Pedagogia Espirita

J.
HERCULANO PIRES
PEDAGOGÍA
ESPÍRITA
Traducido por: Javier Failach

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 5
El MISTERIO DEL SER 7
POR LA EDUCACIÓN INTEGRAL 10
¿Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR, SINO A LOS NIÑOS? 15
Condiciones de la niñez .................................................................. 17
Educación familiar.......................................................................... 19
Educación en el hogar..................................................................... 21
Educación y regeneración ............................................................... 24
LAS DIMENSIONES DE LA EDUCACIÓN 30
Las dimensiones del hombre ........................................................... 32
Educación y Filosofía...................................................................... 37
Un método integral ........................................................................ 39
Educación y religión ....................................................................... 43
Situación actual .............................................................................. 45
Religión en las escuelas ................................................................... 48
NACIMIENTO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 53
La pedagogía cristiana ..................................................................... 55
NACIMIENTO DE LA EDUCACIÓN ESPÍRITA 59
La otra cara de la realidad ............................................................... 61
El descubrimiento del espíritu ........................................................ 62
La enseñanza espírita ...................................................................... 65
Testimonio de Kardec .................................................................... 69
Formación del nuevo hombre ......................................................... 70
LA PEDAGOGÍA DE JESÚS 73
Fundamentos pedagógicos .............................................................. 74
La pedagogía de la esperanza........................................................... 77
La revolución pedagógica................................................................ 79
LA DIDÁCTICA DE KARDEC 81
La didáctica naturalista ................................................................... 82
Observación y enseñanza ................................................................ 85
El LIBRO DE LOS ESPÍRITUS Y LA EDUCACIÓN 89
Los nuevos datos............................................................................. 92
El nuevo hombre ............................................................................ 94
EL ESPIRITISMO EN LA ESCUELA 96
Cuestión religiosa ........................................................................... 98
La ciencia espírita ......................................................................... 100
Solución filosófica ........................................................................ 103
Que hablen los diccionarios .......................................................... 106
3
La educación espírita .................................................................... 109
La pedagogía espírita .................................................................... 114
EDUCACIÓN PARA UN MUNDO NUEVO 121
Señales del mundo nuevo ............................................................. 122
Unión para la gran lucha .............................................................. 126
CONCEPTO ESPÍRITA DE EDUCACIÓN 128
Esquema de la pedagogía espírita .................................................. 139
Pedagogía espírita (esbozo general) ............................................... 143
Concepto espírita del Educando ................................................... 149
El educando excepcional ............................................................... 162
HACIA UNA PEDAGOGÍA ESPÍRITA 177
Necesidad y razones ...................................................................... 177
Naturaleza y sentido ..................................................................... 179
Implicaciones pedagógicas ............................................................ 180
El problema educativo .................................................................. 182
Contribuciones generales .............................................................. 182
Ruta de estudios ........................................................................... 184
LAS ESCUELAS DE ESPIRITISMO 187
Las escuelas de Espiritismo ........................................................... 189
Estructura de las escuelas de Espiritismo ....................................... 192
Las cátedras escolares .................................................................... 193
La realidad y la utopía................................................................... 195
Por un mecenato espírita .............................................................. 198
Los programas .............................................................................. 199
Programa de un curso de cuatro años............................................ 200
Pruebas y títulos ........................................................................... 206
Estructura de las escuelas de Espiritismo ....................................... 210
Las cátedras escolares .................................................................... 211
POR QUÉ LOS ADULTOS SE OLVIDAN DE QUE YA FUERON NIÑOS
214
Educación afectiva ........................................................................ 215
Educar y amar .............................................................................. 216
El peligro del ejemplo ................................................................... 217
Responsabilidad espiritual............................................................. 218
La educación cristiana................................................................... 219
PSICOLOGÍA ESPÍRITA DE LA EDUCACIÓN 221
Mariotti, el provocador................................................................. 222
Psicología infantil ......................................................................... 224
Tareas inmediatas ......................................................................... 227
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INTRODUCCIÓN
En este libro procuramos reunir todo aquello que creemos, en
nuestra modesta opinión, lo más importante presentado por el
querido Prof. J. HERCULANO PIRES en lo referente a la
Educación Espírita, tema por él tenido como de los más
apasionantes y preocupantes, en el momento presente, según
sus propias palabras (aún tan actuales), en que pese a los años
pasados: "El problema de la Educación Espírita se impone, por
lo tanto, como el más urgente del momento espírita que
estamos viviendo".
Se reúnen aquí, varios trabajos suyos, publicados en la revista

Educación Espírita, por nosotros fundada en Diciembre de
1970, siendo la primera en su género editada en Brasil; y, que
tuvo la orientación y dirección del Prof. Herculano Pires.
Algunos de estos escritos fueron firmados con su nombre,

otros bajo pseudónimo, sin embargo, todos reflejan el mismo
estilo y preocupación del educador, dedicado a la doctrina y
atento a la pedagogía a ella afiliada, buscando dimensionar tan
serio problema, mientras conduce a aquellos que se interesan
por el camino exacto y correcto de la mejor formación
espiritual.
El desenvolvimiento de la cultura espírita abre nuevas

perspectivas educativas, por esto la elaboración de la Pedagogía
Espírita es una necesidad permanente para orientar el proceso
pedagógico en las escuelas espíritas, que se constituyen en una
realidad social y cultural concreta. Las escuelas espíritas sienten
esta necesidad y será de toda urgencia la efectividad de los
estudios, investigaciones, experiencias — y, sobretodo, de
cursos intensivos de Pedagogía en el medio espírita — para
5
J. HERCULANO PIRES
que puedan surgir los verdaderos pedagogos espíritas,

debidamente aparejados con los instrumentos de la cultura
actual y con las sugerencias doctrinarias, que deberán
transformar en nuevos aparatos en el campo de la enseñanza y
de la educación en general, espírita, en particular.
Para atender a este reclamo, surgieron la revista Educación

Espírita y el Grupo Espírita de Estudios Pedagógicos bajo la
dirección del Prof. J. Herculano Pires, origen de esta obra que
ahora entregamos a todos cuantos se interesen por la
formación de nuestra juventud, especialmente, la infancia y la
adolescencia espírita como contribución social para un mundo
mejor.
6
PEDAGOGÍA ESPÍRITA
El MISTERIO DEL SER

La educación dependerá del conocimiento menor o mayor que
el educador posea de si mismo. Porque conocerse a si mismo
será el primer paso del conocimiento del ser humano. La
Humanidad es una sola. El ser humano, en todas las épocas y
en todas partes, fue siempre el mismo. Su constitución física,
su estructura psicológica, su consciencia son iguales en todos
los seres humanos. Esta igualdad fundamental y esencial es lo
que caracteriza al hombre. Las diferencias temperamentales,
culturales, de tipología psicológica, de raza o nacionalidad, de
color o de tamaño son apenas accidentales. Por esto mismo la
Educación es universal y sus objetivos serán los mismos en
todas las épocas y en todas las latitudes de la Tierra.
Esta estandarización, que debería simplificar la educación, en

la realidad la complica, porque por debajo del aspecto estándar
surgen las diferencias individuales y grupales. Cada individuo
es único, diferente de todos los demás, lo mismo se da en los
grupos afines. El tipo psicológico de cada ser humano es único
e irreducible a la masa. El misterio del ser, que aturde a los
educadores, se llama personalidad. Cada ser humano es una
persona. Y lo será desde el nacimiento, puesto que ya nace
formada con su complicada estructura que apenas se
desenvolverá en el crecimiento y en la relación social. Será
difícil para el educador dominar todas estas variaciones y
orientarlas.
Educar, como se ve, es descifrar el enigma del ser en general y

de cada ser en particular, de cada educando. René Hubert,
pedagogo francés contemporáneo, define la Educación como
un acto de amor, por el cual una consciencia formada procura
7
J. HERCULANO PIRES
elevar a su nivel a una consciencia en formación. La Educación

se presenta, así, como Ciencia, Filosofía, Arte y Religión. Será
Ciencia cuando investiga las leyes de la compleja estructura
humana. Filosofía cuando, después de poseer estas leyes,
procura interpretar al hombre. Arte cuando el educador se
desdobla sobre el educando para intentar orientarlo en el
desenvolvimiento de sus poderes internos vitales y espirituales.
Religión porque busca la salvación del ser humano en el
torbellino de todas las amenazas, tentaciones y peligros del
mundo. El verdadero educador será quien practique la
Religión verdadera del amor al prójimo, en aquello que
podemos llamar el Culto del Ser en el templo de su propio ser.
No se trata de una imagen mística de la Educación, sino de un

intento de verla, comprenderla y aplicarla en todas sus
dimensiones. El acto de educar será esencialmente religioso.
No será apenas un acto de amor individual, del maestro hacia
el discípulo, sino también un acto de integración y salvación.
La Educación no procura integrar al ser en desenvolvimiento
en una situación social dada o cultural, sino en la condición
humana, salvándolo de los condicionamientos animales de la
especie, elevándolo al plano superior del espíritu.
Será fácil comprender cuan lejos está de todo esto el

profesionalismo educativo de nuestro tiempo. Tenían razón los
filósofos griegos cuando condenaron el profesionalismo de los
sofistas. No se trataba apenas de una diferencia de clases
sociales, sino de la lucha contra el envilecimiento de la
Educación por quienes negaban la existencia de la verdad a
cambio de sus intereses inmediatistas.
¿Cómo ajustar los fines superiores de la Educación a las

exigencias de una civilización basada en el lucro? La falta de
una solución para este ajuste es el origen de la crisis universal
8
de la Educación en la actualidad. No obstante, la solución

podría encontrarse en la aplicación de procesos vocacionales.
Ningún tipo de educación colectiva podrá ser eficaz si no
estuviere en condiciones de observar y orientar las tendencias
vocacionales.
El desenvolvimiento de la Era Cósmica, apenas iniciada con las

conquistas actuales de la Astronáutica, trae nuevos y graves
problemas al campo educativo. Toda la Tierra está siendo
afectada por la nueva concepción del hombre y de su posición
en el Cosmos. El aceleramiento del proceso tecnológico está
llevando al hombre a conocer mejor a su condición humana.
El escepticismo de los últimos tiempos va cediendo lugar a un
despertar de nuevas y grandiosas esperanzas. La Educación de
la Era Cósmica comienza a nacer y los educadores comienzan a
percibir que precisan renovar los procesos educativos.
9
J. HERCULANO PIRES
POR LA EDUCACIÓN INTEGRAL

La Educación Espírita no surge como una elaboración artificial
en nuestro tiempo, como una novedad educativa más de esta
fase de transición. Su importancia está precisamente en su
legitimidad cultural e histórica. El Espiritismo se afirmó como
doctrina — como una concepción del mundo y del hombre
debidamente estructurada en principios filosóficos — a
mediados del siglo XIX. Su elaboración fue precedida de una
fase de eclosión mundial de fenómenos paranormales que tuvo
su clímax en los Estados Unidos, en 1848, con el caso de las
hermanas Fox.
Solo nueve años más tarde, en 1857, la doctrina se definía en

Francia, con el trabajo gigantesco de investigaciones psíquicas
y elaboración doctrinaria del Prof. Denizard Rivail, quien
pasaría a ser conocido como Allan Kardec.
El estudio de este problema histórico revela, en primer lugar,

que el Espiritismo surgió naturalmente. No fue inventado por
ninguno. El propio Kardec rechazó aceptarlo, cuando él se
hizo una realidad social. Esto demuestra que el Espiritismo
surgió como exigencia de una época. Su propagación se realizó
en contravía y contra los poderes dominantes en el mundo.
Hasta hoy, a pesar de todo su desenvolvimiento cultural —
puesto que la cultura espírita ahí está para quienes tengan
ojos para ver — continúa en posición marginal, lo que se
demuestra por su propagación incesante, que continúa
respondiendo a las exigencias históricas.
Ya era tiempo de que los centros culturales comprendieran esta

realidad. Infelizmente la actitud cultural para con el
10
Espiritismo continua, en sentido general, siendo la misma del

siglo pasado: preconceptuosa e ignorante. Al lado del
preconcepto abulta la más completa ignorancia del contenido
de la doctrina y de su significado. Pero, a pesar de esto, se
multiplica el número de los espíritas por todo el mundo, la
bibliografía espírita tiene hoy un vasto acervo cultural, la
prensa espírita constituye considerable red de periódicos,
revistas, boletines, anuarios, programas de radio y de televisión
y hasta estaciones de radio.
Esta cultura espírita no se desenvolvió bajo el patrocinio de

ninguna autoridad, de ningún Estado, de ninguna
organización especial. Su enorme desenvolvimiento se procesó
de manera anárquica, por fuerza exclusiva de las opciones
personales y a pesar de todas las formas de represión
desencadenadas en la familia, en la sociedad, en las escuelas, en
las iglesias, en la prensa y por todas partes. Toda forma de
cultura exige medios de transmisión. El medio básico de
transmisión cultural es la educación. Era inevitable, por lo
tanto, la aparición de la Educación Espírita, que a la manera
de la Educación Cristiana se fue delineando poco a poco:
primero en el hogar, después en las instituciones en forma de
catecismo y por fin en la creación de las primeras escuelas.
Como el Brasil fue el país donde el Espiritismo encontró
condiciones psicosociales, etnológicas y culturales más
favorables, fue aquí donde se proyectó más temprano y de
manera más evidente en el campo educativo, y esto a pesar de
haber sido aquí, también, que; más insistente y aguzada se hizo
la lucha contra él.
La realidad brasilera está hoy marcada por la realidad espírita.

Y en esta se destaca la realidad educativa espírita por la
presencia de una red escolar que abarca los tres grados
fundamentales de la enseñanza. Desde la pre-primaria hasta la
11
J. HERCULANO PIRES
post-graduación de los cursos superiores la presencia espírita es

una realidad institucional y actuante. En Sao Paulo ya se han
realizado tres congresos educativos espíritas. En Río y en
Curitiba, importantes simposios educativos fueron realizados
en 1968 y 1969. El interés por los problemas de la Educación
Espírita culminó con las deliberaciones del Simposio de
Curitiba y del III Congreso de Sao Paulo (1970), en lo tocante
a la elaboración de la Pedagogía Espírita.
Sin embargo, antes de que estos certámenes educativos

hubiesen llegado a comprender el problema, las exigencias
pedagógicas de la Educación Espírita ya se hacían sentir de
manera aguda. En el Instituto Educativo Lins de Vas-
concellos, de Curitiba, el Prof. Ney Lobo creaba pioneramente
un centro de estudios pedagógicos, elaboraba nuevas técnicas
educativas y formulaba métodos que fueran aprobados por la
Secretaria de Educación del Estado, al mismo tiempo que
publicaba por el periódico Mundo Espírita sus primeros
trabajos de Filosofía Espírita de la Educación. En el Instituto
Espírita de Educación, en Sao Paulo, eran realizadas
experiencias de renovación educativa, instituyendo un sistema
experimental de enseñanza integrado y divulgados por el
periódico El Universitario Espírita (1955) los primeros trabajos
de la Pedagogía Espírita de nuestra autoría. En Francia el
Colegio Pestalozzi, que conmemoró en este año su 25 °
aniversario de instalación, reclamaba nuestra presencia y allá
realizamos el primer curso de Introducción a Una Pedagogía
Espírita (1970), para los profesores de la institución y para
otros interesados.
Como se ve, la Educación Espírita aparece en el mundo

siguiendo las mismas leyes que presidieron la aparición y
desenvolvimiento de todos los sistemas educativos: Primero se
formaron los núcleos sociales integrados por una nueva
12
mundividencia, después se manifestaron las exigencias de

transmisión cultural. Estas exigencias, por su misma
especificidad, exigen a su vez la teorización educativa que lleva
a la elaboración de la Pedagogía Espírita. Y de todo este vasto
proceso histórico surge la necesidad evidente de la publicación
de una revista especializada, que procuramos atender con el
lanzamiento de la Revista Educación Espírita.
Seria natural preguntar porqué motivo este órgano no fue

lanzado por una institución educativa espírita. La respuesta es
simple. Porque la publicación de una revista de esta naturaleza
y su manutención requieren condiciones técnicas y medios de
distribución que se encuentran más fácilmente en una editora.
Como la EDICEL - Editora Cultural Espírita Ltda.: —, se
dispuso, a enfrentar la tarea con absoluto desinterés — al
punto de mantener la publicación aparte de los rendimientos y
gastos de la revista, para que ella viviera y se desenvolviera por
si misma, sin cualquier lucro para la editora — le cupo a ella la
gloria de este pionerismo: lanzar la primera revista de
educación espírita del Brasil.
Todos los esfuerzos se hicieron para que el primer número

pudiese aparecer también en el año de 1972, por haber sido
este el Año Internacional de la Educación, decretado por la
UNESCO, y también el Año Nacional de la Educación
decretado por el gobierno del Brasil. Aunque la contribución
espírita ya hubiese sido dada de manera substancial por la
realización de dos simposios y de un Congreso, quisimos que
ella se efectuase en el lanzamiento de la Educación Espírita, que
será un instrumento permanente de enlace entre los núcleos
educativos espíritas, un instrumento de trabajo para la
elaboración de las coordenadas de la Pedagogía Espírita y una
tribuna libre para el debate de toda la problemática
educativa…
13
J. HERCULANO PIRES
Nos resta afirmar que la Educación Espírita objetiva sobretodo

una forma de Educación Integral y Continua, abarcando al
mismo tiempo todo el complejo de la personalidad del
educando y de todas las fajas atareas en que ella se proyecta.
Siendo el Espiritismo una doctrina que abarca, en sus tres
aspectos fundamentales — la Ciencia, la Filosofía y la Religión
— todas las facetas del Hombre, objetivando necesariamente la
unificación del Conocimiento, es evidente que la Educación
Espírita solo podrá ser integral y continua, yendo de un
extremo a otro de la existencia humana. Ligada históricamente
a la línea roussauniana de la Educación Moderna, a través de
Pestalozzi, de quien Kardec fuera discípulo y continuador, la
Educación Espírita se entrecruza naturalmente en las
aspiraciones y en los objetivos de la Pedagogía contemporánea.
No señalamos tampoco, en los debates verificados en

simposios y congresos, en el desenvolvimiento de lo enseñanza
en las escuelas espíritas y en los estudios realizados por los
especialistas espíritas, ningún conflicto significativo entre las
formas más válidas de la Pedagogía actual y la Pedagogía
Espírita. Por lo contrario, verificamos siempre la existencia de
connotaciones evidentes y también de tipos de Pedagogía
actual que corresponden en gran parte a las exigencias del
pensamiento espírita. Habrá, sin embargo, una especificidad
innegable de la Educación Espírita que solo podrá ser
sustentada y desenvuelta a través de una Pedagogía Espírita.
Nos parece que esta especificidad corresponde a la exigencia
esencial de nuestro tiempo y de la fase de transición cultural en
que vivemos. Para el esclarecimiento de este problema, nuestra
revista pretende contribuir por todos los medios posibles.
14
¿Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR,

SINO A LOS NIÑOS?
Los evangelios de Jesús, que llegaron hasta nosotros a
través de los relatos escritos de sus discípulos y de la tradición
apostólica, constituyen una síntesis de las conquistas
espirituales de la Humanidad en toda su evolución, hasta el
momento histórico del advenimiento del monoteísmo como
una realidad social. Pero a esta síntesis tendríamos que
agregarle la visión profética de Jesús, que a partir de las
conquistas ya realizadas abrieron nuevas perspectivas para el
futuro humano. Sus enseñanzas no se limitan a una repetición
del pasado. Como en todos los procesos históricos, culturales y
espirituales, las nuevas generaciones reelaboran la experiencia
pasada, según la tesis pedagógica de John Dewey. Jesús
procedió a esta reelaboración en un plano superior, el de la
consciencia iluminada por la visión espiritual.
Si juntáramos la tesis de Dewey y la de Arnold Toynbee

sobre las religiones, su papel en el proceso histórico, veremos
que las reelaboraciones colectivas, siempre dirigidas por un
maestro o líder — en el caso un buda, un Mesías, un cristo,
palabras que se equivalen — se concretizan en nuevas
mundividencias, como la del Budismo con relación al
Brahamanismo antiguo, la de Confucio con relación al
Taoísmo, la del Cristianismo con relación al Judaísmo. Estas
mundividencias (concepciones generales del mundo y de la
vida) engloban las conquistas válidas del pasado y las visiones
proféticas del futuro. Ernst Cassirer, en su ensayo sobre la
tragedia de la cultura, o sea, el aspecto trágico del
desenvolvimiento cultural de la Humanidad, recuerda que las
experiencias del pasado se concretizan o se condensan en las
15
J. HERCULANO PIRES
obras de una civilización y pueden ser después despertadas por

civilizaciones futuras, como en el caso del Renacimiento,
donde vemos la cultura greco-romana renacer de sus propias
cenizas, al impacto de la cultura naciente de Europa, a finales
de la Edad Media.
La cultura humana — que abarca todas las áreas del

