política, más pronto podremos contar con el
éxito en tomar la línea; pero cuanto más nos sobrecargamos
prematuramente con problemas de unión, colonización y afines, más limitada
será la ventaja para nuestra causa, considerada en general. Porque, por
importantes que sean estas circunstancias, sólo su realización. puede
parecer en gran medida, cuando estamos en condiciones de poner el poder
público al servicio de estos pensamientos. Hasta entonces estos problemas
lo que harán es paralizar más el movimiento, cuanto antes se ocupe de estas
cosas y más fuertemente se deteriorará su voluntad ideal. Fácilmente podría
darse el caso de que los movimientos sindicales

562

gobernar el movimiento político, en lugar de la concepción nacionalsocialista,

obligar al sindicato a seguir su curso.
Sin embargo, la utilidad real para el movimiento, como para nuestro
pueblo en general, solo puede surgir de un movimiento sindical
nacionalsocialista, si ya está tan fuertemente imbuido de nuestras ideas
nacionalsocialistas que ya no corre el peligro de seguir las huellas marxistas.
Para un sindicato nacionalsocialista, que veía como su misión solo competir
con los marxistas, sería peor que nada. Tiene que declarar su lucha al
sindicato marxista, no solo como organización, sino, ante todo, como idea.
Debe encontrar en él el pregonero de la lucha de clases y la idea de clases y
debe convertirse, en lugar de ellos, en el guardián de los intereses
profesionales de los ciudadanos alemanes.

Todos estos puntos de vista solían hablar, y siguen hablando hoy, en

contra de la fundación de sindicatos propios, habría que aparecer de repente
un jefe evidentemente designado por el destino para solucionar este
problema.
Por tanto, sólo quedaban otras dos posibilidades: o recomendar a los
propios correligionarios que abandonen los sindicatos, o permanecer en ellos
hasta aquí para actuar allí de la forma más destructiva posible.
En general, recomendé este último recurso. Especialmente en los
años 1922 y 1923, esto se pudo hacer sin más preámbulos; porque la ventaja
económica que, durante la época de la inflación, el sindicato, producto de la
juventud de nuestro movimiento, tenía en sus filas de socios no muy
numerosos, era casi nula. Pero el daño para él fue muy grande, ya que los
partidarios del nacionalsocialismo fueron sus críticos más agudos y por lo
tanto sus destructores internos.

En esa ocasión, desafié, por completo, todas las experiencias que ya

me habían traído el fracaso. Habría considerado un crimen quitarle a la
escasa ganancia de un trabajador cualquier suma para una institución, de
cuya utilidad para sus miembros no tenía íntima convicción.

Si un nuevo partido político vuelve a desaparecer, eso no es nada

malo, pero casi siempre es una ventaja, y nadie tiene derecho a quejarse.

563

por causa de eso; porque lo que el individuo da a un movimiento político, se

lo da al fonds perdu. Pero quien hace sus aportes a un sindicato tiene
derecho a la indemnización que se le garantiza. Si las cuentas no se arreglan
con él, entonces los organizadores de tal unión son engaños, o al menos
personas frívolas, a las que hay que pedir cuentas.

Según esta forma de verlo fue que, en el año 1922, lo hicimos

nosotros también. Otros lo pensaron aparentemente mejor y fundaron
sindicatos. Nos expusieron a la falta de tal unión como el síntoma más obvio
de nuestra visión errónea y limitada. Sin embargo, no pasó mucho tiempo
antes de que estas mismas instituciones desaparecieran a su vez, de modo
que la situación final fue la misma que la nuestra.

Solo con la diferencia de que no nos equivocamos ni por otros.

564

C CAPÍTULO XIII
ALIANZA DE ALEMANIA F OLÍTICOS DESPUÉS DE LA GUERRA

La confusión sobre la política exterior del Reich, la falta de una

orientación sólida en la política de alianzas, no solo continuó con la
Revolución sino que incluso se agravó. Si antes de la Guerra la confusión
generalizada de ideas fue el principal motivo de la mala orientación de
nuestro gobierno en materia de política exterior, después de la Guerra fue la
falta de buena voluntad lo que provocó la misma situación. Era natural que
aquellos medios que, con la Revolución, vieron finalmente cumplidos sus
destructivos objetivos, no tuvieran ningún interés en una política de alianzas
cuyo resultado final debería ser la reconstrucción de un estado alemán libre.
Tal evolución no solo estaría en contradicción con las ideas del ataque de
noviembre, sino que interrumpiría o incluso anularía el plan de
internacionalización de la economía alemana. Por otro lado, el efecto político
interno de una recuperación de la libertad en la política exterior sería fatal, en
el futuro, para los actuales detentadores del poder. Difícilmente se puede
imaginar el resurgimiento de un pueblo sin su previa nacionalización. Por
otro lado, cualquier gran éxito político externo debe tener este resultado. Es
un hecho bien conocido que cualquier lucha por la libertad tiene como
resultado un fortalecimiento del sentimiento nacional, una conciencia de la
dignidad propia y también un sentimiento más fuerte contra los elementos y
esfuerzos antinacionalistas. Situaciones y personas que, en tiempos de paz,
son toleradas y muchas veces incluso pasan desapercibidas, encuentran, en
momentos de entusiasmo nacional, no sólo repulsión sino incluso
resistencia, que muchas veces les resulta fatal. Basta que recordemos, por
ejemplo, el miedo que todos tenían a los espías que, en el momento del
estallido de la guerra, en el fervor de las pasiones humanas, fueron
conducidos a las persecuciones más brutales e injustificadas. Sin embargo,
todo el mundo podría convencerse fácilmente de que el peligro del espionaje,
durante largos períodos de paz, es mucho mayor, aunque no atrae la atención
general en las mismas proporciones.

565
 Por su agudo instinto, los parásitos del Estado, sacados a la luz por
los hechos de noviembre, ya predicen su propia destrucción, a través de una
lucha por la libertad de nuestro pueblo, apoyados en una sabia política de
alianzas y el alboroto de las pasiones nacionales encendidas por esta
política.
Así es posible entender por qué los detentadores del poder, desde
1918, fracasaron en política exterior y por qué la dirección del Estado se
opuso, casi siempre intencionadamente, a los intereses de la nación
alemana. Lo que, a primera vista, podría haber parecido obedecer a cualquier
plan, aparece, después de un examen más detenido, como la consecuencia
lógica de la orientación pública adoptada por la Revolución de noviembre de
1918.

Es cierto que, en este caso, hay que distinguir entre los jefes
responsables o, mejor, "los que deberían ser responsables" de los asuntos
públicos, entre la media de políticos parlamentarios y el gran y estúpido
rebaño de nuestro pueblo, de paciencia de ovejas. .
Algunos saben lo que quieren. Otros los acompañan conscientemente
o porque son demasiado cobardes para oponerse firmemente a hechos cuya
nocividad comprenden. Otros más se someten por incomprensión y
estupidez.

Si bien el Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes

tenía la extensión de un grupo pequeño y poco conocido, era posible
entender que los problemas de política exterior eran de importancia
secundaria en la opinión de varios partidarios. Dentro de nuestro movimiento,
la idea fundamental de que la libertad externa no se brinda como un regalo
del cielo o de los poderes terrenales siempre ha sido y debe propagarse, sino
que solo puede ser fruto de un esfuerzo interno. Sólo la eliminación de las
causas de nuestro colapso y la aniquilación de sus especuladores pueden
hacer posible la lucha por la libertad exterior.
Como resultado de estos puntos de vista, se puede entender por qué,
en sus inicios, se relegó a un segundo plano el valor de las cuestiones de
política exterior frente a las intenciones de las reformas internas.
 566

Tan pronto como se amplió el cuadro de la pequeña e insignificante

unión, y la nueva formación adquirió la importancia de una gran asociación,
surgió también la necesidad de actuar frente a las cuestiones de política
exterior. Se trataba de establecer pautas que no solo no fueran contrarias a
los principios fundamentales de nuestra doctrina, ¡sino que incluso
representaran una consecuencia de esta forma de pensar!

Precisamente por la falta de educación de nuestro pueblo, en política

exterior, es deber del nuevo movimiento facilitar, mediante pautas generales,
tanto a cada uno de los distintos dirigentes como a la gran masa, una forma
de pensar sobre la política a adoptar, que es una condición indispensable
para cualquier logro práctico futuro hacia la recuperación de la libertad de
nuestro pueblo y la soberanía efectiva sobre el Reich.

El principio esencial que, al juzgar este tema, debemos tener siempre

presente es que la política exterior es solo un medio para un fin, y que el fin
último es exclusivamente el progreso de nuestra propia nacionalidad. No
deben tomarse deliberaciones de política exterior excepto desde este punto
de vista: ¿esto resulta en el beneficio inmediato o futuro de nuestra nación o
será perjudicial para ella?

Esta es la única prevención que debe prevalecer en el tratamiento de

este problema. Se deben descartar las opiniones partidistas, religiosas,
humanitarias o de cualquier otro tipo.
Si antes de la Guerra la política exterior alemana tenía el deber de
asegurar la alimentación de nuestro pueblo, por los medios que pudieran
conducir a ese fin, como la solidaridad con aliados eficientes, su deber hoy
es el mismo, solo que con esta diferencia. : antes de la guerra se trataba de
la conservación de la nacionalidad alemana, teniendo en cuenta la fuerza
viva del estado independiente, hoy primero hay que recuperar la fuerza para
el pueblo, en forma de estado libre, que es la condición esencial para la
dirección ulterior de una política exterior práctica hacia la conservación, la
alimentación y el progreso de nuestro pueblo.
 567

En otras palabras: el fin actual de la política exterior alemana debe ser

prepararse para la recuperación de la libertad.
Al respecto, se debe observar un principio fundamental: la posibilidad
de recuperar la independencia de un pueblo no depende absolutamente de
los límites territoriales, sino de la existencia de una base, por pequeña que
sea, de ese pueblo y de ese Estado, capaz de contar con los necesarios
libertad, para ser la personificación no solo de la comunidad intelectual de
toda la nación, sino también el preparador del combate militar a favor de la
independencia.

Si cien millones de personas toleran el yugo de la esclavitud, solo para

preservar la integridad del estado, esto es peor que si tal estado o tales
personas hubieran sido destruidos y solo una parte de ellos hubiera
conservado la libertad completa. Esto, por supuesto, en la hipótesis de que
este último solo proclama ininterrumpidamente la unión intelectual y cultural
pero también prepara, con las armas, la liberación definitiva y reagrupa a los
partidos oprimidos.

Además, no debemos olvidar que el problema de recuperar partes

perdidas del territorio de una nación consiste, ante todo, en recuperar el
poder político y la independencia de la patria, lo que, por tanto, en tal caso,
los intereses de los territorios. lo perdido debe dejarse absolutamente de
lado, con el único objetivo de recuperar la libertad nacional. Porque la
liberación de partes aisladas de una raza o de las provincias de un estado no
se logra en virtud del deseo de los oprimidos o de las protestas, sino de los
recursos de fuerza de los remanentes, conservados más o menos
independientemente, de la patria primitiva común.
Por tanto, la condición esencial para la recuperación de los territorios
perdidos es el fortalecimiento del territorio que se ha mantenido libre y la
resolución inquebrantable de poner, en el momento oportuno, la nueva fuerza
adquirida al servicio de la liberación y la unión de todas las nacionalidades.
En definitiva, es necesario posponer la defensa de los intereses de los
territorios conquistados, y ver sólo los intereses de obtener el poder político y
la fuerza de la nación absolutamente necesaria para corregir la obra de la

568

ganador enemigo. Los pueblos sometidos no serán devueltos al seno de la

patria común mediante feroces protestas, sino a través de una espada eficaz.
Forjar esa espada es misión de los líderes de la política interna de un
pueblo; Asegurar el funcionamiento de la fragua y preparar compañeros para
el combate es deber de la política exterior y de la dirección.
En el primer volumen de este trabajo, abordé la debilidad de nuestra
política del pacto de antes de la guerra. De los cuatro caminos que se
ofrecieron para la conservación de nuestra nacionalidad y la alimentación de
nuestro pueblo, se había elegido el menos ventajoso. En lugar de hacer una
política territorial europea sana, se prefirió una política colonial y económica.
Esto era tanto más erróneo cuanto que se creía que de ese modo se podía
evitar una decisión por las armas. El resultado de este intento de buscar
apoyo en varios lados fue la caída, como siempre ocurre en casos idénticos.
La guerra mundial fue solo la última consecuencia que sufrió el Reich como
consecuencia de su mala dirección.

El mejor camino en ese momento hubiera sido: el fortalecimiento del

poder en el continente mediante la adquisición de nuevos territorios en
Europa, con lo que se habría logrado la posibilidad de una futura política
colonial. En realidad, esa política sólo habría sido posible en alianza con
Inglaterra o llevando la fuerza militar a tal grado que, durante cuarenta o
cincuenta años, socavaría todos los objetivos culturales. La importancia
cultural de una nación está casi siempre ligada a la libertad e independencia
políticas y, en consecuencia, esta es la condición sine qua non para
garantizar su existencia.
Por eso, cualquier sacrificio a favor de la libertad política está
perfectamente justificado, el sacrificio de intereses culturales por la
preparación militar será muy compensado. Incluso se puede decir que, tras
un esfuerzo concertado para preservar la independencia nacional, suele
producirse una sorprendente expansión de las fuerzas culturales de la nación
hasta ahora relegadas a un segundo plano. El peligro de las guerras persas
provocó la

569

florecimiento del siglo de Pericles y, debido a las preocupaciones de las

guerras púnicas, el Estado romano comenzó a preocuparse por una cultura
superior.
Está claro que no se puede confiar en que la fuerza de resolución de
una mayoría de idiotas parlamentarios subordine incondicionalmente todos
los demás intereses de una nación al único deber de preparación militar para
la seguridad del Estado. Solo el padre de Federico el Grande podría sacrificar
todos los demás problemas al de la preparación militar, pero los padres de
nuestro parlamento parlamentario parlamentario de naturaleza judía no son
capaces de eso.

Por esta sola razón, la preparación militar, antes de la guerra,

destinada a la conquista territorial en Europa, era casi imposible sin una
política de alianzas inteligente.

Como, en general, no se trataba de una preparación sistemática para

la guerra, se renunció a la política de conquistas territoriales en Europa y se
sacrificó la alianza natural con Inglaterra con la política colonial y económica,
lo que era perfectamente posible. No había duda, por supuesto, de apoyo en
Rusia, y por eso estábamos aislados, apoyados sólo en la guerra por los
enfermos Habsburgo.

Nuestra política internacional no tiene una pauta que la caracterice. Si

antes de la Guerra se tomó erróneamente el cuarto camino, para seguirlo
indeciso, después de la Revolución, incluso para los ojos más perspicaces no
sería posible descubrir una orientación. Más que antes de la guerra, faltaba
cualquier plan regular, excepto intentar aniquilar la última posibilidad de una
resurrección de nuestro pueblo.

Un examen imparcial de las relaciones de las potencias europeas

nos lleva a las siguientes conclusiones: Durante trescientos años, la historia
de nuestro continente se ha caracterizado por el intento de Inglaterra de
rodearse de la necesaria garantía frente a coaliciones de potencias que
pudieran perturbar sus planes políticos. en todo el mundo.

La tendencia tradicional de la diplomacia británica, con la que, en

Alemania, sólo se puede comparar con la tradición del ejército prusiano, fue,
desde el gobierno de

570

Reina Isabel, para evitar, por todos los medios, que alguna de las grandes
potencias europeas se levante para convertirse en predominante. Y, para
lograr este objetivo, no retrocederá incluso antes de las intervenciones
militares. Los medios que empleaba Inglaterra en tal caso variaban según la
situación existente o el problema a resolver, pero la resolución era siempre la
misma. Cuanto más difícil era la situación en Inglaterra, más necesario le
parecía al gobierno inglés preservar el status quo de las diferentes fuerzas en
Europa, manteniendo al mismo tiempo las rivalidades entre ellas. La
independencia política de la ex colonia norteamericana, con el tiempo, dio
paso al gobierno británico a dedicar los mayores esfuerzos a garantizar su
política continental.

Después de que España y Holanda dejaron de ser grandes potencias

marítimas, las fuerzas del Estado inglés se concentraron contra la elevación
de Francia a la posición de gran potencia, hasta que, finalmente, con la caída
de Napoleón I, la hegemonía de esta El poder militar, el más peligroso para
Inglaterra, parecía destruido para siempre.

El cambio de rumbo de la diplomacia inglesa en relación con Alemania

fue un proceso lento, porque Alemania, como resultado de su falta de unidad,
no representaba ningún peligro para Inglaterra. La opinión pública, una vez
preparada a través de la propaganda para un fin político determinado, solo
toma gradualmente nuevas direcciones. Las opiniones de los estadistas se
transforman, en el espíritu del pueblo, en valores sentimentales que no solo
son más eficientes en su desempeño, sino que también resisten la acción del
tiempo. De modo que el estadista, habiendo logrado su objetivo, cambia
fácilmente de opinión; la masa, sin embargo, sólo después de una
propaganda lenta y continua, puede servir como instrumento de la nueva
orientación de los jefes.
Ya en 1870/71, Inglaterra había adoptado su nueva actitud.
Desafortunadamente, Alemania no aprovechó sus vacilaciones como
resultado de la importancia de Estados Unidos en la economía mundial, así
como el desarrollo del poder político de Rusia. El resultado fue que la
tendencia histórica de la diplomacia británica se ha vuelto cada vez más
firme.

571

Inglaterra vio el poder en Alemania, cuya importancia económica y, por

tanto, política, como consecuencia de su enorme industrialización, aumentó
en proporciones tan amenazantes que los dos países ya podían situarse en
el mismo plano. La conquista del mundo mediante procesos "económicos
pacíficos", que nuestros estadistas vieron como la última palabra de
sabiduría política, proporcionó al político inglés el motivo de la organización
de la resistencia contra Alemania. Esta resistencia no podía dejar de tomar la
forma de un ataque universal organizado, conocido como diplomacia inglesa,
que no tenía como objetivo mantener una paz dudosa, sino consolidar la
dominación británica en el mundo. Con este fin, Inglaterra recurrió a alianzas
con todos los países militarmente fuertes, lo que estaba en línea con su
proverbial precaución al evaluar las fuerzas enemigas y con el conocimiento
de su propia debilidad militar en ese momento. Esta actitud no puede
calificarse de falta de escrúpulos, ya que la organización de una guerra no
obedece a las opiniones de la nobleza de los sentimientos, sino al sentido de
la oportunidad. El deber de toda diplomacia es evitar que una nación perezca
heroicamente y sea prácticamente preservada. Cualquier camino que
conduzca a este objetivo es, entonces, conveniente, y la no utilización del
mismo debe tipificarse como delito, olvido del deber.

En la agitación política de Alemania, la diplomacia británica encontró

los medios seguros para evitar la amenaza de la hegemonía global alemana.
Ya no hay interés, por parte de Inglaterra, en sacar a Alemania
completamente del mapa europeo. Por el contrario, precisamente el horrible
colapso resultante del movimiento de noviembre de 1918, puso a la
diplomacia británica frente a una nueva situación que, en principio, no podía
creerse posible. Alemania fue destruida y Francia se convirtió en la primera
potencia militar del continente.

Durante cuatro años y medio, el imperio británico había luchado por

evitar la hipotética preponderancia de una potencia continental. Ahora, con la
pérdida de la guerra, ese poder parecía desaparecer por completo. Hubo una
demostración de la ausencia del instinto más primitivo de autoconservación;

572

Se creía que el equilibrio europeo se vio afectado por un evento de solo 48

horas.
La extraordinaria propaganda que, en la guerra, mantuvo el
entusiasmo y la perseverancia del pueblo británico y giró todos sus instintos
y pasiones primitivos, debe ser ahora la pesadilla de los diplomáticos
británicos. Con la aniquilación de Alemania, es decir, de su política
económica y comercial colonial, se logró el objetivo británico de la guerra;
cualquier otra cosa sería perjudicial para los intereses ingleses. Con la
aniquilación de un estado poderoso, como Alemania, en la Europa
continental, solo los enemigos de Inglaterra podrían ganar. A pesar de ello, un
cambio de orientación de la diplomacia inglesa, que durante la guerra había
utilizado las fuerzas sentimentales de la gran masa más que nunca, ya no fue
posible en noviembre de 1918 y en el verano de 1919. No fue posible desde
el punto en vista de la orientación efectiva del propio pueblo y no fue posible
en vista de las proporciones entre los diferentes poderes militares. Francia
podría dictar su voluntad a otros. La única potencia, sin embargo, que
durante estos meses, en los que todo se regateó y negoció, habría podido
provocar un cambio en la situación, fue Alemania, pero esta sufrió las
convulsiones de la guerra civil y anunció, a través de la voz de sus llamados
diplomáticos. , su disposición a aceptar cualquier tratado.

