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    Filo Vaca

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    Carmen Tapia
    El documento explica cómo la vaca se convirtió en un símbolo sagrado en la India. Inicialmente, la vaca se consumía comúnmente, pero debido al aumento demográfico, solo los grupos privilegiados podían comer su carne, ya que era más provechosa viva para la producción de lácteos y tracción. Las religiones como el budismo y el hinduismo ganaron poder al prohibir el sacrificio animal, especialmente de vacas. Finalmente, el hinduismo se convirtió en la religión dominante en la India, donde las vacas se consideraban divinas

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    El documento explica cómo la vaca se convirtió en un símbolo sagrado en la India. Inicialmente, la vaca se consumía comúnmente, pero debido al aumento demográfico, solo los grupos privilegiados podían comer su carne, ya que era más provechosa viva para la producción de lácteos y tracción. Las religiones como el budismo y el hinduismo ganaron poder al prohibir el sacrificio animal, especialmente de vacas. Finalmente, el hinduismo se convirtió en la religión dominante en la India, donde las vacas se consideraban divinas

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    El documento explica cómo la vaca se convirtió en un símbolo sagrado en la India. Inicialmente, la vaca se consumía comúnmente, pero debido al aumento demográfico, solo los grupos privilegiados podían comer su carne, ya que era más provechosa viva para la producción de lácteos y tracción. Las religiones como el budismo y el hinduismo ganaron poder al prohibir el sacrificio animal, especialmente de vacas. Finalmente, el hinduismo se convirtió en la religión dominante en la India, donde las vacas se consideraban divinas

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    EL ENIGMA DE LA VACA SAGRADA

    En el primer caso, antes de que la vaca se convirtiera en un símbolo sagrado en la India,


    esta se consumía comúnmente con motivos festivos y sagrados por todas las personas
    que formaban la sociedad, ya organizada en castas, pero debido al aumento
    demográfico, el sacrificio indiscriminado de vacuno tuvo que reducirse, hasta llegar a
    niveles en los que solo podían consumirlo los grupos privilegiados, ya que el coste que
    significaba criar a las vacas era tan elevado que muy pocos podían tener el placer de
    disfrutar su carne, pues las calorías que se necesitan para la producción de estas es muy
    elevado comparándolo con la de otros productos vegetales. Además, llegó un momento
    que la vaca les era más provechosa para los campesinos viva, debido a que podían
    obtener de ella productos lácteos y un instrumento de tracción para aumentar la
    producción de sus campos de cultivos, y para estas funciones no hacía falta gastar una
    gran cantidad de recursos como cuando había que engordarla para el consumo de su
    carne. Así, la vaca se convirtió en un ser muy respetado por el pueblo y el rechazo hacia
    su sacrificio aumentó. Esto lo aprovecharon algunos entes religiosos para ganar poder
    creando cultos relacionados con el rechazo del sacrificio animal, y particularmente el de
    las vacas. Tras guerras y hambrunas, las gentes perdieron la confianza en los antiguos
    dioses y entonces, aquellas religiones que sancionaban el sacrificio de los animales, el
    budismo y después el hinduismo, ganaron poder. De esta manera, al final el hinduismo
    se convertirá en la religión más importante de la India gracias a la fuerte protección del
    vacuno, hasta al límite de considerarlas divinas y estar prohibido su sacrificio. Tras el
    triunfo de la religión, en la India solo comían carne la gente de la casta más baja en
    forma de carroña, y la que pertenecía a otra religión, como los musulmanes, de forma
    “clandestina” haciéndola pasar por carne de cordero o exportándola.

    El materialismo cultural, la estrategia de investigación sociocultural propuesta por


    Harris, considera que los sistemas socioculturales tienen un patrón universal. Todas las
    sociedades deben hacer frente a los problemas de la producción, de manera que debe
    existir un modo de producción conducta. En segundo lugar, deben asegurar la existencia
    de la población, o lo que es igual, tener un modo de reproducción conductual. En tercer
    lugar, las sociedades deben asegurar relaciones seguras y ordenadas entre los grupos
    que las integran y con otras sociedades. La principal amenaza a este orden procede de
    los procesos económicos que distribuyen el trabajo y sus productos. Por ello, las
    sociedades deben tener economías domésticas y economías políticas conductuales. Por
    último, las sociedades tienen una superestructura conductual, de la que forman parte
    comportamientos relacionados con los procesos simbólicos y lingüísticos de los seres
    humanos, cuyos productos abarcan el arte, los rituales, el deporte, etc.

    Carmen Tapia 1BIC

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