INICIACIÓN TRADICIONAL YORUBA EN IFA (BENÍN)

PRIMERA INICIACIÓN
(Narración de rituales por parte del Baba Ifa xxxxxxx xxxxxxxx a Pantera)
Nosotros primero hacemos mucho énfasis en la preparación del profano por así decirlo.

El Baba Ifa y su eventual Ojugbona comienza a someter al individuo a una profunda fase de
comprobación filosófica, en la cual se le inculcan principios éticos morales contenidos en Ifa. el
Baba Ifa no hará ninguna consagración a ninguna persona hasta constatar que esta ha alcanzado
el conocimiento pertinente, pues Ifa y Òrìsà son tremendamente respetados y temidos, además
forman parte del acervo cultural de los yorubas desde miles de años.

Cada linaje, cada Baba Ifa tiene un proceso metodológico diferente para formar al individuo,
usualmente lo primero que busca el Baba Ifa es conocer todas las características del individuo,
sus sentimientos, sus capacidades, su carácter y sus debilidades, luego los misterios de Ifa,
Orunmila, Amonsun y Amorun, así como la cosmogonía de Ifa, Odun, su origen mitológico, su
relación con Irunmole y Orisa, además de sus diferentes formas oraculares, principalmente Ifa,
Ikin.

No se hacen ningún ritual hasta que el individuo no comprenda, toda esta información.

La formación va desde lo mitológico, histórico, conociendo cada aspecto de Ifa y por ende de
Odun.

Luego de Ifa con Odun, su contenido, se comienza por la matriz filosófica de los 16 Odun
principales, y de allí los Omoluwo, en esta parte de la formación, el profano debe aprender un
mínimo de 4 a 6 versos por cada Odun, utilizando la técnica de la memorización. Luego de
comprender cada verso, se procede a explicar el origen del Ebo con relación a los Odun
estudiados y los versos, para ello previamente se entrena al individuo en la identificación de los
elementos que conforman el verso, como los personajes, animales y Ayewo que dentro del
mismo se encuentran. Luego el origen de Ebo los tipos de Ebo, Ipese, Akose y sus diferentes
tipos y aplicaciones, además de Ibori, que es la alimentación de Ori.

Hasta este punto no se realiza ningún tipo de ritual al profano, dependiendo de su capacidad de
comprensión, el Baba Ifa utilizara algunas Akose o encantamientos para potencializar el
rendimiento del estudiante.

Los yorubas usualmente, no inician a nadie en Ifa sin la previa y necesaria preparación, pues Ifa
es un oráculo tan poderoso que sin su debida manipulación se puede ocasionar incluso la muerte
del individuo y por ende de las personas que acudan a él por adivinación. Ifa es el oráculo
mensajero de todos los dioses de todas las religiones que existen y que existirán, este es uno de
los misterios mejor guardados de los yorubas, la persona que va a utilizar Ifa debe estar
completamente preparado para poder interpretar Odun.

Nosotros no le hacemos Ifa a nadie que no halla atravesado el ritual de Esentaye... Sin eso la
persona no está completamente alineada con nada ni con Egùngùn, ni con Òrìsà ni con
Irunmole...

Por eso es que muchos sacerdotes de Ifa occidentales fuera de la tradición yoruba, no logran
hablar Odun pues no han preparado ni intelectual ni espiritualmente a su Ori para conocer Odun.
Cuando un niño nace lo primero que se hace es Esentaye, y de allí el oráculo de Ifa revela si la
persona ha nacido con la facultad de ser seguidor, profeta o sacerdote de Ifa, nunca se pueden
ser las tres cosas al mismo tiempo, usualmente las personas en América son seguidores de Ifa
no poseen ni la sabiduría ni la preparación espiritual para ser sacerdotes ni profetas de Ifa. el
único que pudo vivir alcanzando las tres facetas fue Orunmila, en la tradición yoruba algunos
son seguidores, otros profetas y otros sacerdotes, un grupo muy reducido de ancianos logra
convertirse en sacerdotes y profetas al mismo caso, por ejemplo, Wande Abimbola, Awoyemi
Aworemi, Adeyeye Enitan Ogunwusi, Ifabumbi Amori, Solagbade Popoola, Oloye Efuwape
Olatunji, Ifayemi Elebuibon entre otros.