Conocimiento y, por lo tanto, también la religiosa — es un
inmenso esfuerzo colectivo de generaciones y épocas, de
civilizaciones y culturas encadenadas y solidarias a través del
tiempo. Su transmisión se efectúa por la educación, pero la
educación no será un simple cable transmisor u objeto pasivo,
sino una especie de caldera en que hierven las ideas, semejantes
a la caldera medieval de la cual habló Wilhelm Dilthey en El
Hombre y el Mundo. Y en esta caldera en que tendremos que
ser inevitablemente sumergidos, desde que nacemos y hasta
antes del nacimiento, para que seamos debidamente cocinados
a la moda del siglo. Si fuéramos dejados fuera de ella no
recibiríamos los ingredientes de la cultura ni los estímulos
necesarios al despertar de nuestras fuerzas latentes, en la línea
de las experiencias adquiridas. Sin el proceso educativo, el acto
de amor de Kerchensteiner y Hubert, no despertaremos para la
nueva orientación que deberíamos seguir en la nueva
encarnación, en la nueva experiencia existencial. Sin el
impacto de la educación la cultura del pasado no renacerá en
nosotros su nuevo desenvolvimiento.
De esta manera, negar a los niños el derecho a la educación

cristiana, a través de la evangelización, sería arrebatarles la
parte de la herencia cultural que les corresponde. Las
investigaciones sobre la educación primitiva, básica para la
comprensión de toda la problemática educativa, señalan de
sobra que también en las tribus salvajes la iniciación en las
costumbres, en los rituales, en las creencias y en las tradiciones
16
de la nación se procesan con regularidad, dentro de una

sistemática apropiada. Por que el derecho de escogencia, de
opción, en el ejercicio del libre-arbitrio individual, presupone
inevitablemente el derecho de adquisición de los elementos
necesarios al juicio. La educación no será un acto de
imposición, de violación de la consciencia, sino un acto de
donación. El educador ofrecerá al educando los elementos que
él necesita para integrarse en el medio cultural y poder
experimentar por si mismo los valores vigentes, rechazándolos,
aceptándolos o reformulándolos más tarde, cuando madure
para esto. Ya decía el Eclesiastés: Dios hizo tiempo para todo. Y
el pueblo repite: Todo tiene su tiempo.
Condiciones de la niñez
Las condiciones de aprendizaje de la niñez varían en una escala

progresiva, según su desenvolvimiento psicosomático.
Determinar una edad-límite en que estas fases se suceden es
temerario. Actualmente las escalas ontogenéticas son bastante
flexibles. En el campo específico de la psicogenética se verifica
una continuidad (y no una sucesión discontinua) entre la
percepción y el desenvolvimiento de la representación. Por
otro lado, el desenvolvimiento del len-guaje, como observa
René Hubert (La Croissance Mentale) equivale al
desenvolvimiento de la inteligencia. Veamos su afirmación
textual: En particular, el lenguaje humano será ciertamente el
factor más poderoso del paso de la inteligencia práctica a la
inteligencia representativa. Tanto Piaget como Wallon
concuerdan con esto y son citados por Hubert. (I parte: la
Infancia, obra citada.)
La inteligencia infantil se manifiesta progresivamente, pasando

de la fase sensorio-motora para la fase práctica, de esta para la
17
J. HERCULANO PIRES
representativa y de esta para la abstracta. Pero estará siempre

actuante en el desenvolvimiento orgánico y psíquico.
Enfrentando el problema en la posición materialista podremos
negar al niño la capacidad de comprensión de ciertos
principios abstractos, pero enfrentándolo en una posición
espírita tendremos que admitir sus posibilidades latentes. La
captación intuitiva, subliminal, anticipa la comprensión
racional y prepara su desabrochar en el futuro. La
contribución actual de la Parapsicología, en este sentido, abre
nuevas perspectivas al revelar mayor dinamismo del
inconsciente, tanto en la niñez cuanto adultez. Las ciencias de
hoy se aproximan rápidamente a las rechazadas conclusiones
espíritas.
Pero, más allá de esto, será preciso recordar que la

evangelización de la infancia no será ni podrá hacerse en
términos puramente abstractos, lo que seria ilógico. De ahí el
llamado muy justo y muy pedagógico, pero innegablemente
didáctico, a las historietas figuradas. Se trata de una técnica
audio-visual de innegable eficacia. Y su objetivo no será la
transmisión de los principios doctrinarios, sino el despertar de
la niñez para la comprensión de las realidades que ella ya trae
en el inconsciente, en la memoria profunda que guarda las
vivencias del pasado. La función de la historieta es la misma de
la mayéutica de Sócrates y recuerda el despertar de la
reminiscencia platónica en la mente del espíritu encarnado.
Esta función, por señal, corresponde precisamente al objetivo
real de la educación, que no es transmitir enseñanzas sino
predisponer a la mente a recibirlos a través de la instrucción y
asimilarlos en la formación cultural.
Por todo esto la evangelización de la niñez no podría ser

encarada como un acto impositivo o de violencia. Ninguna
aula de evangelización espírita impone dogmas de fe ni
18
pretende realizar la internalización de los principios espíritas,

puesto que su finalidad es lo contrario: despertar en la niñez
sus fuerzas interiores y hacerlas aflorar en el plano de la
consciencia. Lo que se podría sería enriquecer estas aulas con
las contribuciones del Método Montessori, creando un
ambiente estimulante y juntando a las historietas otros
elementos sensoriales, de acuerdo con las fajas etárias de los
alumnos. Los trabajos de Maria Montessori y su teoría
educativa corresponden en gran parte a las aspiraciones y a los
objetivos de la evangelización espírita de la niñez. No seria
dejando a la niñez entregada a si misma, a título de respetar su
libre-arbitrio, que la podríamos conducir a la libertad de
consciencia y a la responsabilidad personal sustentadas por el
Espiritismo. El conocimiento de la psicología infantil,
particularmente acrecentada por la contribución espírita —
que nos ofrece una interpretación psicológica de la infancia
mucho más profunda y real — exige que nos interesemos por
su evangelización.
Educación familiar
¿Pero no seria lo correcto que dejáramos este problema para el

ámbito familiar? Si El Libro de los Espíritus preceptúa que es
este el deber de los padres, misión sagrada de que tendrán que
dar cuentas, ¿no parece claro que solo a ellos les competa la
tarea? Este precepto consta en el ítem 385 del libro básico.
Mas en el ítem 383 encontramos lo siguiente: Encarnándose el
Espíritu con el fin de perfeccionarse, será más accesible,
durante este tiempo (la infancia) a las impresiones que recibe y
que pueden ayudarlo en su adelantamiento, para lo cual deben
contribuir quienes están encargados de su educación. —
Querer, pues, restringir la educación a los padres sería negar la
existencia de la vida social, del proceso de relaciones en que los
19
J. HERCULANO PIRES
hombres se complementan unos a los otros por el auxilio

mutuo (ítem 766 y siguientes), negar la ley de justicia, amor y
caridad (ítem 873 y siguientes).
En el ítem 685, tratando de los problemas sociales, Kardec

recuerda la necesidad del desenvolvimiento de la educación y
acentúa: no de la educación intelectual, sino de la educación
moral: pero tampoco de la educación moral por los libros,
sino de aquella que consiste en el arte de formar caracteres, de
aquella que transmite hábitos: porque la educación es el
conjunto de los hábitos adquiridos.
Cuando este arte fuere conocido, aplicado y practicado el

hombre llegará a un mundo de hábitos ordenados y
previsivos... En el mismo trecho Kardec lamenta la masa de
individuos que diariamente son lanzados en medio de la
población sin principios, sin frenos y entregados a sus
instintos...
Absurdo querer apegarse a un trecho en que la responsabilidad
de los padres está acentuada, como debería ser, para limitar la
educación espírita a la familia. Mayor aún se torna este
absurdo cuando sabemos que la educación familiar solo tuvo
predominio en las civilizaciones anteriores a la nuestra, o sea,
en las civilizaciones primitivas, agrarias y feudales. A partir de
la revolución industrial, y particularmente en la civilización
tecnológica de nuestros días, con el desenvolvimiento y la
complejidad creciente de la vida social, la educación familiar
quedó restringida a la infancia en sus primeras fases, y así
también siempre secundada por la educación escolar. Por otro
lado, la educación religiosa, tampoco las religiones formalistas
y tradicionales, nunca se restringió a la familia, exigiendo
siempre, desde las épocas más remotas, el complemento de la
escuela de la iglesia.
20
Finalmente, deberemos señalar que la preocupación de los

cursos de evangelización de la infancia, en el medio espírita, no
es ni puede ser la de la transmisión de principios, sino apenas
la de la preparación del espíritu infantil para el buen
aprovechamiento de su actual encarnación. La orientación
moral no es una preparación filosófica, sino un proceso de
integración de las nuevas generaciones en determinados
sistemas de vida, a fin de que ellas puedan beneficiarse con las
experiencias y las conquistas de las generaciones anteriores,
capacitándose en la práctica para el ejercicio futuro de la crítica
y de la reelaboración de experiencias. No habrá desperdicio ni
pérdida de tiempo, y mucho menos incoherencias en el
cumplimiento de este deber social y moral por los jóvenes
espíritas y por las instituciones doctrinarias. Desperdicio,
pérdida de tiempo e incoherencia habría si los responsables por
la educación de los niños espíritas no cumpliesen su deber en
este sentido.
Educación en el hogar
La educación espírita comienza en el hogar. En las familias

espíritas es deber de los padres iniciar a los hijos en los
principios doctrinarios desde temprano. La falta de
comprensión de la doctrina hace que ciertas personas piensen
que los niños no deben preocuparse con el asunto. Estas
personas se olvidan de que sus hijos necesitan de orientación
espiritual y que esta orientación será tanto más eficiente cuanto
más temprano les fuere dado. Kardec, en un trecho de la
Revista Espírita, cuenta como en Francia, en su tiempo, la
educación espírita en el hogar comenzaba a producir
maravillosos efectos.
21
J. HERCULANO PIRES
Será preciso no olvidar que los niños son espíritus

reencarnados, espíritus adultos que se visten, como enseña
Kardec: "con el ropaje de la inocencia" para volver a la Tierra e
iniciar una vida nueva. Los espíritus que se reencarnan en
familias espíritas llegan a este medio para recibir desde
temprano el auxilio que necesitan. Los padres que, con el
pretexto de respetar la libertad de escogencia de quien aún no
puede escoger, o de no forzar a los hijos a tomar un rumbo
seguro en la vida, dejan de iniciar a los hijos en el Espiritismo,
estarán faltando con sus deberes más graves.
Enseñar a los niños el principio de la reencarnación, la ley de
causas y efectos, la presencia del ángel-guardián en sus vidas, la
comunicabilidad de los espíritus y así por delante, es un deber
inalienable de los padres. Pensar que esto puede asustar a los
niños es crear temores innecesarios e ignorar que los niños ya
traen consigo el germen de estos conocimientos y también que
están más próximos del mundo espiritual que los adultos.
Descuidar la educación espírita de los hijos será negarles la

verdad. El mayor patrimonio que los padres podrán legar a los
hijos es el conocimiento de una doctrina que les garantizará la
tranquilidad y la orientación cierta en el futuro. Los padres
que temen dar educación espírita a los niños no tienen una
noción exacta del Espiritismo y por esto mismo no confían en
el valor de la doctrina que abrazan.
¿Por qué razón los católicos y los protestantes pueden enseñar

a sus hijos que existe el infierno y el diablo, que la condena
eterna los amenaza y que el ángel de la guardia puede
protegerlos, y el espírita no puede enseñar principios mucho
más consoladores y racionales? Si el miedo al diablo y al
infierno no traumatiza a los niños de las religiones formalistas,
¿por qué razón la enseñanza de que no existe el infierno ni
tampoco existe el diablo los asustará? No habrá lógica ninguna
22
en esta actitud que es consecuencia apenas de preconceptos

aún no superados por los padres, en la educación errónea que
recibieran cuando eran niños.
Los niños de hoy están preparados para enfrentar la realidad

del nuevo mundo que está naciendo. Este nuevo mundo tiene
por cimientos los fundamentos del Espiritismo, porque los
principios de la doctrina están siendo confirmados día a día
por las Ciencias. La mente humana se abre en este siglo para el
conocimiento racional de los problemas espirituales. Llegó el
momento del Consolador prometido por Cristo. Los padres
espíritas precisan comprender esto e iniciar sin temor a sus
hijos en la doctrina que les garantizará tranquilidad y
confianza en la vida nueva que inician.
La mejor manera de desenvolver la educación espírita en el

hogar sería organizar fiestas dominicales con oraciones,
recitaciones infantiles de tema evangélico, explicación de las
parábolas, canciones espíritas y juegos recreativos, que ayuden
a despertar la creatividad de los niños. El Espiritismo es
alegría, espontaneidad, sociabilidad. Estas fiestas preparan al
espíritu del niño para el aprendizaje en las aulas de los Centros
y para las aulas de Espiritismo en la escuela.
Esconder a los niños de hoy la verdad espírita sería cometer un

verdadero crimen contra su progreso espiritual y para su
integración en la cultura espírita del nuevo mundo que está
naciendo. Que los padres espíritas no se hurten a este deber.
La educación en el hogar será la base de todo el proceso
posterior de educación escolar y de educación social, que los
adolescentes y los jóvenes irán a enfrentar en la vida.
No importa que algunos espíritas metidos a sabihondos
combatan la educación espírita. Dios los perdonará, porque
ellos no saben lo que hacen. Lo que importa es que los padres
23
J. HERCULANO PIRES
se enterasen de sus responsabilidades personales, que no

pueden transferir a ninguno, y traten de cumplirlas. Si fueren
realmente espíritas, los padres sabrían cuanto el Espiritismo les
ha valido en la vida. ¿Qué derecho tendrán para negar a los
hijos el conocimiento de esta doctrina que tanto bien les hace?
¿Querrán que sus hijos se extravíen en el materialismo y en la
irresponsabilidad que desgracia a tantos jóvenes de hoy?
Educación y regeneración
Espiritismo es educación. La Educación es individual y en

masa. Muchas personas, incluyendo a las que se colocan al
frente del movimiento espírita y de grandes instituciones
doctrinarias, no son capaces de abarcar en su comprensión a
estas dos dimensiones del proceso educativo espírita. Quieren
reducir la Educación Espírita al campo del autodidactismo.
Solo entienden la educación individual por la doctrina. Y por
esto andan por ahí los pregoneros, bien intencionados pero
equivocados, de una campaña oscurantista (válganos Dios)
contra los cursos, las escuelas, las instituciones educativas y la
Educación Espírita.
Tendremos que comprender la posición de estos

compañeros, puesto que el objetivo del Espiritismo será
siempre la comprensión, en todos los campos de las actividades
humanas. El espírita tiene que ser, en todas las ocasiones, un
comprensor, o sea: aquel que comprende. Tiene que ser el
sustituto natural del comprehensorum de la antigua Teología,
de aquel que tenía la comprensión beatífica y permanente de
Dios. "El Hombre en el mundo", cara a cara con los
semejantes, el espírita debe tener la visión palingenésica o
24
evolucionista de las cosas y de los seres. No puede encerrarse

en un hoyo sin salida.
Estos compañeros que solo entienden la Educación Espírita

como individual sufren la presión del pasado, del tiempo en
que el Espiritismo, asediado por todos lados, se refugiaba en la
convicción individual. Pero este tiempo ya está lejos, como
tenía fatalmente que irse, y hoy el Espiritismo se transformó en
una convicción de masas. Cumpliendo así uno de sus
objetivos, de acuerdo con los postulados doctrinarios y la
previsión de Kardec, Denis, Delanne y sus compañeros, el
Espiritismo de masas exige educación masiva.
La misión del Espiritismo no es la de esclarecer a algunos

individuos en medio de las multitudes sino, esclarecer a las
multitudes, dilatar el conocimiento humano, colocar a los
hombres frente a la realidad integral de la vida — para
regenerarlos. No se trata de una doctrina individualista, a la
manera del estoicismo griego, cerrado en su escepticismo
heroico, sino de una doctrina colectiva, que parte del
individuo como unidad formadora del todo objetivando al
todo. Por esto es que su función en la tierra es precisamente
regenerar al planeta, que está pasando, en estos tiempos, de la
fase de mundo de pruebas y expiaciones para la fase superior
de mundo de regeneración.
Es natural que los compañeros traumatizados por el pasado
de duras y amargas luchas que el Espiritismo tuvo que
enfrentar, aún se cierren en una concepción restringida. Pero
no deberemos impresionarnos con esto. Nuestra obligación
será procurar ayudarlos a comprender el problema en la
amplitud espírita en que él hoy se nos presenta. Según vemos
en El Libro de los Espíritus será por la Educación que el mundo
podrá regenerarse. La Educación Cristiana sustituyó a la
25
J. HERCULANO PIRES
Educación Pagana y modificó a la Tierra. La Educación

Espírita renovará la Educación Cristiana, y con ella al Mundo.
Pero, ¿qué será la Educación Espírita? Será el proceso de

orientación de las nuevas generaciones de acuerdo con la visión
nueva que el Espiritismo nos ofrece de la realidad. La realidad
comprende al mundo y al hombre. Para el hombre viva con
provecho en el mundo, debe saber, antes que todo, lo que le es
propio y cuál es su destino. Para que el mundo no lo aturda1
al hombre le será preciso que el hombre sepa lo que es el
mundo. Nada de esto podrá ser conocido sin el conocimiento
de los principios espíritas.
A pesar de esto la Educación Espírita no es un proceso

coactivo, de imposición de las ideas espíritas. Además, porque
uno de los principios fundamentales del Espiritismo es el de la
libertad de consciencia. El Espiritismo no es una forma de
dominación de consciencia, sino de liberación. Su gran tarea
será para desenredar al hombre de las imposiciones del pasado
para que él pueda vivir su vida terrena en plenitud, librándolo
de los temores y terrores que lo rodearon en las generaciones
anteriores.
Entonces, la Educación Espírita, como la cristiana, nos

presenta dos aspectos correspondientes a las exigencias
actuales. De un lado habrá de ser un sistema educativo
aplicable al medio espírita, del otro, una influencia educativa
remodelando los postulados pedagógicos en sentido general.
No podremos pretender que todas las naciones se tornen
1
Aturdir - perturbar la mente o los sentidos, dificultar el raciocinio [de]
(alguien o de si mismo); aturdir(-se), es tontear(-se), tontear(-se) (Diccionario
electrónico Houaiss de la lengua Portuguesa v1.0)
26
espíritas, lo que sería una utopía y un contra-sentido. Por esto

no podremos pretender que la Educación Espírita absorba y
englobe en una sola todas las formas pedagógicas existentes.
Esta intención sería contraria a la concepción espírita. Pero
deberemos comprender que la Educación Espírita, una vez
definida como tal, influirá decisivamente en la orientación
pedagógica general, como ya está influyendo antes de su
definición total.
Regenerar quiere decir generar de nuevo. Regenerar al hombre

será generar en el hombre viejo de nuestros tiempos al hombre
nuevo del Evangelio. Sabemos, como afirmó Kardec, que el
Espiritismo es la llave sin la cual no podremos comprender al
Evangelio. Sabemos esto no solo porque Kardec lo dijo y lo
escribió, sino porque nuestras propias experiencias,
individuales y colectivas, nos hicieron comprobar esta verdad.
Si los cristianos no pudieron mantener la Educación Pagana,
que contrariaba la visión nueva que el Cristianismo les daba,
¿cómo podremos nosotros, espíritas, mantener la Educación
Cristiana, orientada por los dogmas teológicos de un pasado
superado? Tanto más que esta forma educativa iglesiera ya se
tornó tan obsoleta, tan anticuada, que fue sustituida por la
Educación Moderna, de tipo positivista pragmática, lo que 2
vale decir materialista. Y tanto más que esta forma materialista
ya invadió a las mismas instituciones educativas religiosas.
La sustitución, cada vez más acentuada, de las formas

educativas religiosas por la materialista, innegablemente
dominante en nuestro tiempo, nos señala la necesidad urgente
de elaborar la Pedagogía Espírita, única que podrá socorrer al
mundo en esta hora de profundas transformaciones. Y
2
Jaeger, Werner — Paidéia, Fondo de Cultura Económico, México,
primera edición en un solo volumen, 1967.
27
J. HERCULANO PIRES
podríamos decir más, sin miedo de errar, porque los hechos lo

comprueban: si la Educación actual no se ha sumergido aún en
el caos, frente a la rapidez del proceso evolutivo, es gracias a la
presencia de los postulados espíritas en el planeta, señalando a
los hombres una nueva perspectiva de vida. El Prof. Humberto
Mariotti demostró esto con datos y ejemplos en su artículo
"Hacia Una Filosofía de la Educación" que publicamos en
nuestro número anterior de la Revista Educación, hecho que
dos Universidades norte-americanas hubieran recurrido al
Espiritismo para la reorientación espiritual de sus alumnos, y
los buenos resultados obtenidos con la experiencia,
demostraron suficientemente la necesidad de preocuparnos de
la Educación Espírita. Pero más que esto, señalaron de manera
vociferante que estamos en falta con nuestro deber de espírita
en lo tocante al campo educativo.
Por otro lado, como sabemos, la Educación Espírita, según

una ley natural del fenómeno educativo en todo el mundo y en
todos los tiempos, no esperó que despertásemos para el
problema. Las escuelas espíritas comenzaron a surgir por todas
partes antes de que pensásemos en la Pedagogía Espírita. Hoy
constituyen, en Brasil, una vasta red escolar, que va desde la
pre-primaria hasta el universitario, abarcando todos los grados
de la enseñanza. Ya tenemos una tradición educativa, con
instituciones como el Educandario Pestalozzi, de Francia, el
Educandario Bezerra de Menezes, de Marília, el Instituto
Espírita de Educación, en Sao Paulo, el Colegio Allan Kardec,
de Sacramento, Minas, el Instituto Lins de Vasconcelos, de
Curitiba, Paraná, y así en adelante, que ya alcanzaron decenas
de años de funcionamiento.
¿Por qué especie de Pedagogía se orientan estos

establecimientos existentes por decenas en nuestro país? ¿Qué
orientación pedagógica tendrán decenas de otros que están
28
surgiendo por todas partes? Los vemos, en verdad, luchando

para elaborar la Pedagogía Espírita, cada cual dando su
contribución posible en el campo de las experiencias y de las
investigaciones. ¿Seremos tan ciegos y tan sordos para no ver
este desafío, para no oír este clamor? ¿No seremos capaces de
atender a las exigencias naturales de la Educación Espírita que
se levantan frente a nosotros en este momento? Que hablen y
escriban contra nuestro deber todos los que no lo
comprendan. Qué importan sus argumentos, cuando la
realidad de los hechos es un desmentido concreto a todos ellos?
Nuestra revista surgió para atender a este desafío — el más
serio, el más grave y el más importante de nuestro tiempo —
abriendo sus páginas a las sugerencias, a los estudios, a las
investigaciones, a los ejemplos de todos los que militan en el
campo educativo espírita. No pretendemos elaborar
individualmente, ni tampoco a través de los esfuerzos de un
grupo cerrado, la Pedagogía Espírita. Como Kardec hizo con la
Revista Espírita, queremos apenas que nuestra revista sirva de
enlace entre todos los centros educativos espíritas y entre todos
los profesores espíritas para que, del trabajo así conjugado y
articulado, del esfuerzo común, pueda surgir el edificio
grandioso de la Nueva Pedagogía.
29
J. HERCULANO PIRES
LAS DIMENSIONES DE LA
EDUCACIÓN
La educación solo se tornó problemática en los momentos en
que se desligó de la religión. Esto es visible en los momentos
históricos del desligamiento parcial, como en el mundo clásico,
particularmente en el apogeo de la civilización griega, y en la
fase de emancipación total que comienza con el Renacimiento
y encontrará su punto culminante en Rousseau. Mientras las
religiones incorporaron, en sus estructuras generales, el
concepto de educación como salvación y la práctica educativa
como catequesis, no hubo problemas. Sin embargo, cuando, el
pensamiento crítico se desenvolvió, al punto de alcanzar la
propia sustancia de la fe, retirando al hombre la base ingenua
de certezas tradicionales en que él se sentía seguro dentro del
mundo, se tornó evidente la necesidad de crear sistemas
educativos autónomos y surgió la problemática de la
educación.
El episodio de los sofistas, seguido por los esfuerzos de