Cuando un pueblo, como resultado de la absoluta falta de instinto de

autoconservación, pierde la capacidad de convertirse en un aliado eficaz de
otro, degenera en una nación esclava y pasa a la categoría de colonia.
Precisamente para no permitir que el poder de Francia creciera de
manera desproporcionada, la única política posible de Inglaterra era
participar en la política de saqueo de Francia.
En realidad, Inglaterra no logró los objetivos con los que entró en la
guerra. No logró impedir la existencia de una gran potencia militar capaz de
perturbar el equilibrio europeo; por el contrario, contribuyó a su formación.

Alemania, como potencia militar, fue, en el año 1914, apretujada entre

dos países de los cuales uno tenía el mismo poder, el otro más que él.

573

A esto debe agregarse el poder marítimo predominante de Inglaterra. Sólo

Francia y Rusia ofrecieron obstáculos invencibles y resistencia a cualquier
expansión alemana excesiva. Además, la situación geográfica
extraordinariamente desfavorable del Reich, desde un punto de vista militar,
debería verse como una seguridad más contra el aumento excesivo de la
fuerza de Alemania. En particular, la costa alemana era, desde un punto de
vista militar, desfavorable en el caso de una guerra contra Inglaterra, debido a
sus pequeñas proporciones debido a la extensión del frente continental, que
estaba completamente abierto.

Totalmente diferente es la posición de Francia hoy. Militarmente, es la

primera potencia, sin un competidor serio en el continente: sus fronteras del
sur están bien protegidas con España e Italia. Por otro lado, está protegida
contra Alemania por la debilidad de nuestra patria. Su litoral presenta un
extenso frente contra el imperio británico. Sus aviones y baterías de largo
alcance pueden alcanzar fácilmente sus objetivos ingleses, las acciones del
submarino quedarían expuestas a los canales de comunicación del comercio
británico. Una guerra submarina, con apoyo tanto en las extensas costas del
Atlántico como en las no menos extensas costas del Mediterráneo, en
Europa y el norte de África, tendría consecuencias devastadoras.

Así, el resultado de la guerra contra el aumento de poder en Alemania

fue, desde un punto de vista político, la hegemonía francesa en el continente.
El resultado militar fue la consolidación de Francia como primera potencia
militar y el reconocimiento de los Estados Unidos de Norteamérica como
potencia marítima equivalente. En cuanto a la política económica, lo que
ocurrió fue el paso de grandes territorios, donde predominaban los intereses
británicos, a viejos aliados.

Así como los objetivos políticos tradicionales de Inglaterra exigen una

especie de balcanización de Europa, para Francia lo son en el sentido de una
balcanización de Alemania.

El deseo de Inglaterra es y siempre será evitar la formación de una

gran potencia continental con una importancia política universal exagerada,
para mantener el equilibrio europeo, condición indispensable para la
hegemonía británica en el mundo.

574

El deseo de Francia es y será siempre impedir la formación de un

poder sólido en Alemania, manteniendo un sistema de pequeños estados
con fuerzas equilibradas y sin dirección uniforme, con la ocupación de la
margen izquierda del Rin para asegurar su hegemonía en Europa.

El objetivo final de la diplomacia francesa será siempre contrario al de

la diplomacia británica.
Quien, desde los puntos de vista explicados anteriormente, examine
las posibilidades de una alianza en Alemania debe llegar a la convicción de
que solo tenemos un entendimiento posible y es con Inglaterra. Por horribles
que hayan sido y siguen siendo para Alemania las consecuencias de la
política inglesa en Alemania, no hay que perder de vista que, por parte de
Inglaterra, el deseo de aniquilar a Alemania ya no existe, sino, por el contrario,
la política. El inglés, cada vez más, trabaja para frenar el exceso de poder de
Francia. Ahora ya no habrá una política de alianzas influenciada por
diferencias pasadas pero apoyada en la experiencia. La experiencia debería
haber enseñado que las alianzas para la ejecución de fines negativos son
naturalmente débiles.

Los destinos de los pueblos están aliados sólo por la perspectiva de

un éxito común en el sentido de adquisiciones territoriales, de conquistas
comunes, en un aumento de la fuerza de ambos lados.
La falta de sentido de nuestro pueblo, en materia de política exterior,
se manifiesta claramente en los reportajes diarios sobre la mayor o menor
"simpatía por Alemania" expresada por tal o cual diplomático extranjero, en
los que la garantía de un política de colaboración con nosotros. Esto es una
tontería increíble, una exploración de la ingenuidad incomparable por el tipo
normal de político alemán. No hay ningún estadista inglés, estadounidense o
italiano que pueda simpatizar con el pueblo alemán. Todo estadista inglés
será, naturalmente, principalmente inglés, cualquier estadounidense,
estadounidense, y no hay ningún diplomático italiano que esté dispuesto a
hacer una política distinta a la que reivindican los intereses de su país. Por
tanto, quien crea que puede establecer alianzas con naciones extranjeras
basadas en la simpatía de los estadistas por Alemania, es un asno o un
hipócrita. LOS

575

La condición esencial para la alianza de los pueblos no está nunca en una

estima recíproca, sino en la predicción de una conveniencia de las partes
contratantes. Esto significa que un diplomático inglés siempre hará política
para Inglaterra y nunca para Alemania. Sin embargo, puede suceder que los
objetivos de la política inglesa y alemana sean idénticos, aunque por
diferentes razones. Esta armonía que se produce en un momento dado
puede desaparecer en el futuro. La habilidad diplomática de un estadista
está precisamente en encontrar para la ejecución de sus propios intereses,
en un momento determinado, los colaboradores que, en la defensa de
intereses idénticos, deben seguir el mismo camino.

La utilidad práctica para el presente sólo puede resultar de la

respuesta a las siguientes preguntas: ¿Cuáles son los Estados que
actualmente no tienen un interés vital en los que, al eliminar la hipótesis de
una Alemania central alemana, los económicos y militares franceses podrían
llegar a asegurarse? la hegemonía continental absoluta? ¿Cuáles son los
estados que. debido a sus propias condiciones de vida y orientación política
tradicional, ¿ven la hegemonía de Francia como una amenaza para su propio
futuro?

No debemos tener ninguna duda de que el enemigo mortal e

inexorable del pueblo alemán es y siempre será Francia. No importa si
Francia está gobernada por borbones o jacobinos, bonapartistas o
demócratas burgueses, clericales republicanos o bolcheviques rojos. El
objetivo de su actividad política será siempre el intento de conquistar las
fronteras del Rin y garantizar la posesión de este río por Francia, con el
debilitamiento de Alemania.

Inglaterra no quiere que Alemania se convierta en una potencia

mundial, Francia no nos quiere como potencia de ningún tipo. ¡Hay una gran
diferencia en estos dos puntos de vista!

Hoy, sin embargo, no luchamos por ganar la posición de potencia

mundial; tenemos que luchar por la existencia de nuestra patria, por la unión
de nuestra nación y por el pan de cada día para nuestros hijos. Aceptando
este punto de vista, solo dos estados de Europa pueden formar una alianza
con nosotros: Inglaterra e Italia.

576
 Inglaterra no quiere una Francia cuyo poder militar, no controlado por
el resto de Europa, tenga las condiciones esenciales para una posición
amenazadora. Y, además, Inglaterra no puede esperar jamás una Francia que,
debilitando al resto de Europa, ocupará en política una posición tan segura
que permita e incluso provoque el restablecimiento de una política francesa a
mayor escala.

La preponderancia militar de Francia es una pesadilla mucho más

grande para el imperio inglés que las bombas de nuestros zepelines.

Italia tampoco puede esperar un aumento de la preponderancia

francesa en Europa. El futuro de Italia siempre dependerá de su expansión

territorial en la cuenca mediterránea. La razón que llevó a Italia a la guerra

ciertamente no fue el deseo de aumentar el poder de Francia, sino mucho

más la intención de asestar un golpe mortal al odiado competidor del

Adriático. Cualquier aumento de la fuerza de Francia en el continente

equivale a una disminución en Italia para el futuro. Nadie debe engañarse,

pues cree que la afinidad de razas entre naciones es capaz de anular

rivalidades.
Reflexionando, fríamente, se llega a la conclusión de que Inglaterra e
Italia son los dos Estados, cuyos intereses naturales están menos en
conflicto con las condiciones esenciales para la existencia de la nación
alemana y que, en cierta medida, se identifican con nuestros intereses.

Al juzgar las posibilidades de tal alianza, no debemos pasar por alto

tres factores: el primero reside en nosotros, los otros dos conciernen a los
demás países.

¿Es posible formar una alianza con Alemania hoy? Los poderes unen
fuerzas solo para reforzar sus posiciones, su carácter ofensivo. ¿Quién
consideraría aliarse con un Estado, cuyo gobierno ha ofrecido, durante años,
el espectáculo de la lamentable incapacidad, la pacífica cobardía, y en el que
la mayoría del pueblo, cegado por los demócratas marxistas, está
traicionando los intereses de la propia nación? de una manera que clama al
cielo? ¿Puede alguna potencia, hoy, tener la esperanza de hacer una alianza
eficaz con un Estado, en el supuesto de defender un

577

intereses comunes. si este estado aparentemente no tiene ni el coraje ni el

coraje para defender su propia vida? Habrá algún tipo de poder --para el cual
una alianza es más que un pacto de garantía para la conservación de un
estado que se pudre lentamente-- que se comprometa, de vida o muerte, con
una nación cuyas características consisten en la sumisión canina a con el
exterior y en la más vergonzosa ausencia de virtudes nacionales desde el
interior, con una nación que ya no tiene grandeza porque ya no la merece, por
su propia conducta, con gobiernos que no gozan de la menor estima por
parte de los ciudadanos, mucho menos por extranjeros?

No. Un poder que ve en una alianza más que ventajas para los
parlamentarios con ánimo de lucro, no entrará, no puede entrar en una
alianza con Alemania hoy. Nuestra incapacidad para cualquier alianza es la
causa más importante de la solidaridad de los piratas enemigos. Como
Alemania nunca se defiende, excepto por algunas "protestas ardientes, por
parte de nuestros parlamentarios, el resto del mundo no tiene ninguna razón
para liberar a las naciones cobardes. El Creador mismo no da la libertad - ¡a
los pueblos pusilánimes! Ante las lamentaciones nuestras" patriotas ", no
queda nada para los Estados que no tienen un interés directo en vernos
completamente aniquilados, nada más que participar en la piratería francesa
cuando no por otros motivos, al menos para evitar el fortalecimiento
exclusivo de la Francia.

Además, no se debe ignorar la dificultad de lograr una transformación

de los sentimientos de las grandes masas populares, cuando son
influenciadas en cierta dirección por una intensa propaganda. Por tanto, es
imposible señalar, desde hace años, una nación compuesta por "hunos",
"piratas", "vándalos", para de pronto, de un día para otro, proclamar lo
contrario y recomendar al antiguo enemigo como aliado.
 Aún más atención merece un tercer hecho, de vital importancia para la
formación de futuras alianzas en Europa.
Admitiendo que incluso si el interés de Inglaterra en la continuación
del colapso de Alemania es pequeño, no se debe perder de vista la inmensa
cantidad de

578

del judaísmo financiero internacional. La divergencia entre los estadistas

británicos y las fuerzas judías de la Bolsa de Valores es en ninguna parte
más clara que en sus respectivas actitudes sobre asuntos de política
internacional inglesa. El judaísmo financiero, contrario a los intereses del
Estado británico, quiere no solo la aniquilación económica total de Alemania,
sino también su esclavitud política total. La internacionalización de la
economía alemana, es decir, la explotación del trabajo alemán por los
financieros judíos internacionales, sólo será practicable en un estado
políticamente bolchevique. Pero la tropa de asalto marxista del capitalismo
internacional judío solo puede romper definitivamente la columna vertebral
del estado alemán mediante la ayuda amistosa del exterior. Por eso, los
ejércitos de Francia deben ocupar Alemania, hasta que el Reich, corroído en
el interior, sea dominado por las fuerzas bolcheviques al servicio del
capitalismo judío internacional.

Así, el judío es, hoy, el gran instigador de la aniquilación absoluta de

Alemania. Todos los ataques contra Alemania, en todo el mundo, son
escritos por judíos. Fueron ellos quienes, en paz como durante la guerra, a
través de su prensa, avivaron deliberadamente el odio contra Alemania, hasta
que Estado por Estado abandonó la neutralidad y tomó un lugar en la
coalición mundial, renunciando a los verdaderos intereses de sus pueblos.

Las ideas del judaísmo sobre este tema son de meridiana claridad. La
bolchevización de Alemania, es decir, el exterminio de la cultura de nuestro
pueblo y la consiguiente presión sobre la mano de obra alemana por parte de
los capitalistas judíos es sólo el primer paso hacia la conquista del mundo
por esta raza. Como tantas veces en la historia, Alemania es el objetivo de
esta monstruosa batalla. Si nuestro pueblo y nuestro estado son víctimas de
estos tiranos sanguinarios y ávidos de oro, el mundo entero caerá en los
tentáculos de este pulpo; si Alemania logra liberarse de las garras del
judaísmo, ese formidable peligro que representa la dominación judía
desaparecerá, para la felicidad del mundo.

Es por eso que el judaísmo hace todo lo posible no solo para

mantener la actual hostilidad de las naciones contra Alemania, sino, si es
posible,

579

para aumentarlo aún más. En esta obra, solo en proporciones insignificantes,

defienden los verdaderos intereses de las personas así envenenadas. El
judaísmo, en el seno de diferentes nacionalidades, siempre luchará con
armas que parecen ser, frente a la mentalidad de estas naciones, el éxito más
eficiente y seguro. Dentro de nuestro pueblo, sin unidad racial, las ideas que
propagan los judíos son más o menos "cosmopolitas", pacifistas,
sentimentales, en definitiva, corrientes internacionales, que el judaísmo
utiliza en su lucha por el poder; en Francia operan mediante un chovinismo
muy apreciado; en Inglaterra actúan inspirados en puntos de vista
económicos y políticos universales. En una palabra, actúan siempre según
los atributos esenciales que caracterizan la mentalidad de cada nación.
Cuando, de esta manera, obtienen cierta influencia predominante en la
dirección económica y política, es que desprecian estas armas y revelan las
verdaderas intenciones internas de su lucha. Comienza el período de
destrucción, cada vez más acentuado, hasta que han convertido una nación
tras otra en un campo de ruinas y, sobre estas ruinas, erigen la soberanía del
eterno imperio judío.

En Inglaterra, como en Italia, la divergencia entre las opiniones de los

verdaderos estadistas y las intenciones del judaísmo financiero mundial es
clara, está clara a la vista.
 Sólo en Francia existe hoy, más que nunca, una íntima armonía entre
las intenciones del capitalismo judío y los deseos de una política nacional
chovinista. Precisamente en esta armonía existe un enorme peligro para
Alemania; precisamente por eso Francia es y será siempre el enemigo más
terrible. Estas personas, que continúan degenerando cada vez más al
mezclarse con africanos negros, representan, en su conexión con los
objetivos de la dominación mundial judía, un peligro latente para la existencia
de la raza blanca en Europa. El contagio de sangre africana en el Rin, en el
corazón de Europa, significa no solo la sed de venganza sádica y perversa de
este eterno enemigo hereditario de nuestro pueblo, sino la fría determinación
del judío de comenzar así a enriquecer el centro del continente europeo,
privando a la raza. blanco, a través de la infección con sangre humana
inferior, de los fundamentos para una existencia autónoma.

580

Lo que Francia está haciendo hoy en Europa, instigada por su propia

sed de venganza, guiada por el judío, es un ataque a la existencia de la
humanidad blanca, que un día avivará contra este pueblo las explosiones de
venganza de una generación que ha reconoció en la degradación de la raza el
mayor crimen de la especie humana.

Para nosotros los alemanes, sin embargo, el peligro francés nos

impone el deber, con el abandono de toda razón sentimental, de tender la
mano a quienes, bajo las mismas amenazas, no están dispuestos a apoyar y
permitir los deseos de dominación de Francia.

En Europa, solo dos aliados son posibles para Alemania: Inglaterra e

Italia. Cualquiera que se tome la molestia de lanzar un golpe
retrospectivo al
La política exterior alemana desde la Revolución debe, ante los constantes
fracasos de nuestro gobierno, perder la esperanza de mejores días o
rebelarse contra tal gobierno. No se puede imaginar nada más contrario al
sentido común. A los gigantes intelectuales de la Revolución de noviembre
se les ocurrió esta cosa inconcebible para cualquier cerebro normal: ¡buscar
las simpatías de Francia! En aquellos días, con conmovedora ingenuidad,
nuestros estadistas buscaban insinuarse con Francia, halagar siempre a la
"gran nación" y, en cada treta del verdugo francés, intentaban ver el signo de
un cambio de sentimientos hacia nosotros. Los verdaderos líderes de
nuestra política exterior, naturalmente, nunca creyeron en semejante idiotez.
Para ellos, la adulación de Francia era la forma natural de evitar cualquier
política de alianza que sirviera a los intereses de la nación. Sabían
perfectamente cuáles eran las intenciones de Francia y quienes maniobraban
entre bastidores. Lo que les obligó a fingir que creían honestamente en la
posibilidad de un cambio en la situación alemana fue la certeza de que, de lo
contrario, nuestro pueblo probablemente habría tomado una dirección
diferente por sí solo.

Naturalmente, a los nacionalsocialistas nos resulta difícil imaginar a

Inglaterra como un posible futuro aliado. Nuestra prensa judía siempre ha
logrado alimentar el odio, especialmente contra Inglaterra, y muchos
alemanes ingenuos se han ido

581

gancho por la estratagema de los judíos, que consistía en hacer frases sobre
la resurrección de una potencia marítima alemana, en protestar por la
pérdida de nuestras colonias, en proponer su recuperación, cooperando así,
para suministrar el material que el miserable judío enviaba a sus compañeros
de trabajo. en Inglaterra, con fines de propaganda. Nuestros idiotas políticos
burgueses deberían haber entendido que, hoy, ya no deberíamos luchar por el
poder marítimo, etc. Incluso antes de la guerra, era una locura orientar las
fuerzas nacionales en esta dirección, sin una consolidación previa de nuestra
posición en Europa. Tal aspiración es una estupidez que, en política, debe
verse como un crimen.
 De hecho, fue para desesperarse cuando parecía que los judíos podían
entretener al pueblo alemán con asuntos secundarios, arrastrarlo a
manifestaciones y protestas, mientras que al mismo tiempo, Francia
desgarraba nuestra nación, restando en los cimientos de nuestro
independencia.

Debo mencionar aquí que el problema del Tirol del Sur fue un objeto
constante de explotación judía.
Si insisto en este asunto es porque quiero llamar a cuentas a este
grupo de mentirosos que, contando con la falta de memoria y la estupidez de
las grandes masas populares, se atreve a pretender un movimiento de
revuelta nacional, que, sobre todo, para los mistificadores parlamentarios, es
por absurdo que sea la noción de propiedad para manejar.

Quiero enfatizar que, personalmente, cuando se decidía el destino del

Tirol del Sur, es decir, de agosto de 1914 a noviembre de 1918, yo estaba
entre los que defendían ese territorio, es decir, en el ejército. Ayudé a luchar,
en ese momento, para que el Tirol del Sur no se perdiera, para que siguiera
incorporándose a la Patria como cualquier otro territorio alemán.