Sin la ceremonia de Esentaye no se le puede hacer iniciación de Ifa a ninguna persona, por ello
es el primer paso para aquellos que provienen de tierras extranjeras.

ESENTAYE

Este ritual se hace con el oráculo que utilice el linaje al cual la persona acuda, es falso aseverar
que dicho ritual se puede realizar solo con Ifa pues, tradicionalmente existen linajes que adoran
a Orisa por ende se utiliza el Merindilogun, en los linajes donde no se utiliza caracol o Ifa se
emplea el Obi Kola incluso el Obi Orogbo, como por ejemplo los seguidores de Egbe Orun,
Irunmole que no utiliza en su sacerdocio ni al oráculo de Ifa ni al Erindilogún. Cuando la persona
que va ser iniciada en los secretos de Ifa proviene del extranjero se suele utilizar Ifa, pero no es
limitativo el uso de los demás sistemas oraculares yorubas. Antes de la realización del Esentaye
se hace un ritual llamado Igbebi.

Igbebi: ritual dónde se baña al niño para purificarlo. Se hace con hierbas específicas que son
reveladas por Ifa y dicha ceremonia la hacen mujeres iniciadas o no en Ifa y Órísá. Con
encantamientos y Akose se purifica al niño. Sin esto no puede haber Esentaye. Las mujeres de
Orisa e Ifa hacen el Omiero y con el mismo purifican al Omokenke, tambien llamado OmoTìntún.
El principal motivo por el cual se hace el Igbebi es para desvincular a la madre con el Infante,
ceremonias que según el linaje a veces se hace incluyendo la placenta, esta desvinculación busca
hacer que sea Irunmole u Orisa quien guie al niño al cumplimiento eficaz de su destino escogido
en el cielo.

Esentaye: esto significa “Poner Los Pies Sobre La Tierra”, es donde se obtiene el Odun de
nacimiento del infante, en el cual Orunmila le explica lo sucedido espiritualmente en el cielo
concerniente a Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo, Odun en el cual se conoce cuál será la
profesión u oficio más acorde a la vida del niño. Allí se prescriben las recomendaciones más
efectivas para protegerlo de las calamidades que la vida presenta, por ello se establecen Ebo,
Akose, Ipelaye, Etutu, Ibori y todo lo que sea necesario por el resto de su vida. Este Odun señala
los Ayewo, Ajogun y Eewo de su vida. En dicho ritual se hace Imori.

Imori: que es cuando se ve cuál divinidad Órísá u Irunmole está relacionado al destino del niño.
Usualmente se hace por tres modalidades, la primera es usando el linaje materno o paterno eso
se llama Órísá Ibile osea Órísá heredado por sus padres o por la región donde nació, aunque
también hay casos muy específicos en los cuales el adivino se basa en las divinidades que rigen
el Odun, Y luego se conoce también Órísá Eni o Órísá Idile los que se manifiestan en el Odun,
ósea que hablan o defienden al niño. Para ello se prescribe ebo, ibori, ipese, etutu o ebo eje.
Iso mo lo ruko: ceremonia después del Esentaye en la cual se le pone el nombre al niño. Si es
varón se hace años 9 días, si es niña a los 7. El Eruko Esentaye es seleccionado por el adivino en
base al linaje, las condiciones y aspectos que se relacionan al nacimiento del niño, ese nombre
también viene perfilado por el Odun que se obtuvo, antes de determinarlos se le hace de nuevo
una depuración al niño con hierbas y Akose específicos del Odun. Luego se hace Ikomoyade.

Iko Moyade: ceremonia en la cual el niño es mostrado a la ciudadanía, al pueblo con su Odun
de nacimiento que es su Odun de identidad... En dicho ritual los Awo y Olorisas mayores y
menores y demás Éniyàn dan aportes del Odun y bendiciones, consejos y recomendaciones al
niño.

