Los límites del período medieval temprano son un tema de controversia.

[4]: 1 En general, se acepta que

comienza con Agustín (354-430) [cita requerida] que pertenece estrictamente al período clásico, y
termina con el renacimiento duradero del aprendizaje a fines del siglo XI, al comienzo del período
altomedieval.

Después del colapso del imperio romano, Europa Occidental cayó en la llamada Edad Oscura. Los
monasterios se encontraban entre el número limitado de puntos focales del aprendizaje académico
formal, que podría presumirse que era el resultado de una regla de San Benito en 525, que requería que
los monjes leyeran la Biblia diariamente, y su sugerencia de que al comienzo de la Cuaresma, se diera un
libro a cada monje. En períodos posteriores, los monjes fueron utilizados para entrenar a
administradores y eclesiásticos. [4]: 45

El pensamiento cristiano primitivo, en particular en el período patrístico, tiende a ser intuitivo y místico,
y es menos dependiente de la razón y el argumento lógico. También pone más énfasis en las doctrinas a
veces místicas de Platón, y menos en el pensamiento sistemático de Aristóteles. Gran parte de la obra
de Aristóteles era desconocida en Occidente en este período. Los eruditos se basaron en las
traducciones de Boecio al latín de las Categorías de Aristóteles, el trabajo lógico Sobre la interpretación
y su traducción al latín del Isagoge de Porfirio, un comentario sobre las Categorías de Aristóteles.

Dos filósofos romanos tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía medieval: Agustín y
Boecio. Agustín es considerado como el más grande de los Padres de la Iglesia. Es principalmente un
teólogo y un escritor devocional, pero gran parte de su escritura es filosófica. Sus temas son la verdad,
Dios, el alma humana, el significado de la historia, el estado, el pecado y la salvación. Durante más de
mil años, apenas hubo una obra latina de teología o filosofía que no citara sus escritos, o invocara su
autoridad. Algunos de sus escritos tuvieron una influencia en el desarrollo de la filosofía moderna
temprana, como la de Descartes. [7]: 15 Anicius Manlius Severinus Boethius (480 c.–524) fue un filósofo
cristiano nacido en Roma en el seno de una familia antigua e influyente. Se convirtió en cónsul en 510 en
el reino de los ostrogodos. Su influencia en el período medieval temprano también fue marcada (tanto
que a veces se le llama el período Boethian). [8] Tenía la intención de traducir todas las obras de
Aristóteles y Platón del griego original al latín, y tradujo muchas de las obras lógicas de Aristóteles, como
Sobre la interpretación y las Categorías. Escribió comentarios sobre estas obras, y sobre el Isagoge de
Porphyry (un comentario sobre las Categorías). Esto introdujo el problema de los universales en el
mundo medieval. [7]: 114–117

La primera renovación significativa del aprendizaje en Occidente se produjo cuando Carlomagno,

aconsejado por Cándido, Pedro de Pisa y Alcuino de York, atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda, y
por decreto imperial en 787 dC estableció escuelas en cada abadía de su imperio. Estas escuelas, de las
que se deriva el nombre de escolasticismo, se convirtieron en centros de aprendizaje medieval.
Abbo de Fleury

Johannes Scotus Eriugena (c. 815 – 877), sucesor de Alcuino de York como jefe de la Escuela del Palacio,
fue un teólogo y filósofo neoplatónico irlandés. Es notable por haber traducido e hecho comentarios
sobre la obra de Pseudo-Dionisio, inicialmente se pensó que era de la era apostólica. Alrededor de este
período surgieron varias controversias doctrinales, como la cuestión de si Dios había predestinado a
algunos para la salvación y otros para la condenación. Eriugena fue llamado para resolver esta disputa.
Al mismo tiempo, Paschasius Radbertus planteó una pregunta importante sobre la presencia real de
Cristo en la Eucaristía. ¿Es la hostia la misma que el cuerpo histórico de Cristo? ¿Cómo puede estar
presente en muchos lugares y muchas veces? Radberto argumentó que el verdadero cuerpo de Cristo
está presente, velado por la aparición del pan y el vino, y está presente en todos los lugares y en todos
los tiempos, por medio del poder incomprensible de Dios. [4]: 397–406

Este período también fue testigo de un renacimiento de la erudición. En Fleury, Teodulfo, obispo de
Orleans, estableció una escuela para jóvenes nobles recomendada allí por Carlomagno. A mediados del
siglo IX, su biblioteca era una de las más completas jamás reunidas en Occidente, y estudiosos como el
Lupus de Ferrières (m. 862) viajaron allí para consultar sus textos. Más tarde, bajo San Abbo de Fleury
(abad 988-1004), jefe de la escuela de la abadía reformada, Fleury disfrutó de una segunda edad de oro.
[9]: 1

Remigio de Auxerre, a principios del siglo X, produjo glosas o comentarios sobre los textos clásicos de
Donato, Prisciano, Boecio y Marciano Capella. El período carolingio fue seguido por una pequeña edad
oscura que fue seguida por un renacimiento duradero del aprendizaje en el siglo XI, que debió mucho al
redescubrimiento del pensamiento griego a partir de traducciones árabes y contribuciones musulmanas
como Sobre el alma de Avicena. [10]

Alta Edad Media

El período desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XIV se conoce como el período
"altomedieval" o "escolástico". En general, se acepta comenzar con San Anselmo de Canterbury (1033-
1109), un filósofo, teólogo y funcionario de la iglesia italiano que es famoso como el creador del
argumento ontológico de la existencia de Dios.