Sócrates, Platón y Aristóteles, es bastante elucidativo de este
hecho. La transformación de la estructura estática del antiguo
estado griego en la estructura dinámica del imperialismo de
Pericles, como esclarece Jaeger3 , exige la "racionalización de la
educación política", como "un caso particular de la
racionalización de toda la vida griega, que más que nunca se
funda en la acción y en el éxito". La educación supera sus
estadios familiares y épicos, ambos dominados por la
concepción mítico-religiosa, para adquirir una nueva
3
M arrou, Henri-Irénée — Historie de l'Education dans l'Antiquité quatrième edition, Seuil,
Paris, 1958
30
dimensión: la cívica o política. Este problema de la "acción y

del éxito" es también examinado por Marrou4, que nos ofrece
un estudio del mecanismo de transición de la educación épica
hacia la técnica, en el "pasaje progresivo de una cultura de
nobles guerreros hacia una cultura de escribas".
La reincorporación de la educación a la estructura religiosa,

que se verifica en la Edad Media, no representa un retroceso,
porque se realiza en un plano de enriquecimiento conceptual.
Queriendo decir: la educación medieval, en cuanto dominada
por la concepción religiosa y sometida al control eclesiástico,
ya se procesa en una perspectiva racional. Las contribuciones
del racionalismo griego, del pensamiento jurídico romano y
del providencialismo cristiano se mezclaron en esta
perspectiva, en que se elabora, desde la declinación del
Imperio, esta fusión conceptual que, segundo Dilthey4, "fluye
como metafísica para los pueblos modernos". La
homogeneidad del pensamiento medieval no era más que el
resultado de un lento proceso de calentamiento en que la
educación también se caldeaba en nuevas posibilidades
formales. El proceso histórico no se interrumpe, sino que
prosigue, no solo en extensión, sino en profundidad, como
asimilación. Y en la medida en que van surgiendo, en las líneas
sucesivas de este proceso, las dimensiones espirituales del
hombre, la educación naturalmente para desenvolverse en
perspectivas dimensionales.
Esta posibilidad de encarar la educación en un plano de

desenvolvimiento progresivo, no solo histórico, sino sobretodo
historicista, nos parece bastante fecunda para mejor
comprensión del problema educativo. A partir de la educación
4
Dithey, Wilhelm — Hombr e y Mundo en los siglos XVI y XVII Fondo de
Cultura Económica, segunda edición, México, 1947.
31
J. HERCULANO PIRES
primitiva, como simple forma de integración, pasamos a las

formas religiosas y cívicas, como procesos de domesticación,
para alcanzar los conceptos clásicos y modernos de formación
cultural en que las condiciones de inmanencia social son
finalmente rotas por el impulso de la trascendencia espiritual.
Encontramos así una dialéctica de la educación que nos
permite el proceso educativo de manera dinámica, sobre los
trazados rígidos de la Historia como secuencia de fases y de las
condiciones deterministas bio-psico-sociales.
Esta dialéctica tal vez nos suministre los medios que

necesitamos, con tanta urgencia, para superar el impase en que
se encuentra el problema de la educación en la actualidad, en
el entrechoque de tantas teorías contradictorias. Si pudiéramos
encarar la educación como un proceso de desenvolvimiento
dimensional de la cultura, no como sustitución de fases
históricas condicionadas por el tiempo, sino de un proceso que
se sirve del tiempo, estaremos más próximos de una visión
global del problema. Nos parece, por lo menos, que de esta
manera podremos superar la representación esquemática,
fragmentaria que hoy poseemos del proceso, generando
posiciones diversas y contradictorias en su enfoque teórico,
para encontrar las líneas generales de una verdadera Filosofía
de la Educación.
Las dimensiones del hombre
Es evidente de que las dimensiones de la educación son

consecuencia de las dimensiones del hombre. Si el hombre
puede ser encarado, tanto espiritual como socialmente, en una
perspectiva de sucesiones dimensionales, entonces el proceso
32
educativo también será susceptible de esta visualización. Y es

precisamente en una teoría dimensional del hombre que
buscaremos las posibilidades de una formulación teórica de la
educación en este sentido. Formulación además, que puede
llevarnos a mayores posibilidades metodológicas en la posición
filosófica del proceso educativo.
A pesar de habernos referido a la Historia y los historicistas, no

será en una historieta que encontraremos la teoría, sino en el
existencialista Jean Paúl Sartre5 con su famoso ensayo de
ontología fenomenológica. Tanto mejor, puesto que este
simple hecho refuerza nuestra referencia a las posibilidades de
trascendencia del proceso educativo. Aunque Sartre haya
encontrado la trascendencia en términos fenomenológicos en
el plano social, su teoría nos lleva, por un impulso dialéctico,
a superar la polaridad ontológico-social de la educación. Y esta
superación nos hará sentir sus posibilidades en un ensayo de
Denis de Rougemont sobre el desenvolvimiento de las
dimensiones humanas en la civilización occidental6 . Es en este
ensayo que podremos evaluar la fecundidad de la aplicación de
la teoría dimensional a los procesos sociales.
El hombre es presentado por Sartre, en el Ser y la Nada, en su

conocida formulación dialéctica: una forma rígida o cerrada,
yo-soy, primera dimensión del ser, que se niega a si misma en
la especificidad humana, logrando en pero soy la segunda
dimensión, de la cual resulta necesariamente la tercera
dimensión del ser por otro, en la relación social. Esta
5
Sartre, Jean Paul — L'Etre et le Néant NRF, Gallimard, dix-hui-tiéme
edition, Paris, 1949.
6
Rougemont, Denis De — L'Aventure Occidentgle de élómme, Albifi Michel,
Paris, 1957.
33
J. HERCULANO PIRES
formulación se repite en el capítulo sobre la tercera dimensión

ontológica del cuerpo de la siguiente manera: antes de nada
más, el cuerpo existe, y este existir será su primera dimensión;
después, el cuerpo entra en relación con los demás, y en esta
relación surge su segunda dimensión; por fin, en el
conocimiento del cuerpo por los otros tiene él su tercera
dimensión. ("J'existe pour moi comme connu par autrui à titre
de corps. Telle est la troisième dimension ontologique de mon
corps.")
En Denis de Rougemont esta dialéctica de las dimensiones

adquiere mayor densidad ontológica, pasando del plano de la
fenomenológica para el de la metafísica. Sin embargo, se
presenta, en una perspectiva fideista. La trascendencia del ser,
que será su tercera dimensión, equivale a un doble proceso de
relaciones: en el plano social como amor del próximo, y en el
metafísico como amor de Dios. Estas dimensiones se tornan
más claras en un enfoque histórico-cultural: la primera
dimensión será la del horizonte tribal, que el autor define
sirviéndose de la teoría del cuerpo mágico o cuerpo-sagrado del
ensayista austriaco Rudolf Kessner, y en que el hombre
primitivo aparece como simple parcela de un todo cerrado
sobre si mismo; la segunda dimensión será la del horizonte
civilizado en donde surge el individuo urbano que se torna
ciudadano. La tercera dimensión será la del trascendente en
donde el hombre se torna cristiano, integrándose en los
principios espirituales de la civilización. Este particularismo de
Rougemont equivale, entretanto, al concepto universal de la
trascendencia por la cultura, que encontramos en el horizonte
profético de John Murphy7 en sus estudios sobre los Orígenes
y la Historia de las Religiones.
7
Murphy, John — Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951.
34
Vemos, así, que las limitaciones de aquello que llamamos

perspectiva fideísta, en el ensayo de Rougemont, no
diminuyen la importancia de su intento de aplicación de la
teoría de las dimensiones humanas en un plano más fecundo
que el de la ontología fenomenológica de Sartre. Veamos de
qué manera Rougemont esquematiza su teoría de las
dimensiones del espíritu occidental, que se eleva a la tercera
dimensión por el impacto de una religión oriental. Es curiosa
esta aplicación sectaria de la teoría de las dimensiones, que
sirviéndose de elementos orientales, hace surgir en el
occidente, en el fenómeno de la persona, al hombre
tridimensional, al mismo tiempo que niega a los orientales esta
posibilidad.
El siguiente esquema presentado por el mismo Denis de

Rougemont: "Si el hombre del clan, de la tribu o de la casta,
solo tenía una dimensión real: su relación con el cuerpo
sagrado; si la segunda dimensión, inventada por los griegos, es
la que reúne al individuo y su modo de relaciones, la ciudad;
Sao Paulo definió la tercera dimensión: la relación dialéctica
con lo trascendente, religando al individuo como vocación
divina a la comunidad, como amor del próximo. Este
hombre, más liberado que el individuo griego, más entrosado
que el ciudadano romano, más libre por la fe misma que lo
entrosa, es el arquetipo del Occidente que nace, es la persona."
Sin embargo, Murphy, al tratar del horizonte-profético como

una consecuencia universal del desenvolvimiento del horizonte
civilizado, acentúa la aparición "de las condiciones nuevas que
tornaron posible el advenimiento de grandes individualidades,
profetas, filósofos, instructores éticos y religiosos,
aproximadamente dos mil años antes de nuestra era." Situando
el período de este desenvolvimiento entre el IX y/o III siglos
35
J. HERCULANO PIRES
antes de Cristo, y limitándolo geográficamente a la región

comprendida entre Grecia y Egipto, pasando por Palestina y
Mesopotámica, hasta la India y China, demuestra
históricamente la aparición de la persona, equivalente a la
tercera dimensión de Rougemont, mucho antes del
advenimiento del Cristianismo. Anulamos, así, la exageración
fideísta de Rougemont, como esta misma exageración anuló el
negativismo existencial de Sartre, que limitaba la tercera
dimensión al plano de las relaciones sociales. Y así, por un
proceso dialéctico, tendremos la pureza conceptual de la teoría
de las dimensiones humanas, capaz de servirnos, sin cualquier
limitación sectarista, para un posible intento de elaboración
metodológica, objetivando el más amplio y más profundo
enfoque filosófico del problema de la educación.
La validez de la teoría dimensional del espíritu nos parece por

lo menos bien sustentada en las formulaciones de Dilthey,
Sartre y Rougemont. Claro que ella se funda, para el primero y
el último, en los presupuestos de la evolución histórica, y para
el segundo, en la problemática del ser. Tenemos así, en su
base, la polaridad ontológica-social, con todas las
implicaciones que van de un polo a otro. Conviene recordar,
como señala Jean Vahl8, que las raíces de la teoría dimensional,
por así decirlo, se profundizan en el pasado filosófico. De
cualquier manera, lo que nos interesa es la posibilidad de su
aplicación metodológica. Esta posibilidad parece fecunda
principalmente por ofrecer a la Filosofía de la Educación
perspectivas filosóficas para la solución de sus problemas hasta
ahora frustrados, en gran parte, por la falta de estas
perspectivas.
8
Vahl, Jean — Las Filosofías de la Existencia, Vergara, Barcelona, 1956 .
36
Educación y Filosofía
La inquietud actual del pensamiento pedagógico, es la

procura de una Filosofía de la Educación que realmente
corresponda a las exigencias del mundo en transformación,
resulta no solo del hecho mismo de esta transformación, sino
también de la falta de unidad, o por lo menos de una
confluencia de objetivos al respecto de los problemas a ser
ecuacionados. Cuando, en 1941, la National Society for the
Study of Education, de los Estados Unidos, resolvió dedicar
uno de sus anuarios al problema de la Filosofía de la
Educación, esta falta de unidad fundamental se tornó muy
patente. En la introducción que escribió para el anuario,
publicado en 1942, el prof. John Brubacher, de la Universidad
de Yale, esclarece que la intención de la National Society era
conseguir que "las diversas filosofías se dirigiesen de manera
clara e inequívoca, a los puntos importantes de sus
desacuerdos". Entretanto, los colaboradores invitados,
representantes de las variadas escuelas actuales de Filosofía, y
particularmente de la Filosofía de la Educación, no pudieron
atender a este llamado.
En el correr de estos últimos años muchos esfuerzos fueron

desenvueltos en el sentido de la superación de este estado de
cosas. Pero la superación no era fácil, puesto que los
desacuerdos eran muy profundos, como podemos ver en este
trecho del prefacio de Brubacher: "Afortunada o
desgraciadamente, este plan no fue adoptado porque en el
Comité de la obra, no solamente se puede llegar a un acuerdo
con referencia a los problemas que serian seleccionados, como
tampoco fue posible una coincidencia al respecto de lo que
constituye un problema en la Filosofía de la Educación. En
37
J. HERCULANO PIRES
consecuencia se decidió permitir a cada colaborador la

exposición de su sistema 'de Filosofía de la Educación en la
forma que le pareciese más adecuada9.
Mortimer Adler, quien colaboró en el anuario escribiendo

una defensa de la Filosofía de la Educación, puso de relieve la
necesidad de una definición de su objeto como solución a los
desacuerdos existentes. Lamentó la posición individual e
irreducible de varios filósofos que solo querían exponer " su
opinión, su punto de vista sobre la educación, o su sistema de
filosofía", y acentuó la urgencia de que se apartaran de
meditaciones los elementos que, no siendo filosóficos,
sobrecargaban a las escuelas actuales de Filosofía de la
Educación. Diez años después, al publicar su Traité de
Pedagogie Generale, en Francia, René Hubert denunciaba esta
misma situación y procuraba lanzar las bases realmente
filosóficas de una Filosofía de la Educación10
El problema se torna claro en estas palabras de Paúl

Desjardins, que Hubert reprodujo en el prefacio de su obra:
"Los reformadores de la educación, que hemos observado,
descubrieron la verdad en casi todas las cuestiones del detalle:
este, sobre la educación de los sentidos y sobre el proceso del
juicio en la primera infancia; aquel, sobre la aplicación del
trabajo manual; uno, sobre la gimnástica racional; otro, sobre
la manera de enseñar idiomas, o Física, o el Dibujo, o la
Música vocal, etc.; descubrimientos contemporáneos y
9
Brubacher, John M. S. — Introdução: Filosofia de la Educación, Losada,
tercera edición, Buenos Aires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne, Adler).
10
Adler, Mortimer J. — En de/ensa de la filosofia de la educación — in
Filosofia de la Educación, supra.
38
diversos, cuyo centro, si reflexionamos al respecto, aparece

como único; entretanto, este centro, que del todo parte, no
está señalado con suficiente énfasis en ningún lugar, y esto es
lo que falta determinar en una escuela pensada a la francesa."
Hubert comenta: "Porque este centro es el hombre, y el
maestro cuya memoria acabamos de evocar habría sin dudas
agregado con nosotros que la escuela pensada a la francesa es la
que se dedica a enseñar y hacer nacer al Hombre."
Es curioso que hayamos encontrado, en el mismo

pensamiento francés contemporáneo, las sugerencias para una
respuesta al reclamo de Desjardins. La escuela pensada a la
francesa, que pone su énfasis en el objeto y centro de la
educación, al hombre, solo podrá aparecer, en el campo vasto y
contradictorio de la Filosofía de la Educación, con base en un
esfuerzo metodológico esencialmente humanista. La sugerencia
del esquema sartreano de las dimensiones del espíritu nos
parece que abre amplias posibilidades en este sentido. De la
misma manera porque en el estudio de las religiones la
aplicación del método de los horizontes culturales amplió la
comprensión del problema, podremos esperar que un método
dimensional permita el reajuste necesario del problema
filosófico de la educación.
Un método integral
¿Podríamos aspirar a un método integral que, aplicado a la

historia de la Educación y a toda la problemática educativa,
nos posibilitase la investigación de todos sus aspectos, o que
por lo menos nos diese, en el plano de la interpretación, una
visión general y dinámica del proceso educativo? Los métodos
históricos, comparativos y culturales no llegan a tanto. El
método de los horizontes culturales ofrece perspectivas
39
J. HERCULANO PIRES
mesológicas en extensión, pero le falta la profundidad

ontológica que se procura en la complementación de
investigaciones psicológicas. Entretanto la Psicología es un
particularismo, una especialización, como la Sociología. Sus
investigaciones se refieren a problemas particulares de la
estructura y función, como las sociológicas a los problemas de
relación. La Filosofía de la Educación, abarca todo el contexto
de acciones y reacciones objetivas y subjetivas que van del ser
como ser a lo social como social y como cultura. La Filosofía
de la Educación derrama, así, la extensión de su propia
polaridad en el momento en que transciende lo social para
penetrar en lo cultural, en pleno dominio del espíritu. Es lo
que estudia Hubert, con admirable claridad seguridad, en su
tratado.
Es posible que estemos exagerando las posibilidades del

método dimensional y solo los especialistas en metodología
podrán responder hasta dónde nuestras esperanzas son viables.
El Prof. Cannabrava, quien se destaca en el estudio de los
problemas metodológicos entre nosotros, procuró solucionar la
diversidad de los conceptos de verdad empírica y verdad
formal a través del objetivismo-crítico, proponiendo el método
único de la síntesis-reflexiva. "La Filosofía elaboró un método
— declara — que permite conjugar el análisis de la estructura
lógica del conocimiento con la interpretación sintético-
funcional de los procesos empíricos que se relacionan
directamente con la actividad cognitiva11." La misma unidad
en lo tocante a los problemas generales de la Filosofía de la
Educación, en su relación específica con el objeto del
problema educativo, ¿no se podría intentar?
11
Cannabrava, Euryalo — Elementos de Metodologia Filosófica, Cia.
Editora Nacional, Sao Paulo, 1956.
40
Investigar las posibilidades metodológicas de la teoría de

las dimensiones humanas nos parece, pues, tarea de las más
promisorias. Partiendo del análisis del cuerpo-mágico, de la feliz
formulación de Kessner, donde el hombre se presenta en su
primera dimensión, un método dimensional nos llevaría al
examen de todas las implicaciones del paso hacia la segunda
dimensión y de esta hacia la tercera. Este método global o
integral penetraría, así, en todas las estructuras y conexiones de
la polaridad pedagógica, abarcando la simultaneidad del ser
como ser — existiendo en si, actuando en el para-si y
transcendiendo en lo cultural — del bio-psiquismo en su
dinámica funcional y de lo social en su dinámica de relaciones.
Para esta penetración simultánea el método debería disponer
de las técnicas específicas necesarias, subordinadas siempre al
contexto dimensional. Esta solución si fuese posible, libraría a
la Filosofía de la Educación de las contradicciones actuales,
eliminando el atomismo de las teorizaciones personales que
tanto se apoyan en métodos filosóficos como en métodos
científicos o simples técnicas de investigaciones.
Esta búsqueda de la unidad puede parecer un deseo de

regreso, en términos psicoanalíticos, a la homogeneidad
religiosa a la que nos referimos al inicio. La educación, a la
manera del Positivismo comteano, encontraría así un medio de
negar su naturaleza problemática para adormecer de nuevo en
el seno de las certezas tradicionales. Pero el ejemplo medieval a
que ya aludimos bastaría para demostrarnos la irreversibilidad
del proceso evolutivo. Así como en la Edad Media el imperio
religioso se desenvolvió en un plano racional y crítico,
elaborando la autonomía más completa del pensamiento que
eclosionaría en el Renacimiento, así también el regreso a la
unidad, en el presente, no seria un simple retroceso sino un
reajuste dialéctico. Podríamos apelar hacia el principio
41
J. HERCULANO PIRES
marxista de la negación de la negación para explicar este aspecto

del problema.
No quedan dudas que la unidad metodológica sería un intento

para superar los problemas, pero no la anulación de la
naturaleza problemática del proceso educativo, lo que seria
imposible. Esta búsqueda, como vimos, existe en la Filosofía
General, como existía en las Ciencias. Se busca no solo la
unidad metodológica en estos dos campos, sino también la
unidad conceptual, como vemos en la obra de Einstein. Y si el
objetivo del conocimiento es la reconstrucción del Universo
por la síntesis después del análisis, esta búsqueda no será la
consecuencia de un complejo inconsciente sino un imperativo
del mismo desenvolvimiento cultural.
En el caso de la educación, superar la situación conflictiva del

presente para encontrar un plano de unidad equivaldrá
realmente a reconstruir la homogeneidad religiosa, porque el
destino del hombre, según Hubert, "consiste en ser espíritu", y
el fin de la educación, según Kerchensteiner, será "la creación
de un ser espiritual". Entre tanto, no se trata de a posición del
problema en los términos de la antigua metafísica religiosa sino
en los de la moderna ontología. El espíritu, en esta nueva
homogeneidad religiosa, será una entidad cultural accesible a
las indagaciones del pensamiento científico y filosófico.
Murphy ya lo dijo en la introducción de su estudio sobre los
orígenes de la religión, que citamos arriba: "El hombre será el
producto de la evolución, tanto en su cuerpo como en su
espíritu. Entonces, para usar una expresión de Tagore, "la
religión del hombre" sería la nueva homogeneidad en que la
educación podría reconstruirse, no solo en la base ingenua de
certezas tradicionales, sino en la base dinámica de la expansión
del conocimiento en búsqueda de nuevas dimensiones del
espíritu.
42
Educación y religión
El problema de la aparición y del desenvolvimiento de la

escuela lega, del laicismo pedagógico, tiene su fuente en tres
grandes equívocos que felizmente están ahora en fase de
extinción. Veámoslos:
1. — El equívoco del Materialismo, que en verdad
solo apareció de manera clara, perfectamente
definido, en la época moderna. Todo cuanto se
consideró como materialismo en la Antigüedad solo
entra en esta clasificación de manera forzada. Fue el
desenvolvimiento de las Ciencias que permitió una
fundamentación positiva para el Materialismo y
consecuentemente a su formulación filosófica.
Desde entonces surgió el conflicto Ciencia versus
Religión. Los hombres cultos y los espíritus fuertes se
opusieron a la enseñanza de la Religión en las
escuelas por considerarlo determinante de retrocesos
culturales.
En este caso, el equívoco del Materialismo estaba

correcto, porque la enseñanza religiosa y su
predominio en la Educación era también un
peligroso y lamentable equívoco, toda vez que las
religiones se equivocaban en lo tocante a puntos
fundamentales del Conocimiento. El laicismo tenía
por finalidad garantizar una educación libre de
supersticiones y preconceptos que las religiones
sembraban y estimulaban en el espíritu de los
educandos.
43
J. HERCULANO PIRES
2. — El equívoco del Espiritualismo, que partiendo de

premisas ciertas, en base de las Revelaciones
antiguas, se desenvolvió en varias formas de falsos
silogismos, llegando a conclusiones erradas en la
elaboración de sus teologías, teogonías y dogmas.
Este equívoco, interpretado violentamente en el
sectarismo de las Iglesias fue la razón fundamental
de la lucha entre ciencia y Religión. El sectarismo
violento quería apoderarse de todo, comenzando
por la niñez, que desde los primeros rudimentos de
comprensión debía ser absorbida por él. De ahí el
dominio de la escuela, que hasta hoy no desiste,
porque a través de ella el sectarismo pretende
moldear la mentalidad de las generaciones.
3. — El equívoco de la Filosofía, que a través de la