En ese momento, los bandidos parlamentarios, el partido de los

políticos del partido, no estaban en la línea de batalla. Por el contrario,
cuando luchábamos con la convicción de que solo una victoria militar podía
preservar el Tirol del Sur para la nación alemana, estos nuevos Efialtes
lucharían contra esa victoria hasta lograr derrotar, por traición, al heroico
alemán. La conservación del Tirol del Sur en

582

El poder de Alemania, por supuesto, no podía ser garantizado por los

discursos inflamados e hipócritas de los elegantes parlamentarios de la
"Rathausplatz" de Viena o frente a la "Feldherrnhalle" de Munich, sino
exclusivamente por los batallones de combatientes del frente. Los que
debilitaron el frente fueron los verdaderos traidores al Tirol del Sur, así como
a otras partes del territorio alemán.
 Cualquiera que hoy crea que puede resolver, a través de protestas,
declaraciones de entusiasmo de los miembros del club, el tema del Tirol del
Sur, es un idiota o un gran ingenuo.
Debemos estar convencidos de que no seremos capaces de recuperar
los territorios perdidos con solemnes invocaciones al buen Dios o con
esperanzas de ti en una Liga de Naciones, sino solo por el poder de las
armas.

El problema debe plantearse en estos términos: ¿quién estará

dispuesto a forzar la recuperación de estos territorios perdidos por el uso de
armas?

En lo que a mí respecta, puedo asegurarles que me gustaría intentar

conquistar el Tirol del Sur al frente de un batallón compuesto por

parlamentarios, dirigentes de partidos y asesores judiciales. ¿Cómo me

alegraría si, por encima de las cabezas de los manifestantes vehementes, de

repente aparecieron algunos schrapels. Si un zorro invadiera un gallinero, el

cacareo no podría ser peor y las gallinas 'que pueden salvar ' no podrían ser

más aceleradas que las de estos hablantes.

Sin embargo, lo más infame de todo esto es que estas personas están
lejos de creer que de esta manera podrían lograr algún resultado positivo.
Conocen, más que nadie, la imposibilidad y el ingenio de sus procesos. Lo
hacen porque hoy es más fácil discutir la recuperación del Tirol del Sur que
luchar por su conservación en el pasado. Cada uno hace su parte: una vez
arriesgamos nuestras vidas, hoy esa turba se afila la lengua.

También es interesante observar cómo aumenta el entusiasmo de los

vieneses por legitimar su trabajo actual para recuperar el Tirol del Sur. Hace
siete años, la dinastía augusta compitió, a través de una vil traición, por una
coalición mundial para conquistar el Tirol del Sur. En ese momento , ayudó a
estos círculos a

583
política de su pérfida dinastía y no se hizo caso de Tirol del Sur o cualquier
otra cosa. Hoy, por supuesto, es más sencillo luchar, por estos territorios, con
armas "intelectuales", hacer protestas, hasta enloquecer, con una dignidad
íntima y sublime, escribir artículos periodísticos hasta que se paralicen los
dedos, que hacer volar puentes por el aire.

La razón por la que, en los últimos años, en determinados círculos, la

cuestión del Tirol del Sur constituye el eje de las relaciones germano-italianas
es, por tanto, evidente. Los legitimistas judíos y de Habsburge tienen un gran
interés en fallar a la política de alianzas de Alemania, lo que podría resultar
en la resurrección de una patria alemana libre. No es por el amor del Tirol del
Si que lo hacen - porque con eso no se les presta un servicio, al contrario, un
flaco favor - sino por el temor de un entendimiento entre Italia y Alemania.

En esta tendencia a la calumnia y la mentira, muy común en estos

círculos, está la explicación de la audacia con la que intentan describir las
cosas para que pasemos como "traidores" a la causa del Tirol del Sur.
Es necesario decir el. estos señores claramente: Tirol del Sur fue
traicionado, primero por todos los alemanes sanos, que, en los años
1914-1978, no estaban en el frente poniendo sus servicios a disposición de la
patria; en segundo lugar, para todos aquellos que, en esos años, no se
esforzaron por aumentar la resistencia a la perseverancia de nuestro pueblo
en la guerra; en tercer lugar, por todos los que cooperaron, directa o
indirectamente, en la revolución de noviembre, haciendo inútil la única arma
que podría haber salvado el Tirol del Sur; y, en cuarto, por todas las partes
que aceptaron los vergonzosos tratados de Versalles y St. Germain.

Hoy estoy convencido de que no se pueden recuperar territorios

perdidos mediante discursos, sino mediante el uso de la fuerza.
Sin embargo, no dudo en declarar que ahora, una vez cumplidos los
hechos, creo que la reconquista del Tirol del Sur no solo es imposible, sino
que debe abandonarse, ya que ya no es posible despertar el tema en torno a
este tema. entusiasmo nacional indispensable para la victoria. Soy, por el
contrario, de la opinión de que, si algún día, por esa vida se arriesgara,
se consumaría un crimen .

584
luchando por doscientos mil alemanes, mientras, en las fronteras del país,
más de siete millones están gimiendo bajo el dominio extranjero, mientras
que la sangre alemana está siendo contaminada por hordas de africanos
negros.
Si la nación alemana quiere poner fin a la situación que amenaza su
exterminio en Europa, no debe cometer los mismos errores que antes de la
guerra, en la que se hizo enemigos en Dios y en el mundo entero, sino que
debe reconocer al oponente más peligroso y concentrar todos tus fuerzas
para combatirlo. Y si esta victoria 'se logró a través de sacrificios en otros
sectores, las generaciones futuras no nos condenarán. Podrán evaluar mejor
las razones de esta amarga resolución cuanto más radiante sea el éxito
logrado.

Nuestra preocupación constante debe ser la comprensión de que, más

allá de recuperar territorios perdidos, está la cuestión de recuperar la
independencia política y la fuerza de la Patria.

Lograr este objetivo a través de una política inteligente es el deber

principal de un gobierno consciente.
Nosotros, los Nacional Socialistas, debemos evitar ser arrastrados por
nuestros patriotas burgueses patriotas, dirigidos por los judíos. Ay de nuestro
movimiento, si en lugar de prepararnos para la lucha continuamos con el
hábito de las protestas platónicas. La fantasía de la alianza de Alemania con
el cadáver político de los Habsburgo fue la razón por la que Alemania quedó
arruinada. El sentimentalismo fantasioso al tratar con las posibilidades
políticas internacionales es la mejor manera de evitar nuestra resurrección
para siempre.

Es necesario que me ocupe también, aunque sea brevemente, de las

objeciones relativas a las siguientes tres cuestiones ya mencionadas:
1er. - ¿Se espera que alguna potencia quiera aliarse hoy con Alemania,
visiblemente debilitada?
2do. ¿Podrán las naciones enemigas tomar una nueva dirección?
3er. ¿No aniquilará la innegable influencia del judaísmo, más fuerte
que la posible buena voluntad de las naciones, todos los planes nuevos?

585
 Creo que ya he discutido, en sus puntos principales, la primera
cuestión. Por supuesto, hoy nadie entraría en una alianza con Alemania. No
hay potencia en el mundo que se atreva a asociar su destino con el de una
nación, cuyo Gobierno no inspira ninguna confianza. Sin embargo, debería
protestar enérgicamente contra el intento de muchos de nuestros
compatriotas de excusar la política del Gobierno con la deplorable
mentalidad del pueblo alemán.

No hay duda de que la falta de carácter de nuestro pueblo durante los

últimos seis años es profundamente lamentable, su indiferencia hacia los
intereses más vitales del país es deprimente y su cobardía a veces clama al
cielo. No debemos olvidar nunca que, a pesar de ello, es un pueblo que unos
años antes había dado al mundo un ejemplo admirable de las más altas
virtudes humanas. Desde agosto de 1914 hasta el fin de la guerra, ninguna
nación en el mundo ha mostrado jamás mayor coraje, perseverancia y
paciencia más tenaces que la nuestra, hoy en una situación tan miserable.
Nadie irá tan lejos como para decir que la vergüenza de la época actual es
una característica de la nación. Lo que sufrimos hoy es sólo la horrible
consecuencia del crimen del 9 de noviembre de 1918. Más de una vez está
probada la afirmación del poeta: "Un mal siempre genera otro mal". Pero los
buenos elementos fundamentales de la raza no se han perdido para nada,
están latentes y, a veces, como rayos en el horizonte ennegrecido, brillan
virtudes, en las que la futura Alemania verá los primeros signos del inicio de
la convalecencia. Más de una vez, miles y miles de jóvenes alemanes,
dispuestos a sacrificarse , se ofrecieron como voluntarios y alegremente
ofrecieron su vida, como en 1914, a su amada patria. Millones volvieron a
trabajar asiduamente, como si nunca hubiera habido una Revolución
destructiva. El herrero volvió al yunque, el labrador al arado y el estudioso a
su oficina, todos con el mismo compromiso, con la misma dedicación en el
cumplimiento del deber.

Ante la opresión de nuestros enemigos, ya no se ven las risas del

pasado, sino rostros de pesar. Es innegable que se inició un cambio
importante en la mentalidad de la gente.
 586

Si todo esto hoy todavía no se manifiesta en la reactivación de la

orientación política y el instinto conservacionista de nuestro pueblo, la culpa
es de quienes, desde 1918, llevan al país hacia la muerte.
Cuando hoy deploramos la suerte de la nación, siempre debemos
hacernos la siguiente pregunta: ¿Qué se ha hecho para que sea mejor? ¿Qué
han hecho nuestros gobiernos para volver a inocular el espíritu de
conservación, la pertinacia, el odio contra los enemigos?
Cuando, en 1919, se impuso el tratado de paz al pueblo alemán, cabía
esperar que, precisamente este instrumento de opresión, se hubiera utilizado
para ayudar al movimiento de liberación alemán. Los tratados de paz cuyas
condiciones caen sobre el pueblo como latigazos, son a menudo el primer
toque para reunir para el resurgimiento nacional.

¡Qué posibilidades ofrecía el tratado de paz de Versalles en ese

sentido! ¡Qué fácil fue para un gobierno enérgico hacer de este instrumento
de extorsión un medio de exaltar al máximo las pasiones nacionales! ¡Qué
fácil fue, a través de una inteligente propaganda de las crueldades y el
sadismo de los conquistadores, transformar la indiferencia del pueblo en
revuelta, la revuelta en el odio más intenso!

Cada artículo del tratado debería haberse impreso en el cerebro y el

corazón de la gente, hasta que finalmente la vergüenza que sentían todos y el
odio de todos se transformaran en sesenta millones de hombres y mujeres.
en un mar de llamas, de cuyas llamas pronto surgiría una voluntad de hierro
para gritar: ¡Queremos armarnos de nuevo!

No hay duda (para eso, nada es más apropiado que un tratado de paz
como el de Versalles.
La opresión abrumadora, el desprecio de las demandas del enemigo,
ofreció la mejor arma de propaganda para la resurrección de los
sentimientos dormidos de la nación.
Todo debería haberse puesto al servicio de esta gran misión, desde el
alfabeto infantil hasta el último periódico, cada teatro, cada cine, cada
columna de carteles. Esto debe repetirse hasta que la tímida oración de
nuestro actual

587

"patriotas" - "¡ Líbranos Dios Todopoderoso !" . - Si transforma, incluso en los

cerebros de los niños más pequeños en oración ferviente: "Dios
Todopoderoso bendiga el futuro de nuestras armas; cuartel general tan
hermoso como siempre lo fuiste, decidí, ahora, si somos dignos de libertad,
Dios Todopoderoso ¡Poderoso, bendice nuestro combate! "

Se perdieron todas las oportunidades, no se hizo nada.

No es de extrañar, por tanto, que nuestro pueblo no sea lo que debería
ser, lo que podría ser y que otros pueblos lo vean como el perro que lame las
manos que acaba de castigarlo.
Nuestra actual incapacidad para las alianzas es resultado de la
situación de la gente y, más aún, de la orientación de nuestros gobiernos.
Estos, con su corrupción, son los responsables de todo. Por eso, después de
ocho años de inmensa opresión, hay tan poco deseo de libertad.
Una política de alianza eficiente depende siempre de la idea de
nuestro pueblo y de la existencia de un Gobierno que no quiera ser esclavo
de naciones extranjeras sino heraldo de la conciencia nacional.
Si el pueblo alemán tiene un gobierno que ve en él su principal
propósito, menos de seis años después, una orgullosa orientación política
exterior apoyará la firme voluntad de una nación sedienta de libertad.

La segunda objeción, es decir, la gran dificultad para cambiar la

mentalidad de los pueblos enemigos que nos rodean, puede responderse de
la siguiente manera:
Las antipatías universales contra Alemania, cultivadas en todos los
países por la propaganda durante la guerra, seguirán produciendo sus
efectos, hasta que Alemania, mediante la restauración visible de su propia
voluntad de conservación, recupere el carácter de Estado que tiene un papel
que desempeñar. representar en el juego de la política europea. Sólo cuando,
por parte del Gobierno y del pueblo, este clima de confianza esté asegurado,
una u otra potencia, impulsada por intereses idénticos a los nuestros, podrá
pensar en cambiar la opinión de su pueblo a través de la propaganda. Esto
requiere años de trabajo continuo y hábil. Precisamente porque esta
remodelación de la opinión pública requiere

588

El trabajo que requiere mucho tiempo explica la necesidad de actuar con

prudencia cuando se ofrece la oportunidad de iniciarlo. Tal publicidad nunca
comenzará sin antes tener la certeza absoluta del valor de tal trabajo y sus
efectos futuros. Nadie querrá cambiar la mentalidad de una nación, solo
como resultado de la charla vacía de un ministro de Relaciones Exteriores
más o menos inteligente, sin estar seguro del valor real de tal cambio. Esto,
de hecho, resultaría en un aplastamiento total de la opinión pública. La
seguridad más sólida para la posibilidad de una alianza entre los pueblos no
está en frases pomposas de uno u otro miembro del Gobierno, sino en la
estabilidad de una determinada orientación de Gobierno, así como en una
opinión pública dirigida en sentido análogo. Esta seguridad será tanto mayor
cuanto más firme sea la actividad del Gobierno en su preparación y
asistencia.

Un país como el nuestro solo será considerado capaz de alianzas

cuando su gobierno y la opinión pública estén fanáticamente decididos a
trabajar juntos por su libertad. - Esta es la condición indispensable para que
otros Gobiernos comiencen a modificar la opinión de sus respectivos
pueblos. Entonces, con estados dispuestos a defender sus propios intereses,
junto a un socio que les parezca conveniente, una alianza es posible.

Pero es necesario observar lo siguiente. Como la modificación de una

determinada mentalidad de las personas es una tarea dolorosa, y que, para
muchos, al principio, no se entenderá, es un crimen y, al mismo tiempo, una
tontería, suministrar, por sus propios errores, armas para la reacción de la
gente. elementos contrarios a estas ideas.
 Es perfectamente comprensible que pasará mucho tiempo antes de
que un pueblo comprenda plenamente las intenciones del Gobierno, porque
no es posible dar explicaciones públicas sobre el propósito de una
determinada preparación política. Uno debe confiar únicamente en la fe ciega
de las masas o en la intuición de la alta dirección a un nivel intelectual
superior. Sin embargo, como muchas personas no tienen tacto político ni
capacidad para adivinar, y como no se pueden dar explicaciones, por razones
políticas, siempre habrá una parte de la capa intelectual líder que se oponga
a las nuevas tendencias que, por no ser comprendidas ,

589

pueden interpretarse fácilmente como experiencias simples. Y así se

fomenta la resistencia de elementos políticos conservadores.
Precisamente por eso, es necesario tomar medidas para quitar todas
las armas de las manos de tales perturbadores desde el comienzo de la
armonía recíproca, especialmente si, como en nuestro caso, son charlatanes
puramente fantasiosos de patriotas de club sobrepagados y burgueses
cafeteros. . El reclamo a favor de una nueva armada a favor de la
recuperación de nuestras colonias, etc., no es más que charlatanería, sin
tener una sola idea de posibilidad práctica. Esto se hace evidente a la menor
reflexión.

Es desventajoso para Alemania la forma en que se explota en

Inglaterra este lenguaje tonto de los combatientes, en parte ingenuo y en
parte estúpido, pero siempre al servicio de nuestros enemigos mortales.
Agotándonos en demostraciones hostiles a Dios y a todos, nos olvidamos del
principio que es esencial para todo éxito, y que se traduce en las siguientes
palabras: La obra que inicias debe continuar con diligencia. Molestando a
cinco o diez países, no logramos concentrar todas las fuerzas para el golpe
decisivo contra nuestro más cruel oponente y sacrificamos la posibilidad de
adquirir fuerza en nuevas alianzas para reparar la vergüenza que nos impuso
la Guerra. .
 El movimiento nacionalsocialista tiene una misión que desempeñar en
este asunto. Debe enseñar a nuestro pueblo a despreciar las cosas
insignificantes y apuntar solo a lo más importante, no a fragmentar su
actividad. sin olvidar nunca que el fin por el que debemos luchar hoy es la
existencia de la nación y que el único enemigo al que debemos apuntar es y
será siempre el país que nos está robando esta existencia.

Es cierto que muchos males nos torturan. Pero lejos de ser un motivo
para perder la calma y, con un grito irracional, irritar al mundo entero, debe
animarnos a concentrar todas nuestras fuerzas contra el mayor enemigo, el
más peligroso.
Además, el pueblo alemán no tiene derecho a quejarse de los demás
por la actitud que adoptan, hasta que no hayan saldado cuentas con los
criminales que vendieron y traicionaron su propio país. No es honesto
protestar y

590

declamar desde lejos contra Inglaterra, Italia, etc. ... y permitir que los propios
criminales se muevan libremente entre nosotros, quienes, pagados por
propagandistas enemigos, nos arrancaron las armas, nos quitaron la fuerza
moral y vendieron por treinta dineros el Reich en la extremidad.
El enemigo actúa como se esperaba. Deberíamos aprender lecciones de sus
actitudes. Quien no pueda estar a la altura de la comprensión de tal deber,
debe considerar que, entonces, no nos quedará más que cruzarnos de
brazos, ya que cualquier política de alianzas se distanciará del futuro. Debido
a esta teoría, no podemos entrar en una alianza con Inglaterra porque nos ha
robado las colonias; con Italia porque tiene el Tirol del Sur en su poder, ni con
Polonia y Checoslovaquia. Entonces quedaría en Europa sólo Francia que,
digamos

pasaje - Alsace Lorraine nos robó .

Puede haber dudas sobre si se presta o no un servicio a Alemania. Lo
que es dudoso es si tal opinión la defiende un tonto estúpido o un bribón
refinado.

En lo que respecta a los jefes, estoy convencido de que la segunda

hipótesis siempre es cierta.
Así, un cambio en la psicología de los diferentes pueblos, hasta ahora
enemigos, cuyos intereses futuros, sin embargo, son más o menos idénticos
a los nuestros, sólo puede ser posible, si el poder interno de nuestro Estado y
la voluntad visible para la conservación de nuestra existencia permiten la la
suposición de que una vez más somos valiosos como aliados.
La más difícil de responder es la tercera pregunta.
Es concebible que sean representantes de los intereses reales de las
naciones, con las que son posibles las alianzas. lograron llevar a cabo sus
intenciones contra la voluntad del judío, el enemigo mortal de todos los
estados libres?

¿Podrían las fuerzas de la política británica tradicional anular la

devastadora influencia de los judíos?
Responder a esa pregunta es muy difícil. Es necesario estudiar una
gran cantidad de factores para emitir un juicio definitivo al respecto. En
cualquier caso, un

591

es cierto: sólo hay un estado en el que el poder público actual puede

considerarse tan firmemente establecido y tan incondicionalmente al servicio
de los intereses del país, que no se puede hablar de una reacción efectiva del
judaísmo internacional contra la orientación política.

El combate que la Italia fascista está librando contra las tres armas
principales del judaísmo, quizás inconscientemente (de lo que
personalmente dudo)
es la mejor señal de que, indirectamente, se están extrayendo dientes
venenosos de esa potencia internacional. La prohibición de las logias
masónicas secretas, la persecución de la prensa internacionalista, así como
la lucha constante contra el marxismo internacional, por otro lado, la
constante consolidación de la doctrina fascista, permitirán, a lo largo de los
años, al Gobierno italiano servir cada vez más. a los intereses de su pueblo,
sin miedo a la hidra judía.

La situación en Inglaterra es más difícil. En este país de la

"democracia" más liberal, el judío sigue dominando, casi absolutamente, a
través de la opinión pública. Sin embargo, también hay una lucha constante
entre los representantes de los intereses nacionales británicos y los
defensores de la dictadura universal judía. Cómo chocan estas fuerzas
opuestas se puede ver, por primera vez, después de la guerra, de la manera
más clara, en la diferencia de opinión entre el gobierno británico y la prensa
sobre el problema japonés.