Platón, Séneca y Aristóteles de escritos devocionales y filosóficos, c. 1330

Los siglos 13 y principios del 14 son generalmente considerados como el período alto de la escolástica. A
principios del siglo 13 fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega. Las escuelas
de traducción crecieron en Italia y Sicilia, y eventualmente en el resto de Europa. Eruditos como Adelard
de Bath viajaron a Sicilia y al mundo árabe, traduciendo obras sobre astronomía y matemáticas, incluida
la primera traducción completa de los Elementos de Euclides. [11] Poderosos reyes normandos
reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas en sus cortes como un signo de su
prestigio. [12] Las traducciones y ediciones de Guillermo de Moerbeke de textos filosóficos griegos a
mediados del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, y en particular de
Aristóteles, que la dada por las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente, que habían
distorsionado u oscurecido la relación entre los sistemas filosóficos platónicos y aristotélicos. [13] Su
obra formó la base de los principales comentarios que siguieron.

Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las
órdenes clericales rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual
sobre estos centros de la vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron
los franciscanos y los dominicos. Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su
líder a mediados de siglo fue Buenaventura, un tradicionalista que defendió la teología de Agustín y la
filosofía de Platón, incorporando solo un poco de Aristóteles con los elementos más neoplatónicos. [7]:
454 Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón sólo puede descubrir la verdad cuando la
filosofía es iluminada por la fe religiosa. Otros escritores franciscanos importantes fueron Duns Scotus,
Peter Auriol y William de Ockham.

Tomás de Aquino

Por el contrario, la orden dominica, fundada por Santo Domingo en 1215, puso más énfasis en el uso de
la razón e hizo un uso extensivo de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de Oriente y la España
morisca. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto
Magno y (especialmente) Tomás de Aquino, cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina
cristiana finalmente llegó a definir la filosofía católica. Aquino puso más énfasis en la razón y la
argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de la escritura metafísica y
epistemológica de Aristóteles. Esta fue una desviación significativa del pensamiento neoplatónico y
agustiniano que había dominado gran parte de la escolástica temprana. Aquino mostró cómo era
posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en los "errores" del comentarista
Averroes.

A principios del siglo 20, el historiador y filósofo Martin Grabmann fue el primer erudito en elaborar los
contornos del desarrollo continuo del pensamiento en la escolástica y en ver en Tomás de Aquino una
respuesta y desarrollo del pensamiento en lugar de un todo único, coherentemente surgido y orgánico.
Aunque las obras de Grabmann en alemán son numerosas, sólo Thomas Aquinas (1928) está disponible
en inglés. Sin embargo, el pensamiento de Grabmann fue instrumental en toda la comprensión moderna
de la escolástica y el papel fundamental de Aquino.
Temas

Todas las ramas principales de la filosofía actual formaban parte de la filosofía medieval. La filosofía
medieval también incluyó la mayoría de las áreas establecidas originalmente por los filósofos paganos
de la antigüedad, en particular Aristóteles. Sin embargo, la disciplina ahora llamada Filosofía de la
religión fue, se presume, un desarrollo único de la época medieval, y muchos de los problemas que
definen el tema tomaron forma por primera vez en la Edad Media, en formas que todavía son
reconocibles hoy en día.

Teología

La filosofía medieval es característicamente teológica. Los temas discutidos en este período incluyen:

El problema de la compatibilidad de los atributos divinos: ¿Cómo son los atributos tradicionalmente
atribuidos al Ser Supremo, tales como el poder ilimitado, el conocimiento de todas las cosas, la bondad
infinita, la existencia fuera del tiempo, la inmaterialidad, etc., lógicamente consistentes entre sí?

El problema del mal: Los filósofos clásicos habían especulado sobre la naturaleza del mal, pero el
problema de cómo un Dios todopoderoso, omnisciente y amoroso podría crear un sistema de cosas en
el que existe el mal surgió por primera vez en el período medieval.

El problema del libre albedrío: Un problema similar fue explicar cómo el "conocimiento previo divino" –
el conocimiento de Dios de lo que sucederá en el futuro – es compatible con nuestra creencia en
nuestro propio libre albedrío.

Preguntas sobre la inmortalidad del intelecto, la unidad o no unidad entre el alma y el intelecto, y la
consiguiente base intelectual para creer en la inmortalidad del alma.