Gnoseología, de la Teoría del Conocimiento, acabó
refrendando los dos equívocos anteriores,
particularmente a partir del criticismo kantiano, que
delimitó el campo del Conocimiento posible,
relegando hacia lo imposible — y por lo tanto fuera
del alcance científico — los problemas espirituales.
La separación entre Ciencia y Religión fue entonces
oficializada en el plano cultural. Si el hombre solo
podía conocer a través de la Ciencia por el uso de la
Razón, no había motivo alguno que justificase en las
escuelas la disciplina religiosa. La escuela se tornaba
instrumento de la Ciencia. La Religión debía
restringirse al ámbito familiar y ser ministrada en las
iglesias.
Tenemos en este cuadro, según me parece, el

esquema general del nacimiento de la Escuela Lega.
44
Los hombres de cultura tenían dos motivos bastante

fuertes para rechazar a la Religión en la escuela. De
un lado, ella no podía ofrecer datos positivos y por lo
tanto verdaderos sobre lo que se pretendía enseñar.
De otro lado su enseñanza contrariaba a la Ciencia,
perjudicando la formación cultural de los alumnos, y
además, creaba y estimulaba desentendimientos
entre los hombres, por las pretensiones exclusivistas
del sectarismo. Lejos de religar, ella en verdad
desligaba y generaba conflictos insensatos, siempre
extremamente violentos porque se basaban en el
fanatismo.
Situación actual
Las campañas por la escuela laica avalaron al mundo y

consiguieron victorias parciales muy importantes. A pesar de
esto, el sectarismo religioso no desistió y no desistirá jamás de
sus pretensiones, puesto que no habrá nada más insistente que
el fanatismo, principalmente cuando está aliado a intereses
materiales. No obstante, la situación actual en el campo del
conocimiento ya trae en si misma la solución para este viejo
problema. Basta que hombres responsables encaren el asunto
con seriedad y procuren resolverlo en el interés superior de las
colectividades, sin perjuicio hacia los sectarismos religiosos ni
para los defensores de la independencia cultural.
Procuremos encarar la situación actual en los tres campos antes

especificados, viendo como serían solucionados los impases
seculares al respecto:
45
J. HERCULANO PIRES
1. — El Materialismo perdió, con la rápida evolución de

los conocimientos científicos en estos últimos años, sus
elementos de sustentación en el campo de la Razón. El
mismo concepto de materia, tanto en el Materialismo
mecanicista del pasado como en el Materialismo
dialéctico de hoy, perdió su sustancia. Además del
descubrimiento de que la materia es una simple
condensación de energía, tenemos ahora el gran paso de
l física en el descubrimiento de la antimateria. En una
verdadera acción de pinzas, las Ciencias Físicas de un
lado y las Ciencias Psicológicas del otro, a través de las
investigaciones nucleares y parapsicológicas,
demostraron positivamente la existencia de otras
dimensiones del Universo y por lo tanto de las cosas y
de los seres. Ya se puede hablar científicamente del Otro
Mundo, sin cualquier implicación religiosa, en bases
puramente científicas, puesto que se admite frente de
pruebas de laboratorio la existencia del mundo de la
antimateria. En Parapsicología la tesis victoriosa es la de
la existencia de lo extra-físico en el hombre,
demostrando la posibilidad científica de la
sobrevivencia después de la muerte. Y para coronar esta
conquista de lo invisible los científicos soviéticos
acabaron de descubrir el cuerpo bioplasmático del
hombre, un cuerpo de forma humana y de naturaleza
energética, visible a través de la Cámara fotográfica
Kirlian con la adaptación de lentes ópticos. Está rota la
barrera kantiana entre el conocimiento positivo y el
llamado conocimiento sobrenatural. No hay
sobrenatural: la Naturaleza continúa en otras
dimensiones, que ya están siendo incorporadas a los
conocimientos racionales y sujetos a las investigaciones
científicas.
46
2. — El Espiritualismo, hasta en el seno de las iglesias

más sólidas y tradicionales, se modificó y continua
modificándose profundamente, amenazado en sus
fortalezas anticuadas por el avance de los
conocimientos. Hay un acelerado proceso de
transformación en las Iglesias, que alcanzó la propia
esencia de varias de ellas obligándolas a modificar no
solo la sistemática tradicional de los cultos sino también
su Teología. El caso Theilhard de Chardin en la Iglesia
Católica y el caso de las Nuevas Teologías en las Iglesias
de la Reforma y sus constelaciones de satélites son
suficientes para señalar la profundidad de la revolución
habida y cuyo proceso continúa desenrollándose. Es
verdad que el sectarismo fanático y retrógrado procura
reaccionar, pero es evidente que sus estertores son
típicamente agónicos. El fanatismo oscurantista no tiene
ninguna posibilidad de mantener su dominio en los
pueblos.
2. — La Filosofía está francamente de regreso a sus raíces

espiritualistas, a su verdadera tradición, puesto que ella
siempre fue un campo de meditación sobre los
problemas del espíritu. Pasado la proporción del
sarampión intelectual del Existencialismo ateo de Sartre,
que puso su énfasis en la existencia y aniquilaba al Ser,
la vemos de regreso, aún convaleciente, a los brazos del
misticismo alemán renacido en Heidegger, con la
afirmación enfática del Ser como único objeto real de la
meditación filosófica. Por otro lado, la Filosofía se
impuso de nuevo como el elemento fundamental y
aglutinador del Conocimiento, con su plena capacidad
para restablecer la unidad del Saber, hasta ahora
dividido en regiones indebidamente antípodas.
47
J. HERCULANO PIRES
Entonces la situación actual se revela enteramente favorable a

la solución del impase educativo creado por el fanatismo
religioso. Científica y filosóficamente ya se reconoce que la
Religión es una de las provincias principales del conocimiento.
Las investigaciones antropológicas, sociológicas y etnológicas,
apoyadas en los datos arqueológicos y en la investigación
psicológica y parapsicológica, demostraron de sobra que el
hombre no es apenas el animal político de Aristóteles, sino
también y sobretodo el ser religioso de Arnold Toynbee, cuyas
construcciones más grandiosas tienen siempre como
desembocadura su sustrato fideísta.
El ecumenismo católico, aunque no tenga el poder que solo el

desprendimiento, el desapego de los bienes terrenales le podría
dar, no por esto deja de ser una señal de los tiempos, una
prueba de que la conciliación de las creencias se impone al
mundo religioso como una exigencia de la nueva situación.
Como acentuó Garaudy, pasamos de la era del anatema a la
era del diálogo. La Religión intenta superar el fanatismo y el
pragmatismo sectario que la habían desfigurado. Vientos
nuevos están soplando en la atmósfera polucionada del planeta
y deberemos esperar que la renueven, apartando y
extinguiendo los elementos de polución.
Religión en las escuelas
Al lado de todos estos eventos auspiciosos debemos señalar el

desenvolvimiento de las investigaciones y de los estudios
universitarios sobre la Religión abarcando todos los aspectos
del problema. Hay un concepto nuevo de fe, una nueva
interpretación de los hechos religiosos. La contribución
espírita — que impregnó, consciente u inconscientemente la
48
obra de Chardin y de los renovadores de la Teología en

general, ya hace sentir su acción benéfica por todas partes. El
mismo Espiritismo comienza a ser comprendido — y por sus
adeptos — no solo como una nueva secta destinada a sustituir
a las anteriores, sino como aquella forma de síntesis del
Conocimiento de la cual nos hablaron Kardec, León Denis y
Sir Oliver Lodge, entre otros.
Todo esto facilita la comprensión que no podemos tener

Educación sin Religión, de que el sueño de la Educación Laica
no pasó de respuesta a los grandes equívocos del pasado a los
que antes me referí. El laicismo fue apenas un elemento
histórico, innegablemente necesario, pero que ahora tiene que
ser sustituido por un nuevo elemento. ¿Y cuál sería esta
novedad? No, ciertamente, el restablecimiento de las formas
arcaicas y anacrónicas de la enseñanza religiosa sectaria en las
escuelas. Esto sería un retroceso y por lo tanto una negación de
todas las grandes conquistas que vimos en la apreciación de la
situación actual.
Reconociendo que la Religión corresponde a una exigencia

natural de la condición humana y a una exigencia de la
consciencia humana, y que pertenece de manera irrevocable al
campo del Conocimiento, deberemos reconducirla a la escuela,
pero desprovista del ropaje impropio del sectarismo. Tenemos
que introducir en los currículos escolares, en todos los grados
de la enseñanza, la disciplina Religión al lado de la Ciencia y
de la Filosofía. Su necesidad es innegable, puesto que sin
atender a los reclamos de lo trascendente en el hombre no
lograremos los objetivos de la paideia griega: la educación
completa del ser para el desenvolvimiento integral y armonioso
de todas sus posibilidades.
49
J. HERCULANO PIRES
Hagamos ahora justicia a Kant, que arriba quedó un tanto

perjudicado por su posición agnóstica. Recordemos que, fiel a
los rigores metodológicos de su investigación, él tuvo que
separar lo falso de lo real dentro de las condiciones del saber de
su tiempo. No por esto, entretanto, dejó de reconocer la
legitimidad de los impulsos afectivos del hombre, y en la
Crítica del Juicio abrió perspectivas para la comprensión que
hoy alcanzamos. En él encontramos la idea de Dios reconocida
como el supremo concepto que le es dado a la criatura humana
formular, puesto que esta idea suprema representa una síntesis
del Todo. Y en él encontramos también la definición de
Educación como desenvolvimiento en el hombre de toda su
perfectibilidad posible.
El propio Kant, por lo tanto, responsable por el divisionismo

del campo del Conocimiento, puede ahora responsabilizarse
por su reunificación. Y será realmente lo que acontece, en el
momento, gracias a la corriente neokantiana de la Filosofía
contemporánea, donde deparamos con la Pedagogía
renovadora de Kerchensteiner y René Hubert aquel en
Alemania y este en Francia, pregonando una Educación que
tenga por fundamento la Filosofía del Espíritu. En esta forma
nueva de Educación la Religión comparece, no como una
enseñanza dogmática y sectaria, sino como una respuesta a las
exigencias conscienciales del hombre, esclareciéndole los
problemas de la existencia de Dios, de la naturaleza espiritual
de las criaturas y de su destino trascendente. No es el
sacerdote, ni el pastor, ni el rabí, ni el catequista que dirigirá
la cátedra, sino el profesor especializado en el asunto, tratando
de los problemas religiosos como se trata de los filosóficos y de
los científicos.
Poseyendo los datos suministrados por la disciplina escolar el

educando decidirá por si mismo, de acuerdo con su vocación,
50
sus tendencias y preferencias, el sector religioso en que se

localizará, si fuere el caso. Pero podrá también apoyarse en
estos datos para el desenvolvimiento de su propia religión, de
su posición personal — puesto que como demostró Bergson,
comprobado por Pestalozzi, existe la religión dinámica
individual que no se cristaliza en estructuras sociales.
Alegarán ciertamente los sectarios que esta forma de enseñanza

religiosa libre y optativa (compréndase bien: optativa en el
sentido de facultar al educando a escoger o no una religión,
pero obligatoria en los currículos escolares) equivale al laicismo
vigente. Porque el sectario solo entiende por religión válida la
que él profesa. Acontecería lo mismo en el campo de la
Filosofía si un profesor fanático entendiese que solo la escuela
filosófica de su preferencia debiese ser enseñada. Pero los
espíritus airosos, abiertos comprenderán la importancia de la
enseñanza religiosa como disciplina universitaria en los cursos
superiores y como materia didáctica de información general en
la primaria y en la secundaria.
Los programas incluirán, en este caso, los datos objetivos del

Origen e Historia de las Religiones, de la Filosofía de la
Religión, de la Sociología y de la Psicología de la Religión,
dentro del objetivo de formación cultural del alumno. Claro
que en un curso primario el programa sería adecuado, tratando
de la existencia de Dios, de su poder creador y mantenedor del
Universo, del sentimiento religioso que su existencia despierta
en las criaturas, de las relaciones entre Dios y el hombre, de la
función de las religiones en la vida humana, de la importancia
de los valores religiosos para la formación de la personalidad y
así por delante. En la secundaria se podría, además del
necesario desenvolvimiento mayor de estos temas, incluir
elementos de Historia de las Religiones, de las pruebas de la
sobrevivencia del hombre después de la muerte, de las
51
J. HERCULANO PIRES
relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible, de la

función pragmática de las religiones y así por delante.
De esta manera la Educación no sería parcial, volcada apenas

hacia los problemas inmediatos de la vida, sino que
suministraría elementos racionales para la formación espiritual
del educando. Y por esto mismo no sería tampoco religiosa en
el sentido estrecho y superado del sectarismo aún hoy
dominante. Esta providencia me parece urgente, pues estamos,
como ya vimos, a las puertas de una civilización espiritualista y
no podemos continuar educando a la niñez y a los jóvenes en
los moldes obsoletos del pasado. Educación sin religión
actualmente es un absurdo, como absurdo será también la
educación materialista que continuamos aplicando.
52
NACIMIENTO DE LA EDUCACIÓN
CRISTIANA
La misma existencia de la educación Judía, independiente y
enteramente distinta de la Educación Greco-romana, indicaba
al Cristianismo la posibilidad y la necesidad de una
organización de su sistema educativo. El ejemplo histórico, a
su vez, corroboraba las exigencias teóricas de la nueva doctrina.
Así, la práctica judía y la teoría cristiana darían nacimiento a
un nuevo tipo de educación, correspondiente a las aspiraciones
de la nueva era que brotaba de las enseñanzas de Jesús. Más
tarde — como siempre acontece en Educación — habría de
surgir la Pedagogía Cristiana, que se dividiría en varios
sistemas pedagógicos, adaptados a las variadas corrientes que
surgieron en la interpretación evangélica.
Bastaría el conocimiento de este hecho histórico,

obligatoriamente registrado en los tratados de Pedagogía, para
señalar a profesores y legos, espíritas o no, la legitimidad de la
Educación Espírita — que ya es un hecho concreto y por lo
tanto histórico en la actualidad — y la necesidad de formular
la Pedagogía Espírita. Solo el desconocimiento de la Historia
de la Educación y la ignorancia del proceso del nacimiento de
la Educación Cristiana pueden llevar a alguien a oponerse al
desenvolvimiento de la Educación Espírita y consecuente
aparición del sistema pedagógico correspondiente.
Además de las bases históricas (judías) la Educación Cristiana

se fundamentó también en el propio ejemplo de Jesús y de sus
discípulos, entre los cuales se destaca, por su cultura y su
actividad intensa, la figura del apóstol Pablo. Lorenzo
Luzuriaga, en su Historia de la Educación y de la Pedagogía,
53
J. HERCULANO PIRES
nos ofrece este trecho que debería ser ampliamente divulgado

en el medio espírita:
La Educación Cristiana se realizó, en los primeros tiempos,

directa y personalmente. Los educadores fueron el mismo Jesús
— el Maestro por excelencia — los apóstoles, los evangelistas
y, en general, los discípulos del Cristo. Era entonces una
educación sin escuelas, como aconteció con la budista, la judía,
y en general con todas las religiones en sus primeros tiempos.
Nótese que Luzuriaga se refiere a otros ejemplos históricos,

relativos a otras religiones. Sabemos que la forma personal y
directa de educación marca siempre el inicio de cualquier
desenvolvimiento del nuevo sistema educativo. Es un
fenómeno obligatorio y constante en todo el campo educativo
y corresponde al período inicial de la educación familiar en
todas las civilizaciones. Toda educación comienza siempre por
el acto de educar, que se pasa necesariamente entre dos o más
personas. Jesús inició la Educación Cristiana al enseñar
personalmente los fundamentos de la nueva doctrina al
pueblo.
Henri Marrou, profesor de la Sorbona, en su famosa Historia

de La Educación en la Antigüedad, que todo estudiante de
pedagogía debe obligatoriamente conocer, abre con las líneas
abajo su capítulo sobre el Cristianismo frente a la Educación
Clásica:
La expresión educación cristiana se encuentra en los escritos de

San Clemente de Roma, allá por el año 96. San Pablo, antes
que él, ya se preocupara en aconsejar a los padres sobre la
manera de educar a los hijos: esta será una preocupación
constante del Cristianismo (1 Corintios; Efesios; Colosenses.)
54
Se podría alegar que la Educación Cristiana era, de inicio,

puramente religiosa. Lo mismo aconteció con todas las formas
de educación nacidas de las grandes religiones. La propia
Educación General, que abarca todas las formas específicas,
también se inició con los rituales de las tribus. En la
proporción en que el Cristianismo se propagaba y se
institucionalizaba, la incipiente educación cristiana fue
madurando y definiéndose. Fue a alrededor del 179 que el
filósofo griego Pantenus, convertido al Cristianismo, fundó en
Alejandría la primera escuela de catequistas. Los didáscalos,
catequizadores sin preparación, irían a ser sustituidos por
profesores formados en cursos especiales, de naturaleza
enciclopédica. Clemente y Orígenes harían de esta escuela,
más tarde, el más importante centro de cultura religiosa de la
época.
Podemos decir que, con la iniciativa del filósofo Pantenus, la

educación cristiana dio un verdadero salto cualitativo,
alcanzando la institucionalización en un plano superior.
La pedagogía cristiana
La Pedagogía propiamente dicha solo aparece después del

desenvolvimiento de la Educación. Porque la Pedagogía es el
estudio, la pesquisa, la reflexión sobre el proceso educativo.
Así, cada nuevo sistema educativo surge y se desenvuelve bajo
la presión de las necesidades culturales, amparado por una
orientación pedagógica extraña. La Educación Cristiana se
desenvolvió en medio de la cultura clásica greco-romana, pero
bajo la influencia pedagógica de la Educación Judía. Las
culturas griega, romana y judía generaron históricamente la
nueva cultura cristiana. Así, la Educación Clásica y la
55
J. HERCULANO PIRES
Educación Judía fueron las fuentes naturales de donde surgió

la Educación Cristiana.
Jesús reformó al Judaísmo y de esta reforma salió el

Cristianismo. Los cristianos, a partir del impulso inicial del
mismo Cristo (el Maestro por excelencia) habrían de reformar
a la Educación Clásica y a la Educación Judía, y de esta
reforma surgiría la Educación Cristiana. Solo así, en esta
perspectiva histórica, podremos comprender la continuidad
natural que existe en el proceso educativo. Cada nueva
Educación no será la negación de la anterior, sino su
desenvolvimiento. El fenómeno de transmisión de la cultura a
través de las generaciones explica las metamorfosis
educacionales. La reelaboración de la experiencia, según la tesis
de Dewey, implica el aprovechamiento de los valores
adquiridos por la cultura anterior. El Cristianismo se presenta,
aún hoy, sobrecargado de herencias paganas y judías. Estas
herencias pesaron también en el desenvolvimiento de la
Educación Cristiana. Pero en la era patrística, entre los siglos
III y IV, ellas sirvieron para elaborar la Pedagogía Cristiana.
Los primeros pedagogos cristianos eran hombres formados en
el seno de la Pedagogía Clásica greco-romana e influenciados
(escriturística y teologicamente) por la Pedagogía Judía.
Clemente de Alejandría, autor de El Pedagogo, primer tratado

pedagógico del Cristianismo, fuera formado en la Filosofía
griega y le dio al profesor cristiano el nombre de logos. Su
famoso discípulo y continuador, Orígenes, autor de la Suma
Teológica Metafísica, tuvo el misma origen cultural y
consideraba la Filosofía como el preámbulo de la Religión.
Basilio, fundador de la escuela monástica, ya se desprende de la
herencia griega pero se apega a la judía, especialmente a las
Escrituras. Quintiliano y Jerónimo desenvuelven métodos
especiales y se vuelcan más hacia la esencia cristiana de los
56
Evangelios. Con San Benito la Educación Cristiana comienza

a abrir sus puertas hacia el mundo, saliendo del recinto cerrado
de los monasterios para aceptar alumnos externos. Pero sería
con Agustín autor de La Ciudad de Dios, El Maestro de Dios,
El maestro y Del Orden, que la herencia platónica se acentúa
vigorosamente en la Pedagogía Cristiana, al mismo tiempo que
los elementos fundamentales de la Pedagogía Pagana son
adaptados a la Escuela Cristiana y en ella integrados: las artes
liberales, la retórica, la elocuencia, la cultura física.
En la segunda mitad del siglo IV tenemos el episodio curioso
de Juliano, el apóstata. El emperador Juliano, quien subió al
trono en 361 y se hiciera cristiano, apostató y se dedicó al
restablecimiento del helenismo.
El 17 de Junio de 362 expidió una ley, explicada por una

circular, impidiendo a los profesores cristianos que enseñaran
en las escuelas imperiales. Alegaba que era inmoral la posición
de estos profesores al enseñar Homero u Hesíodo sin creer en
los dioses mitológicos. Esto provocó una reacción de los
cristianos, que pasaron a adaptar textos del Viejo Testamento
al enseñar las letras en las escuelas cristianas. Así, Juliano el
apóstata anudaba a la escuela cristiana a afirmarse en su
autonomía cultural.
Cerramos este breve nudo del nacimiento de la Educación