Inmediatamente después de la guerra reapareció la anterior irritación

entre Estados Unidos y Japón, naturalmente, las grandes potencias
mundiales de Europa no podían permanecer indiferentes ante este nuevo
peligro de guerra. Todas las afinidades de la sangre no pudieron evitar, en
Inglaterra, un cierto sentimiento de aprensión ante el creciente aumento de la
Unión Americana, en todos los ámbitos de la economía y la política
internacionales. Un nuevo soberano del mundo parece estar formándose a
partir de la antigua colonia. Es perfectamente comprensible que Inglaterra
ponga a prueba sus antiguas alianzas y que la diplomacia británica piense en
el momento en que ya no se pueda decir:

"Inglaterra, soberana de los mares", sino "¡Los mares para América!"

592

Es más difícil enfrentarse al gigantesco coloso americano, con su

inmensa riqueza, que a la nación alemana rodeada por todos lados. Si esta
disputa entre las dos grandes potencias marítimas se resuelve alguna vez,
Inglaterra será inevitablemente derrotada si continúa aislada.
Si bien el gobierno inglés no quería, debido a la lucha común en
Europa, aflojar la alianza con Japón, la prensa judía había atacado esa
alianza. ¿Cómo es posible entender que la prensa judía, que hasta 1918 fue
una "fiel" campeona de la lucha británica contra Alemania, de pronto
traicionara esta actitud, tomando otro rumbo?

La destrucción de Alemania no fue en interés de Inglaterra, sino de los

judíos, así como, hoy, una destrucción de Japón sirve menos a los intereses
políticos británicos que a los vastos deseos de los líderes del esperado
imperio mundial judío. Mientras Inglaterra está agotada en mantener su
posición en el mundo, el judío organiza su ataque para conquistar la Tierra.

Ya contempla a los estados europeos actuales como instrumentos

que se pueden poner en sus manos, a través de la llamada democracia
occidental o en forma de dominación directa a través del bolchevismo ruso.
No es solo el viejo mundo el que está atrapado en esta trama; Estados
Unidos está igualmente amenazado. Los judíos son los reyes de North
American Union Exchange. Controlan cada vez más la fuerza laboral de una
población de ciento veinte millones; muy pocos son los que permanecen
completamente independientes.

Con gran habilidad preparan la opinión pública, configurándola como

un instrumento de combate para el futuro de su causa.
Los líderes más importantes del judaísmo ya están convencidos de
acercarse al cumplimiento de la profecía de sus libros sagrados: la
destrucción de los pueblos. En medio de esta gran cantidad de territorios
coloniales desnacionalizados, solo un estado independiente podría derribar
toda la obra en el último minuto, ya que el bolchevismo solo puede durar,
abarcando el mundo entero.

593

Cuando incluso un estado permaneciera conservando su grandeza

nacional, el imperio mundial de los sátrapas judíos sucumbiría, como
cualquier tiranía en este mundo sucumbirá al poder de la idea nacional.

El judío sabe muy bien que, con su capacidad de acomodación, puede

socavar a los pueblos europeos y convertirlos en bastardos y que
difícilmente podría hacer lo mismo con un estado nacionalista asiático como
Japón. Puede, hoy, socavar al alemán, al inglés , el americano y el francés,
pero para hacerlo en relación al amarillo asiático, faltan los puentes de
conexión. Por eso intenta destruir el estado nacional japonés con las fuerzas
actuales. para deshacerse de este peligroso adversario, para poder
transformar el último poder nacional en un despotismo sobre seres
desarmados, indispensable para la fundación del imperio judío mundial. Esto
aviva las pasiones de la gente contra Japón, como lo hizo antes contra
Alemania, por lo que puede ser que, mientras los estadistas británicos
intentan preservar la alianza con Japón, la prensa judía comienza a exigir la
guerra contra el aliado, preparándose contra el gobierno. incluso la lucha de
exterminio, con proclamas a favor de la democracia y ('en el grito de batalla:
"¡Abajo el militarismo y el imperialismo japoneses!"

El judío en Inglaterra hoy se convirtió en un rebelde.

La lucha contra el peligro del mundo judío también comenzará allí.
Es en este ámbito donde el movimiento nacionalsocialista debe
cumplir su misión más importante.
El Nacionalsocialista debe abrir los ojos de la gente con respecto a las
naciones extranjeras y siempre debe seguir señalando al mundo de hoy su
verdadero enemigo, en lugar del odio contra las razas arias, de las cuales
podemos estar separados por muchas razones, pero con las que estamos
unidos por la sangre común y la homogeneidad de la cultura, debemos
predicar la ira común contra el malvado enemigo de la humanidad, el
verdadero autor de todos los males actuales.

Debe cuidar, al menos en nuestro país, de dar a conocer al adversario

más mortífero, para que la lucha contra él abra el camino para que otros
pueblos luchen por la salvación de la humanidad aria.

594

Que nuestro guía sea la razón, la voluntad sea nuestra fuerza; Que el
sagrado deber de hacerlo nos dé perseverancia y nuestro apoyo más fuerte
es siempre nuestra fe.

595

C CAPITULO XIV
El POLÍTICA G UIDANCE DE ESTE o al este
Dos razones me llevan a someter las relaciones de Alemania con
Rusia a un examen especial.
 1. Esta es , quizás, la cuestión más decisiva de política
Política exterior alemana.
2. Este problema pone a prueba la capacidad política del
movimiento nacionalsocialista para pensar con claridad y actuar
correctamente.
Debo confesar que, sobre todo, el segundo punto a menudo me
llenaba de aprensiones. Como nuestro movimiento no atrae a sus adeptos en
el campo de los indiferentes, sino, en la mayoría de los casos, entre los
ideólogos más extremistas, es muy natural que estos hombres, en materia de
política exterior, estén preliminarmente sobrecargados de prejuicios y
estrechez. opiniones de los círculos a los que anteriormente pertenecían,
política e ideológicamente. Esto no pasa con los que nos llegan de
"izquierda". Al contrario. Por equivocadas que fueran las enseñanzas hasta
ahora con respecto a estos problemas, en algunos casos, al menos
parcialmente, fueron compensados por un remanente existente de instinto
natural y saludable. Entonces sería necesario reemplazar la influencia
anterior con una noción, a menudo mejor; nuestro aliado, en este trabajo,
seguía siendo la intuición sana, así como el instinto de conservación.

Mucho más difícil, por el contrario, es hacer que una criatura, cuya
educación previa en este sentido no se hizo según la razón y la lógica, y que
ha sacrificado todo el resto del instinto natural en el altar de la objetividad,
piense claramente en asunto político. Son precisamente nuestras llamadas
intelectuales las que resultan más difíciles para llegar a la comprensión
verdadera y clara de sus intereses y los intereses de su gente. No solo están
saturados de las ideas y los prejuicios más absurdos, sino que también han
perdido todo instinto de conservación. El movimiento nacionalsocialista tiene
que sostener serias luchas con estas criaturas, serias luchas precisamente
porque, lamentablemente, a pesar de su

596

incapacidad total, no pocas veces poseen un orgullo extraordinario, lo que les

hace, sin justificación, mirar de arriba abajo a las demás criaturas, incluso a
las superiores a ellas. Son unos sabelotodos pretenciosos y arrogantes, sin
capacidad de sereno examen y deliberación, condiciones imprescindibles
para cualquier resolución en política exterior.

Como estas criaturas hoy, de manera dañina, están comenzando a

desviar nuestra política exterior de cualquier representación real de los

intereses nacionales, para que pueda ser útil a sus teorías fantásticas,

me siento obligado a hablar, con especial cuidado, a mis partidarios, sobre

una cuestión de política exterior muy importante, es decir, nuestras

relaciones con Rusia, ya que esto debe ser entendido por todos y tratado en

un trabajo como este.

En general, me gustaría decir preliminarmente lo siguiente:
Si entendemos como política exterior la regulación de las relaciones
de un pueblo con el resto del mundo, este tipo de regulación estará
condicionada por hechos determinados. Como nacionales socialistas,
podemos entonces establecer la siguiente proposición, en cuanto al carácter
de la política exterior de un estado nacionalista.

El deber de la política exterior de un estado nacionalista es asegurar la

existencia de la raza incluida en el estado, estableciendo una proporción
natural entre el número y crecimiento de la población, por un lado, y, por otro,
la extensión y calidad del suelo.

Cuando hablo de proporción natural, me refiero a la posibilidad de que

el Estado proporcione alimentos a un pueblo en su propio suelo. Cualquier
otra situación, ya sea que dure siglos o incluso miles de años, no es menos
natural y, tarde o temprano, conducirá al debilitamiento, si no a la
aniquilación, del pueblo.

Solo el espacio suficiente en la tierra garantiza la libertad de

existencia de un pueblo.
Por lo tanto, la extensión del área de asentamiento no puede juzgarse
solo por los requisitos del presente, ni siquiera por la capacidad de
producción de la tierra.

597
en referencia al número de habitantes. Pues, como expliqué en el primer
volumen, en el capítulo "La política de alianzas de Alemania antes de la
guerra", cae a la superficie de un estado, además de su importancia como
fuente directa de alimento para un pueblo, también en otro, la de carácter.
político-militar. Cuando un pueblo tiene asegurada su alimentación por la
extensión de su territorio, aún es necesario considerar la garantía del suelo
mismo. Esto reside en la fuerza política del Estado, que, a su vez, está
determinada por puntos de vista militares y geográficos.

Solo así podrá la nación alemana defenderse como potencia mundial.

Durante unos dos mil años, nuestros intereses nacionales, como deberían
llamarse nuestras actividades exteriores, más o menos felizmente
concebidas, jugaron su papel en la historia universal. Nosotros mismos
podemos dar testimonio de ello, ya que la gran lucha de 1914 a 1918 no fue
más que la lucha de la nación alemana por su existencia en el mundo y se
denominó guerra mundial.

El pueblo alemán entró en esa lucha como una supuesta potencia

mundial. Digo fingido porque, en realidad, no lo era. Si el pueblo alemán
hubiera tenido, en 1914, otra relación entre la superficie de su suelo y el
número de sus habitantes, y Alemania habría sido en realidad una potencia
mundial y la guerra podría haber terminado favorablemente, abstrayendo
todos los demás factores.

No es mi tarea aquí ni mi intención mostrar el "si", si no hubiera "pero".

Siento, sin embargo, como una imperiosa necesidad, exponer, de manera
sencilla, el estado actual de la situación, señalar sus angustiosas
debilidades, para, al menos en las filas del nacionalsocialismo, profundizar el
examen en lo esencial.

Hoy Alemania no es una potencia mundial. Incluso si se solucionara

nuestra actual impotencia militar, no podríamos reclamar más ese título.
¿Qué significa hoy en día una estructura que, en su relación de habitantes
con la zona, está tan lamentablemente constituida como el imperio alemán
de preguerra? En un momento en que el mundo se divide gradualmente entre
algunos estados, algunos de los cuales casi abarcan continentes, no se
puede hablar
 598

potencia mundial de una nación cuya metrópoli política se restringe a un área

ridícula de menos de quinientos mil kilómetros cuadrados.
Considerada, desde un punto de vista puramente territorial, la
superficie del imperio alemán es insignificante frente a las llamadas
potencias mundiales. Inglaterra no es un ejemplo digno de citar, ya que la
metrópoli británica no es en realidad más que la gran capital de su imperio
mundial, que considera, como propiedad suya, aproximadamente una cuarta
parte de la superficie terrestre. Primero debemos mirar a estados gigantes
como la Unión Americana y luego Rusia y China, que tienen áreas, algunas de
las cuales son docenas de veces más grandes que el imperio alemán. La
propia Francia debe contarse como uno de ellos. No sólo complementa
constantemente su ejército con la población de color de su gigantesco
imperio, sino que también avanza racialmente en su negrificación, que, en
realidad, ya se puede hablar de la aparición de un estado africano en suelo
europeo. La política colonial de Francia hoy no se puede comparar con la
política alemana pasada. Si el desarrollo de Francia continúa, en su forma
actual, durante trescientos años, los últimos restos de sangre franca
desaparecerán en el estado mulato europeo-africano que se está formando y
tendrá un territorio formidable, desde el Rin hasta el Congo, poblado por una
raza inferior. que se abastece cada vez más. En esto, la política colonial
francesa se diferencia de la política alemana anterior.

La política alemana de antaño estaba a medio hacer, como todo lo

que hacíamos. No aumentó las tierras ocupadas por la raza alemana, ni hizo
un intento criminal por fortalecer el imperio introduciendo sangre negra. El
caso de los askaris en el África Oriental Alemana fue un paso pequeño y
tentativo en este camino, pero en realidad, solo sirvió para defender a la
colonia. La idea de traer tropas negras al teatro de guerra europeo,
abstrayendo completamente la imposibilidad de esto, durante la guerra,
nunca fue considerada por nosotros, ni siquiera en condiciones más
favorables, mientras que, por el contrario, entre los franceses, siempre fue
considerado y sentido como el fundamento de su actividad colonial.

599

Es así como, hoy en día, hay una serie de potencias en el mundo que
superan no solo la grandeza del pueblo alemán en población, sino que, sobre
todo en cuanto a su superficie, cuentan con el mayor apoyo a su poder
político. Desde el comienzo de nuestra historia, hace dos mil años, y ahora
nuevamente, la proporción, en términos de área y población, entre el imperio
alemán y otras potencias en evidencia nunca ha sido tan desfavorable. En
ese momento, irrumpimos como jóvenes en un mundo de grandes naciones
en decadencia, cuyo último gigante, Roma, nosotros mismos ayudamos a
aniquilar. Nos encontramos hoy en un mundo de grandes potencias en
formación. entre los que nuestro país cada vez va perdiendo importancia.
Tenemos que afrontar esta amarga verdad con calma. Es imperativo
que controlemos y comparemos al Imperio Alemán, a través de los siglos, en
sus relaciones con otros Estados, en cuanto a población y superficie. Sé que
cada uno llegará consternado al resultado que ya he proclamado al tratar
este asunto: Alemania ya no es una potencia mundial, sea militarmente
fuerte o débil.

Hemos dejado de gozar del mismo prestigio que las demás grandes
naciones del mundo, y ello se debe exclusivamente al rumbo nefasto de
nuestra política exterior, a una absoluta falta de tradición, por así decirlo, de
una política exterior orientada a un objetivo determinado, y a la pérdida de
todos y cada uno. cualquier instinto de conservación.
Si el movimiento nacionalsocialista realmente quiere dedicarse a una
gran misión a favor de nuestro pueblo de cara a la historia, tendrá que luchar
condenado, reconociendo el dolor que genera la situación actual de nuestro
pueblo y apuntando a un objetivo determinado, contra la dispersión. e
incapacidad que hasta entonces nos conducía por los caminos de su política
exterior. Tendrá que encontrar el valor para, desconociendo tradiciones "y
prejuicios, reunir al pueblo y sus fuerzas para la marcha por el camino que
nos libere de la actual estrechez de nuestro suelo, liberándonos así , para
siempre, del peligro de perecer o tener". , como pueblo esclavizado, para
servir a otros pueblos.

600

El movimiento nacionalsocialista tendrá que intentar eliminar la

disparidad entre nuestra población y la zona de nuestro suelo, considerada
tanto como fuente de sustento como baluarte político, y entre nuestro
pasado histórico y la desesperación de nuestra impotencia actual. Debe estar
convencido de que, como preservadores del más alto espíritu de la
humanidad, estamos vinculados al más alto de los deberes y él cumplirá más
fácilmente esta misión cuanto más haga que el pueblo alemán alcance su
conciencia racial.

La prueba de mi afirmación de que la política exterior alemana hasta

ahora no tenía sentido y era incapaz, reside en su verdadero fracaso. ¿Fue
nuestra gente intelectualmente inferior y cobarde, resultado de la suya? Las
luchas en el mundo no podrían haber sido peores de lo que vemos hoy ante
nosotros. Los acontecimientos de las últimas décadas antes de la guerra no
deben engañarnos, porque el poder de una nación no se puede medir por sí
mismo, sino en comparación con otros países. Sin embargo, es
precisamente esa comparación la que prueba que el aumento de poder de
otros Estados no solo fue más uniforme sino también mayor en su efecto
final y que, por tanto, el camino recorrido por Alemania, a pesar del aparente
ascenso, de hecho, se alejó cada vez más del de otros países, dejándolo muy
atrás. En pocas palabras: la diferencia de tamaño nos fue desfavorable.
Incluso en términos de población, con el paso del tiempo, nos quedamos
atrás. Como nuestro pueblo sin duda no es superado heroicamente por
ningún otro pueblo del mundo y fue que, al final, el mayor tributo de sangre
pagado, entre todos los pueblos, por la conservación de su existencia, el
fracaso sólo puede ser atribuido a la forma errónea en que se pagó este
impuesto.

Si examinamos juntos los acontecimientos políticos de nuestro

pueblo en un período de mil años, haciendo que las innumerables guerras y
luchas se desarrollen ante nuestros ojos, y analizamos el resultado final,
tendremos que confesar que, en verdad, de este mar de sangre solo surgió
tres fenómenos que podemos considerar como fruto de una política exterior
claramente delineada.

601

1. La colonización de Eastern Brand (Ostmark) debido principalmente a

a Bajuwares.
2. La adquisición y penetración del Territorio al Este del Elba.
3. La organización, gracias al Hohenzoller, del Estado de
Brandeburgo prusiano, como modelo y punto de cristalización de un nuevo
Reich.
¡Una advertencia llena de lecciones para el futuro!
Los dos primeros grandes éxitos de nuestra política exterior fueron los
más duraderos. Sin ellos, nuestro pueblo, hoy, no tendría más importancia en
la lista de naciones. Fueron el primer intento, y lamentablemente también el
único logrado, de buscar un equilibrio entre la creciente población y la
extensión del suelo. Debe considerarse una verdadera fatalidad que nuestros
historiadores nunca hayan sabido dar el verdadero valor a estos dos
resultados, los más formidables y de mayor repercusión para la posteridad.
Sin embargo, glorificaron todo, heroísmo de fantasía, elogiaron innumerables
guerras y luchas de aventuras, en lugar de reconocer cuán insignificantes
habían sido la mayoría de estos eventos para el desarrollo de la Nación.

El tercer gran éxito de nuestra actividad política está en la formación

de Prusia y en la idea de un Estado que cultivó, así como en la formación de
un ejército alemán equipado con todos los requisitos modernos de la técnica.
El cambio de la idea de defensa regional a la de defensa nacional
considerada un deber, surgió directamente de la formación de estos Estados
y de los nuevos principios introducidos por ella.

Es imposible exagerar el significado de este evento. La nación alemana,

desunida por el exceso de regionalismo innato, se disciplinó bajo la dirección
del ejército prusiano y recuperó, a través de él, al menos en parte, la
capacidad organizativa que se había perdido. A través del ejercicio militar
hemos conquistado para nosotros mismos lo que otras naciones siempre
han poseído: la unidad.

Por esta razón, la abolición del servicio militar obligatorio, que no sería
importante para una docena de otras naciones, tiene para nosotros
consecuencias desastrosas. Diez generaciones de alemanes sin disciplina y
educación militar, abandonados a influencias malsanas por la falta de unidad
inherente a su sangre y la nuestra

602

país habría perdido los últimos vestigios de existencia independiente en este

planeta. El espíritu germánico de Leria hizo su contribución a la civilización,
exclusivamente bajo la bandera de naciones extranjeras y su origen se habría
perdido en el olvido. Se convertiría en "abono de la civilización" hasta que los
últimos restos de sangre aria nórdica se hubieran descompuesto y
desaparecido en nosotros.

Es de destacar que nuestros enemigos comprenden y aprecian la

importancia de estas verdaderas victorias políticas, logradas por nuestro
pueblo en sus luchas milenarias, que nosotros. Hasta el día de hoy, todavía
apreciamos un heroísmo que les ha costado a los alemanes millones de sus
valores más nobles, sin un resultado final apreciable. Es muy importante para
nuestra forma de actuar, tanto ahora como en el futuro, que las verdaderas
victorias de nuestra nación y los estériles objetivos por los que hay tanta
sangre. galpón están claramente diferenciados y separados.