Si esto no se le hace Ifa a nadie. Aclaramos lo siguiente, en la ceremonia de Esentaye, “No se le

entrega Ikines ni ninguna otra divinidad a la persona”, es un bautizo, la persona todavía no esta
preparada ni posee la formación para ver Ikin o cualquier otro secreto de Ifa.

Cuando vienen un occidental o extranjero viene a Ile yoruba, le hacen estos rituales antes de la
consagración de Ifa, en mi caso por mi linaje que es casi el criterio general de Benín y de Ife, me
respetaron la ceremonia de Owonfakafun pero de igual manera me hicieron todo lo que arriba
te describí.

PREPARACIÓN PARA LA PRIMERA INICIACIÓN DE IFA

El Ifa yoruba puede durar de 7 a 21 días dependiendo de la tierra en la cual te lo hagas. Eso
depende de ella linajes y también de tu Odun de nacimiento o Esentaye. Cuando un niño nace
solo el médico sabe cuántos días de incubadora deberá tener el infante eso es Osa Mejí. A veces
dichos rituales se basan en la cantidad de meses que tuvo el individuo dentro del vientre de la
madre, un hombre sietemesino no obtendrá la misma cantidad de días de consagraciones que
un hombre que halla nacido a los 9 meses. Aunque esto, repito, varía de linaje en linaje.

El proceso iniciático de Ifa básicamente tiene 54 pasos o rituales importante sea cual sea la tierra
o región, tal vez algunos administran dichos rituales en diferentes días, pero usualmente es así.
A muchos extranjeros les hacen los rituales en 7 días para que tengan una supuesta consonancia
con el Ifa afrocubano, por ellos, a veces no en todos los casos, le recortan y omiten rituales
complementarios, lo cual también es una mala practica de Ifa.

La ceremonia de Ifa de nosotros comienza después del Esentaye.

Cuando la persona no paso por Esentaye le hacemos algo que se llama Isefa que es como el
Owonfakafun de ustedes, pero más complejo, pues literalmente es la ceremonia de Esentaye
con otros rituales acordes a la edad de la persona. En las redes sociales se habla mucho de que
en nuestra practica tradicional entregamos Ikines al iniciado y esto no es del todo verdad, no le
entregamos ningún secreto a la persona hasta que no estamos seguros de que ha recibido la
formación previa y, por ende, que va ser iniciado en los secretos de Ifa. En algunos linajes en la
ceremonia de Isefa se le entrega una mano de Ikines a la persona, pero esto puede depender
del linaje, la mayoría no lo hace. La iniciación de Ifa comienza con una ceremonia llamada Ikaro.

Ikaro: ceremonia en la cual se hacen varios rituales, es donde le consagrar la mano faltante de
ikines al futuro alawo o ambas manos de Ikines, allí se le consagra el Gan o pluma de loro y le
dan 16 caracoles pues con esos 16 caracoles deberá suplantarlos con los 16 elementos
importantes que se van a usar en su consagración. Ikaro es ciertamente un juramento en el cual
el Alawo o profano jura suplantar y traer ante el Baba Ifa los 16 elementos obligatorios para
llevar a cabo la consagración de su Ifa.
Aparte de eso se hacen distintos juramentos rituales uno de ellos es preparar el Gan con
algodón, Akose Ifa y otros elementos, todo eso se prepara con hilo blanco y negro.

En la ceremonia denominada Ikaro lo que se hace básicamente es consagrar una mano de Ifa,
se realizan distintas rituales previos que varían de linaje en linaje, en Benín hacen 16, se enseña
un Imule Méríndìlogún que es un secreto que tiene Ifa con el Caracol... También se hace otros
juramentos litúrgicos.

Se hacen algunos rituales con la madre tierra en huecos y algunos ofrecimientos a Amonsun y
Amorun. También se le ofrece a Ifa el animal que Ifa indique. En estos rituales previos se honra
a Orisa Oko, Oduduwa, Oggun, Esú y a ambas manos de Ifa.