Cristiana con un episodio significativo. ¿Cómo podrían los
profesores cristianos enseñar en las escuelas paganas sin
traicionar sus principios, su fe, y al mismo tiempo sin
traicionar al paganismo? Juliano el apóstata tenía razón. Como
dice el proverbio popular: no se puede andar con los pies en
dos canoas. ¿Y cómo podrían los alumnos cristianos aceptar la
enseñanza pagana sin renunciar a su propia formación cristiana
iniciada en el hogar?
57
J. HERCULANO PIRES
Este episodio esclarece bien la situación actual de los profesores

y alumnos espíritas. ¿Cómo podrían ellos enseñar y aprender
aquello que consideran errado, en las escuelas materialistas y
religiosas de hoy? ¿Cómo pueden los alumnos espíritas
consolidar su cultura espírita en escuelas que no aceptan los
principios doctrinarios, que los rechazan y condenan sin
conocerlos? Estamos hoy, como los cristianos del siglo IV,
frente a un dilema cultural de profundas implicaciones éticas.
Y es por esto, evidentemente, que asistimos al nacimiento de la
Educación Espírita.
58
NACIMIENTO DE LA EDUCACIÓN
ESPÍRITA
Cada fase de la evolución histórica está marcada por una nueva
concepción del hombre y del mundo. Es conocido el esquema
formulado por Augusto Comte pero conviene repetirlo. La
evolución humana se procesa en tres estados o tres fases bien
caracterizadas: 1. °) el estado teológico, representado por las
civilizaciones teocráticas y mitológicas de la Antigüedad; 2. °)
el estado metafísico, simbolizado por la Edad Media; 3. °) el
estado positivo, al que corresponde el Positivismo como
filosofía científica, representado por la era de las Ciencias.
Un lector de la Revista Espírita le escribió a Allan Kardec

proponiendo este esquema, que Comte llamó la ley de los tres
estados, agregándole el estado psicológico. Kardec publicó la
carta en la Revista de Abril de 1869 y consideró acertada la
sugerencia del lector. De hecho, con el advenimiento del
Espiritismo en 1857 el estado positivo había sido superado, la
Humanidad entraba en una nueva fase evolutiva caracterizada
por el predominio de las investigaciones psicológicas.
El acierto de esta proposición se confirmó en el transcurso de

la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo
XX. Las Ciencias Psicológicas, tanto en lo que respecta a la
Psicología como en lo tocante al Espiritismo y a las Ciencias
Psíquicas por él generadas, se desenvolvieron de tal manera en
este período que acabaron predominando en la cultura del
siglo. En esta segunda mitad del siglo XX, en donde nos
encontramos, el avance en este campo de investigaciones y
estudios sobrepasó toda expectativa.
59
J. HERCULANO PIRES
Estamos hoy, innegablemente, en la Era del Espíritu. Ya

pasamos más allá del estado psicológico, que era apenas, el
vestíbulo de una fase decisiva de la evolución humana.
Estamos en el estado espírita. En apenas algunos años, de 1930
a 1970, dimos un gigantesco salto cualitativo — de la
Psicología animista, reducida a las investigaciones del
comportamiento humano, la Parapsicología, que rápidamente
avanzó en la demostración de la realidad del espíritu, a partir
de los fenómenos rudimentarios de clarividencia y telepatía
hasta la pesquisa y comprobación de las comunicaciones de
espíritus (fenómenos theta) y de la reencarnación (memoria
extra-cerebral). Al mismo tiempo, la Física, Dictadora de las
Ciencias, como Rhine la llamó, cuyos conceptos y métodos de
investigación materialista se impusieron discrecionalmente a
todo el campo del conocimiento, saltó repentinamente más
allá de la materia, descubriendo la antimateria, reconociendo
su importancia fundamental en la estructura del Universo, y
más tarde descubriendo el cuerpo bioplasmático de los
vegetales, de los animales y del hombre.
Corroborando estas conquistas terrenas hubo también el asalto

al Cosmos por la Astronáutica. Esta inmersión en lo Infinito
trajo una posibilidad más de confirmar la llamada hipótesis
espírita, tan ridicularizada y menospreciada por los hombres
positivos, en lo tocante a la existencia de una escala de los
mundos. Investigaciones astro-biológicas revelaron la
existencia de elementos vitales en la inmensidad cósmica y los
científicos más eminentes ya no temen declarar su convicción
de la posibilidad de vida humana en otros planetas.
Para negar que estamos en la Era del Espíritu sería preciso

negar todos estos avances de la Ciencia, lo que evidentemente
ninguno puede hacer.
60
La otra cara de la realidad
En el mismo instante en que el hombre consiguió ver, por

primera vez en la Historia, la cara oculta de la Luna, los
científicos soviéticos (luego ellos) consiguieron, en sus
investigaciones con la cámara Kirlian, en la Universidad de
Alma Ata, en los confines del Casaquestán, próximo a la
frontera china (muy escondidos en las selvas) ver y fotografiar
el cuerpo espiritual del hombre. Y consiguieron más, en
experiencias con moribundos, pesquisando el fenómeno de la
muerte, constatar que este fenómeno solo ocurre cuando el
cuerpo bioplasmático (como lo llamaron) se retira del cuerpo
carnal, que entonces y solo entonces se cadaveriza.
El Cristianismo había conseguido la conversión del mundo. El

Espiritismo está consiguiendo la conversión de la Ciencia. La
visión nueva de los cristianos modificó las relaciones humanas,
también en las áreas no dominadas por el Cristianismo, y creó
una nueva cultura. La visión novísima del Espiritismo dio
nuevas dimensiones a la visión cristiana y está creando una
nueva civilización. Según el concepto de Kerchensteiner la
cultura se divide en objetiva y subjetiva. La cultura objetiva se
constituye de los bienes concretos que forman la civilización, la
cultura subjetiva representa el acervo de conocimientos
abstractos que forman el saber de cada civilización.
La cultura, tanto objetiva como subjetiva, de la Era del

Espíritu, no puede ser transmitida a las nuevas generaciones a
través de los limitados recursos de la Educación Cristiana o de
la Educación Lega, ambas irremediablemente superadas. El
conflicto materialismo versus espiritualismo, que generó estas
dos formas de educación, no tiene más posibilidades de
sobrevivir en la cultura actual. La nueva concepción del
61
J. HERCULANO PIRES
hombre y del mundo que marca nuestro tiempo exige una

nueva educación de dimensiones cósmicas y espirituales.
Porque la Era del Espíritu es también la Era Cósmica. Y solo el
Espiritismo tiene las condiciones para atender a esta exigencia
de nuestro tiempo, a través de la Educación Espírita, que ya se
desenvuelve espontáneamente a nuestros ojos y a su vez exige
su formulación pedagógica.
El descubrimiento del espíritu
En 1854 el Prof. Denizard Rivail comenzó a investigar los

fenómenos psíquicos que había, nueve años antes, inseguro en
los Estados Unidos y repercutido intensamente en Europa.
Discípulo de Pestalozzi, el gran pedagogo de la época, y él
también pedagogo, se interesaba por todos los fenómenos que
pudiesen darle un conocimiento más profundo de la naturaleza
humana. Partía del principio de que el objetivo de la
Educación es el hombre y por esto el pedagogo tenía por deber
profundizar el conocimiento de este. En 1857 lanzaba en Paris
El Libro de los Espíritus como primer fruto de sus
investigaciones. Había descubierto al espíritu, determinado su
forma, su estructura, las leyes naturales (y no sobrenaturales)
que rigen sus relaciones con la materia. Podría afirmar, basado
en pruebas, que la naturaleza del hombre es espiritual y no
material, que él sobrevive a la muerte, que posee un cuerpo
energético, y que se somete al proceso biológico de la
reencarnación para evolucionar como Ser, despertando en
sucesivas existencias sus potencialidades ónticas.
Si Jesús enseñara estas cosas, en la medida de lo posible, en los

límites culturales de su tiempo, Denizard Rivail, quien para
esto adoptaba el nombre de Allan Kardec, pasaba entonces a
62
enseñarlas de manera más amplia y con mayores recursos

culturales. Tornándose el profesor del Espiritismo, como
pasaron a llamarlo quienes aceptaron su verdad. Para esto
lanzó una revista especializada, la Revue Spirite, y pasó a hacer
conferencias y publicar libros y folletos en lenguaje didáctico,
muy accesible al pueblo. Estaba iniciada la Educación Espírita.
Para configurar mejor el nacimiento de la Educación Espírita

conviene recordar que Amélie Boudet, esposa de Kardec, era
también profesora. Sabemos cómo ella colaboró en la obra del
marido y cómo, después de la muerte de éste, se empeñó en
honrar su memoria. El matrimonio no tuvo hijos. La
Educación Espírita fue así su única hija. Esta hija mimada,
extremamente querida, estuvo junto a su corazón hasta el final
de su existencia. El Prof. Rivail se sirvió de ella para educar e
instruir en su tiempo, no solo en lo tocante a Francia, sino a
todo el mundo.
André Moreil, en su Vida y Obra de Allan Kardec, nos señala

que el Prof. Rivail no fue solo discípulo de Pestalozzi, sino el
continuador de la obra educativa del maestro: "Es interesante
señalar que la impresión de las obras completas de Pestalozzi
termina exactamente en el año en que Rivail publicó su
primera obra, en 1824. Esta coincidencia viene a probar que
una antorcha fue pasada de una mano a otra mano. Rivail
trabajaría durante treinta años para la educación de la juventud
francesa, antes de consagrarse, en sus últimos quince años, a
los principios del Espiritismo."
Se podrían preguntar por qué motivo Kardec no nos dejó

ninguna obra específica de Educación Espírita. La respuesta es
evidente: porque aún era pronto para esto y porque le faltó
tiempo para dedicarse al asunto tan complejo. La codificación
del Espiritismo, la Revista, las obras subsidiarias, los trabajos
63
J. HERCULANO PIRES
de observación y pesquisa, la refutación incesante de los

ataques hechos a la doctrina le consumieron el tiempo. Y los
espíritus le recomendaban a todo momento ahorrar energías,
para no dejar de concluir su misión de implantar la nueva
doctrina entre los hombres.
La obra pedagógica y didáctica del Prof. Rivail es enorme y fue

adoptada por la Universidad de Francesa. Pero el Tratado de
Pedagogía con el cual él soñara no pudo ser escrito. Su misión
espírita era demasiado absorbente y él estuvo solo,
terriblemente solo. La esposa lo auxiliaba y había muchos
colaboradores sinceros, pero solo él percibía el alcance real del
Espiritismo. Entonces, los grandes trabajos no podían ser
hechos por más nadie. Pero si no logró hacer lo necesario en lo
tocante a la Educación Espírita, la verdad es que dejó su obra
doctrinaria impregnada del ideal educativo. El Espiritismo, le
decían los Espíritus, tiene por misión modificar al mundo
entero. Y Kardec afirmaría en El Libro de los Espíritus, de
acuerdo con su orientación anterior de pedagogo: "La
educación es la llave del progreso moral".
Encarando el problema de la evolución del mundo Kardec

advierte en su obra fundamental: "El Espíritu solo puede
avanzar gradualmente. No puede transponer de un salto la
distancia que separa la barbarie de la civilización" (preg. 271).
La importancia de la Educación Espírita resalta de este trecho:
"Encarnándose con el fin de perfeccionarse, el Espíritu será
más accesible en la infancia a las impresiones que recibe y que
pueden ayudar a su adelantamiento, para lo cual deben
contribuir quienes estén encargados de su educación." (Preg.
383.)
La Educación Espírita aparece en Kardec también en su

aspecto trascendente. No es apenas la educación del hombre
64
por el hombre. También es la educación suministrada por los

Espíritus Superiores. Que bella visión de este proceso
educativo nos ofrece él en este trecho: "La verdadera doctrina
espírita está en la enseñanza de los Espíritus. Los
conocimientos que esta enseñanza encierra son demasiado
serios para ser adquiridos sin un estudio profundo y
continuado, hecho en silencio y en recogimiento."
La enseñanza espírita
Lo que Kardec entendía por estudio profundo y continuado

no era apenas autodidactismo, según parece sugerir la
expresión: en silencio y en recogimiento. Algunos espíritas
desavisados se escudan en esta expresión para condenar los
cursos doctrinarios. Y lo hacen en nombre del pedagogo y
profesor que pasó su vida dando cursos y nos dejó, en el
Proyecto de 1886, este consejo que es al mismo tiempo una
advertencia:
Un curso regular de Espiritismo se daría con el fin de

desenvolver los principios de la Ciencia Espírita y propagar el
gusto por los estudios serios. Este curso tendría la ventaja de
crear la unidad de principios, de obtener adeptos esclarecidos,
capaces de difundir las ideas espíritas y de desenvolver gran
número de médiums. Encaro este curso como capaz de ejercer
influencia capital en el futuro del Espiritismo y en sus
consecuencias.
Hoy, más que nunca, delante de la expansión del Espiritismo

en nuestro país y de su repercusión en el mundo, el problema
de la enseñanza espírita se acentúa como necesidad imperiosa.
El Espiritismo es una ciencia, como enseñaba Kardec, de la
65
J. HERCULANO PIRES
cual resultan naturalmente una filosofía y una religión. ¿Sería

posible la divulgación de una doctrina así de compleja, que
toca en todas las ramas del saber, según el mismo Kardec
afirmó, sin la creación de cursos regulares, dados por
profesores competentes? Quien negare esto debería estar
seriamente afectado por una enfermedad muy grave, que nos
viene de la Edad de Piedra: la alergia a la cultura.
El Prof. Remy Chauvin, de la Escuela de Altos Estudios de

Paris, declaró hace poco tiempo que existe entre los científicos
una enfermedad semejante, y a la cual le dio el nombre de
alergia al futuro. En el medio espírita constatamos hoy la
existencia, en forma aguda y hasta delirante, de una
conjugación de estas dos formas de alergia. Los espíritas
anticulturales no quieren los cursos (alergia a la cultura)
porque temen las modificaciones saludables que ellos
producirán en la rutina de las iglesias espiritoides (alergia al
futuro). Quieren continuar durmiendo en sus ilusiones,
balanceándose en la red de sus ideas fragmentarias y sus
conocimientos superficiales de la Doctrina Espírita. Pueden
escribir mucho y hablar demasiado, pero bastaría un ligero
examen de sus ideas para que la enfermedad grave se revele en
el análisis.
La enseñanza espírita, como toda y cualquier enseñanza,

requiere sistematización escolar. La fase sin escuelas de la
Educación Espírita, como la de cualquiera otra forma
educativa, pertenece a los primordios del movimiento espírita.
Y esto no se necesita demostrar por argumentos, puesto que los
hechos lo están demostrando a nuestros ojos. Donde los
hechos hablan por si mismos los argumentos quedan
sobrando. La red escolar espírita es hoy una realidad concreta y
se extiende desde el grado mínimo al grado máximo de la
enseñanza, desde la pre-primaria hasta el universitario.
66
Además de esta propagación, que va en un crescendo

irreversible, de la escuela espírita en todos los grados de
enseñanza, tenemos los cursos de preparación doctrinaria en
las Federaciones, en los Centros, en los Grupos, en los
Hospitales y así por delante. Tenemos también los Institutos
de Cultura Espírita, que realizan cursos regulares y se están
multiplicando por el país. La escuela espírita no será más un
sueño, una hipótesis, una utopía — es una realidad concreta,
social y cultural, que avanza hacia un futuro resplandeciente.
Algunos observadores menos avisados (sería bueno que

estuviesen avisados de la inutilidad de la lucha contra el
progreso) extrañan lo que llaman mezcla de materias escolares
con principios espíritas. Este es el más grave síntoma de
misionerismo. Revelan así una concepción muy estrecha del
Espiritismo, olvidándose de que el mismo Kardec afirmó en
LA Génesis, respondiendo a quienes preguntaban por qué el
Espiritismo llegó tan tarde, que esto aconteció porque él toca
todos los ramos de las Ciencias y era preciso que estas se
desenvolviesen para que él surgiese.
La tragedia espírita ha sido esta, desde los tiempos del

Codificador. Habrá siempre en nuestro medio un cierto
número de personas ilustradas que se revelan incapaces de
abarcar en su entendimiento las dimensiones de la doctrina.
Fracasaron en medio del camino y no quieren avanzar ni
permitir que los otros avancen. Tal vez sea un fenómeno de
apego afectivo, con profundas raíces en el egoísmo. Quieren al
Espiritismo solamente para ellas o para un reducido número
de elegidos entre los cuales figuran. Pero desde que Eurípedes
Barsanulfo fundó y dirigió, con admirable provecho, el
Colegio Allan Kardec en Sacramento, allá por los finales de
1909, nadie más ha logrado ni logrará detener la marcha de la
67
J. HERCULANO PIRES
escuela espírita. Porque ella corresponde a una necesidad vital

de esta fase de transición de la vida terrenal. Es una exigencia
de la evolución de la Humanidad, del progreso de la Tierra.
Por esto mismo la Educación es hoy el tema más importante

de la actualidad doctrinaria. Todos quieren progresar,
esclarecerse, orientar a sus hijos. Y todos sienten, todos saben
que la escuela espírita será la única realmente capaz de preparar
a las nuevas generaciones hacia la nueva era que está surgiendo.
Solo los alérgicos murmuran contra esta maravillosa victoria
del Espiritismo en el mundo, contra esta manifestación
incontrolable del poder de las ideas espíritas — que arrastran
todo en dirección al futuro. Felices las nuevas generaciones
brasileras, que dentro de poco podrán formarse enteramente
en las escuelas espíritas, recibiendo una educación integral que
solo ellas pueden dar, — sin las desviaciones dogmáticas del
sectarismo religioso y sin las deformaciones pretensiosas del
academicismo materialista.
En esta Navidad deberemos agradecer a Jesús la concesión que

nos hace, permitiendo al Brasil la gracia de ser el país pionero
de la Educación Espírita en la Tierra. Argentina nos
acompaña con entusiasmo. En el Congreso de Mar Del Plata,
el año pasado, el tema central de estudios y debates fue la
Educación Espírita, que estremecieron a las delegaciones de la
Confederación Espírita Panamericana, revelando la unidad
continental de los espíritas al respecto. El Congreso, en uno de
los ítems de sus conclusiones, reconoció la existencia de la
Educación Espírita en forma institucionalizada. Este
reconocimiento fue hecho frente a la situación escolar espírita
en Brasil y gracias a la revista Educación Espírita, que lleva
actualmente hacia el mundo la buena nueva de nuestras
realizaciones educativas.
68
Testimonio de Kardec
Kardec no fue apenas el iniciador de la Educación Espírita.

Fue también el primer testigo de la eficacia de esta nueva
forma de educar. En la Revista Espírita de Febrero de 1864, en
el editorial intitulado Primeras lecciones de moral en la
infancia (página 37 de la edición brasilera) analiza con
ejemplos algunas contribuciones del Espiritismo para
modificar la educación vigente. Y afirma: Él ya prueba su
eficacia por la manera más racional como son educados los
niños en las familias verdaderamente espíritas."
Este testimonio de Kardec es de los más significativos por

señalar como toda forma nueva de educación será inherente a
una nueva concepción del mundo. Este es un principio
pacífico en filosofía educativa, pero los legos en el asunto no lo
conocen. Por esto, muchas personas que hablan y escriben en
el medio espírita, pudiendo ser ilustradas en otros sectores,
llegan a extrañar que se hable de educación espírita, cosa que
les parece extraña y descabida. Un poco de observación les
demostraría que, siendo la educación el medio de transmisión
de la cultura, toda alteración fundamental en el conocimiento,
en el saber, tendrá forzosamente que repercutir en la
educación.
Por otro lado, este testimonio de Kardec nos muestra que la

Educación Espírita comenzó muy pronto, en la forma
tradicional de educación familiar. En las familias espíritas de la
Francia de entonces los niños ya eran iniciados en la manera
nueva de ver al mundo que el Espiritismo ofrece. El pedagogo
y el educador que era Kardec no podría dejar de observar este
hecho con alegría. Por que este hecho confirmaba, al mismo
tiempo, el valor y la legitimidad de la Filosofía Espírita —
69
J. HERCULANO PIRES
puesto que toda Filosofía, como nos enseñan los maestros,

desemboca fatalmente en una Moral, que a su vez exige una
Educación para transmitirse a las nuevas generaciones.
Formación del nuevo hombre
La tarea de la Educación Espírita será la formación de un

hombre nuevo. La Educación Clásica greco-romana formó al
ciudadano, al hombre vinculado a la ciudad y a sus leyes,
servidor del Imperio; la Educación Medieval formó al
cristiano, al hombre sometido a Cristo y sujeto a la Iglesia, a la
autoridad de esta y a las reglamentos eclesiásticos; la Educación
Renacentista formó al gentil-hombre, sujeto a las etiquetas y
normas sociales, apegado a la cultura mundana; la Educación
Moderna formó al hombre esclarecido, amante de las Ciencias
y de las Artes, escéptico en materia religiosa, vagamente deísta
en fase de transición hacia el materialismo; la Educación
Nueva formó al hombre psicológico de nuestro tiempo,
ansioso por liberarse de las angustias y traumas psíquicos del
pasado, sustituyendo al confesionario por el consultorio
psiquiátrico y psicoanalítico, reduciendo la religión a mera
convención pragmática.
En este rápido esquema tenemos una visión del

desenvolvimiento del proceso educativo y de sus
consecuencias. No pretendemos que sea una visión perfecta y
completa. Es apenas un esbozo destinado a orientarnos en la
comprensión del asunto. Y vemos que él puede darnos una
idea negativa de la Educación, pero si reflexionamos al
respecto veremos lo contrario. Del hombre sometido al Estado
o a Dios, preso a leyes, reglas y convenciones que lo moldean y
desfiguran, avanzamos hacia el hombre libre del futuro,
70
responsable por si mismo, que llega a rebelarse contra Dios

en su profunda ansia de libertad, pero siempre en búsqueda de
su afirmación como Ser.
Esta afirmación es la que nos trae el Espiritismo con las

pruebas científicas de la sobrevivencia y la perspectiva de la
inmortalidad, con la desmitificación de la muerte, con la
racionalización del nebuloso concepto de Dios y de sus
relaciones con el hombre, con el esclarecimiento decisivo del
destino del hombre y de la razón de ser de la vida y sus
peripecias. Cabe, por lo tanto, a la Educación Espírita formar
al hombre consciente del futuro, que ya comienza a aparecer
en la Tierra, dueño de si, responsable directo y único por sus
actos, pero al mismo tiempo reverente a Dios, en lo cual
reconoce la Inteligencia Suprema del Universo, causa primera
de todas las cosas.
No se podrá educar a las generaciones nuevas según ninguno

de los tipos anteriores de Educación. De ahí la rebeldía que
vemos en las escuelas, la inquietud de la juventud, insatisfecha
con el orden social y cultural, ambos obsoletos, en que se
encuentran. La Educación Espírita se impone como exigencia
de los tiempos. Solo ella podrá orientar a los espíritus hacia la
formación del hombre nuevo, consciente de su naturaleza y de
su destino, como también de pertenecer a la Humanidad
cósmica y no a os exiguos límites de la humanidad terrena.
Solo ella puede darnos, en este hombre nuevo, la síntesis de
todas las fases de la evolución anterior, en una formulación
superior. Por que el hombre espírita — u el hombre consciente
— que esta nueva Educación nos dará, será al mismo tiempo el
ciudadano, el cristiano, el gentil-hombre, el hombre
esclarecido y el hombre psicológico, pero en la conjugación de
todos estos elementos en una dimensión espiritual y cósmica.
71
J. HERCULANO PIRES
Con esto no queremos decir que toda la Humanidad se

convertirá al Espiritismo, sino tan solo que los principios
fundamentales del Espiritismo serán las coordenadas del
futuro, marcando el ámbito conceptual y ético de la nueva
formación educativa. No fue necesario que toda la Humanidad
se convirtiese al Cristianismo para que los principios de este
remodelasen al mundo. Lo mismo acontecerá con el
Espiritismo. La función de la Educación Espírita será por lo
tanto la de abrir perspectivas nuevas al proceso educativo,
adaptándolo a las necesidades nuevas que surgieron con el
desenvolvimiento cultural y espiritual del hombre. Las escuelas
espíritas — como las escuelas cristianas lo hicieran — serán los
centros dinamizadores de la renovación. Y la Pedagogía
Espírita — como lo hizo la Pedagogía Cristiana — orientará la
nueva concepción educativa que está naciendo en nuestros
días.
Por otro lado, corrientes avanzadas de la Pedagogía