Los nacionalistas socialistas nunca debemos adherirnos al

patriotismo ruidoso y adicto de nuestro mundo burgués actual. Sobre todo,
es extremadamente peligroso considerarnos conectados por menos de lo
que sería la última orientación de antes de la guerra. De todo el período
histórico del siglo XIX, no es posible deducir, en lo que a nosotros respecta,
un solo compromiso bien fundado en ese mismo período. Tenemos que, en
oposición a la actitud de los representantes de esa época, convertirnos al
punto de vista más alto de cualquier política exterior, a saber: Buscando
establecer el equilibrio entre el suelo y la población Incluso podemos sacar
del pasado la enseñanza que nos dice que debemos orientar nuestro objetivo
de acción política en dos direcciones: el suelo como objetivo de nuestra
política exterior y, como objetivo de política interior, una base nueva y
uniforme solidificada por principios generales.

Hasta qué punto el requisito de suelo está moralmente justificado, esa

es la pregunta que todavía quiero abordar. Esto se hace necesario, porque,
lamentablemente, incluso en los círculos denominados nacionalistas, todo
tipo de habladores vacíos, que se esfuerzan por proponer al pueblo alemán,
como objetivo de toda política exterior, la reparación de la injusticia de 1918,
encontrando, sin embargo, necesario para asegurar

603

el mundo entero, la fraternidad de las razas, siempre que se alcance ese

desiderátum.

Me gustaría anticipar lo siguiente:

La exigencia del restablecimiento de las fronteras del año 1914 es una
locura política de tal quilate y de tales consecuencias, que hacen que sea
considerada un crimen, incluso abstrayendo por completo el hecho de que
las fronteras del Reich en 1914 eran todo menos lógicas. Porque no eran
completos en relación con la población de origen alemán, ni eran racionales
en términos de su conveniencia geográfico-militar. No fueron el resultado de
una acción política estudiada, sino eventuales fronteras surgidas de luchas
políticas inconclusas y, en parte, el resultado de la pura casualidad. Con el
mismo derecho y, en muchos casos, con más derecho, cualquier año de la
historia alemana podría tomarse para. recomponiendo las condiciones de
esa época, aclarar el objetivo de una acción en el ámbito de la política
exterior. El requisito anterior, sin embargo, corresponde enteramente a
nuestro mundo burgués, que tampoco aquí tiene un solo pensamiento
político para el futuro, y vive más bien en el pasado, especialmente en el
pasado más cercano. Sus miradas retrospectivas no van más allá de su
propio tiempo. La ley de la inercia te ata a una situación determinada, te hace
ofrecer resistencia contra cualquier modificación de la misma. Así es. Por
tanto, es natural que el horizonte político de estos pueblos no supere el límite
del año 1914. Proclamando, sin embargo, como objetivo político de su
acción, la restauración de esas fronteras. siempre están renovando la alianza
de nuestros enemigos, ya en proceso de destrucción. Esta es la única
manera de explicar por qué, ocho años después de la guerra mundial, en la
que participaron naciones cuyos propósitos y deseos eran los más
heterogéneos, la coalición entre vencedores es capaz de mantenerse, de
manera más o menos sólida.

Y no los engañamos. Con el restablecimiento de las fronteras de 1914

como un punto de su programa político, nuestro mundo burgués atemoriza al
socio que por casualidad quiere abandonar la alianza, pues tendrá miedo de
ser atacado de forma aislada, perdiendo la protección de los aliados. Cada
estado se siente afectado y amenazado por esa plataforma.

604

Y, sin embargo, es tonta desde dos puntos de vista:

1. Porque faltan los medios materiales para hacerlo realidad a
partir del humo de las reuniones nocturnas en los restaurantes .
2. Porque aunque pudiera convertirse en realidad, el resultado
volvería a ser tan lamentable que, con toda honestidad, no habría valido la pena
desperdiciar la sangre de nuestro pueblo en tal empeño.

Es evidente que la restauración de las fronteras de 1914 solo se pudo

lograr con sangre. Sólo los espíritus ingenuamente infantiles pueden

adormecerse en la ilusión de que la reparación del error de Versalles se

puede lograr por medios indirectos. Esto sin considerar que tal intento

requeriría una naturaleza para Talleyrand, que no tenemos. La mitad de

nuestros políticos están compuestos esencialmente por elementos

deshonestos, sin. carácter y enemigos de nuestro pueblo, mientras que la

otra mitad está formada por hombres débiles, gente buena, inocente y llena

de complacencia.
Además, los tiempos han cambiado mucho desde el Congreso de
Viena: ya no son los príncipes y los amantes de los príncipes los que
comercian y negocian las fronteras estatales, sino el implacable judío
internacional que lucha por el dominio de los pueblos. No hay gente que
pueda sacar ese puño de su garganta, excepto con la espada. Sólo la fuerza
unida y concentrada de una pasión nacional en ebullición puede hacer frente
a la esclavitud internacional de los pueblos. Esa solución es y siempre tendrá
que conocerse a través de la violencia.

Sin embargo, si existe la convicción de que, de una manera u otra, el

futuro de Alemania requiere el mayor sacrificio, es necesario que,
abstrayendo cualquier consideración de habilidad política, debido a ese
sacrificio, es necesario saber si el objetivo en el que uno quiere pelear es
digno de lo mismo.
Las fronteras de 1914 no significan nada sobre el futuro de Alemania.
No constituyeron protección en el pasado ni significarán fuerza en el futuro.
No darían solidaridad interna a la nación alemana ni podrían proveer su
alimento; desde un punto de vista militar, no servirían, ni satisfacerían, ni
mejorarían nuestra situación actual en relación con otras potencias, o mejor
en

605

aquellos que son las verdaderas potencias mundiales. La distancia que nos
separa de Inglaterra no disminuiría, no sería posible alcanzar la grandeza de
la Unión Americana, ni siquiera Francia sufriría una merma significativa en su
importancia como potencia.
 Sin embargo, una cosa sería segura: cualquier intento de restaurar las
fronteras de 1914, incluso si tuviera éxito, solo conduciría a más
derramamiento de sangre, hasta que ya no hubiera lo necesario para la
reconstrucción de la vida y el futuro de la nación. Por el contrario, la
borrachera de una victoria tan vacía provocaría el abandono de cualquier
objetivo para sobrevivir, tanto más cuanto que el "honor nacional" y las
nuevas puertas abiertas al desarrollo comercial serían reparadas, al menos
por algún tiempo. En cambio, los nacionalsocialistas debemos mantenernos
firmes en nuestros propósitos en materia de política exterior, es decir,
asegurar que el pueblo alemán tenga el suelo que le pertenece en este
mundo. Y esta acción es la única que justifica, ante Dios y la posteridad
alemana, un tributo de sangre. Ante Dios, desde que fuimos colocados en
este mundo con la obligación de luchar por nuestro pan de cada día para
siempre, siendo como criaturas que no reciben nada como regalo y que
deben su posición de amos en el mundo exclusivamente a la genialidad y
valentía con la que conocemos. Lucha por ello; antes de nuestra posteridad
alemana, ya que nunca derramamos la sangre de un ciudadano sin que miles
de otros sean donados a la posteridad. El suelo en el que las generaciones
de campesinos alemanes algún día podrán engendrar hijos fuertes, explicará
el sacrificio de los niños de hoy y los estadistas, aunque perseguidos en el
presente, en el futuro serán absueltos del crimen de derramamiento de
sangre y sacrificio de personas.

De la manera más violenta, me veo obligado a rebelarme contra

aquellos escritores que ven en tal adquisición del suelo "una violación de los
derechos sagrados del pueblo", dirigiendo sus escritos contra tal actuación.
Nunca se sabe quién se esconde detrás de estos individuos. Lo cierto, sin
embargo, es que la confusión que logran crear es deseada por alguien y
favorece a nuestros enemigos. Adoptando tales actitudes, contribuyen
criminalmente a disminuir, a eliminar en nuestro pueblo la voluntad de
persistir en el punto de vista correcto respecto a la

606
sus necesidades vitales. Porque no hay gente en este mundo que tenga un
solo kilómetro cuadrado, por voluntad superior o derecho superior. Así como
las fronteras de Alemania son fronteras debidas al azar, a la lucha política de
la ocasión, lo mismo ocurre con las fronteras dentro de las cuales viven otros
pueblos. Y así como solo un tonto puede considerar que la formación de
nuestra superficie terrestre es graníticamente inmutable, una superficie que
es la creación de fuerzas formidables de la naturaleza, y que quizás mañana
sufra destrucción o transformación por fuerzas aún más poderosas, así
también ocurre en la vida de los seres humanos. pueblos, en relación con las
fronteras entre las que viven.

Las fronteras entre países son creadas por hombres y modificadas por ellos.
El hecho de que un pueblo haya logrado adquirir una inmensa extensión de
suelo no significa una mayor obligación de reconocer esa adquisición para
siempre.
Esto demuestra, en el mejor de los casos, la fuerza del conquistador y la
debilidad de quienes lo toleran. Sólo en esta fuerza reside la ley. El hecho de
que el pueblo alemán, hoy, se encuentre apiñado en una extensión territorial
insignificante, esperando un futuro deplorable, no es un designio del destino,
así como una rebelión contra este estado de cosas representa un cambio
repentino contra él. Así como nuestros antepasados no recibieron como
regalo del cielo la tierra en la que vivimos hoy, sino a través de arduas luchas,
con el sacrificio de sus vidas, así para el futuro la tierra y la vida de nuestro
pueblo no vendrán de ningún favor, sino solo a través de con la fuerza de una
espada victoriosa.

Por mucho que reconozcamos ahora la necesidad de un

entendimiento con Francia, ese entendimiento será en gran medida ineficaz
si omite nuestro objetivo general de política exterior. Esta comprensión
puede y solo tendrá sentido si ofrece una garantía de un aumento de nuestro
suelo en Europa. La adquisición de colonias no resuelve este problema. De
hecho, fuera de la conquista del territorio para la colonización no hay
solución que aumente la extensión territorial de la madre patria y así no solo
mantenga a los colonizadores en estrecho contacto con su país de origen,
sino que además asegure las ventajas de una perfecta unidad.
 607

El movimiento nacionalista no debe ser el defensor de otros pueblos,

sino el pionero de su propio pueblo. De lo contrario, será superfluo y, sobre
todo, no tendrá derecho a hablar del pasado, porque, en ese caso, estaría
actuando así. La política de la antigua Alemania se determinó erróneamente
en obediencia a las opiniones de las dinastías. En el futuro, no debería estar
impulsado por el sentimentalismo. Sobre todo, no somos policías para
proteger a los conocidos "pueblos pequeños y pobres", sino soldados de
nuestro propio pueblo.

Los nacionalsocialistas tenemos que ir más allá: el derecho a la tierra

no es un pueblo negro cualquiera, pero la patria germánica puede convertirse
en un deber cuando un gran pueblo, sin posibilidad de aumento territorial,
parece destinado a desaparecer. Especialmente cuando dio su sello cultural
al mundo de hoy. Alemania se convertirá en una potencia mundial o dejará de
existir. Para eso necesita esa grandeza que hoy en día le da su importancia y
le ofrece la vida a sus ciudadanos.

Nosotros, los socialistas, trazamos deliberadamente una línea antes

de la guerra sobre la tendencia divisoria de nuestra política exterior.
Empezamos allí donde terminaron los demás, hace 600 años. Paramos la
eterna corriente germánica hacia el sur y oeste de Europa y miramos hacia
las tierras del este. Finalmente pusimos fin a la política colonial y comercial
de la preguerra y pasamos a la política territorial del futuro.

Cuando hablamos de nuestro suelo hoy en Europa, pensamos, en

primera línea, sólo en Rusia y los estados adyacentes, subordinados a él.
El destino mismo parece querer mostrarnos la dirección. El destino, al
abandonar Rusia al bolchevismo, despojó al pueblo ruso de la clase educada
que había creado y garantizó su existencia como estado. La organización de
un estado ruso no fue el resultado de la capacidad política del eslavismo en
Rusia, sino un maravilloso ejemplo de la eficiencia, como creadores de
estados, de los elementos germánicos dentro de una raza inferior. De esta
manera, se crearon numerosos imperios poderosos del mundo. Los pueblos
inferiores, que tienen elementos como organizadores y líderes, más de una
vez crecieron y se mantuvieron prósperos,

608

mientras que se conservó el núcleo de la raza en formación. Durante siglos,

las clases altas de Rusia se aprovecharon de esta influencia alemana. Hoy en
día, se puede considerar completamente destruido. En su lugar apareció el
judío. Es tan imposible para Rusia deshacerse del yugo judío, por su propia
fuerza, como para el judío mantener el control sobre el vasto imperio durante
mucho tiempo. No es un elemento organizador, sino una levadura de
descomposición. El inmenso imperio del este está a punto de colapsar. El fin
del dominio judío en Rusia también será el fin de Rusia como estado. Fuimos
elegidos por el destino para ser testigos de una catástrofe que será la
confirmación más formidable de la verdad de la teoría racial.
Nuestro objetivo, la misión del movimiento nacionalsocialista, es, sin
embargo, convencer al pueblo alemán de que no debería ver su objetivo para
el futuro realizado en la embriaguez de una nueva campaña de Alejandro,
sino en el laborioso trabajo del arado alemán al que solo la espada tienes
que dar la tierra.
Es natural que los judíos se opongan a esta política con la resistencia
más tenaz. Sienten la importancia de este tema mejor que nadie, con
respecto a su propio futuro. Es precisamente este hecho el que debería
iluminar a todos los hombres de ideas nacionalistas sobre la corrección de
nuestra orientación. Desafortunadamente, sin embargo, ocurre lo contrario.
No sólo en los círculos nacionalistas alemanes, sino también en los
"racistas", esta idea de una política oriental es fuertemente combatida ,
invocando, como casi siempre en ocasiones similares, una autoridad
superior. Se cita el espíritu de Bismarck para encubrir una política que es tan
tonta como imposible y muy dañina para el pueblo alemán. Se dice que
Bismarck siempre insistió en las buenas relaciones con Rusia. Eso es, hasta
cierto punto, correcto. Pero olvidan mencionar, a este respecto, que también
valoraba mucho, por ejemplo, las buenas relaciones con Italia, que el mismo
Bismarck se había aliado una vez con Italia para liquidar mejor Austria.
Entonces, ¿por qué esta política no continúa? "Porque la Italia de hoy no es la
Italia de antaño", se dirá. Bueno, pero en ese caso, honorables señores,
permítanme objetar que la Rusia de hoy ya no es la Rusia de entonces. LOS

609

Bismarck nunca se le ocurrió, en principio, querer arreglar para siempre el

mismo camino en tácticas políticas. Era demasiado señor del momento para
imponerse tal compromiso. Por tanto, la pregunta no debe ser: ¿qué hizo
entonces Bismarck? Y sí, antes: ¿Qué haría hoy? Esta pregunta es más fácil
de responder. Con su inteligencia política, nunca se aliaría con un estado
condenado a la aniquilación.

Además, incluso entonces, Bismarck observó estrictamente la política

alemana de colonización y comercio, ya que lo que más le interesaba era
garantizar, de la forma más segura, la consolidación del Estado creado por él.
Ésa también fue la única razón por la que, en esa ocasión, se alegró de que
Rusia le protegiera la espalda, dejando su brazo derecho libre para actuar en
Occidente. Sin embargo, lo que entonces le dio a Alemania una ventaja sería
perjudicial hoy.

En las décadas de 1920/21, cuando el movimiento nacionalsocialista

comenzaba a asomarse lentamente en el horizonte político y ya se
consideraba un movimiento de liberación de la nación alemana, el Partido fue
abordado, por varios lados, por ciertos individuos, con el proyecto de
establecer una cierta conexión entre el mismo y los momentos de liberación
de otros países, en la línea que desde hace mucho tiempo propugna la
"Alianza de Naciones Oprimidas". Se trataba principalmente de
representantes de los estados balcánico, egipcio e indio, que siempre me
dieron la impresión de charlatanes presuntuosos, sin elementos. Pero hubo
unos pocos alemanes, sobre todo entre los nacionalistas, que se dejaron
llevar por esos encaprichados orientales e imaginaron que cualquier
estudiante indio o egipcio que aparecía era un auténtico "representante" del
pueblo de India o Egipto. Nunca se tomaron la molestia de obtener
información, ni entendieron que estas personas no tenían elementos ni
autoridad que nadie les diera para hacer ningún tipo de acuerdo. Por tanto,
tratar con esos personajes era lo mismo que no hacer nada y perder el
tiempo. Siempre me defendí de tales intentos, no solo porque tenía más que
hacer que perder semanas en estériles "confabulaciones",

610

pero también porque consideraba, aunque fueran representantes autorizados

de esas naciones, todo esto sin valor y hasta dañino.
Ya era bastante malo que, en tiempos de paz, la política de la alianza
alemana terminara en una alianza defensiva de viejos estados políticamente
inválidos, debido a la falta de intenciones de combate eficientes. Tanto la
alianza con Austria como Turquía tuvo poco que ver consigo misma.
Mientras los estados más grandes del mundo, militares e industriales, se
reunían en una alianza ofensiva, juntamos algunos estados viejos e
impotentes y, con estas cosas viejas destinadas a desaparecer, tratamos de
enfrentarnos a una coalición global eficiente. Alemania pagó caro este error
de política exterior. Sin embargo, esto no impidió que nuestros eternos
soñadores cayeran inmediatamente en el mismo error, ya que el intento de
desarmar a un todopoderoso vencedor mediante una "alianza de naciones
oprimidas" no solo es ridículo sino dañino. Es perjudicial porque, con ello,
nuestro pueblo siempre se desvía de sus posibilidades reales y se entrega a
esperanzas e ilusiones fantásticas y estériles. El alemán de hoy es en
realidad similar al náufrago que se aferra a cualquier pajita, incluso cuando
se trata de personas altamente educadas. Tan pronto como aparece la brizna
de esperanza, por irreal que sea, estas criaturas parten y siguen a este
fantasma, ya sea una alianza de naciones oprimidas, una liga de naciones o
cualquier otra fantasía; sin embargo, esta fantasía no dejará de encontrar
miles de almas creyentes.

Todavía recuerdo las esperanzas, tanto infantiles como

incomprensibles, que surgieron en las décadas de 1920 y 21 en los círculos
"populares". Se pensaba que Inglaterra se enfrentaba a un fracaso en la India.
Algún juego de manos asiático, uno de esos libertadores de la India que no
estaban activos en Europa, había logrado llenar las cabezas de personas
generalmente irracionales con la idea fija de que el imperio británico que
tenía su punto de apoyo en la India estaba en la cara. de ruina. Naturalmente,
no se dieron cuenta de que también en este caso, era solo su propio deseo el
que generaba todas sus ideas. Tampoco comprendieron la contradicción de
sus propias esperanzas. Esperando ver en el otoño

611

de la dominación inglesa en la India, el fin del imperio mundial británico y el

poder inglés, ellos mismos reconocen que la India es de suma importancia
para Inglaterra.

Este tema de vital importancia, sin embargo, no solo es conocido por

cualquier profeta germánico popular que lo convierte en su mayor secreto,
sino probablemente también por los líderes ingleses. Es verdaderamente
pueril suponer que, en Inglaterra, no se sabe valorar la importancia del
Imperio indio para la unión británica. Es sólo una triste prueba de que no se
ha aprendido la lección de la guerra mundial y de que el carácter firme
anglosajón no se ha entendido con la idea de que Inglaterra dejaría que la
India se independizara. Esto también prueba la completa ignorancia que
domina Alemania en cuanto a los métodos con los que Inglaterra maneja ese
imperio. Inglaterra nunca permitirá que la India se separe, a menos que caiga
en una confusión racial (una hipótesis completamente inesperada en la
India), oa menos que se vea obligada a hacerlo por la espada. de un enemigo
poderoso. Los levantamientos indios nunca tendrán éxito. Los alemanes
sabemos por experiencia lo difícil que es enfrentarse a Inglaterra. Además de
todo esto, hablando en alemán, prefiero ver la India debajo de Inglaterra que
cualquier otra nación.
Las esperanzas míticas de un levantamiento en Egipto son igualmente
infundadas. La "guerra santa" puede dar a nuestros ingenuos alemanes la
agradable sensación de que otros están dispuestos a perder sangre por
nosotros, porque esta cobarde especulación fue realmente la causa de esas
esperanzas. De hecho, cualquier intento de levantamiento acabaría en el
infierno, bajo el fuego de las compañías de ametralladoras inglesas y bajo
una lluvia de bombas.