Cuando ya se hizo Ikaro, el individuo cuando ya ha hecho todo lo que se hace en este ritual y ya
tienen todos los elementos, se lleva al Bosque sagrado o Igbodu que es un lugar a cielo abierto
en el cual se delimita el espacio con mariwo y a veces con tela blanca. Dentro del mismo, en un
vértice se coloca a Odùlogboye Madi Madi (nombre secreto de Igba Iwa Odu) que es lo que
ustedes llaman Olófin dónde solo entra el Baba Ifa que consagra, el Amonsun , Ojugbona y allí
también se coloca Opa Osun. El Amosun es un sacerdote de Ifa, es un Babalawo Akin Yeru Osun,
custodio de Opa Osun que es la vara de poder que solo se le entrega al Babalawo cuando puede
fungir como maestro y guía de su pueblo y por ende de un linaje. Ojugbona es otro Babalawo
Akin Yeru, conocedor y filosofo de Odun, encargado de perfeccionar los conocimientos que el
Baba Ifa le ha ofrecido al profano. Opa Osun es lo que ustedes tienen como Osun de Extensión,
sin embargo, el ritual que ustedes poseen de la divinidad es muy precario, Opa Osun solo se le
entrega a los Babalawos luego de ser anciano y de alcanzar la sabiduría pertinente, en Benín
como en Nigeria, un Babalawo no recibe Opa Osun al menos luego de haber sobrepasado los 30
años de consagrado.

En la puerta del Igbodu, se hace un ritual que se llama Idiona que es llevar al individuo al cuarto
con ciertos rituales, cantos y ceremonias dónde se hacen algunos montículos de tierra
posicionados en la derecha e izquierda del camino donde se hace un ritual en el cual el Profano
deberá enterrar litúrgicamente algunos secretos de Ifa que le fueron dados en Ikaro. Se hacen
Iyere ósea rezos cantados.

Se hace un ritual que se llama Opele Karagba: por medio de un ritual, antes de entrar al Igbodun
se le entrega un Opele para que el individuo pueda con el mismo hacer sus estudios con el
mismo, este Opele es para estudio.

Luego se hace un ritual de formación llamado Igbo Bigba el cual consiste en que debe saber
cómo se piden las manos, y el uso de Iranse o Ibos.

Luego se hace formalmente otro ritual llamado Opele Sisi que es donde por primera vez se le
abre el Opele al Profano para que pueda conocer como habla Ifa a través de él.

Se le hace un importante Imule, en el cual se le mide su salud al uso del Opele, ósea, si lo usa
injustificadamente de seguro enfermara, aunque el profano sepa Odun y versos, no debe
recitarlos ni obtenerlos de forma fortuita con el Opele Karagba.

• Allí se le da de comer a Ifa, ikines

• Se lava la cabeza del individuo.
• Se le hacen encantamientos.
Antes de tocar la puerta se hacen dos rituales importantes en el igbodu, uno se llama Odu Gbe
se escriben los 16 Mejí en el suelo y se abren 16 huecos y cada uno contiene diferentes secretos
dentro.

La otra ceremonia que se hace dentro es la confección de Agbaye Itemoletan dónde se

consagran o se confeccionan 2 pelotas por así decirlo una es de Orunmila y la otra es de la cabeza
de individuo. Se ponen en frente de los 16 Odun y allí se sacrifican varios animales. Se hacen
cantos específicos de Ogbe Osa, Otura Ogunda, Iwori Ofun, Otura Ose y Ose Otura.

Se monta en la cabeza del awo un secreto de Ikaro, se procede a ciertas recitaciones cuando va
entrar al Igbodu. Solo con ropa en las piernas, el dorso está descubierto igual la cabeza.

El Baba Ifa solicita permiso por medio de la recitación de muchos iyere, el Ojugbona responde
otra serie de iyere.