La cuestión de si puede haber sustancias que no son materiales, por ejemplo, los ángeles.

Metafísica

Libro 7 de la Metafísica: Ens dicitur multipliciter – la palabra "ser" se predica de muchas maneras

Después del "redescubrimiento" de la Metafísica de Aristóteles a mediados del siglo XII, muchos
escolásticos escribieron comentarios sobre esta obra (en particular Aquino y Escoto). El problema de los
universales fue uno de los principales problemas abordados durante ese período. Otros temas
incluyeron:

Hilomorfismo: desarrollo de la doctrina aristotélica de que las cosas individuales son un compuesto de
material y forma (la estatua es un compuesto de granito, y la forma esculpida en ella)

Existencia – ser qua ser

Causalidad – La discusión de la causalidad consistió principalmente en comentarios sobre Aristóteles,
principalmente la Física, Sobre los Cielos, Sobre la Generación y la Corrupción. El enfoque de esta área
temática fue exclusivamente medieval, la investigación racional del universo se ve como una forma de
acercarse a Dios. La prueba de Duns Scotus de la existencia de Dios se basa en la noción de causalidad.

Individuación. El problema de la individuación es explicar cómo individuamos o distinguimos

numéricamente los miembros de cualquier tipo para los que se da. El problema surgió cuando se
requirió explicar cómo los ángeles individuales de la misma especie difieren entre sí. Los ángeles son
inmateriales, y su diferencia numérica no puede explicarse por la materia diferente de la que están
hechos. Los principales contribuyentes a esta discusión fueron Aquino y Escoto.

Filosofía natural

En la filosofía natural y la filosofía de la ciencia, los filósofos medievales fueron influenciados

principalmente por Aristóteles. Sin embargo, desde el siglo XIV en adelante, el creciente uso del
razonamiento matemático en la filosofía natural preparó el camino para el surgimiento de la ciencia en
el período moderno temprano. Las técnicas de razonamiento más matemáticas de William Heytesbury y
William de Ockham son indicativas de esta tendencia. Otros contribuyentes a la filosofía natural son
Alberto de Sajonia, Juan Buridan y Nicolás de Autrecourt. Véase también el artículo sobre la tesis de la
continuidad, la hipótesis de que no hubo una discontinuidad radical entre el desarrollo intelectual de la
Edad Media y los desarrollos en el Renacimiento y el período moderno temprano.

Lógica

El gran historiador de la lógica I.M. Bochenski[14] consideró la Edad Media como uno de los tres grandes
períodos en la historia de la lógica. Desde la época de Abelardo hasta mediados del siglo XIV, los
escritores escolásticos refinaron y desarrollaron la lógica aristotélica en un grado notable. En el período
anterior, escritores como Pedro Abelardo escribieron comentarios sobre las obras de la lógica antigua
(Categorías de Aristóteles, Sobre la interpretación y el Isagoge de Porfirio). Más tarde, surgieron nuevos
departamentos de investigación lógica y se desarrollaron nuevas nociones lógicas y semánticas. Para los
desarrollos lógicos en la Edad Media, ver los artículos sobre insolubilia, obligaciones, propiedades de los
términos, silogismo y sophismata. Otros grandes contribuyentes a la lógica medieval incluyen a Alberto
de Sajonia, John Buridan, John Wyclif, Paul de Venecia, Peter de España, Richard Kilvington, Walter
Burley, William Heytesbury y William de Ockham.

Filosofía de la mente

La filosofía medieval de la mente se basa en De Anima de Aristóteles, otra obra descubierta en el

Occidente latino en el siglo XII. Fue considerado como una rama de la filosofía de la naturaleza. Algunos
de los temas discutidos en esta área incluyen:

Iluminación divina – La doctrina de la iluminación divina era una alternativa al naturalismo. Sostiene que
los seres humanos necesitan una ayuda especial de Dios en su pensamiento ordinario. La doctrina está
más estrechamente asociada con Agustín y sus seguidores escolásticos. Reapareció en una forma
diferente a principios de la era moderna.

teorías de la demostración

representación mental – La idea de que los estados mentales tienen "intencionalidad"; es decir, a pesar
de ser un estado de la mente, son capaces de representar cosas fuera de la mente es intrínseca a la
filosofía moderna de la mente. Tiene sus orígenes en la filosofía medieval. (La palabra "intencionalidad"
fue revivida por Franz Brentano, quien tenía la intención de reflejar el uso medieval[15]). Ockham es
bien conocido por su teoría de que el lenguaje significa estados mentales principalmente por
convención, cosas reales secundariamente, mientras que los estados mentales correspondientes
significan cosas reales de sí mismos y necesariamente. [16]

Los escritores en esta área incluyen a San Agustín, Duns Scotus, Nicolás de Autrecourt, Tomás de Aquino
y Guillermo de Ockham.

Ética