Lo que es un hecho es que es imposible, con una coalición de lisiados,

luchar contra un estado poderoso que está decidido a sacrificar, por su
existencia, si es necesario, la última gota de sangre. Como racista que juzga
a la humanidad sobre la base de la raza, no puedo admitir que el destino de
una nación esté encadenado a las llamadas "nacionalidades oprimidas", ya
que, racialmente, tienen un valor insignificante.

612

Debemos adoptar la misma posición en relación con Rusia. La Rusia

de hoy, desprovista de la élite alemana, no es, aunque excluye por completo
las intenciones íntimas de sus amos actuales, un aliado propio de la lucha
por la liberación alemana. Desde un punto de vista puramente militar, las
consecuencias, en el caso de una guerra entre Alemania y Rusia contra el
Oeste de Europa, y probablemente también. contra el resto del mundo, serían
verdaderamente catastróficas. La lucha se desarrollaría, no en suelo ruso,
sino en territorio alemán, sin que Alemania pudiera recibir la ayuda menos
eficiente de Rusia. El poder material del actual imperio alemán es tan
precario y tan inadecuado para una lucha exterior, que cualquier protección
de la frontera occidental, incluida la de Inglaterra, no sería posible. Y
precisamente la región industrial alemana estaría indefensa frente a las
armas concentradas de nuestros enemigos. Además, está Polonia entre
Alemania y Rusia, que está totalmente en manos francesas. En el caso de
una guerra entre Alemania y Rusia contra Europa occidental, Rusia primero
tendría que vencer a Polonia antes de poder llevar a su primer soldado al
"frente" alemán. como de armamento técnico y la situación de la guerra
mundial se repetiría de una manera mucho más espantosa. Así como la
industria alemana todavía tenía que abastecer a nuestros famosos aliados y
Alemania tenía que luchar sola, en el campo de la guerra técnica, Entonces,
en esa lucha, Rusia sería enteramente despreciable, como factor técnico.
Casi nada podemos contrarrestar la motorización general del mundo, que en
la próxima guerra será violentamente decisiva. No solo Alemania se quedó
vergonzosamente atrás en este terreno tan importante, sino que tendría que
mantener , con lo poco que aún tiene Rusia, que hasta el día de hoy no tiene
una sola fábrica que pueda producir un vehículo camión capaz de funcionar.
Por lo tanto, tal lucha asumiría solo el carácter de una carnicería en un. La
juventud alemana estaría más sacrificada que antes, ya que, como siempre,
el peso de la lucha recaería exclusivamente sobre nosotros y el resultado
sería una derrota inevitable.

613

Pero, incluso en el caso de un milagro y tal lucha que no terminara con

la completa aniquilación de Alemania, el resultado final sería que el pueblo
alemán, incruento, continuaría, como antes, rodeado de grandes potencias
militares, sin, por tanto, , tu situación real cambiaría de alguna manera.

No se objete que, en el caso de una alianza con Rusia, la hipótesis de

la guerra debe aparecer pronto, o que, de ser así, se pueden hacer
preparativos fundamentales para ella. Una alianza, cuyo objetivo no
comprende la hipótesis de una guerra, no tiene sentido ni valor. Las alianzas
solo se hacen para luchar. Aunque, en el momento de un tratado de alianza,
la idea de guerra está muy alejada, la probabilidad de una complicación de la
guerra es, sin embargo, la causa real. Y no creas, por casualidad, que alguna
potencia interprete tal alianza de otra manera. O una coalición ruso-alemana
se quedaría solo en el papel, en cuyo caso no tendría sentido ni valor para
nosotros, o se transformaría, de las letras del tratado, en una realidad visible,
y el resto del mundo estaría en guardia. ¡Qué ingenuo es pensar que
Inglaterra y la fianza, en tal caso, esperarían una década, hasta que la alianza
germano-rusa hubiera terminado sus preparativos técnicos para la lucha! No.
La tormenta caería rápidamente sobre Alemania.

Entonces, el mero hecho de una alianza con Rusia es un indicio de la

próxima guerra. Su resultado sería el fin de Alemania.
Además, lo siguiente:
1. Los actuales detentadores del poder en Rusia no piensan en
absoluto en hacer una alianza honesta o mantenerla.
No debemos olvidar nunca que los líderes de la Rusia actual son
unos criminales sanguinarios comunes y que, en este caso, es la escoria de
la sociedad la que, favorecida por las circunstancias, en una hora trágica,
derrocó a un gran Estado y, en la furia de la masacre, estranguló y destruyó a
millones de los más inteligentes de sus compatriotas y, ahora, desde hace
diez años, ha dirigido el régimen más tiránico de todos los tiempos. No
debemos olvidar que muchos de ellos pertenecen a una raza que combina
una rara mezcla de crueldad bestial y gran capacidad de mentir y que

614

cree que está especialmente llamada, ahora, a someter al mundo entero a su

sangrienta opresión. No debemos olvidar que el judío internacional, que
sigue dominando en Rusia, no ve a Alemania como un aliado sino como un
estado destinado a la misma suerte. Sin embargo, no se concluye ningún
tratado con una de las partes, cuyo único interés es la aniquilación de la otra.
Los contratos no se celebran especialmente con individuos para quienes
ningún contrato sería sagrado, ya que no viven en este mundo como
representantes del honor y la verdad, sino como representantes de mentiras,
engaños, robos, saqueos, robos. Pensar en poder concluir relaciones
contractuales con parásitos es similar a probar un árbol para, en su beneficio,
hacer un trato con un agárico.
 La amenaza a la que sucumbió Rusia pende perpetuamente de
Alemania. Sólo el burgués ingenuo es capaz de imaginar que el peligro
bolchevique ha desaparecido. En su forma superficial de pensar, no tiene
idea de que se trata de un proceso instintivo, es decir, un esfuerzo por
dominar la tierra por parte del pueblo judío, un proceso que es tan natural
como el Instinto anglosajón de apropiarse de este mundo. Y así como el
anglosajón sigue este camino a su manera y lucha con sus armas, también lo
hace el judío. Este último busca insinuarse entre los pueblos y comérselos,
peleando con sus armas, es decir, con mentiras y calumnias, veneno y
corrupción, aumentando la lucha hasta la sangrienta extirpación del odiado
enemigo. Debemos ver en el bolchevismo ruso el intento del judaísmo, en el
siglo XX, de tomar el control del mundo, precisamente de la misma manera
que, en otros períodos de la historia, buscó, por otros medios, aunque muy
similares, lograr lo mismo. metas. Su aspiración está arraigada en su forma
de ser. Como otros pueblos, no se dan por vencidos por sí mismos para
expandir su poder y son llevados a ello por circunstancias externas, so pena
de disminuir su importancia. así también, el judío no renuncia
espontáneamente a su aspiración a una dictadura mundial, ni reprime su
eterno deseo al respecto. O será repelido por fuerzas externas a otro camino
o su deseo de dominio universal solo desaparecerá con la extinción de la
raza. La impotencia de los pueblos, su propia muerte

615

por edad, se basa en el problema de la pureza de la sangre. Y esa pureza que

el judío guarda mejor que cualquier pueblo de la tierra. Así sigue su nefasto
camino, hasta que otra fuerza se le opone que, en una lucha gigantesca,
arroja al invasor del cielo en brazos de Lucifer.
Alemania es hoy el próximo gran objetivo del bolchevismo. Se
necesita toda la fuerza de una nueva idea, con carácter de emisión, para
hacer resurgir una vez más a nuestro pueblo, liberarlo de la fascinación de
esta serpiente internacional y en el interior poner un dique a la corrupción de
la sangre, para que Las fuerzas de la nación, así liberadas, pueden utilizarse
para preservar nuestra raza, evitando, para siempre, la repetición de las
últimas catástrofes. Si ese es nuestro objetivo, es una locura estar en alianza
con un poder cuyo propósito es aniquilarnos en el futuro. Me gusta

¿Es que queremos liberar a nuestro pueblo de las cadenas de este

perpetrador corrupto arrojándolo en sus brazos? ¿Cómo es posible explicarle
al trabajador alemán que el bolchevismo es un crimen horrible contra la
humanidad, si el gobierno se alía con este producto del infierno,
reconociéndolo oficialmente? ¿Con qué derecho están condenadas las
grandes masas por sus simpatías con una doctrina, si los mismos jefes de
Estado eligen como aliados a los líderes de esta teoría universal?

La lucha contra los bolcheviques mundiales exige una actitud clara

hacia la Rusia soviética. No se puede ahuyentar al diablo con Beelzebub.
Cuando los propios círculos nacionalistas están entusiasmados con
una alianza con Rusia, deben poner su mirada en Alemania y examinar con
quién contarán. ¿O los racistas ven una acción recomendada y exigida por la
prensa marxista internacional como beneficiosa para el pueblo alemán?
¿Desde cuándo luchan contra racistas con armaduras que el judío nos
presenta como escudo?

El viejo imperio podría hacer, en relación a su política de alianzas, una

censura capital: que dañó sus relaciones con todos con sus vacilaciones y
debilidades, queriendo preservar la paz a toda costa de una sola cosa, no se
puede censurar. : no siguió manteniendo sus relaciones con Rusia.

616

Admito francamente que, durante la guerra, hubiera sido mejor para

Alemania si hubiera renunciado a su loca política colonial y su política naval,
que se hubiera unido a Inglaterra en una alianza de defensa contra una
invasión de Rusia y que hubiera abandonado el país. su débil aspiración de
involucrar al mundo entero en una política específica de adquisición territorial
en el continente europeo.
 No olvido las perpetuas e insolentes amenazas hechas a Alemania
por la Rusia pan-eslavista; No olvido las continuas movilizaciones, cuyo único
objetivo era hostigar a Alemania; No olvido la disposición de la opinión
pública en Rusia, que antes de la guerra se destacó en ataques inspirados
por el odio a nuestra nación y al Imperio, ni puedo olvidar a la mayoría de la
prensa rusa, que siempre fue más entusiasta por Francia que por nosotros.

Sin embargo, antes de la guerra todavía habría sido posible un

segundo camino: el apoyo de Rusia contra Inglaterra.
Hoy, las condiciones son diferentes. Si antes de la guerra, reprimiendo
todos los sentimientos posibles, existía la posibilidad de acompañar a Rusia,
hoy no hay más. La manecilla del reloj mundial ha avanzado desde entonces
y ese mismo reloj, con formidables golpes, anuncia la hora en que el destino
de nuestro pueblo tendrá que decidir de una forma u otra. La consolidación
actual de las grandes potencias es la última advertencia que se nos da para
comprender la realidad y reorientar a nuestro pueblo, de los reinos del sueño,
a la cruda verdad y mostrarles la única forma en que el Reich aún puede
florecer.

Si el movimiento del Partido Nacionalsocialista abandona todas las

ilusiones y toma la razón como única guía, la catástrofe de 1918 podría
convertirse en una inmensa bendición para el futuro de nuestra nación. A
partir de este colapso, nuestro pueblo podrá llegar a un rumbo
completamente nuevo para su desempeño en política exterior y, continuando
firme, íntimamente, en su nueva concepción universal, para finalmente lograr
la estabilización de su política exterior. Podemos acabar ganando lo que
tiene Inglaterra, lo que incluso Rusia tiene y lo que Francia siempre ha tenido,
a la hora de tomar decisiones en su propio interés: una tradición política.

617

La tradición política de la nación alemana, en su acción exterior, debe

y debe ser siempre esta:
 Nunca tolere la formación de dos potencias continentales en Europa.
Dividir en cada intento de formar, en las fronteras alemanas, una segunda
potencia militar como un ataque a Alemania, aunque sea un estado solo
capaz de convertirse en potencia militar; y ve en él, no sólo un derecho, sino
un deber, por todos los medios, incluso con el uso de la fuerza armada, de
impedir la formación de tal Estado, o de destruirlo, si ya se ha formado.
Asegúrese de que la fuerza de nuestro pueblo no se base en colonias, sino en
territorio en Europa. Nunca considere que el Reich es seguro hasta que esté
en condiciones de ofrecer su propio terreno a cada hijo de nuestro pueblo
durante siglos. Nunca olvides que el derecho más sagrado en este mundo es
el derecho sobre la tierra que queremos cultivar y el sacrificio más sagrado
es la sangre que derramamos por esa tierra.

No quería terminar con estas consideraciones sin, una vez más,

señalar la única posibilidad de una alianza que existe actualmente para
nosotros en Europa. En el capítulo anterior, refiriéndome al problema de las
alianzas alemanas, señalé a Inglaterra e Italia como los dos únicos estados
de Europa con los que sería deseable y prometedor que logremos relaciones
más estrechas. Aquí, en pocas palabras, quiero referirme a la importancia
militar de tal alianza. Las consecuencias militares de la conclusión de esa
alianza serían en todo y todo opuestas a las de una alianza con Rusia. El más
importante es el hecho de que un acercamiento con Inglaterra e Italia no
conllevaría en modo alguno el riesgo de guerra. La única potencia que podría
adoptar una actitud de oposición a esa alianza, Francia, no estaría en
condiciones de hacerlo. Con eso, sin embargo, la alianza le daría a Alemania
la posibilidad de hacer con tranquilidad esos preparativos que, en el marco
de tal coalición, de una forma u otra deberían hacerse. Lo más importante en
tal alianza es precisamente el hecho de que - Alemania. en ese caso, no
estará sujeto repentinamente a una invasión enemiga; pero que con la
alianza enemiga, la "entente", a quien tanta infelicidad le debemos,

618
Francia, el enemigo mortal de nuestro pueblo, caerá en el aislamiento.
Incluso si esta victoria, en principio, solo tuviera un efecto moral, sería
suficiente para darle a Alemania una libertad de movimiento que es difícil de
evaluar hoy. Las iniciativas estarían en manos de la nueva alianza europea
anglo-germano-italiana y no en manos de Francia.
El siguiente resultado sería que, de un golpe, Alemania se liberaría de
su desfavorable posición estratégica. La protección más poderosa de los
flancos, por un lado, la completa garantía de nuestro suministro de alimentos
y armas por el otro, sería el efecto beneficioso del nuevo orden político.
Quizás más importante, la nueva alianza incluiría Estados con
capacidad técnica que en muchos sentidos son complementarios. Por
primera vez, Alemania tendría aliados que no serían sanguijuelas en nuestra
economía, pero que incluso podrían contribuir y contribuirían a completar
nuestra preparación técnica.
No hay que perder de vista el último dato de que, en ambos casos,
serían aliados que no se pueden comparar con Turquía o la Rusia actual. La
mayor potencia mundial y un joven estado nacionalista tendrían otras
condiciones de lucha en Europa que los cadáveres putrefactos de los
estados, con los que Alemania se había aliado en la última guerra.

Ciertamente, como ya recalqué en el capítulo anterior, las dificultades

que se oponen a tal alianza son grandes. Sin embargo, ¿la formación de
Entende fue una tarea menos dolorosa? Lo que logró el rey Eduardo VII, en
parte con interferencia natural, lo tenemos y lo lograremos, cuando estemos
convencidos de tal necesidad, hasta el punto de determinar nuestra propia
manera de proceder en esta dirección, con inteligente altruismo. Esto se
logrará en el momento en que se advierta por necesidad, en lugar de la
política exterior objetiva de los últimos diez años, si sigue persistentemente
un único camino con un objetivo determinado. No es la orientación hacia
Occidente y Oriente lo que debería ser el objetivo futuro de nuestra política
exterior, sino la política oriental la que es necesaria para nuestro pueblo.
Como requiere fuerza y nuestro enemigo mortal, Francia, nos asfixia
inexorablemente y nos roba esa fuerza, tendremos que hacer todos los
sacrificios, cuyas consecuencias conducen a contribuir a la

619
aniquilación de las tendencias hegemónicas francesas en Europa. Toda
potencia que, como nosotros, no pueda soportar la fiebre del poder de
Francia en el continente, es ahora nuestro aliado natural. Ningún paso a
nuestro lado con tal poder, ninguna renuncia debería ser imposible para
nosotros, siempre que el resultado final ofrezca la posibilidad de la
aniquilación de nuestro enemigo más feroz. Dejemos la curación de nuestras
pequeñas heridas a los leves efectos del tiempo, siempre que logremos
cauterizar y cerrar la más grande.

Naturalmente, estaremos sujetos a los odiosos ladridos de los

enemigos de nuestro pueblo en el campo. Los nacionalistas socialistas no
debemos descarriarnos sin proclamar lo que, según nuestra más íntima
convicción, es necesario. Debemos animarnos a enfrentarnos a la opinión
pública, enloquecida por la astucia judía que explota nuestra falta de
sentimiento nacional. A menudo, los torbellinos nos golpean con furia. Sin
embargo, el que nada en el arroyo se perderá más fácilmente que el que se
enfrenta a las olas. Hoy no somos más que una roca en el río; Dentro de unos
años, el destino podrá levantarnos como un dique contra el que la corriente
general sólo estallará para correr sobre un nuevo lecho.
Por tanto, es necesario que, a los ojos del resto del mundo, el
movimiento nacionalsocialista sea reconocido y establecido como portador
de una determinada intención política. Cualquiera que sea el destino que el
Cielo pueda tener reservado para nosotros, nos reconocerán a través de
nuestro orgulloso programa.
En cuanto reconozcamos nosotros mismos la gran necesidad de
definir nuestra acción en política exterior, este reconocimiento dará lugar a la
perseverancia que a veces necesitamos, cuando bajo el fuerte fuego de la
manada de nuestra prensa enemiga, uno u otro se asusta y se deja llevar por
inclinación a, para no tener a todos en tu contra, hacer concesiones al menos
en esta o aquella tierra y aullar con los lobos.

620
 C CAPITULO XV
El D IGHT DE D EFENSE
Cuando depusimos las armas en noviembre de 1918, se inició una
política que, según todas las probabilidades humanas, estaba diseñada para
llevar a la ruina. Ejemplos similares, extraídos de la historia, muestran que las
personas que depongan las armas antes de intentar un último esfuerzo,
prefieren más fácilmente, en el transcurso del tiempo, sufrir las mayores
humillaciones y opresiones para intentar cambiar su destino mediante un
nuevo llamamiento. la violencia.

Esto es perfectamente humano. Un ganador inteligente, si es posible,

hará sus demandas al perdedor, en partes. Podrá contar, entonces, en el caso
de un pueblo que se ha vuelto sin carácter - y como tal se puede considerar a
todas las personas que se rinden voluntariamente - que no encontrarán en
cada una de estas opresiones una razón suficiente para una vez más. tomar
las armas. Cuanta más opresión aceptan voluntariamente, más injustificado
les parece a estos hombres estar en guardia contra una nueva opresión,
siempre repetida, aunque de forma aislada, sobre todo teniendo en cuenta
que, al final, ya se ha tolerado en el silencio una desgracia mucho mayor.

La decadencia de Cartago es una imagen horrible del tormento de un

pueblo culpable.
Por eso, Clausewítz destaca, en sus tres "confesiones", de manera
incomparable, estos pensamientos y los fija para siempre, diciendo: "que la
vergonzosa mancha de una sumisión cobarde es indeleble; que esta gota de
veneno pasa a la sangre de la posteridad". y paralizará y destruirá la fuerza
de las generaciones venideras "; y, por el contrario, "incluso el derrocamiento
de esa libertad después de una lucha sangrienta y honorable asegura el
renacimiento de un pueblo y es el núcleo vital del que echará raíces un nuevo
árbol".

Naturalmente, una nación que ha perdido su honor y carácter no

escuchará tal doctrina, porque quien la tome en serio no podrá llegar tan
lejos. Solo aquellos que lo olvidan o decaen no quieren saber más. Por tanto,
no se puede esperar que
 621

Los responsables de una sumisión cobarde vuelven a sus sentidos y,

basados en la experiencia humana, actúan de manera diferente que antes.
Por el contrario, precisamente estos se quitarán cualquier doctrina al
respecto, hasta que el pueblo se acostumbre definitivamente a su situación
de esclavitud o hasta que surjan a la superficie mejores fuerzas para
arrebatar el poder de las manos del perverso corruptor. En el primer caso,
estas criaturas ni siquiera se sienten mal, porque a menudo reciben de los
ganadores inteligentes la posición de esclavistas, posición que estas
naturalezas de mala reputación generalmente ejercen de la manera más
despiadada, en relación con su propia gente, que cualquier bestia extranjera
colocada allí por el enemigo.