Contemporánea, como especialmente la del neokantismo,
representada por Kerchensteiner en Alemania y René Hubert
en Francia, darán su contribución para el desenvolvimiento de
esta profunda revolución educativa en marcha. Sería bueno,
señalar, que los educadores espíritas procurasen profundizar en
el estudio del Tratado de Pedagogía General, de Hubert, que
nos parece un verdadero monumento de renovación educativa
dentro de las coordenadas espíritas.
Como vemos, el nacimiento de la Educación Espírita aún no

se ha completado. Comenzando con Kardec, hace más de un
siglo, todavía se está procesando en nuestros días. Por esto
mismo, somos todos convocados a participar de este
acontecimiento espiritual, contribuyendo cada cual de la
manera que pudiere para que él se complete cuanto antes.
72
LA PEDAGOGÍA DE JESÚS
Lo que revela la existencia de un pensamiento pedagógico en la
orientación educativa dada por un maestro no solo por sus
títulos, son las coordenadas y la estructura de su enseñanza.
Toda pedagogía se funda en una filosofía. En el caso de Jesús
la filosofía básica es la de los Evangelios. Esta filosofía, que es
la misma esencia del Cristianismo, suministra a Jesús las
directrices de su enseñanza. Y del análisis de estas directrices
resulta el reconocimiento, ya largamente efectuado en el plano
pedagógico, de una verdadera Pedagogía de Jesús.
El Pensamiento pedagógico, orientador de los procesos

educativos superiores, resulta de la reflexión sobre los
problemas de la educación. Jesús no era un educador en el
sentido común de la palabra. No poseía, como hombre,
ninguna experiencia educativa. Su profesión era la del padre,
según la tradición familiar: carpintero. Dejando de lado los
problemas referentes a su origen y naturaleza divinos y
encarando humanamente los hechos, ¿podríamos hablar de
una Pedagogía de Jesús?
La Historia nos muestra la aparición de genios que superaron

por si mismos las deficiencias de su formación cultural y
dieron lecciones a los maestros calificados. Este es un capítulo
que constituye un verdadero misterio de la Ontogénesis, la
ciencia que trata de la formación de los seres. Pero en el
Espiritismo el problema se esclarece fácilmente con la ley de la
reencarnación. Esta ley nos explica que los espíritus se
encarnan en diferentes grados de evolución, lo que a su vez
explica las vocaciones que superan el medio cultural en que
nacen ciertas criaturas y consecuentemente resuelve el
problema de la genialidad.
73
J. HERCULANO PIRES
Francisco Arroyo, en su monumental "Historia General de la

Pedagogía", sustenta lo siguiente: "Con el Cristianismo
aparece un nuevo tipo histórico de educación. — Jesús es el
modelo perfecto del maestro cristiano. Clemente de Alejandría
lo llamó el Pedagogo de la Humanidad además el autor nos
suministra esta breve pero expresiva lista de obras al respecto:
"Cristo como Maestro y Educador, de S. Raue, Berlin, 1902;
"Didáctica de Cristo", Metzler, publicado en Kempton, 1908;
"Jesús, Educador de sus Apóstoles", G. Delbrel, Paris, 1916”.
Los historiadores de la Educación y de la Pedagogía, entre los

cuales Monroe, Hubert, Luzuriaga, Marrou, Riboulet, Messer,
Bonatelli, todos reconocen la existencia de una Pedagogía de
Jesús que originó las varias formas de la Pedagogía Cristiana,
nacida, como señala Arroyo, entre las formas pedagógicas de la
Humanidad latina y de la Paidéia griega. No se trata, pues, de
una novedad o de un problema controversial, sino de un
asunto pacífico en el campo pedagógico.
Fundamentos pedagógicos
Los fundamentos pedagógicos de la enseñanza de Jesús están

en su concepción del mundo, abarcando al hombre y a la vida.
Esta cosmovisión se opone a la concepción pagana y a la
concepción judía. Jesús, así, no es apenas un reformador
religioso, sino un filósofo en la plena acepción de la palabra. El
modifica la visión antigua del mundo y esta modificación
atinge a todas las filosofías del tiempo, no obstante los puntos
de concordancia existentes con varias de ellas. Bastaría esto
para demostrarnos, a la luz de la Ciencia de la Educación, la
legitimidad de la tesis que incluye a Jesús entre los grandes
74
educadores y pedagogos, colocándolo también al frente de

todos. No se trata de una posición religiosa, sino de una
constatación científica.
La comparación entre la idea de Dios del Viejo Testamento y

la idea de Dios del Nuevo Testamento nos señala la diferencia
entre el mundo judío y el mundo cristiano. El Dios de Jesús es
el padre de todas las criaturas, sin distinciones de razas o
posiciones sociales. Esta paternidad universal determina la
fraternidad universal. El Dios-Padre del Evangelio no es
vengativo ni airado, no comanda ejércitos para destruir
pueblos y naciones, sino que ama a todos sus hijos, quiere la
salvación de todos y a todos concede su perdón generoso.
Como diría Pablo más tarde, el tiempo de la ley y de la fuerza
fuera sustituido por el tiempo de la gracia y del amor.
Los dioses olímpicos, llenos de pasiones humanas, y los dioses

brutales de los fenicios y de los babilonios, los dioses
monstruosos de los egipcios, de los hindúes y de los chinos son
sustituidos por el Dios-amor y paternal del Evangelio. El
propio Jehová irascible de los judíos, celoso y vengativo, pierde
su poder sobre el mundo. Los pobres, los enfermos, los
sufrientes, los esclavos dejan de ser los condenados de los
dioses y pasan a la categoría de bien aventurados. La virtud no
estará más en la bravura y en el heroísmo sangriento de griegos
y romanos, sino en la paciencia y en el perdón. Dar es mejor
que conquistar, humillarse es mejor que vanagloriarse,
responder al mal con el bien es la regla de la verdadera pureza
espiritual. Los muertos no están muertos, ni sumergidos en las
entrañas de la tierra esperando el juicio final, pero están más
vivos que los vivos.
De la vieja ley judía no se modificó un solo punto referente al

buen procedimiento del hombre de la Tierra, pero todo lo
75
J. HERCULANO PIRES
demás fue sustituido por lo contrario. El culto a Dios se

cambió por lo contrario: nada más de sacrificios materiales, de
rituales simbólicos, de privilegios sacerdotales. El único
sacrificio sería el de las malas pasiones, del orgullo, de la
arrogancia, de la codicia. La vanidad y la ambición deberían
dar lugar a la humildad y a la renuncia. La ignominia de la
cruz se transforma en santificación. Las pitonisas y los oráculos
son sustituidos por las manifestaciones mediúmnicas de las
reuniones evangélicas, como vemos en Pablo, I Corintios.
El objetivo de la vida humana no sería más la conquista del

cielo por la violencia, sino la implantación del Reino de Dios
en la Tierra. Las riquezas y el poder no son cosas deseables ni
envidiables, sino fascinaciones peligrosas que pueden llevar a la
criatura humana a la perdición. Los niños no son despreciados,
sino los preferidos de Dios, y para tornarnos dignos de Él
tendremos que hacernos niños. Matar a los pequeñitos, a los
inocentes, a los indefensos no es prueba de valentía ni de
coraje, sino un crimen a los ojos de Dios.
No se conseguirá la salvación por la obediencia a la ley y por

los rituales del culto (las obras de la ley), sino por el
perfeccionamiento del espíritu, por la purificación del corazón,
por la educación integral de la criatura. Por esto será preciso
nacer de nuevo — no en forma simbólica, sino en aquel
sentido que Nicodemos no pudo comprender: nacer del agua y
del espíritu (el agua era el símbolo de la materia, del poder
fecundante y generador), nacer para redimirse, no de la
desobediencia de Adán y Eva, sino de sus propios errores,
como aconteció al ciego de Jericó, como le sucediera a Elías
reencarnado en Juan el Bautista.
76
La pedagogía de la esperanza
De estos principios fundamentales resultaba lógicamente la

Pedagogía de la Esperanza. La educación no sería más el ajuste
del ser a los moldes dictados por los rabinos del Templo, la
imposición de fuera hacia dentro de la moral farisaica, sino el
despertar de las criaturas hacia Dios a través de los estímulos
de la palabra y del ejemplo. La salvación por la gracia no sería
un privilegio de algunos, sino el derecho de todos. Jesús
enseñaba y ejemplificaba y sus discípulos hacían lo mismo.
Llamaba los niños hacia sí para bendecirlos y despertarles, con
palabras de amor, los sentimientos más puros. Ni los apóstoles
entendieron aquella actitud extraña: que un rabí lleno de la
sabiduría de la Torhá perdiera tiempo con los niños al
contrario de enseñar cosas serias a los hombres. Pero Jesús les
dijo: "Dejad venir a mi a los pequeños, por que de ellos es el
Reino de los Cielos."
Su condición de maestro fue afirmada por él mismo:

"Vosotros me llamáis maestro y señor, y decís bien, por que lo
soy." Si, él es el maestro del Mundo, el señor de los hombres,
de todos los hombres, sin ninguna distinción. Cada criatura
humana es para él un estudiante, un alumno, como escribió el
Dr. Sergio Valle: "matriculado en la Escuela de la Tierra". Así,
la Tierra no sería más el paraíso de los priveligiados y el
infierno de los condenados. Es la gran escuela en que todos
aprendemos, en que todos nos educamos. La Pedagogía de la
Esperanza ofrece a todos la oportunidad de salvación, por que
la salvación está en la educación.
Veamos este expresivo trecho de Francisco Arroyo en su

"Historia General de la Pedagogía":
77
J. HERCULANO PIRES
"Jesús poseía todas las cualidades del educador perfecto. Los

recursos pedagógicos de los cuales se sirve conducen al
educando, con feliz y profunda alegría, a la verdad esencial de
sus enseñanzas. Por esto podría sacudir y despertar la
consciencia adormecida de su propio pueblo, asfixiado bajo el
peso excesivo de la ley mosaica y de la política imperialista de
la época."
"Las enseñanzas de Jesús fueron siempre adaptadas a los

oyentes. El pronunciaba sus palabras de forma comprensible
para todos, siempre en las ocasiones más oportunas. Recurre
frecuentemente a las imágenes y parábolas, dando mayor
plasticidad a sus ideas."
"La Pedagogía del Maestro es también gradual. No cae jamás

en precipitaciones que puedan hacer malograr el aprendizaje.
Siembra y espera que las semillas germinen y fructifiquen:
Tengo aún mucho que deciros, mas vosotros no lo podéis
soportar ahora."
"Como todo educador genial; Jesús emplea en alto grado el

arte de interrogar, de exponer, de excitar el interés de los
discípulos. Sus coloquios ocurren siempre en un ambiente de
incomparable simpatía. Es digno, severo, paciente, según las
circunstancias y los interlocutores."
"Sus enseñanzas son claras e intuitivas. Crea figuras literarias y
busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su
pensamiento. Perfeccionó la forma de la parábola y la revistió
de incomparable esplendor." (Riboulet.)
"Sus enseñanzas tienen un toque de autoridad (Yo soy el

camino, la verdad y la vida, todo el poder me fue concedido.)
Pero ejerce con suavidad su autoridad. Responde con bondad
78
a los contradictores de buena-fe y con energía a los que

quieren combatirlo."
La revolución pedagógica
Este cuadro de la didáctica de Jesús (aplicación de su

pedagogía) nos muestra las raíces de la revolución pedagógica
del Cristianismo. Se acostumbra decir, y con razón, que
Rousseau produjo una revolución copérnica en la educación.
Pero la savia de toda la Pedagogía de Rousseau fue bebida en la
Pedagogía de Jesús. El "Emilio" comienza por esta frase:
"Todo está correcto al salir de las manos del Creador." Los
hombres, para Rousseau, nacen buenos y puros, puesto que
Dios es bondad y pureza. Pero al entrar en las relaciones
sociales del mundo sufren la caída en la maldad y en la
impureza. Es el dogma judío de la caída de Adán Eva
racionalizado en una interpretación cristiana. Para Jesús la
niñez es pura y buena, pero al contacto con los hombres se va
deformando y los hombres precisan volverse niños para entrar
al Cielo.
El descubrimiento copérnico de la psicología infantil por

Rousseau corresponde a la diferencia establecida por Jesús
entre el niño y el hombre. El respeto de Rousseau por el
desenvolvimiento natural y gradual de la niñez, que no debería
ser perturbado por exigencias prematuras de enseñanza,
equivale a la condena de Jesús para todos aquellos que
violentaren "a uno de estos pequeñitos". La educación natural
de Rousseau, siguiendo la graduación necesaria del
desenvolvimiento psicológico y orgánico, recuerda el respeto
de Jesús por las condiciones evolutivas del hombre en sus
varios estadios, guardando las enseñanzas más profundas para
79
J. HERCULANO PIRES
más tarde. Es lo que Arroyo llama "el método agógico de la

Pedagogía de Jesús".
Una comparación más rigurosa y pormenorizada probaría de

sobra que es Jesús el padre y el verdadero inspirador de la
Pedagogía Moderna. Hubo naturalmente la interrupción del
medievalismo, cuando las interpretaciones erróneas del
Cristianismo y las infiltraciones de ideas judías y paganas en la
escuela cristiana la deformaron. Pero esta fase ya había sido
prevista por el Maestro y este fenómeno confirma su respeto
por las leyes naturales de la evolución humana. La parábola del
grano de trigo, enseñanza dialéctica del proceso histórico, es
suficiente para demostrar esto. La parábola del fermento que
leva la harina es otra confirmación.
Y de estas dos parábolas, reforzadas por la promesa del Espíritu

de la Verdad, que enviaría al mundo para restablecer sus
enseñanzas, resalta que la Pedagogía Espírita es la misma
resurrección, en el tiempo debido y previsto en el Evangelio,
de la Pedagogía de Jesús. La Educación Espírita es la
Educación Cristiana que renace en espíritu y verdad.
80
LA DIDÁCTICA DE KARDEC
La Didáctica se entiende actualmente como el arte de
enseñar. Hubo un tiempo en que se confundía Pedagogía con
Didáctica. Fue Comenius, en el siglo XVIII, el responsable
principal por esta confusión, cuando publicó su Didáctica
Magna, que abarcaba todo su pensamiento pedagógico. Sin
embargo, del siglo XIX al XX, el término se definió en sus
debidos límites, como exige el lenguaje científico. Para que
mejor comprendamos esta palabra, que es de origen griego,
debemos ir a sus raíces. Arroyo nos enseña: "... en griego,
enseñar e instruir se dice didascoo, didáscalos es el maestro,
didaxis la lección”
André Moreil, en su Vida y Obra de Allan Kardec, recuerda

algunos trechos de la presentación del Plan para la mejoría de
la Educación Pública, que el Prof. Denizard Rivail sometió al
Parlamento en 1828. Destacamos los siguientes trechos: "Los
planos apropiados para educar a la juventud constituyen una
ciencia bien definida, que se debería estudiar para ser profesor,
de la misma forma que se estudia Medicina para ser médico."
Después, explicando las condiciones necesarias al buen
desenvolvimiento de la enseñanza, concluye: "Es este un punto
muy importante, que me propongo desenvolver en una obra
completa sobre la Pedagogía."
Moreil lamenta: "No llegó infelizmente a escribir esta obra.

Allan Kardec, en sus primeros treinta años de actividades
pedagógicas, fue obligado a vivir en el día a día, a esforzarse
para ganar el pan cotidiano y sobretodo a empeñarse en la
aplicación de sus tesis pedagógicas. Más tarde, el Espiritismo le
ocupó todo su tiempo."
81
J. HERCULANO PIRES
Esto nos demuestra que Kardec no escribió su Pedagogía

por tener que dedicarse integralmente a las investigaciones
espíritas y a la Codificación del Espiritismo. Pero si no pudo
realizar su sueño pedagógico, por otro lado encontró en el
Espiritismo un vasto campo para la aplicación de su Didáctica.
Es lo que vemos en toda su obra espírita, desde El Libro de los
Espíritus hasta los libros subsidiarios o de introducción a la
doctrina, como también en los valiosos fascículos
correspondientes a casi doce años de su trabajo personal en la
redacción de la Revista Espírita, obra inmensa, que justamente
consideró como siendo los anales del Espiritismo e
indispensables para el estudio doctrinario.
Entonces, aunque no tengamos hoy una Pedagogía del

maestro, tenemos la Didáctica del gran profesor del
Espiritismo, como fue llamado en la época. Esta didáctica
resalta todo su trabajo y podemos ver, en relación con
algunos tópicos de sus obras publicadas anteriormente y
admitidas por la Universidad de Francia, que su método de
enseñanza siguió en el Espiritismo la misma orientación y las
mismas normas de su tiempo de profesor y director del
Instituto de aquella Universidad.
La didáctica naturalista
Jesús creó la Didáctica Naturalista, que se funda en las leyes

naturales y de ellas se sirve para la enseñanza espontánea.
Todas sus lecciones eran dadas en términos comparativos, sin
artificios, con simplicidad y naturalidad. La propia teología no
escapaba a esta regla. Dios no era una entidad mitológica,
distanciada del hombre, sino el padre de los hombres,
82
semejante a todos los padres, viviendo en el corazón de los

hijos y dialogando con ellos en lo íntimo de cada uno. "¿No
está escrito, decía él, vosotros sois dioses?" Cuando hacia un
milagro, o sea, cuando producía, por el poder natural de su
espíritu, un fenómeno hoy llamado paranormal, explicaba a los
discípulos que ellos podrían hacer lo mismo y hasta más de lo
que él hiciera.
Lo sobrenatural del Cristianismo no proviene de Jesús,

sino de los hombres, de la mentalidad mitológica de los que no
lo pudieron comprender y lo transformaron en mito. Veamos
esta "herejía" de Pablo en: I Corintios, 15:16 — "... si los
muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó." La muerte y
la resurrección de Jesús eran hechos naturales, que ocurren con
todos los hombres. El mismo Jesús diría a Magdalena, después
de la resurrección: "Aún no he ido hacia mi padre, vuestro
padre ".La categoría de lo natural era el fundamento de todo
la enseñanza de Jesús y por lo tanto de toda su didáctica.
Esta categoría filosófica del Cristianismo desapareció en la

Edad Media, en el milenio sombrío en que la verdad cristiana
se mezcló y confundió con los errores y los engaños del
paganismo y del judaísmo. Pero en el Renacimiento la
categoría cristiana de lo natural resurge de las cenizas. Y
pedagógicamente es con Rousseau que ella se impondrá
nuevamente al mundo. El naturalismo deísta de Rousseau es
un estallido de la savia cristiana. Y este estallido se
desenvolverá en el pensamiento de grandes pedagogos del
futuro. El mayor de ellos será Pestalozzi, el héroe y mártir de la
Pedagogía Filantrópica, que significativamente será el maestro
y el padre espiritual de Allan Kardec.
La Pedagogía Filantrópica es la enseñanza al servicio de la

caridad y su didáctica es la del amor: La Pedagogía de Jesús y
83
J. HERCULANO PIRES
su didáctica renacen con Pestalozzi, quien las transmite a

Kardec. "Una antorcha pasa de una a otra mano", como diría
Moreil, en nuestros días. Pero la caridad no es una gracia
sobrenatural, es antes la virtud humana de la fraternidad, bajo
la paternidad natural de Dios. Vemos todos los elementos de la
categoría cristiana de lo natural restablecidos en este episodio
histórico y pedagógico para señalar los tiempos nuevos como la
era del Consolador. Por esto la didáctica de Kardec seguirá la
misma línea naturalista de la didáctica de Jesús, empleando el
lenguaje de la simplicidad y los métodos naturales de la razón y
de la intuición.
Veamos como Kardec describe el método del profesor

discípulo de Pestalozzi: "Toma al niño al salir de las manos de
la Naturaleza para acompañarlo en su desenvolvimiento.
Considera como se desenvuelven sus ideas, estudia sus
necesidades y sus facultades. Después de numerosas
observaciones establece un método que consiste esencialmente
en aprovechar las facultades que el niño recibió de la
Naturaleza, a fin de proporcionarle un raciocinio sano y
acostumbrarlo a poner en orden sus ideas. El profesor
procurará desenvolver en el niño el espíritu de observación y la
memoria, porque el niño nace observador y su espíritu de
curiosidad y de análisis precisa apenas de una ayuda mínima.
Bastará al profesor ser al mismo tiempo amable y severo”
Kardec resume los seis principios fundamentales del sistema

pestalociano, que empleaba en sus obras didácticas y que
seguiría empleando en la enseñanza espírita:
1) cultivar el espíritu natural de observación del

educando, llamándole la atención hacia los objetos
que lo rodean.
84
2) Cultivarle la inteligencia, siguiendo la marcha que

posibilite al alumno descubrir las reglas por si
mismo.
3) Partir siempre de lo conocido hacia lo desconocido,
de lo simple para lo compuesto.
4) Evitar toda actitud mecánica, haciendo al alumno
comprender el objetivo y la razón de todo lo que
hace.
5) Hacerlo palpar con los dedos y con la vista todas las
realidades.
6) Confiar a la memoria solamente aquello que ya fue
captado por la inteligencia.
Todos estos datos se encuentran en la introducción de su

Curso Práctico de Aritmética. Moreil comenta: "Los
Principios 3 y 5 parecen haber sido aprovechados palabra por
palabra para la elaboración de El Libro de los Médiums, lo que
prueba la importancia extraordinaria de la fase de Yverdun en
la vida del futuro fundador del Espiritismo ".Y cita esta
observación de Henri Sausse, amigo, compañero y primer
biógrafo de Kardec: "Fue en esta escuela que se desenvolvieron
las ideas que debían tornarlo un observador atento y
meticuloso, un pensador prudente y profundo.
Observación y enseñanza
Podemos ver en todas las obras de Kardec la constante

sucesión de dos elementos dinámicos de su didáctica: la
observación y la enseñanza. Por esto él definió al Espiritismo
como "ciencia de observación y doctrina filosófica". La
observación implicaba la experimentación, puesto que sin esta
no estaría completa. Una vez observados los hechos de manera
85
J. HERCULANO PIRES
rigurosa y sometida a la comprobación de la experiencia, estos

hechos pasaban de lo conocido (la realidad palpable y
verificable) hacia el campo de lo desconocido (la explicación
del misterio) con la revelación de las leyes y su naturaleza,
pasando a constituir elementos de una filosofía "desprovista
del espíritu de sistema". Esta necesidad de libertad para el
pensamiento, que no debería prenderse a las exigencias de una
lógica artificial, a la moda de las formulaciones filosóficas en
boga, colocaría a la Filosofía Espírita en la vanguardia en el
movimiento filosófico de la época.
Los "prejuicios del espíritu de sistema", según vemos en El