Con Obi Kola se saluda a la divinidad que reina en la entrada del Igbodu, por eso se da Obi allí,
este Obi no impide que el individuo entre o no pues es una saludación, dependiendo de lo que
se obtenga se hacen canticos alegóricos a Oggún o Amonsun.

Adentro entrega Ikaro y se procede a lo que ustedes llaman lavatorio.

Se hace Awe Ibori que es purificar la cabeza con una de las primeras hierbas que existió sobre la
tierra, hierba endémica de lugares calientes. Este es uno de los tantos pasos en los cuales los
yorubas ortodoxos atacan a los afrocubanos, ustedes no conocer cual es esa hierba, y lo as
cumbre es que, si se da en América, Otura Ogunda dice que sin esta hierba Odun no acopla con
el Ori de la persona.

Luego se le hace Ido We Fa es bañar el cuerpo con ciertas hierbas con las cuales se hizo omiero.

• Omieros diferentes...
• Se lavan todos los utensilios de Ifa.
• Se sacrifican varios animales a la cabeza del individuo.
• Se le da de comer al Ifa, a los Odun del suelo y se colocan unos secretos en los huecos.
• El Amonsun prepara las pinturas Efún y Osu.

Eso se hace con una ceremonia que nunca llegó a Cuba.

El Gan todavía no se llama Gan, se llama Ikodide y yace colocado sobre Odùlogboye. En el lugar
sagrado. Los demás awo no entran allí jamás.

Se le da de comer a la pluma de loro, el animal que no canta porque su sonido representa el

quejido de Olodumare, Eiyele.

Se hace un ritual frente las dos pelotas que se llama Aberi Awo Tete Na Ni O

El awo selecciona una de las dos con los ojos cerrados.

Se le hace un ritual llamado Fa De Gbo con sus ikines y el cuerpo del individuo.

Luego en un montículo de tierra se hace Itefa.

Luego Ifa come de nuevo y el individuo se come una sopa de meloncillo y otros asé.

Se ofrenda a Esù y luego a Oggùn.

Luego se hace un ritual en el cual el individuo debe comer algo que se llama Ajeube.

Allí come ante la cabeza una paloma.

Al día siguiente se destapa Odùlogboye con una comida especial, se lava el cuerpo del individuo
y allí se hacen iyere se le da una comida especial.

Se saluda a Opa Osun y se le ofrenda 3 animales sagrados.

Se tapan los huecos del día anterior.

Se hace un Akose para Ori y se tapa el misterio.

Al día siguiente se hace otra invocaciones a Odun, se pintan los 16 Mejí en el suelo. Se le ofrenda
un animal.

El individuo se le hace un lavatorio de cabeza y come un secreto llamado Kala Bagba que es un
Akose para su memoria. Allí se bendice el igbodu con un omiero especial.

Al día siguiente se hace Otete Amonsun que es invocar al espíritu del sueño. Se le lavan los ojos
al individuo con clara de huevo mucho Efún y literalmente se hace una pasta para dejarlo con
los ojos tapados.

Mientras se pone un Akose en la cabeza. Luego se marca otro Odun en el suelo que es secreto y
tiene que ver con Odun Inu Igbodu.

Al siguiente día es que se viene haciendo algo con Egùngùn, lo hace un Oye que es un sacerdote
de Egùngùn y hace específicamente invocaciones y propicia a Egungun fuera del igbodu.

Se lava la cara del iniciado y allí se hacen dos rituales importantes que ojo a veces no se hace en
otros linajes

• El primero de ellos es adorar a Erinwin, espíritus de Olokun, por medio de un ritual.

• El segundo se llama Ibalele ósea que es reverenciar a otros espíritus menores.

Se baña al individuo y allí se le hace una marca con aceite de palma en el pecho en honor a
Egungun

Luego al otro día se hace un ritual llamado Are To Gbo dónde se le baila la cabeza al individuo.
Se lava la cabeza con omiero de una hierba amarga parecida al yanten. Se le lavan las manos y
allí se sacrifican 2 palomas teniendo dentro a Ifa.