Los hechos, desde 1918, nos muestran que en Alemania la esperanza

de, a través de la sumisión voluntaria, poder ganar el favor del vencedor,
lamentablemente determina, de la manera más ominosa, la conducta política
de la gran masa. Por tanto, quisiera subrayar el valor que le doy a la gran
masa, ya que no puedo convencerme de que la forma en que pueden actuar
los líderes de nuestro pueblo pueda atribuirse a esta misma locura nefasta.
Dado que, desde el final de la Guerra, se sabe que la dirección de nuestros
destinos está guiada por los judíos, en realidad, no se puede asumir que
exclusivamente una noción errónea fue la causa de nuestra desgracia, sino
que, por el contrario, debemos tener la convicción que una intención
consciente lleva a nuestro pueblo a la aniquilación. Y mientras se examina,
desde este punto de vista, la aparente locura en la dirección de nuestra
política exterior, se despliega como una lógica extremadamente refinada y
fría al servicio de la idea y la lucha de los judíos por la conquista del mundo.

Es comprensible cómo un período de tiempo entre 1806 y 1813 no se

utilizó, lo suficiente para dar a Prusia, completamente derrotada como
estaba, nueva energía y un espíritu combativo. Este tiempo no solo no se usó,
sino que de hecho condujo a un mayor debilitamiento de nuestro estado.
¡Siete años después de noviembre de 1918 se firmó el tratado de
Locarno! Las cosas sucedieron como se indicó anteriormente. Tan pronto
como se firmó el vergonzoso armisticio, nadie tuvo la energía ni el coraje
para oponerse a las medidas de opresión que el enemigo repetidamente llevó
a cabo. Era demasiado inteligente para

622

pedir demasiado a la vez. Restringió su opresión a un grado que, en opinión y

opinión de nuestros líderes alemanes, en ese momento sería soportable, sin
temor a una explosión en el sentimiento público. Cuanto más firmaban
"Tratados" y los toleraban, menos parecía justificado, mediante más opresión
o más humillación exigida, hacer repentinamente lo que no se había hecho
antes, es decir, oponer resistencia. Esta es precisamente la "gota de veneno"
que menciona Clausewitz: la indignidad, una vez perpetrada, aumenta cada
vez más. Puede convertirse en una carga terrible de la que un pueblo
difícilmente podrá deshacerse y que arrastrará a una raza a la esclavitud de
una vez por todas.
Así, en Alemania se alternaron órdenes de desarme y esclavitud,
debilitamiento político y saqueo económico, para, finalmente, producir esa
mentalidad que logra ver en la mediación y el plan de Dawes una felicidad y
en el tratado de Locarno una gran victoria. Es cierto que, mirando este tema
desde un punto de vista superior, en esta escasez solo se puede hablar de
una sola felicidad y esta es: se puede engañar al hombre pero no se puede
sobornar al cielo. De hecho, no dio su bendición. Desde entonces, la pobreza
y el cuidado no han dejado de ser los fieles compañeros de nuestro pueblo,
nuestros únicos aliados inseparables. Ya que ya no sabemos apreciar el
honor. estamos obligados, al menos, a dar la debida importancia a la libertad
en la conquista del pan. La humanidad ya ha aprendido a llorar por pan;
todavía diré oraciones algún día. sin embargo, por la libertad.

Por más amarga y evidente que haya sido la caída de nuestro pueblo,
en los años que siguieron a 1918 fue más amarga y violenta, precisamente.
en este momento, la persecución de todos los que se atrevieron a profetizar
el evento que realmente tuvo lugar después. El liderazgo del pueblo era tan
deplorable como grande su presunción, especialmente cuando se trataba de
dejar de lado a quienes veían el peligro y por lo tanto parecían molestos y
poco comprensivos. Entonces, e incluso hoy, se podía ver a los más grandes
imbéciles parlamentarios, verdaderos fabricantes de arneses y guantes, (de
hecho, el hecho de la profesión no importaría en absoluto) de repente subir al
pedestal de los estadistas, más allá.

623

arriba, ataca a los pequeños mortales. No importó en absoluto que

semejante "estadista", quizás ya en el sexto mes de su actividad, fuera
desenmascarado como el mayor mistificador, "aureolado" por el desprecio y
desprecio del resto del mundo, sin saber a dónde acudir, dando ¡de ahí la
prueba infalible de tu total incapacidad! No, no importaba. Al contrario:
cuanto más carecen estos estadistas parlamentarios de verdadera eficacia al
servicio de esta República, mayor es la furia con que persiguen a quienes
esperan de ellos lograr, que se atreven a notar la parálisis de su actividad y a
profetizar su fracaso en el futuro. Sin embargo, si se llega a conseguir un
parlamentario tan honorable, de modo que el estadista fancaria no pueda
negar el desastre de toda su actividad y el fracaso de sus resultados,
entonces encuentra mil y una excusa para su fracasos, negándose a
confesar la verdad de que él es la única causa de todo mal.

A más tardar, en el invierno de 1922 a 1923, debería haberse

entendido, en todas partes, que Francia, incluso después de la conclusión de
la paz, se esforzaba, con una lógica férrea, por alcanzar aún el propósito
bélico. que soñé desde el principio. Porque nadie creería que, en la lucha más
decisiva de su historia, Francia entregaría la sangre de su pueblo, que ya no
es muy abundante, para luego recibir una indemnización por el daño
causado. Alsacia Lorena, por sí sola, todavía no explicaría la energía de la
acción militar francesa, si en todo esto no se tratara de una parte del futuro
programa, verdaderamente grandioso, elaborado por la política exterior
francesa. Aquí está la definición de tal propósito: la disolución de Alemania,
en el caos de los estados pequeños. Esta es la razón de la lucha por la
Francia chovinista, una lucha, de hecho, en la que, en verdad, vendió a su
pueblo al judío cosmopolita e internacionalista.

Estas aspiraciones militares de los franceses ya se habrían cumplido

con la Guerra, si, como se esperaba inicialmente en París, los combates
hubieran tenido lugar en suelo alemán. Imagínese que las sangrientas
batallas de guerra hubieran tenido lugar, no en las orillas del Some, en
Flandes en el Artois, frente a Varsovia, Nischnij-Nowgorod, Kowno, Riga o en
cualquier otro lugar, sino en

624

Alemania, en la región del Ruhr o en las orillas del Main, el Francfort, el Elba,
frente a Hannover, Leipzig, Nuremberg, etc., y hay que acordar que habría
existido la posibilidad de destrucción como regla de Alemania. Es muy
dudoso que nuestra federación, bastante reciente, hubiera soportado este
gran acontecimiento durante cuatro años y medio, al igual que Francia, que
está estrictamente centralizada durante siglos y tiene un solo centro
indiscutible: París. El hecho de que esta lucha entre pueblos (la más
formidable que jamás haya existido) tuviera lugar fuera de las fronteras de
nuestra patria, no solo fue el mérito inmortal del incomparable viejo ejército,
sino también la mayor felicidad posible para el futuro de Alemania. Estoy
firmemente convencido de que, dada la segunda hipótesis, hace mucho
tiempo ya no habría un Reich alemán, sino sólo "estados alemanes". Esta
también es la única razón por la que la sangre de nuestros amigos y
hermanos muertos en la guerra no fluyó por completo. en vano.

¡Todo salió al contrario de lo esperado! Con la velocidad del rayo , en

noviembre de 1918, se produjo el colapso total de Alemania. Cuando la
catástrofe cayó sobre nuestro país, las tropas de campaña seguían actuando
lejos, en tierra enemiga. La primera preocupación de Francia, en ese
momento, ya no era la disolución de Alemania, sino la siguiente: ¿Cómo
pueden las tropas alemanas de Francia y Bélgica partir lo antes posible? Para
los líderes de los franceses, la primera misión, después del final de la guerra,
fue el desarme de los soldados alemanes, su repatriación lo más rápido
posible. Sólo en segundo lugar se podría pensar en la realización de los
propósitos iniciales de la guerra, que eran los reales. En su satisfacción,
Francia ya estaba bastante estancada. Para Inglaterra, la guerra había
terminado, de hecho, victoriosamente, con la aniquilación de Alemania como
potencia colonial y comercial y su degradación a la categoría de estado de
segundo orden. No solo había intereses en el aplastamiento total del poder
alemán, sino que también era legítimo el deseo de crear, en el futuro, un gran
rival contra Francia en Europa. Así, la política francesa debía continuar, en
paz, un trabajo decidido, continuando lo que la guerra ya había llevado: la
opinión de Clemenceau, según la cual, Paz

625

no era más que una continuación de la guerra, por lo que recibió un

significado mayor.

Continuamente, bajo todos los pretextos, era necesario sacudir la

organización de Rewh. En París, se esperaba conseguirlo lentamente, por un
lado, mediante la imposición de nuevos órdenes de desmovilización
constante y, por otro, mediante la explotación económica que por este medio
provoca. Cuanto más declinaba el honor nacional en Alemania, más fácil era
lograr los efectos de la destrucción política por la presión económica y la
miseria permanente. Tal política de opresión y explotación en el campo
político y económico, llevada a cabo durante diez a veinte años, debe destruir
gradualmente el organismo político más fuerte, capaz de
disolverse a sí mismo mediante la ruina. Con esto, sin embargo, se
alcanzarían los objetivos políticos de Francia, después de todo.
Desde el invierno de 1922 y 1923, el deber la habría descubierto la
intención capital de Francia. Así, sólo había dos posibilidades: se podía
esperar o debilitar la voluntad de Francia en la lucha contra la resistencia del
organismo popular alemán, o hacer lo que al final era prácticamente
inevitable, es decir, en el caso especialmente crítico, desviar la dirección de la
barco del gobierno.

Esto significaba, además, una lucha de vida o muerte, con la única

esperanza de salvación, si existía la posibilidad de aislar a Francia de tal
manera que esta segunda lucha ya no fuera la lucha de Alemania con el
mundo, sino la defensa de Alemania contra Francia, que sin cesar está
perturbando siempre la paz universal.

Insisto en este punto, y estoy plenamente convencido de ello, de que

esta hipótesis se hará realidad inevitablemente. Nunca creo que las
intenciones de Francia sobre nosotros puedan cambiar; porque
definitivamente están arraigados y se traducen en la conservación de la
nación.
Si yo mismo fuera francés, queriendo por tanto el engrandecimiento
de Francia, como realmente quiero el de Alemania, no podría ni querría actuar
de otra manera que la indicada por Clemenceau.

626

El espíritu francés, amenazado con desaparecer lentamente, no solo

por la disminución de la densidad de su población sino, sobre todo, de sus
mejores elementos raciales, solo podrá mantener, de manera duradera, su
importancia mundial, mediante la aniquilación de Alemania, por muchas
veces La política francesa puede desviar, al final, ese objetivo siempre
aparecerá como la realización de los máximos deseos y la aspiración
nacional más arraigada. Es un error, sin embargo, suponer que una voluntad
puramente pasiva, que sólo apunta a su propia conservación, pueda resistir,
hasta el final, a otra no menos fuerte pero que procede de manera activa.
Mientras el eterno conflicto entre Alemania y Francia sólo se traduzca en una
defensa alemana contra un ataque francés, seguirá sin resolverse; Alemania,
sin embargo, de siglo en siglo, perderá una etapa tras otra. Analizando la
extensión de la frontera lingüística de Alemania, desde el siglo XII hasta hoy,
será difícil esperar todavía un resultado satisfactorio de una actitud y de una
evolución que tan mal ya nos ha traído.

Sólo cuando Alemania se dé cuenta de esta verdad, y ya no permita

que la voluntad de la nación se debilite por una actitud de defensa pasiva,
sino, por el contrario, para armarse para un encuentro decisivo con Francia y
lanzarse a esta última. lucha de vida o muerte con los mayores objetivos en
la mira, que llegarán al punto de poner fin a la eterna e infructuosa lucha
entre nosotros y Francia. Esto, de hecho, sólo debería suceder con la
condición de que Alemania vea en la aniquilación de Francia sólo un medio
para finalmente dar a nuestro pueblo, en otro campo, su posible expansión.
¡Hoy, en Europa, contamos con ochenta millones de alemanes! Esta política
exterior sólo será reconocida y aprobada cuando, antes de un siglo, vivan en
ese continente doscientos cincuenta millones de alemanes, no presionados
unos contra otros como esclavos del resto del mundo, sino como
campesinos y trabajadores que, con su trabajo, facilitan existencia el uno al
otro.

En diciembre de 1922, la situación entre Francia y Alemania parecía

nuevamente tensa y esto estaba de una manera verdaderamente
amenazada. Francia tenía a la vista nuevas y monstruosas extorsiones. La
explotación económica tenía que ser

627

procedido por la presión política, y sólo un pulso violento interviniendo en el

centro del sistema nervioso de toda la vida alemana, podría ser, a los ojos de
los franceses, un medio suficiente para someter a nuestro pueblo "rebelde" a
un yugo más pesado.
Con la ocupación del Ruhr, se esperaba, en Francia, no solo romper
definitivamente la columna vertebral de Alemania, sino también ponernos
económicamente en una situación tan precaria, que tendríamos que aceptar
los compromisos más onerosos.
 Era cuestión de doblarse o romperse. Y Alemania, al principio, se
inclinó para acabar con un colapso total.
Con la ocupación del Ruhr, la suerte, una vez más, dio una mano al
pueblo alemán para levantarlo nuevamente. Lo que, al principio, debió
parecer una gran vergüenza, examinado de cerca, albergaba la esperanza de
poder poner fin al sufrimiento general.

En cuanto a la política exterior, la ocupación del Ruhr, por primera vez,

logró cambiar los sentimientos de Inglaterra contra Francia, y esto, no solo en
los círculos de la diplomacia británica, que solo había concluido y mantenido
el pacto francés con las intenciones de fríos calculadores, pero también en
los círculos más amplios del pueblo inglés. Fue, sobre todo, en los círculos
económicos ingleses, donde sintió un malestar, apenas disimulado, ante el
increíble aumento de fuerzas de la potencia continental francesa. Dejando a
un lado el hecho de que, en el campo puramente militar y político, Francia
ocupa una posición en Europa como nunca antes lo había hecho Alemania,
ahora recibió unas bases económicas que la hicieron capaz de competir en
política con una situación, por por así decirlo, único. Las mayores minas de
hierro y carbón de Europa se unieron en manos de una nación, que había
visto sus intereses vitales de manera resuelta y eficiente, a diferencia de lo
que había sucedido con Alemania, y que, por la guerra mundo, había
demostrado al mundo su gran capacidad militar. Con la ocupación francesa
de los campos de carbón del Ruhr, volvió a perder Inglaterra, todo su éxito en
la guerra. La inteligente diplomacia británica no había ganado, pero el
mariscal Foch y Francia estaban representados por él.

628

También en Italia, los sentimientos hacia Francia, que no habían sido

precisamente color de rosa desde el final de la guerra, se convirtieron en
verdadero odio. El gran momento histórico llegó cuando los aliados de esa
época podrían convertirse en los enemigos del mañana. Porque no sucedió
lo contrario, y porque los aliados, como en la segunda guerra de los Balcanes,
no entraron repentinamente en luchas mutuas, se debe únicamente al hecho
de que no hay Enver-Pasha en Alemania , sino solo un canciller Cuno.

La invasión francesa del Ruhr ofreció a Alemania las mayores

posibilidades, no solo para su política exterior, sino también para la interna.
Una parte considerable de nuestro pueblo, que, debido a la influencia
ininterrumpida de su prensa mentirosa, todavía veía a Francia como
campeona del progreso y la liberalidad, se curó de repente de tal locura. Así
como el año 1914 había barrido el cerebro de los trabajadores alemanes de
los sueños de solidaridad internacional, precipitándolos, nuevamente, al
mundo de las luchas eternas, donde queda un ser.

a expensas del otro y la muerte del más débil simboliza la vida del más
fuerte, con las mismas desilusiones que se abrió la primavera de 1923.
El día en que los franceses hicieron sus amenazas, entrando
finalmente en la región carbonífera de la Baja Alemania, primero con gran
cuidado y algunas vacilaciones, ese día sonó para Alemania una gran y
decisiva hora de su existencia. Si, en ese momento, nuestro pueblo,
cambiando sus sentimientos, también hubiera cambiado la actitud
mantenida hasta entonces, la región del Ruhr podría haber sido para Francia
lo que Moscú fue para Napoleón.

Solo había dos posibilidades entonces: o se aguantaba sin resistencia,

o con la mirada puesta en los hornos de Essen, se creaba el ardiente deseo
de que el pueblo alemán acabara con esta eterna vergüenza, apoyando
preferiblemente al terror de una opresión que nunca terminó. Depende de
Cuno, entonces canciller del Reich, el mérito imperecedero de haber
descubierto una tercera solución, siendo un honor aún mayor para nuestros
partidos burgueses que lo admiraron y siguieron el camino que siguió.

629

Aquí propongo examinar, de la manera más sucinta, en primer lugar, la

segunda solución: cómo, con la ocupación del Ruhr, Francia había llevado a
cabo una brillante infracción del Tratado de Versalles, por lo que se había
vuelto incompatible con varias grandes potencias, sobre todo, sin embargo,
con Inglaterra e Italia. Cualquier apoyo de estos estados para su propia
campaña de saqueo egoísta estaba fuera de discusión. Tuvo que realizar su
aventura, solo, con sus propios recursos. Para un gobierno nacionalista
alemán, solo podría haber una salida

- el trazado por el honor. Estaba claro que nadie podía enfrentarse a Francia
de inmediato usando armas. Sin embargo, era necesario entender que
cualquier acción que no fuera apoyada por la fuerza solo conduciría a
resultados ridículos y estériles. Era absurdo, sin la perspectiva de una
resistencia activa, hacer la siguiente afirmación: "No vamos a entablar
ninguna negociación" El mayor absurdo sería, sin embargo, terminan
entrando en la negociación sin tomar la precaución de apoyarse en ninguna
fuerza.

Esto no quiere decir que hubiera sido posible evitar la ocupación del
Ruhr con medidas militares. Solo un loco podría aconsejar una solución así.
Es cierto, sin embargo, que bajo la impresión de este procedimiento de
Francia y durante la ejecución de sus planes, era necesario tener en cuenta
sin tener en cuenta el Tratado de Versalles, ya violado por la propia Francia: el
medios de defensa militar que podrían proporcionarse a los negociadores
para lograr el fin previsto. Desde el principio, no hubo dudas sobre las
decisiones que se tomarían, en cualquier conferencia, en relación con esta
región, ahora ocupada por Francia. De la misma manera, era necesario ver
claramente que incluso los negociadores más hábiles obtendrían poco éxito,
hasta que tuvieran el apoyo absoluto de la gente. Un individuo débil no puede
luchar contra atletas, de la misma manera que un diplomático sin armas
tendrá que oponerse a una espada enemiga con otra espada. ¿No fue
francamente una miseria tener que presenciar las comedias de las
negociaciones que, desde 1918, siempre han procedido los respectivos
tratados? Este espectáculo vergonzoso, ofrecido al mundo entero, de
invitarnos, como por desprecio, a sentarnos a la mesa de conferencias para
mostrarnos

630
resoluciones y programas, redactados desde hace mucho tiempo de forma
definitiva, de los que se podría hablar, pero que, sin embargo, hay que
considerar inalterables?

Lo cierto es que nuestros diplomáticos rara vez superan el tipo medio

y, en términos casi generales, justifican la arrogante declaración de Lloyd

George en presencia del entonces canciller Simon, en la que, irónicamente,

decía que “los alemanes no sabían elegir a hombres de valor intelectual. para

sus jefes y representantes ". Pero ni siquiera los genios, ante la decidida

voluntad del enemigo y la lamentable debilidad de nuestro pueblo, podrían

haber logrado un gran éxito de alguna manera.

Quien, en la primavera de 1923, quisiera aprovechar la ocupación
francesa del Ruhr para restaurar el poder militar de Alemania, primero tendría
que dar a la nación armas espirituales, fortalecer el poder de la voluntad
nacional y anular a los destructores de esa inestimable fuerza, condición sine
qua non de cualquier material resistente.