Libro de los Espíritus, le fueron revelados por los mismos
espíritus, en significativo mensaje. Pero esta revelación
correspondía precisamente a la posición de observador que
Kardec asumiera. Sin ninguna intención preconcebida, sin
forzar las conclusiones para no distorsionar la verdad
procurada, Kardec sometía a sus observaciones a riguroso
análisis. Se guardaba al mismo tiempo del preconcepto y de la
precipitación, como enseñara Descartes, su precursor en la
observación libre, en la pesquisa desinteresada y en las
relaciones mediúmnicas con el Espíritu de la Verdad.
Veamos en sus propias palabras como procedía él con el trato

de los fenómenos paranormales. Los trechos siguientes
pertenecen a la Introducción al Estudio de la Doctrina Espírita
que abre El Libro de los Espíritus: y refiriéndose a su
observación de los curiosos fenómenos de movimientos de
objetos sin contacto:
El movimiento circular nada tiene de extraordinario, puesto

que pertenece a la Naturaleza. Todos los astros se mueven
circularmente. Podríamos estar frente a un pequeño reflejo del
movimiento general del Universo, o, mejor dicho, una causa
86
hasta entonces desconocida podría producir accidentalmente,

en los pequeños objetos y en dadas circunstancias, una
corriente análoga a la que impulsa a los mundos.
Pero el movimiento no era siempre circular. Frecuentemente,

era brusco, desordenado, siendo el objeto violentamente
sacudido, derrumbado, llevado en una dirección cualquiera y,
contrariamente a todas las leyes de la estática, suspendido o
mantenido en el espacio. No obstante, nada había aún en estos
hechos que no pudiese ser explicado por el poder de un agente
físico invisible. ¿No vemos a la electricidad derrumbar
edificios, arrancar árboles y mandar a la distancia los cuerpos
más pesados, atraerlos o repelerlos?
Esta ponderación, esta frialdad racional, esta lucidez mental

libraban a su espíritu de cualquier arrebato místico. El mismo
Richet reconocería, en su Tratado de Metapsíquica, en la
crítica hecha a Kardec, la vocación del maestro hacia la
observación rigurosa y la experimentación científica. Su
aceptación de la hipótesis de la participación de los espíritus en
los fenómenos llega lentamente, en una batalla consciente de la
razón con la intuición. Y su convicción espírita se forma en la
comprobación metódica de la presencia de inteligencias
invisibles actuando sobre la materia. Así, Kardec realiza, con
anticipación de más de un siglo, y prácticamente solo, la
hazaña científica de los equipos de pesquisidores de la
Parapsicología, que hoy aún se aturden con la realidad
espiritual que les quema las manos en todo el mundo, inclusive
en el área soviética materialista.
Y solo después de convencido, solidamente confirmado en

millares de pruebas indestructibles, resuelve servirse de su
didáctica naturalista para enseñar al mundo asombrado e
indignado los principios de la nueva ciencia. Pero entonces
87
J. HERCULANO PIRES
nada lo detendrá. Ni los anatemas del clero, ni las críticas de

los científicos, ni las diatribas de la prensa, ni la risa de la
ignorancia ilustrada. El profesor enseña y el mundo aprende.
Una nueva ciencia ha surgido, una nueva era está naciendo, la
Educación Integral de Jesús resucitó y su didáctica naturalista
ahuyenta las últimas sombras del misterio y de lo
sobrenatural. La Educación Cristiana se restablece en la
Escuela de la Tierra, libre de los prejuicios del espíritu de
sistema, en el cuerpo espiritual (que los científicos llaman hoy
cuerpo bioplasmático) de la Educación Espírita.
88
El LIBRO DE LOS ESPÍRITUS Y LA

EDUCACIÓN
La primera característica de El Libro de los Espíritus, no
siempre se percebe, es su forma didáctica. Si Kardec no
hubiese sido un pedagogo, habituado a la disciplina
pestalociana, los Espíritus del Señor no habrían conseguido en
la Tierra tan puro reflejo de sus pensamientos. Pero la
didáctica de Kardec en esta obra no se limita a la técnica de
enseñar. Es una didáctica trascendente insuflada por lo
espíritu, que más se aproxima a la Didáctica Magna de
Comenius que los manuales técnicos de nuestros días.
La Educación Espírita brota de este libro como agua de

fuente: espontánea y necesaria. Luego en la Introducción
tenemos un ejemplo de esto. No se trata apenas de la
introducción de la obra, sino de la Doctrina Espírita. Al
contrario de una justificación y de una explicación del libro,
tenemos una apertura para la comprensión de todo su
contenido y también de la posición del Espiritismo en el vasto
panorama de la cultura terrenal, abarcando las áreas hasta
entonces conflictivas del Conocimiento y estableciendo entre
ellas los enlaces indispensables. Si, indispensables por que el
conflicto entre las áreas culturales era el mayor obstáculo para
la comprensión global del hombre que el Espiritismo traía.
Aún ahora, en la actualidad, el Prof. Rhine señaló la existencia

de varias concepciones antropológicas conflictivas: la religiosa
o teológica, la científica o materialista, la filosófica materialista
o espiritualista y así por delante. (Ver El Nuevo Mundo de la
Mente, de Rhine.) Lo que la Parapsicología se propone hacer,
pero después de cien años, Kardec ya lo realizara con El Libro
de los Espíritus. Si los científicos no percibieron esto, los
89
J. HERCULANO PIRES
espíritas por todo el mundo se beneficiaron con la nueva

concepción gestáltica y se incumbieron de propagarla.
Bastaría esto para demostrar y probar que la didáctica de

Kardec en esta obra transcendió los límites puramente
didácticos para alcanzar dimensiones pedagógicas. No
podríamos decir que El Libro de los Espíritus es un tratado de
Pedagogía, puesto que su objetivo específico no es la
Pedagogía. Pero es evidente que se trata de un verdadero
manual de Educación, en el más amplio y elevado sentido del
término. Su objetivo explicito es enseñar y educar. La
enseñanza resalta desde las primeras líneas y se desenvuelve
hasta las últimas, sin solución de continuidad. Pero esta
enseñanza no se limita a la transmisión de datos técnicos de
informaciones culturales objetivas. Por lo contrario, se
proyecta más allá de estos datos y lleva al estudiante al campo
pedagógico de la formación moral y espiritual. Al terminar su
lectura el estudiante atento y perspicaz adquirió nuevos
conocimientos, pero conquistó principalmente una nueva
concepción del hombre, de la vida y del Universo. Y más que
esto, realizó el designio de su propia existencia, que es la
sintonía de su ser con el Ser Supremo: Dios.
El Sr. Sansón, materialista, leyendo este libro regresa al

espiritualismo y se reencuentra con Dios. Los caminos de la fe
le eran vedados por la barrera del ilogismo religioso, pero El
Libro de los Espíritus le demostró que entre los caminos hacia
Dios el de la razón era el más seguro. Este ejemplo concreto e
histórico, referido por el mismo Kardec, nos demuestra la
conexión de las áreas culturales. Sansón ilustra esta conexión,
como tantos otros lo harían más tarde, al lograr la fe por la
razón.
90
Podemos decir que, en la Educación, según la conocida

proposición de Kerchensteiner, la Didáctica es el campo de la
cultura objetiva y la Pedagogía, que abarca naturalmente a
aquella, es el campo de la cultura subjetiva. Más de cien años
antes de Kerchensteiner hiciera esta proposición Kardec ya la
había utilizado con éxito en la elaboración de El Libro de los
Espíritus. Se podría alegar que esta no fue una realización de
Kardec, sino de los Espíritus. Conviene recordar que la
organización del libro, y hasta su factura en la producción del
texto, a través de las preguntas que provocaron las respuestas
espirituales, estuvieron a cargo de Kardec. En esta prodigiosa
elaboración los Espíritus contribuyeron con la materia-prima,
pero Kardec fue el artesano paciente y lúcido, esclarecido y
capaz.
La preocupación de Kardec con las palabras, por ejemplo,

revela el cuidado del profesor terreno que tiene que aplicar los
términos con exactitud para hacerse comprender. A los
Espíritus no les importaba esto, como muchas veces le dijeron
al maestro, puesto que lo que les interesaba era el pensamiento
y su significado intrínseco, su sustancia. Pero Kardec estaba
encarnado — era el hombre en el mundo — y por esto mismo
atento a los problemas del mundo. Vemos en la Introducción
como él, luego del inicio procura y consigue definir con
claridad los términos para que "la ambigüedad de las palabras"
no llevara al lector a confusiones peligrosas o a los posibles
exegetas a interpretaciones desfiguradas.
El Resumen de la Doctrina de los Espíritus, que encontramos

en la Introducción, es otra prueba del trabajo personal de
Kardec y de la manera por la cual supo colocar la Didáctica en
función de la Educación, engranándola en la Pedagogía no
solo como instrumento de enseñanza, sino sobretodo como
función pedagógica. La lectura atenta y meditada de este
91
J. HERCULANO PIRES
resumen sería suficiente para esclarecer a un lector realmente

interesado en el asunto y predisponerlo a la renovación
interior. En este sentido, podemos decir que Kardec realizó el
sueño de Pestalozzi: darle al mundo una forma viva de
enseñanza que al mismo tiempo informa e forma, instruye y
moraliza. La dinámica pedagógica de El Libro de los Espíritus le
habría impedido el desvirtuamiento de la Educación a través
del pragmatismo educativo, si por ventura los pedagogos del
siglo XX lo hubiesen encarado con falta de ánimo y los
científicos, en su mayoría, no se hubiesen dejado embriagar
por las teorías materialistas.
Los nuevos datos
La enseñanza de El Libro de los Espíritus se constituye de la

transmisión hacia los educandos de los nuevos datos sobre el
hombre, la vida, la Naturaleza y el Universo que la Ciencia
Espírita consiguió obtener a través de la pesquisa, de la
observación y de la revelación. El problema de la revelación,
que levanta sospechas y objeciones en el área científica
propiamente dicha, es explicado de manera didáctica. Hasta
Kardec la Revelación era divina y solo divina, y se escribía así
como lo hicimos, con inicial mayúscula. De ella se originaba la
Teología, la Ciencia de Dios... hecha por los hombres. A partir
de Kardec la situación es otra.
Descartes, inspirado por el Espíritu de la Verdad ya había

demostrado en el siglo XVII que a la Ciencia Divina
proveniente de la Revelación se oponían las ciencias humanas
provenientes de la razón. Kardec fue más allá y demostró la
existencia de dos tipos de revelación: la divina y la humana. La
Ciencia Espírita se presentaba como producto de la
conjugación de estas dos formas. De un lado tendríamos la
92
revelación divina hecha por los Espíritus, de otro la revelación

humana hecha por los hombres. Todo científico capaz de
descubrir nuevas leyes naturales será un revelador, puesto que
en realidad revela la realidad oculta. La Ciencia Espírita fundía
la revelación divina con la revelación humana. Los Espíritus
revelaban en lo general, los hombres en lo particular.
Vamos a un ejemplo concreto. Los Espíritus revelaron a

Kardec que muchos Espíritus no sabían que habían muerto.
Kardec se extrañó y puso en duda este dato de la revelación.
Pero para esclarecer el problema se entregó a la pesquisa y esta
le señaló que los Espíritus tenían razón. Kardec podría haberse
apoyado en presupuestos de la tradición espiritualista, inclusive
de la tradición judía al respecto, pero no procedió así porque
su criterio científico exigía la comprobación objetiva de los
hechos. Quien quisiera consultar la colección de la Revista
Espírita sobre este asunto verá como Kardec consiguió
objetivar este problema subjetivo con la cuestión del
desprendimiento del espíritu durante el sueño, con el
problema de la obsesión y también con el problema de la
existencia del cuerpo espiritual (periespíritu), y así por delante.
La misma existencia de Dios y la cuestión de su

inmanencia y trascendencia, inaccesibles a la Ciencia, según la
tesis kantiana, Kardec sometió a la observación y a la lógica.
Después de él el Prof. Ernesto Bozzano sugirió la hipótesis del
Dio-Éter, pero Kardec no se prendiera al campo de las leyes
físicas, recurriendo al principio de causa y efecto y afirmando
el principio espírita de que: todo efecto inteligente tiene una
causa inteligente.
La idea de la evolución se infiltrara en la Ciencia y en la

Filosofía desde el siglo XVIII. Kardec la recibió de los
Espíritus, pero también la sometió a la observación. En el caso
93
J. HERCULANO PIRES
de la evolución del hombre la sometió también a la pesquisa a

través de la mediumnidad y consiguió demostrar su realidad
de manera positiva.
Así los datos de la nueva ciencia, que Kardec llamó ciencia

del espíritu ofrecían una nueva concepción del hombre y del
mundo que tenía que ser enseñada a la Humanidad. La
transmisión de estos datos le cupo a la didáctica de Kardec en
El Libro de los Espíritus.
El nuevo hombre
Este volumen de informaciones nuevas que abrían nuevas

perspectivas para el futuro humano, Kardec, el pedagogo y
profesor, sometió naturalmente al control pedagógico de la
formación del nuevo hombre. Surge ahí, precisamente en este
punto del proceso espírita, la conexión necesaria
(entendiéndose la necesidad en el más riguroso sentido lógico)
del Espiritismo con el Cristianismo. Jesús también había
procedido así. Ofreciera a los hombres nuevos datos sobre su
naturaleza y sobre la naturaleza del Universo, probando a
través de demostraciones prácticas la realidad de su enseñanza:
los hechos espíritas que constan en los Evangelios, los
fenómenos físicos por él producidos, los fenómenos de
transfiguración y materializaciones o apariciones tangibles
(como en el Monte Tabor y los ocurridos con él mismo
después de la muerte).
Por otro lado, apoyándose en estos datos, Jesús afirmara la

necesidad de transformación del hombre viejo en hombre nuevo
y aplicará su pedagogía en este sentido. Kardec daba
continuación a este trabajo de Jesús y verificaba que la moral
94
evangélica llenaba todos los requisitos de la nueva formación

del hombre a partir del siglo XIX.
El Libro de los Espíritus no es apenas un repositorio de

informaciones al servicio de la Didáctica Espírita. Es también
un manual de perfeccionamiento humano que culmina en su
última parte, dedicada a las leyes morales. En este sentido la
estructura de la obra es clara: parte de la cuestión de la
existencia de Dios, examina el problema de la Creación, sitúa
al hombre en el contexto universal, demuestra su naturaleza
espiritual y no sujeta a la destrucción de la muerte, investiga al
mundo de después de la muerte, revela la ley de reencarnación
progresiva y teológica, estudia las relaciones de los espíritus
con los hombres, descubre la ley de adoración y explica su
desenvolvimiento, trata de las penas y recompensas futuras y
señala a Jesús como modelo de la perfección humana, dándole
a la Humanidad la educación integral que ella necesita.
El Libro de los Espíritus es, pues, un manual de Educación

Integral ofrecido a la Humanidad para su formación moral y
espiritual en la Escuela de la Tierra.
95
J. HERCULANO PIRES
EL ESPIRITISMO EN LA ESCUELA
No habrá ningún impedimento de orden lógico, ético,
psicológico o legal para la enseñanza del Espiritismo en las
escuelas públicas o particulares. Algunas personas complicadas,
de esas que gustan descubrir problemas en todo, crearon una
controversia al respecto. Hay, por ejemplo, la posición de
quienes solo admiten la enseñanza del Espiritismo en las
instituciones doctrinarias y en el hogar. Es una posición
anticuada y que incide en dos errores fundamentales: a) el
segregacionismo religioso; b) la domesticidad religiosa.
Restringir la enseñanza del Espiritismo a las instituciones

(Centros, Grupos, Uniones, Federaciones etc.) querer
encerrarlos exclusivamente en el ámbito del movimiento
doctrinario, es tomar una posición típicamente iglesiera y por
lo tanto monacal, haciendo del Espiritismo lo que los monjes
del inicio de la Edad Media hicieran del Cristianismo.
Restringirlo al hogar será regresar al tiempo de la educación
familiar, que ya no podrá imperar más en nuestra civilización
industrial. Además de esto, el mismo concepto de Espiritismo
sale disminuido, puesto que la doctrina pierde su grandeza y
se reduce a una especie de secta religiosa de las más íntimas,
del tipo de la simple creencia que solo debe ser tratada entre
cuatro paredes.
Habrá los que defienden la enseñanza espírita obligatoria en las

escuelas espíritas y alegan: Quien no quiere que su hijo
aprenda Espiritismo, que procure otras escuelas. Como en el
caso anterior, esta posición es retrógrada y antiespírita, puesto
que revela un sectarismo agudo y un evidente irrespeto a
aquello que es básico en el Espiritismo: el principio de libertad
de consciencia. Cualquier intento de violación de la
96
consciencia será una imposición de principios,

escandalosamente contraria a la propia naturaleza del
Espiritismo. ¿Cómo se podría mantener el nombre de espírita
en una escuela que se opusiese así a la propia doctrina?
Pero habrá también, entre los que admiten la enseñanza

escolar del Espiritismo, la conocida controversia religión x
ciencia. Unos entienden que el Espiritismo no puede entrar en
el currículo como religión porque no es apenas esto, otros
entienden que si. Y otros, aún, piensan que él solo debe entrar
en el currículo escolar como ciencia. Mientras discuten sus
opiniones los alumnos espíritas son obligados, en las escuelas
públicas y particulares, a frecuentar aulas de religión católica o
protestante, no con perjuicio para la doctrina, que nada sufre
con esto, pero con evidente perjuicio pedagógico para su
formación.
Este es el punto capital de la cuestión, según nos parece. La

situación de los alumnos espíritas ya es por si misma marginal.
Las falsedades propagadas sobre el Espiritismo a través de
generaciones sucesivas, los preconceptos mantenidos en el
culto de la tradición familiar, las confusiones intencionales o
no entre Espiritismo y las formas de sincretismo religioso afro-
brasilero (particularmente la macumba) hacen que los alumnos
espíritas sean mirados con sospecha por los colegas y los
maestros. Agregándose a todo esto el retraimiento de los
propios espíritas, que se niegan a enseñar su doctrina o a
admitir que ella pueda ser enseñada libremente en una clase,
sería fácil imaginarse la situación de constreñimiento de los
alumnos espíritas en el proceso escolar. Pedagógicamente esta
situación no es apenas un error, sino un verdadero crimen, el
crimen de la segregación condenado por la ley Alfonso Arinos
en el caso racial.
97
J. HERCULANO PIRES
Cuestión religiosa
Habrá los que dicen también que el Espiritismo no es una

religión y por esto no merece la franquicia legal de la
enseñanza religiosa en las escuelas. Pero la segunda intención,
en este caso, es tan evidente que llega a pasar hacia el primer
plano. Se comprenderá entonces que la intención principal de
este argumento es impedir la enseñanza espírita en las escuelas.
Preguntemos, no obstante, si hay alguna sustancia en este
alegato.
El Espiritismo es una doctrina escrita, codificada. Tiene sus

escrituras y sus raíces escriturísticas. El hecho de haber surgido
como ciencia y de conservarse legítimamente como tal no
excluye la posibilidad de la existencia, de un contenido
religioso en su estructura doctrinaria. Tanto más que él, el
Espiritismo, desde su inicio, a partir de Kardec, y también
antes de Kardec, desde su fase pre-histórica, que va de
Swedenborg hasta las hermanas Fox (según Conan Doyle) él
mismo se consideró siempre como religión. Por esto sus
escrituras, aunque no se consideren sagradas, están
naturalmente ligadas a las escrituras Sagradas del Judaísmo y
del Cristianismo: la Biblia y los Evangelios.
Como enseña André Moreil, alumno actual de Kardec, el

Espiritismo es religión cuando trata de la sobrevivencia del
alma después de la muerte del cuerpo, de su destino en la vida
espiritual y de sus relaciones con Dios. Estos problemas, como
ya afirmó Kardec en la introducción de El Libro de los
Espíritus, constituyen también la esencia y la fuerza del
Espiritismo, siendo innegablemente problemas religiosos y no
científicos. Para decir que el Espiritismo no es religión
tendríamos que sacar de él los espíritus. ¿Y que sobraría
98
entonces? ¿Apenas la ciencia de los fenómenos paranormales?

Entonces: no sería Espiritismo, sino Metapsíquica o
Parapsicología.
No queremos profundizar la cuestión, ya tan exhaustivamente

tratada por otros, para no desviarnos del objetivo de este
trabajo. Recordemos apenas que hasta el Positivismo, la
doctrina filosófico-científica de Augusto Comte, aunque sin
tratar estos problemas metafísicos, acabó creando una religión,
que por señal se consideró como sucesora y heredera del
Catolicismo. Sabemos que toda Filosofía exige la elaboración
de una moral, de un código de comportamiento social según
sus principios. Cuando esta moral involucra el destino del
hombre, aunque en la Tierra (como en el caso del
Positivismo) ella se transforma en religión.
Kardec identificó a la moral espírita con la moral cristiana. Los

Espíritus fueron los primeros en decir esto y continúan
diciéndolo hasta hoy, a través de todas las comunicaciones
elevadas. Ahora, Kardec definió al Espiritismo como Ciencia y
Filosofía que se complementan en la Moral. Más tarde
esclareció, en su último discurso en la Sociedad Parisiense de
Estudios Espíritas, como bien nos recuerda en valioso trabajo
el Dr. Luís Monteiro de Barros, que esta Moral es en verdad
Religión. Pero bastarían los tópicos religiosos de la
Codificación y libros como El Evangelio Según el Espiritismo
para ver que el Espiritismo es religión.
Alegan los contradictores que la religión exige elementos que el

Espiritismo no posee, como sacerdocio organizado, culto con
rituales y liturgia. Pero esto sería simplemente ignorar el
verdadero concepto de religión y apegarse a definiciones
superadas de diccionarios populares. Es también ignorar la
enseñanza de Jesús en los Evangelios sobre la religión en
99
J. HERCULANO PIRES
espíritu y verdad. La esencia de la religión es lo que importa y

no los aparatos humanos de los cuales se revisten en el orden
social. Religión es el desenvolvimiento en el hombre del
sentimiento religioso, de aquella ley de adoración a la que
Kardec dedicó todo un capítulo en El Libro de los Espíritus.
¿Quién osaría negar que el Espiritismo religa el hombre a
Dios, que devuelve a los ateos la plenitud de sus sentimientos
religiosos desfigurados por los montajes teatrales y las falsas
explicaciones de las religiones formalistas?
Por otro lado, la ley brasilera reconoce al Espiritismo como

religión. No se trata de un reconocimiento formal, puesto que
no hay ninguna forma legal para decretar que alguna cosa sea
religión, sino de un reconocimiento tácito y tradicional. Desde
finales del Imperio y a través de toda la República el
Espiritismo se benefició, en el Brasil, de las regalías religiosas
(aunque mínimas) como sería el reconocimiento oficial, en
documentos de toda especie, de que ciertas personas profesan
la religión espírita, lo que se verifica inclusive en los formularios
censales y en las estadísticas oficiales. Negar, pues, que el
Espiritismo sea religión sería simple desconocimiento, simple
ignorancia del concepto de religión, de nuestra tradición y de
nuestra posición oficial al respecto. O, lo que sería peor, sería
simplemente mala fe.
La ciencia espírita
En cuanto a la Ciencia Espírita, la confusión reinante no es

menor, puesto que la mala fe está presente en todos los campos
en que el sectarismo se infiltra. Si unos dicen que el
Espiritismo no es religión, otros afirman que no es ciencia.
Últimamente aparecerán también algunos extravagantes que
100
negarán la existencia de la Filosofía Espírita. De esta manera se

cierra el círculo de la reacción, negando al Espiritismo todos
sus aspectos. Pero solo quien no tenga la menor noción de
Filosofía podría decir tal cosa, puesto que todos sabemos que
la Filosofía es una concepción del mundo y que habrá tantas
filosofías cuantas concepciones se formulen. La primera
característica del Espiritismo, que más resalta a la vista, es su
concepción renovadora del mundo, de la vida y del hombre,
colocada como un marco divisorio entre el Materialismo y el
Espiritualismo dogmáticos, ambos dogmáticos, para abrir a la
Humanidad las posibilidades de la era cósmica en que hoy nos
encontramos.
Pero analicemos el problema de la Ciencia espírita en lo

tocante a la enseñanza escolar del Espiritismo. ¿Sería posible
que se introdujera esta ciencia en los currículos escolares
actuales? Sabemos que no, puesto que la propia Parapsicología,
que es innegablemente una ciencia de tipo común, con
metodología integrada en las exigencias científicas comunes y
aceptada en todas las grandes Universidades mundiales,
encuentra aún hoy el rechazo de nuestros propios medios
universitarios, amedrentados, no con ella, sino con el
desenvolvimiento del Espiritismo en el país.
Entonces, dicen algunos, está ahí la prueba de que el