Está ceremonia es para que Òwò no ensucie la vida del Awo.

Está ceremonia usualmente se hace por linaje de manera diferente . Mi baba Ifa lo hizo con una
paloma y dos Adie.

Al día siguiente te visita un anciano llamado Babalawo Akìn Yerù para explicar Odun, historias y
adoctrinamiento filosofía de Ifa y Órísá.

Después se le da de comer en el Ojubo a la divinidad tutelar del individuo, esto lo hace un Olorisa
dentro del Igbodu Ifa, (no es tabú que un Olorisa vea lo que está dentro)…

Si la tiene come esa divinidad sino el Baba Ifa lleva la de con una procesión desde la casa al
bosque seguida de muchas mujeres. Una de ellas que debe ser iyanifa a juro, encabeza la
comparsa con Esù sobre su cabeza.
Allí comen la divinidad Eiyele

Al día siguiente saca al individuo del igbodu y se lleva al río.

Se mide con una palma grande y en una hoja con tela blanca se preparan 16 caracoles y 16
palitos, la cabeza de una ahunpa o ayakua, eko, ibigiiri, epo, oti, saliva y cabello del Okunrin.

Se le baña en omiero.

Se le lava la Lérí con ewefa del bosque y agua con babosas este baño se llama Ewe Ibigiiri Ebo

Se monta eso en la cabeza y van al río con Baba Ifa, Amonsun, Ojugbona, y otros awo. Además
de la iyanifa que encabeza la comparsa con Esù en la cabeza .

Antes de salir se le da un animal a Esù que pida.

Al llegar al río se bautiza con Amorun y Amonsun al individuo. Eso se hace por medio de varios
iyere.

Se hace una medicina llamada Ipelaye y allí se le da de comer.

En el rio se ofrenda a Ifa de nuevo, eko, algo parecido al amala y epo.

El Baba Ifa autoriza al Ojugbona y allí se le entrega el mando para que enseñe al individuo a
buscar el secreto de la última madre que escucho detrás de la tela blanca el consejo de Ifa. Que
es una piedra de río llamada Okuta Agba Maye Le Kun

Se le da una guinea. Se le presenta en ambas cien y luego se canta Osè Otura y Otura Osè.

Luego se abre un hueco y se va enterrando el Ipi Re We I Gui se cierra el hueco y se pone una
sopa llama Kururu y se le canta al espíritu del río. Llamado Ibù Olosà

De regreso Ifa come de nuevo en el igbodu, Dentro del igbodu se arrodilla al individuo y el Ota
se pone en Ifa. Se da obi kola y se ofrenda a Ori e Ifa.

Se destapa Odùlogboye se hacen unos gritos Rituales llamados Eri Woya Ka Maa Odu La.

Mi linaje hace estos gritos como por media hora mientras el individuo está arrodillado en un
círculo de Efún y Osu.

Allí se hace Ibori, Awe Eri, reo Riru y se lava la cabeza. Y el cuerpo.

Se da obi.

Se hace ifari o barbería.

Se pela la cabeza

Se hacen Itadogun en la cabeza 17 incisiones o 21 dependiendo del linaje. En oyó hacen 16. En
Sokoto hacen 8. En ibo hacen 10. En Kawara hacen 11. En Iranje hacen 33. En Osun hacen 20. En
Ketu hacen 30. Se da una paloma hembra. Las marcas se llaman Gbere, sin esto el segundo
espíritu de Ifa llamado Amorun no entra en la cabeza del Alawo.

Luego se alimenta a Ori con Akose está parte la hace Ojugbona.

Luego se hace Ebo Eje a Ifa.

Se limpia la cabeza y se traga una sopa, 16 comidas y 16 secretos. Se le sacrifica una paloma a la
boca pues allí vive un Irunmole.

Luego se hace pintura. Toda la cabeza con puntos blancas y circula blancos y puntos rojos. Se
hace iyere Ifa. Esto cambia de linaje en linaje. Pues hay Ifa de Adosu y Ifa de Irari, son linajes y
métodos. Yo tengo Ifa Adosu.