El error, en este caso, fue el mismo cometido en 1918. Debería haber

comenzado apuntando a la cabeza de la hidra marxista y así destruirla de
una vez por todas.

Cualquier idea de resistencia contra Francia sería una locura si no se

declarara la guerra de la muerte a los elementos marxistas que, cinco años
antes, impidieron a Alemania continuar la lucha en el frente. Sólo a través de
las mentes de individuos ingenuos podría la idea de que los marxistas
cambiaron de orientación y que los sinvergüenzas de la Revolución de 1918,
que pasaron fríamente por encima de los cadáveres de dos millones de
alemanes, para instalarse más fácilmente en el poder, de un momento a
momento, si estuvieran dispuestos a rendir tributo a la nación. No podría
haber idea más absurda y loca que la de creer que los traidores de la Patria
se convertirían de repente en campeones de las libertades alemanas. Así
como una hiena nunca desprecia un cadáver, un marxista nunca dejará de ser
un traidor a la Patria. No objetes que muchos trabajadores también han dado
su sangre a la Patria. estos, sin embargo, eran verdaderos trabajadores
alemanes, ya no eran marxistas internacionalistas. Si, en 1914, el
 631

La clase obrera alemana estaba formada por marxistas, la guerra habría

terminado en tres semanas.
Alemania habría sido derrotada antes de que su primer soldado
cruzara la frontera.
El hecho de que nuestro soldado una vez luchó con ardor es la prueba
más evidente de que aún no estaba contaminado por la locura marxista.

La proporción, sin embargo, en que el soldado y obrero alemán, con el

curso de la guerra, cayeron en las garras del marxismo, fueron elementos
perdidos - para la Patria.

Si al principio y durante la guerra hubiésemos sometido a la prueba de

gases asfixiantes a unos doce o quince mil de estos judíos, estos corruptores
de pueblos, prueba de que, en los campos de batalla, cientos de miles de
nuestros mejores trabajadores alemanes de todos Categorías, no
hubiéramos visto el sacrificio de millones de nuestros compatriotas de
primera línea. La eliminación de doce mil sinvergüenzas, a su debido tiempo,
quizás habría influido en la vida de un millón de hombres honestos que
podrían ser de gran utilidad para la nación en el futuro. Es característico de
los estadistas burgueses no dudar en sacrificar la vida de millones, en el
campo de batalla, y ver en diez o doce mil traidores, ladrones, usureros y
mentirosos, reliquias preciosas de la nación que proclaman insustituible. En
ese mundo burgués, no se sabe qué admirar más si cretiniza, debilidades y
cobardías o si es un absoluto bribón. Es en realidad una clase destinada a
desaparecer y que, lamentablemente, arrastrará a todo un pueblo a su curso.

En el año 1923 nos enfrentamos a una situación idéntica a la de 1918.

Cualquiera que sea el camino, resistir la elección, la condición indispensable,
sería liberar primero a nuestro pueblo de la corrupción del marxismo.
Y, según mi convicción, el primer problema en un gobierno
verdaderamente nacionalista era, en ese momento, buscar y encontrar las
fuerzas que estaban decididas a declarar la guerra a la muerte al marxismo y
luego darles libertad de acción. Era su deber no adorar la locura de

632

"paz y orden" en un momento en que el enemigo externo estaba dando el

golpe más terrible a nuestro país, mientras que en el corazón del país se
encontraba un traidor en cada esquina. No, un gobierno verdaderamente
nacional tenía que desear el desorden y el malestar en ese momento,
siempre y cuando finalmente fuera posible en medio de este caos rendir
cuentas a los enemigos mortales de nuestro pueblo, los marxistas. De no
hacerlo, cualquier idea de resistencia, de cualquier tipo, sería pura locura.

Sin embargo, una responsabilidad real y un significado universal no se

puede llevar a cabo de acuerdo con las ideas de ningún consejero privado o
un ministro de alma fanada y, sí, de acuerdo con las leyes eternas de la vida
en este mundo, que son y siempre serán uno. luchar por esta misma vida.
Había que tener en cuenta que de las guerras civiles más sangrientas
muchas veces nació un pueblo de acero, lleno de salud, mientras que de la
paz cultivada artificialmente más de una vez se liberan las exaltaciones de lo
podrido. El destino de los pueblos no está guiado por guantes de cabrito. Así
fue que en 1923 hubo que actuar con pulso de acero para agarrar a las
víboras que envenenaban el organismo nacional. Sólo cuando esto se haya
logrado se habrá sentido la preparación de la resistencia activa.

En ese momento hablé hasta volverme loco, tratando al menos de

aclarar a los círculos llamados nacionalistas lo que estaba en juego esta vez
y de convencerlos de que, con los mismos errores de 1914 y los años
siguientes, tendría que surgir un resultado igual al de 1918. Les supliqué que
siempre dejaran libre el destino y que dieran a nuestro movimiento la
posibilidad de enfrentarse al marxismo. Sin embargo, prediqué a oídos
sordos. Todos pensaron que tenían más conocimientos, incluido el jefe de
defensa, hasta que finalmente se encontraron frente a la capitulación más
lamentable de todos los tiempos.
 En ese momento estaba profundamente convencido de que la
burguesía alemana había llegado al final de su misión y que ya no sería
llamada a realizar ninguna otra misión. Vi, entonces, cómo todos estos
partidos lucharon con el marxismo solo por la envidia de los competidores,
sin querer destruirlo seriamente.

633

Íntimamente todos ellos, tiempo atrás, se habían resignado a la destrucción

de la Patria y lo que los movía era exclusivamente la preocupación de poder
participar en el funeral. Esa es la única razón por la que todavía - "lucharon".

Confieso francamente que, en ese momento, tenía una ferviente

admiración por el gran hombre del sur de los Alpes, cuyo profundo amor por
su nación le impedía negociar con los enemigos internos de Italia y que luchó
por destruirlos por todos los medios y métodos posibles. La cualidad que
une a Muslin con los hombres más grandes del mundo es su determinación
de no dividir Italia con el marxismo, sino de salvar a su país destruyendo a
los enemigos de la nación. Cuán enanos seudoestadistas alemanes parecen
empequeñecerse en comparación, y cuán disgustados nos sentimos cuando
estas nulidades se atreven, con toda convicción, a criticar a un hombre mil
veces mayor que ellos; ¡Y qué doloroso es pensar que esto sucede en un país
que, hace poco menos de medio siglo, tenía un líder en quilates Bismarck!

Con esta actitud de la burguesía y la tolerancia al marxismo, ya en

1923, cualquier intento de resistencia activa en el Ruhr podía considerarse
inútil. Querer luchar contra Francia como un enemigo mortal dentro de sus
propias fronteras era una tontería. Lo que se hizo entonces podría ser, como
mucho, una puesta en escena para contentar un poco el elemento
nacionalista en Alemania, para calmar "el alma del pueblo en efervescencia"
o, en realidad, con el objetivo de vergüenza. Si creyeran seriamente en lo que
estaban haciendo, tendrían que reconocer que la fuerza de un pueblo, en
primer lugar, no está en sus armas, sino en su voluntad y que, antes de
derrotar a los enemigos externos, hay que destruir al enemigo interno; de lo
contrario, ¡ay de esta gente! Si la victoria no recompensa la lucha del primer
día. La menor sombra de una derrota para un pueblo que no está libre de un
enemigo interno destruirá su propia resistencia y el enemigo definitivamente
saldrá victorioso.

Esto podría predecirse ya en la primavera de 1923. ¡No hablemos de la

incertidumbre del éxito militar contra Francia! Porque si el resultado de la
acción alemana, frente a la invasión francesa del Ruhr, hubiera sido solo la
destrucción del marxismo en el interior, solo con eso la victoria sería nuestra.
A Alemania

634

liberada de estos enemigos fatales de su vida y su futuro tendría una fuerza

que nadie más podría destruir. El día en Alemania es. Si se destruye el
marxismo , nuestras cadenas , de hecho, se romperán para siempre. Porque
nunca, en nuestra historia, hemos sido vencidos por la fuerza de los
enemigos, sino siempre, por nuestros propios errores y por enemigos en
nuestro propio campo.

Al igual que con la orientación de nuestro gobierno en ese momento,

no fue posible emerger, tal acto de heroísmo, por supuesto que solo pudo
seguir el primer camino, a saber: no hacer nada y dejar que las cosas sigan
como de costumbre.
Sin embargo, en un momento de gran inspiración, Heaven presentó a
Alemania con un gran hombre: ¡el Sr. Cuno! En verdad, no era un estadista ni
un político de profesión y mucho menos, por supuesto, de nacimiento;
representa una especie de político que estaba acostumbrado a resolver
ciertos temas; de lo contrario, era un hombre de negocios. Esto fue una
maldición para Alemania, por eso este empresario político consideró la
política como una empresa económica, actuando en consecuencia. "Francia
ocupó la cuenca del Ruhr. ¿Qué hay en la región del Ruhr? Carbón. Por lo
tanto, Francia ocupa la región del Ruhr debido al carbón". ¿Qué cosa más
natural para el señor Cuno que la idea de ir a la huelga, para que los
franceses no obtengan carbón, hasta que, según su opinión, los franceses
seguramente algún día volverían a abandonar la región? Ruhr, debido a que la
empresa no está funcionando. Más o menos se jugó el razonamiento de este
"importante" "estadista" "nacional", a quien se le permitió hablar con "su
pueblo" en Stuttgart y en otros lugares y que, por ese mismo pueblo, fue
admirado con beatitud.

Los marxistas eran naturalmente necesarios para la huelga, ya que

eran los trabajadores quienes tendrían que hacer lo mismo. Por lo tanto, era
necesario hacer que el trabajador (y en la mente de un estadista burgués, el
trabajador significa lo mismo que el marxista) formara un frente unido con
todos los demás alemanes. ¡Se veía, entonces, el entusiasmo de esta
mentalidad enmohecida ante semejante moneda, nacionalista y genio al
mismo tiempo! ¡Finalmente habían logrado lo que habían estado buscando
todo el tiempo últimamente! El puente al

635

El marxismo y para el señor de la industria nacional era posible llegar al

traidor internacional con apariencias alemanas y frases nacionalistas. Y este
último se unió más que rápidamente. Porque así como Cuno necesitaba, para
su "frente único", el apoyo de los líderes marxistas, estos últimos necesitaban
el dinero de Cuno. Con eso se completaron las dos partes. Cuno consiguió
que su frente único se formara con charlatanes nacionalistas y
francotiradores antinacionalistas e impostores internacionales que podrían,
con dinero del gobierno, cumplir su alta misión, es decir, destruir la economía
nacional y (esta vez incluso a costa del estado. Una idea inmortal, la de
salvar una nación mediante una huelga general pagada, una contraseña con
la que hasta el vago más indiferente puede estar de acuerdo con entusiasmo.

Que un pueblo no puede ser liberado a través de las oraciones es algo

que se sabe generalmente. Lo que había que experimentar históricamente
era si no sería posible liberarlo mediante la inactividad. Si, en lugar de hacer
uso de la huelga general remunerada, convirtiéndola en la base del "frente
único", el señor Cuno había requerido en ese momento sólo dos horas más
de trabajo de cada alemán, la impostura de ese "frente único" debe
leerse -sería pagado por usted el primer día. Los pueblos no se liberan por la
inacción, sino por el sacrificio.

Es cierto que esta así llamada resistencia pasiva no puede

sostenerse por mucho tiempo, ya que solo una criatura completamente
pacifista podría imaginarse capaz de ahuyentar ejércitos de ocupación por
medios tan ridículos. Este solo podría haber sido el significado de una acción
cuyo costo ha aumentado a miles de millones y que ha ayudado
poderosamente a destruir por completo la moneda nacional.

Naturalmente, los franceses pudieron establecerse con cierta

tranquilidad en la región del Ruhr, en el momento en que vieron la resistencia
usando tales medios, recibieron precisamente de nosotros, las mejores
recetas para llamar a la razón una población civil obstinada, cuando, por su
forma de proceder, podría suponer un grave peligro para las autoridades
ocupantes. Con qué rapidez, nueve años antes, aniquilamos a los
francotiradores belgas y aclaramos a la población civil la gravedad de la
situación, cuando, debido a la

636

actividad, el ejército alemán corría el riesgo de sufrir daños graves. Tan

pronto como la resistencia pasiva en el Ruhr se hubiera vuelto realmente
seria, la tropa de ocupación habría, en menos de ocho días, y con la mayor
facilidad, poner fin a toda esta broma infantil. Porque esa es siempre la
última pregunta: ¿qué se puede hacer cuando, finalmente, la resistencia
pasiva irrita al enemigo y decide luchar con brutalidad sanguinaria contra
esta actitud? ¿Se decidirá entonces continuar la resistencia? Si es así, bueno
o malo habrá que provocar las persecuciones más duras. Con esto, sin
embargo, uno permanece donde estaría en caso de resistencia activa, es
decir, en la lucha. De ahí se concluye que toda resistencia pasiva sólo tiene
sentido cuando detrás de ella está la decisión de, si es necesario, continuar
esta resistencia en campo abierto o en guerrillas. En general, cada pelea
como esta está ligada a la convicción de una posible victoria. Cuando una
fortaleza sitiada, severamente atacada por el enemigo, se ve obligada a
perder la última esperanza de ayuda, prácticamente se rinde, especialmente
cuando en tal caso, en lugar de la probable muerte, el defensor todavía se
siente atraído por la vida correcta. Lleva la esperanza de una posible
salvación a la guarnición de una fortaleza sitiada, y todas las fuerzas de
defensa se desmoronarán repentinamente.

Por lo tanto, una resistencia pasiva en el Ruhr,

después de haber estado a la vista las últimas consecuencias y que ella debe
tener para llevar, si fuera a tener éxito, sólo tendría sentido si se forma detrás
de una resistencia activa. Entonces, sin duda , podríamos lograr algo
extraordinario de nuestra gente. Si cada uno de estos habitantes de Westfalia
estuviera seguro de que la patria levantaría un ejército de ochenta o cien
divisiones, los franceses habrían pisado espinas. Pero hay hombres más
valientes que se sacrifican por una causa con posibilidad de éxito que por
una locura visible.

Fue un caso clásico que nos obligó a los nacionalsocialistas a tomar

una posición decisiva contra este llamado lema nacionalista. Y lo hicimos. Y
en esos meses, no pocas veces, fui atacado por criaturas cuyo sentimiento
nacionalista no era más que una pizca de tontería y pretensión; todos
gritaron ante la agradable perspectiva de que, de repente y sin peligro,
también podrían ser nacionalistas.

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Consideraba esto más que un lamentable frente único como uno de los
hechos más ridículos, y la historia me dio la razón.
Tan pronto como los gremios marxistas profesionales prácticamente
llenaron sus arcas con los aportes de Cuno y estuvo casi resuelto a cambiar
la resistencia pasiva en un ataque activo, la hiena roja inmediatamente
rompió con la manada nacional y volvió a lo que siempre había sido. Sin un
murmullo, mr. Cuno se retiró a bordo de sus barcos y Alemania se
enriqueció con una experiencia más y se empobreció con una esperanza
más.
 Al final del verano, muchos oficiales, ciertamente no los peores, no
creían íntimamente en un resultado tan vergonzoso. Todos habían esperado
que, aunque no abiertamente, sino en secreto, se hubieran tomado medidas
para hacer de este audaz ataque a Francia un nuevo punto de partida para la
resurrección alemana. También en nuestras filas había muchos que tenían
confianza en el ejército, al menos. Y esta convicción fue tan viva que guió la
forma de actuar y, sobre todo, la educación de innumerables jóvenes.

Sin embargo, cuando se produjo el ignominioso colapso y la

vergonzosa capitulación se produjo después de un sacrificio de miles de
millones en efectivo y miles de jóvenes alemanes, que habían sido
suficientes para creer las promesas de los gobernantes del Reich, estalló la
indignación por tal traición. nuestra gente infeliz. En millones de cabezas se
arraigó repentinamente la convicción de que solo un cambio completo del
régimen actual podría salvar a Alemania.

Nunca antes había sido más oportuno, nunca se había exigido tan
perentoriamente tal solución como en el momento en que, por un lado,
se manifestaba manifiestamente la traición a la Patria, mientras que, por otro,
se condenaba a un pueblo. lentamente hasta morir de hambre. Como fue el
propio gobierno el que pisó todos los principios de la lealtad y la fe, que se
burló de los derechos de sus ciudadanos, que se burló del sacrificio de
millones de sus hijos más dedicados, y que robó los últimos veinte viajes a
millones más, no tuvo la derecho a esperar de los suyos, algo más que el
odio. Y este odio contra los que deshonraron al pueblo y a la patria, de. un
modo o

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otro, provocaría una explosión. Llamo la atención sobre el último período de

mi discurso, con motivo del gran proceso de la primavera de 1924:
"Si bien los Jueces de este Estado están satisfechos con la condena
de nuestros actos, la Historia, esa diosa de una verdad superior y una ley
mejor, con una sonrisa arrancará esa sentencia y nos declarará a todos
inocentes, es decir, no sujetos a culpa y expiación ".
La historia, sin embargo, exigirá que comparezcan ante su Tribunal
quienes hoy ostentan el poder, intervengan en la ley, y que han llevado a
nuestro pueblo a la miseria y a la desgracia y que, en un período de
infelicidad para la Patria, estiman ante su Tribunal. su yo más que la vida de
la comunidad.
No quiero describir aquí los eventos que llevaron al 8 de. Noviembre
de 1923 y eso los motivó. No quiero hacerlo porque creo que no serán de
valor para el futuro y porque sobre todo no tiene sentido reabrir heridas que
hoy apenas se curan; además, no tiene sentido hablar de la culpa de las
personas que, tal vez en el fondo de su corazón, estaban como nosotros
apegados a su tierra y que sólo se perdieron o no entendieron el camino.

Frente al gran infortunio general de nuestro país, no quise ofender hoy

y quizás eliminar a quienes un día tendrán que formar todavía el gran frente
único de los alemanes verdaderamente leales contra el frente general de los
enemigos de nuestro pueblo. Porque sé que llegará el momento en que,
incluso aquellos que estaban entonces en un campo contrario al nuestro,
recordarán con respeto a aquellos que, por el pueblo alemán, - se
embarcaron en el duro camino de la muerte.

Esos dieciocho héroes a los que dediqué el primer volumen de mi

obra, quiero presentarlos, al final del segundo volumen, a los adeptos y
luchadores de nuestra doctrina, como héroes que en la más plena conciencia
se sacrificaron por todos nosotros. Tendrán que llamar a los vacilantes y
débiles al cumplimiento del deber, al cumplimiento de un deber que ellos
mismos cumplieron con la mejor buena fe hasta las últimas consecuencias.
Y entre ellos quiero incluir a aquel hombre que, como uno de los mejores,
dedicó su vida a la resurrección de los suyos, de nuestro pueblo, tanto en
pensamiento como en acción. Dietrich Eehkart.

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P OSFACIA
 El 9 de noviembre de 1923, en el cuarto año de su existencia, el
Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes (National
Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei) fue disuelto y prohibido en todo el
Reich. Hoy, noviembre de 1926, vuelve a ser libre en todo el Reich, más fuerte
e íntimamente más sólido que nunca.

Todas las persecuciones del movimiento y sus líderes, todos los

insultos y difamaciones no han hecho nada en su contra. La corrección de
sus ideas, la pureza de su voluntad, el espíritu de sacrificio de sus
seguidores, le han hecho hasta hoy salir de toda opresión con más prestigio
que nunca.
Si, en el mundo de nuestra actual corrupción parlamentaria, se vuelve
cada vez más consciente de la esencia de su lucha y siente que encarna el
valor de la raza y el individuo y se dirige a sí mismo de acuerdo con estos
principios, ciertamente casi matemáticos, saldrá victorioso en Lucha de la
misma manera que Alemania necesariamente tiene que recuperar su
posición en ese mundo, siempre que esté dirigida y organizada por los
mismos ideales.

Un Estado que, en el momento del envenenamiento de las razas, se

dedique a cultivar sus mejores elementos raciales, debe algún día convertirse
en dueño del mundo.
Que los seguidores de nuestro movimiento nunca olviden esto,
aunque, debido a la enormidad del sacrificio, puedan llegar a temer la
posibilidad de éxito.

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