Se ofrenda a Odùlogboye

Se pica la muñeca izquierda con 21 incisiones y se coloca el ide Otutu Opon Ifa recitando casi 21
Odun. Comienza con Okanran Ogbe y termina con Owonrin Mejí.

Luego se pone Akose en las heridas de la mano izquierda.

El Ojugbona trae el Gan y se le monta. Todo esto es arrodillado o sentado en el suelo

Ileke pero no todas los linajes lo pone allí.

Pintan todo el cuerpo pues está desnudo

El testículo izquierdo rojo y el otro blanco.

Se le pone Aso amarrado al hombro y ya es Awo Elegan

Hasta aquí llegan ustedes en la afrocubania.

Ustedes (no se sabe porque) desordenaron todo el ritual y de paso agregaron otras cosas que ni
en Odun nacen.

Se tapa Odùlogboye. Se entrega Ifa y Opele Karagba

En la mano se da Ikin

• Opele
• Ibo
• Ajere Ifá
• Ọpọ́n Ifá
• Iroke
• Irukere.

En este punto la persona se llama Awo, que significa Misterio, pues se le ha enseñado a conocer
primero sus secretos y misterios, por ende, no puede hacer adivinación ni trabajar ni participar
en rituales de Ifa, debe dedicarse a estudiar con el Baba Ifa pues Ojugbona y demas Babalawos
le harán pruebas e interrogantes. Un Awo usualmente estudia con un numero no menor de 4
Babalawos.

Awo no es adivino ni anda de eso awo significa que el iniciado conoció sus misterios. Solo eso.

Babalawo hay muchos rangos.

TIPOS PRINCIPALES DE BABALAWOS

Babalawo Ademaaki es ayudante de Ifa, sabe ciertos rituales complementarios, pero como su
formación es mediana no puede oficiar ningún ritual, ayuda al Oluwo Ifa. Dentro del igbodu es
quien se ensucia en la matanza de animales.

Babalawo Alatese dedicado a la medicina, curandero, sabe de ogu, Akose, agado, Ipelaye,
isogan, agado godo que son diferentes tipos de medicina. Sabe ebo Riru, Ebo Eje puedes
consultar, pero es médico de Ifa. Se inicia solo en Osanyin, Oggùn, Obatala, Ajagunmole y ya.

Babalawo Akìn Yerù usualmente este y el otro cargo anterior son ancianos, que ya tienen más
de 30 años estudiando Ifa, este cargo es especializado en la filosofía, en historias y mitos de
Odun, sabe todos los rituales de Órísá de su pueblo, pues lo babalawo no reciben iniciación en
todos los Órísá. Este tipo de babalawo es sacerdote de Egùngùn y Iwarefa político de Ifa, es quien
habla de Odun profundamente y es especialista en

• Ebo
• Etutu
• Ipese
• Ibori

Usualmente ocupan cargos importantes en la política y también son miembros de Oro, y Ogboni.
Son los únicos que pueden ver el secreto de Odùdùwá si es que lo tienen.

La Babalawo en Isese Ifa no se inician en más de 2 Órísá, máximo 3 Orisa.

Después de Awo Elegan viene Itelodun que es donde se inician en los secretos místicos del
mayor secreto de Ifa Odùlogboye

Luego con el tiempo, ósea muchos años despendiendo del conocimiento que asumas se hace
Ipanodun que es la ceremonia de apagar el fuego de Odun Odùlogboye que es cuando el
padrino te titula ya como Babalawo en el pueblo, ceremonia que se realiza aproximadamente
cuando el awo tiene ya más de 20 años consagrados, curiosamente esta ceremonia es la base
litúrgica para lo que ustedes llaman Cuchillo de Ifa, que, si existe, pero no se entrega, así como
en cuba y tampoco está relacionado a Ipanodun.

Saludos Pantera, discreción con esta información. Borra mi nombre Mogba.