Espiritismo no es ciencia, puesto que si lo fuese ninguno
podría rechazarlo en un currículo científico. También el
Magnetismo fue rechazado durante años y por fin tuvieron
que admitirlo, aunque con el nombre nuevo de Hipnotismo.
El problema de la Ciencia Espírita fue bien colocado por
Kardec desde la introducción de El Libro de los Espíritus.
Kardec demostró que el Espiritismo es la Ciencia del Espíritu y
no debe ser confundido con las Ciencias que se aplican a los
variados campos de la materia. Por esto, porque su objeto es el
101
J. HERCULANO PIRES
espíritu, sus métodos de pesquisa y de observación tienen que

ser otros. Si las ciencias materialistas se rehúsan a admitirlo en
su convivir es simplemente porque el pensamiento
materialista, dominante después de la caída del absolutismo
teológico de la Edad Media, está aún amedrentado frente a los
problemas metafísicos. Podemos recordar el refrán popular:
gato escaldado le tiene miedo al agua fría.
Sin embargo, la Ciencia Espírita, no es metafísica en el

sentido clásico del término. Sus métodos de pesquisa son
positivos y exigen comprobaciones rigurosas. Cabe, por lo
tanto, a la Universidad Espírita, que felizmente ya se está
organizando entre nosotros, la gran tarea de probar que la
Ciencia Espírita debe ocupar su lugar en el mundo de las
Ciencias. De la misma manera que la Psicología y la Sociología
encuentran aún hoy personas que les niegan la calificación de
ciencias, por no encuadrarse y no poder de hecho encuadrarse
en los métodos materiales de pesquisa, el Espiritismo como
ciencia encuentra la objeción de las criaturas sistemáticas.
Mientras perdure esta situación no sería justo negar, nosotros
mismos, los espíritas, el derecho al Espiritismo de penetrar en
las escuelas como religión. Si no podemos comenzar por el
principio, pero nos permiten empezar por el fin, ¿qué mal
habrá en esto? En verdad el Espiritismo puede ser aprendido
de adelante hacia atrás o de atrás hacia adelante, de arriba hacia
abajo o de abajo hacia arriba, puesto que su estructura global
nos permite el acceso a su realidad por cualquier lado.
Y para que los maliciosos no digan que esto es una estrategia

de tipo inferior, recordemos que en todo el campo del
Conocimiento las cosas se pasan exactamente así. La secuencia
espírita de ciencia, filosofía y religión no es privativa de nuestra
doctrina. Ya vimos el caso del Positivismo. Esta Filosofía
científica parte de los datos de la Ciencia para formular una
102
concepción del mundo y a través de esta llegar a la Religión. El

tránsito de un campo del Conocimiento hacia otro estará
siempre abierto al espíritu. Y cuando encaramos los problemas
con seriedad, no nos contentemos apenas con uno de sus
aspectos, este tránsito es obligatorio.
Por otro lado, existen los dos procesos fundamentales de la

Lógica: el deductivo y el inductivo, que no deberemos olvidar.
La Filosofía y la Religión son deductivas, parten de grandes
principios metafísicos como el de la existencia de Dios, por
ejemplo, para deducir la realidad concreta. La Ciencia es
inductiva, parte de la multiplicidad de los fenómenos para
llegar a una inducción de la realidad. Esta es la razón para decir
que podemos conocer al Espiritismo comenzando de abajo
hacia arriba o viceversa. Tanto más que la Religión Espírita
pone su énfasis en la inducción, haciendo cuestión de
demostrar que llegó a la prueba de la existencia de Dios, de la
sobrevivencia espiritual y de la ley de adoración, a partir del
examen de los fenómenos.
Solución filosófica
Parece que podemos llegar así a una solución filosófica del

problema de la enseñanza religiosa en la escuela. Lo que le
interesa al Espiritismo no es el tipo de enseñanza sectaria que
hoy se procesa de manera negativa u inocua en el medio
escolar. Lo que se debe enseñar en la escuela, para que ella se
libere del laicismo a que fue obligada por la presión sectaria,
no es esta u aquella religión (denominación o secta religiosa)
sino la Religión como un todo, como una provincia específica
del Conocimiento, como un campo cultural que no puede ser
omitido en el proceso de transmisión de la cultura. La escuela
103
J. HERCULANO PIRES
laica dejaría entonces de ser atea o sectaria para tornarse una

escuela que englobe en su enseñanza todo el sistema cultural.
Para esto, la enseñanza religiosa debería darse en la escuela (en

todos los grados de la enseñanza) como materia filosófica,
abarcando la Historia, la Filosofía y la Psicología de la
Religión. De esta manera lograríamos el verdadero objetivo
escolar que es la formación cultural en el más amplio sentido,
sin las limitaciones sectarias y las idiosincrasias grupales que
hoy desfiguran y crean conflictos incurables en nuestros
sistemas escolares. La escuela espírita debe dar el ejemplo en
este sentido, debe hacerse pionera de esta renovación escolar.
Con este sistema apartaríamos de la escuela el sectarismo

antipedagógico y el segregacionismo criminal, devolviéndole al
mismo tiempo la enseñanza de la Religión, o sea, el alma que
le falta. Está lejos el tiempo en que el Estado se confundía con
la Religión. Estamos en la era cósmica y todos comprendemos
el mensaje cristiano del Dios único. El Estado no podrá
interesarse más por esta u aquella religión; por esta u aquella
secta. Lo que le interesa de hecho es la Religión, el sentimiento
de lo divino innato en la criatura humana, la aspiración de la
trascendencia y de la comunión con Dios, esta idea superior,
este concepto supremo, como Kant lo definió, en que el
hombre revela el grado más elevado de su entendimiento y de
su capacidad de formular juicios abstractos. Dando esto a los
educandos y dejándoles la entera libertad de escogencia
particular que deseen hacer en el vasto campo de las religiones
— la escuela estará cumpliendo su misión de enseñar y educar
en el más alto sentido. Pero mientras esto no fuere posible no
sería justo, ni humano, que los espíritas dejen a los alumnos
espíritas abandonados en las escuelas a la saña fanática de los
sectarismos.
104
LA PEDAGOGÍA ESPÍRITA
Muchos profesores nos preguntan si no estamos errados al

hablar de Pedagogía Espírita. Por increíble que parezca, la
palabra Pedagogía es aún un bicho de siete cabezas para la
mayoría de los profesores egresados de nuestras Escuelas
Normales y... de nuestras Facultades. En el III Congreso
Educativo Espírita Paulista, realizado en 1970, una profesora
presentó como tesis una simple declaración de que tratar de la
Pedagogía Espírita era un absurdo, puesto que tal cosa no
existe ni podrá existir. Ella y sus compañeros se indignaron
cuando la comisión competente se rehusó a tomar
conocimiento de esa declaración.
Ya estamos en el sexto número de la revista Educación Espírita,

único fruto concreto del referido congreso, y seguimos
recibiendo advertencias de que no se puede ni se debe tratar de
Pedagogía Espírita, puesto que esto no queda bien. Un amigo,
profesor veterano, fue más tolerante y nos explicó: Usted
podrá tener su opinión, pero solo para usted. No la exponga
por que ella contraría el pensamiento de la mayoría y nos deja
a todos en situación timorata." Su piedad cristiana no le
permitió usar la expresión deseada, que sería esta: en situación
ridícula.
En una tesis presentada al III Congreso, publicada

posteriormente en el primer número de la referida Revista,
tomamos conocimiento del problema y nos parece que fue allí
colocado de manera bien clara. El Prof. Humberto Mariotti,
de Argentina, y el Prof. Deolindo Amorim, de Río, escribieron
lúcidos trabajos al respecto. Pero como los profesores espíritas,
en su mayoría, no se dieron cuenta de la existencia de esta
Revista, todos estos esclarecimientos no llegaron a la dirección.
105
J. HERCULANO PIRES
Pero estamos obligados a insistir en el asunto, puesto que la

Educación Espírita y la Pedagogía Espírita son exigencias
inaplazables de nuestro tiempo en nuestra tierra. ¿Quién no
sabe que la Educación Espírita ya es una realidad concreta en
Sao Paulo y en el Brasil?
Pero vamos a comenzar por el comienzo, o sea, vamos a

recomenzar. Enfrentemos primero este monstruo de siete
cabezas que es la palabra Pedagogía. Descifremos la esfinge
antes de que ella nos devore. ¿Qué misterio se oculta en esta
palabra de nueve letras, de origen griego, consignada en todos
los diccionarios, frente a la cual tantos profesores se quedan
estáticos y asombrados, como Edipo en la entrada de Tebas?
¿Qué enigma nos presenta esta esfinge moderna? Es lo que
veremos, si Dios quiere!
Que hablen los diccionarios
Oigamos en primer lugar al Pequeño Diccionario de la Lengua

Portuguesa de Aurelio Buarque de Hollanda, popularísimo en
todo el Brasil. ¿Qué dice su verbete Pedagogía? Simplemente
esto:
PEDAGOGÍA, s. f. Teoría de la Educación; conjunto de
doctrinas y principios que objetivan un programa de acción;
estudio de los ideales de la Educación, según una determinada
concepción de vida, y de los medios (procesos y técnicas) más
eficaces para realizarlos.
Esta definición de un diccionario popular, hecho para el gran

público, es suficiente para demostrar que no estamos errados.
Hasta el problema de la conexión de la Pedagogía con una
determinada concepción de vida está allí bien colocado.
Cuando hablamos de Educación Espírita incidimos en este
asunto. El Espiritismo nos da una concepción de vida diferente
106
de la concepción católica y protestante en que fuimos

educados. Para orientar la educación de los niños y de los
jóvenes según esta concepción nueva, precisamos de una nueva
teoría de la Educación. Esta teoría nueva, exigida por la nueva
concepción de vida, solo puede tener un nombre, que será
precisa e inevitablemente este: Pedagogía Espírita.
Y como sin teoría no habrá práctica orientada, la práctica de la

educación según los ideales espíritas no podrá ser eficaz si no se
apoyare en una teoría espírita de la Educación.
Oigamos ahora a un maestro francés, El Diccionario

Enciclopédico Quillet:
PEDAGOGÍA, n. f. Teoría, ciencia de la educación.
Oigamos al novísimo Diccionario Práctico de la Lengua

Nacional, de J. Mesquita de Carvalho, director-general del
Instituto de Educación del Estado de Minas Gerais:
PEDAGOGÍA, s. f. Teoría de la Educación; reunión de las

doctrinas y de los principios que objetivan un programa de
acción.
Durkheim, en la segunda edición del Nuevo Diccionario de

Pedagogía, formuló la definición más completa de la palabra,
que de allí en adelante fue aceptada por todos los grandes
maestros y fortifica en el campo de la especialidad. Oigámosla:
La Pédagogie est une theorie pratique, c'est-à-dire une theorie
ayant pour objet de réflechir sur les systèmes et sur les procédés
d'education en vue d'en apprécier la valeur et par là d'éclairer
’
et de diriger l action des educateurs.
107
J. HERCULANO PIRES
Para facilitar la comprensión de los lectores no habituados a la

lectura en francées, aquí va la definición de Durkheim en
nuestra lengua:
La Pedagogía es una teoría práctica, o sea, una teoría que tiene

por objeto reflexionar sobre los sistemas y los procesos de la
educación, objetivando apreciar su validez y por este medio
esclarecer y dirigir la acción de los educadores.
No se puede, pues, confundir Pedagogía con sistema de

enseñanza, con método o técnica pedagógica, ni tampoco con
Educación. Como señala René Hubert en su Tratado de
Pedagogía General, la Educación precede a la Pedagogía.
Primero tenemos el hecho educativo, después el hecho
pedagógico. Así, fácil será comprender que la Educación es el
objeto de la Pedagogía.
Veamos esta clara explicación de Leif y Rustin en su Pedagogía

General:
La EDUCACIÓN, que es, por lo menos, la transmisión a las

generaciones de aquello que consideramos válido en las
adquisiciones de la especie y puede también pretender preparar
sus futuros progresos, es obra humana primordial que requiere
suprema grandeza de objetivos. Una Pedagogía será siempre el
acabado de una Filosofía. Cualquier Filosofía tenderá siempre
a completarse en una Pedagogía. Por más modesto que le
pueda parecer su papel, el profesor de primaria deberá, por lo
menos de vez en cuando, pensar en esto.
Esta última frase de los autores parece aplicarse especialmente a

los profesores — muchos de ellos del ciclo primario — que en
el III Congreso demostraron el más completo desconocimiento
de lo que es Pedagogía. La comprensión de la Pedagogía les
108
demostraría, por otro lado, que su papel en la Educación no es

apenas profesional, puesto que el profesor de primaria, más
que un funcionario que trabaja para recibir vencimientos, es el
maestro que sienta las bases de la cultura. Por esto debería, por
lo menos de vez en cuando, como advierten Leif y Rustin,
consultar los olvidados manuales de Pedagogía y reinformarse
de su posición y de sus tareas básicas.
La educación espírita
¿Qué podemos entender por Educación Espírita? Esta

expresión puede ser entendida en dos sentidos: 1.°) como una
especie de formación sectaria de los niños y de los jóvenes, una
forma de transmisión de los principios espíritas a las nuevas
generaciones, y por lo tanto un asunto doméstico, restringido
al hogar y a las escuelitas que funcionan en las Federaciones y
en los Centros Espíritas, a semejanza de lo que se hace en los
catecismos de las iglesias; 2.°) como un proceso de formación
universal de las nuevas generaciones para el mundo nuevo que
el Espiritismo está haciendo surgir en la Tierra.
El primer sentido de la expresión Educación Espírita contrasta

de tal manera con el segundo que parece ser muy inferior,
negativo, ligado aún a las fases del religiosismo dogmático que
el Espiritismo superó. Pero en verdad no lo es. La educación
familiar corresponde a una fase natural del proceso educativo.
La educación institucional es un simple desenvolvimiento de
aquella. De esta manera, la Educación Espírita dada en el
hogar y en los Centros es válida y pertenece, por derecho y de
hecho, al proceso natural de la Educación Social. Lo que es
negativo, obscurantista, retrógrado, es que se quiera reducir la
Educación Espírita a este aspecto inicial del proceso.
109
J. HERCULANO PIRES
En todas las sociedades humanas existe una cultura que debe

ser transmitida a las nuevas generaciones. Esta cultura tiene
varios aspectos, varias diversificaciones correspondientes a
grupos culturales determinados por factores sociales, raciales,
religiosos y así por delante. La transmisión de la cultura se
realiza en dos planos: el de la tradición colectiva y el de la
tradición grupal. En el plano de la tradición colectiva la
Educación General es la misma para todos. En el plano de la
tradición grupal existe la especificidad, la posición social, ética
o religiosa que debe insertarse en la tradición colectiva sin
dejarse absorber por ella.
Fue este problema que suscitó entre nosotros, hace algunos

años, los debates sobre, escuela pública y escuela particular,
resultando en una solución parcial con la reintroducción de la
enseñanza religiosa en las escuelas. Los espíritas, en general
contrarios a esta introducción, tuvieron que participar en la
lucha para salvaguardar la formación espiritual de sus hijos.
Pero la posición espírita quedó bien clara en el manifiesto de la
Asociación Espírita en Defensa de la Escuela Pública, donde se
declaró que lo ideal sería la introducción de la enseñanza
religiosa en las escuelas sin sectarismos, incluyéndose la
Religión en los currículos como materia de enseñanza general,
o sea, encarándose a la Religión como materia de cultura
general, a semejanza de lo que se hace con la Ciencia y la
Filosofía.
Esta proposición espírita no fue aceptada por que vivimos aún

en el imperio de las sectas salvacionistas. Cada una de estas
sectas se arroga la posesión exclusiva de la verdad religiosa y
pretende salvar a todos como vía única de la salvación. Pero los
tiempos están cambiando rápidamente y no nos parece lejano
el día en que la Religión será reconocida como disciplina
escolar, libre de los preconceptos sectarios. Entonces la
110
Educación Lega desaparecerá para dar lugar a un tipo de

educación en que la Religión tendrá su lugar como disciplina
cultural. Por otro lado, la Ciencia y la Filosofía no sufrirán más
las desviaciones y desfiguraciones producidas por la enseñanza
sectaria, que no puede tolerar contradicciones a sus infalibles
dogmas de fe.
Podríase entonces preguntar porqué no esperamos

pacientemente esta época al contrario de luchar por la
Educación Espírita. La respuesta no será dada por nosotros,
sino por los hechos. La Educación Espírita surgió como un
hecho social producido por las transformaciones que se operan
en la consciencia contemporánea. Los progresos culturales,
teniendo como base el avance de las Ciencias y el
desenvolvimiento de las Técnicas, que revolucionaron las
estructuras sociales y subvierten el orden moral, crearon nuevas
exigencias en la consciencia colectiva. Los espíritas, que
abrazan una doctrina de vanguardia, anunciadora de los
nuevos tiempos, sentirán la insuficiencia de los dos tipos de
educación que se acomodaron artificialmente en las escuelas
actuales: la Educación Lega y la Educación Sectaria. Por esto
comenzaron a fundar escuelas espíritas, escuelas propias en que
sus hijos pudieran recibir una educación adecuada, puesto que
la Religión Espírita, al contrario de contradecir a la Educación
Lega, de naturaleza científica y técnica, se armoniza con ella y
la complementa.
La prueba de que las escuelas espíritas surgieron atendiendo a

las exigencias de una nueva fase histórica está en la
espontaneidad de su aparición. Los fundadores de esas escuelas
actuaron llevados por las circunstancias. Sentían en las escuelas
oficiales y también en las particulares la presión de dos lados
sobre la mentalidad en formación de sus hijos. De un lado la
presión de las enseñanzas materialistas y del otro la presión de
111
J. HERCULANO PIRES
la enseñanza sectaria. Los niños y los jóvenes que reaccionaban

a estas presiones eran y son colocados en situación marginal
frente a profesores y colegas. Llevados por esta presión social
los fundadores no pensaron, en general, en una revolución
educativa y cultural. Pero los hechos están allí: centenas de
escuelas espíritas, de todos los grados de enseñanza, funcionan
hoy en el Brasil y en varios países de América.
Al mismo tiempo que esto pasaba en el plano de la práctica, la

cultura espírita se desenvolvía en las instituciones doctrinarias.
La bibliografía espírita brasilera creció aceleradamente en los
últimos años. La procura de libros espíritas por el pueblo se
intensificó, dando motivo a la aparición de numerosas editoras
doctrinarias. Surgieron los Institutos de Cultura Espírita, los
clubes de lectura, las Mocedades Espíritas, las asociaciones de
Medicina y Espiritismo, los cursos regulares de Espiritismo en
las Federaciones y en los Centros. La prensa, la radio y la
televisión se interesaron por los problemas espíritas. Chico
Xavier fue arrancado por esta onda cultural de su retiro
mediúmnico y lanzado ante las cámaras de televisión, las
páginas de periódicos y revistas, los homenajes oficiales en las
Asambleas Legislativas. Los libros espíritas abandonaron su
confección gráfica anticuada, zurda, se modernizaron y se
dinamizaron en su presentación y en su contenido.
Todo esto y mucho más, que sería largo de enumerar, reveló la

capacidad expansiva de los principios espíritas y su poder de
renovación de la cultura en conflicto de la actualidad.
Entonces, se tornó clara, evidente, la necesidad de la Pedagogía
Espírita para orientar al sistema escolar en desenvolvimiento y
señalar los rumbos de la transformación cultural que se procesa
a ritmo acelerado. Y todos vieron — con excepción apenas de
los ciegos que no quieren ver (los peores ciegos) — que la
Civilización Espírita está naciendo en el Brasil con ímpetu
112
indomable. Ni la enseñanza lega ni la enseñanza sectaria tienen

condiciones para enfrentar los nuevos tiempos. La unión de las
dos sería un arreglo incómodo, puesto que ambas se
contradicen, se perjudican y acaban desvirtuando en este
conflicto interno la finalidad misma de la Educación y de la
Escuela. Solo una doctrina se presenta como capaz de atender
las exigencias de los nuevos tiempos: la Doctrina Espírita en su
forma de síntesis cultural, con perspectivas cósmicas e
inmortalistas en la interpretación del hombre y del mundo.
Solo una educación corresponde a las exigencias de la era
cósmica: la Educación Espírita.
Como se ve, la espontaneidad es innegable en todo este cuadro

que apenas esbozamos en líneas generales. No hubo una
organización poderosa dirigiendo este proceso. No existe una
Iglesia Espírita con la tradicional estructura orgánica y
jerárquica, determinando esto u aquello. Más de treinta
Hospitales Psiquiátricos Espíritas solo en el Estado de Sao
Paulo, más de cien escuelas que van desde la pre-primaria hasta
el grado universitario de enseñanza, millares de Centros y
Grupos Espíritas, centenas de periódicos y revistas, millones de
libros editados en escala creciente — y todo esto partiendo del
esfuerzo aislado de grupos de personas que todo lo sacrifican,
desde las comodidades personales hasta las economías
familiares, con el deseo de construir una nueva civilización, en
la mayoría de las veces sin tener siquiera la consciencia de este
deseo.
¿Dónde están los futurólogos, los profetas del cálculo, los

magos de los computadores electrónicos, que no son capaces
de ver con sus propios ojos al futuro naciendo en las tierras del
Brasil y de América? Y qué extraña ceguera alcanza a los
espíritas que aún preguntan: "¿Porqué Educación Espírita?
¿Podría haber una Pedagogía Espírita?"
113
J. HERCULANO PIRES
La Pedagogía es el final de toda Filosofía. La Pedagogía orienta

el desenvolvimiento eficaz de toda Educación. La
mundividencia o cosmovisión, esta visión del hombre y del
mundo que es la esencia de toda Filosofía, solo puede
transmitirse de generación a generación a través de la
Educación. La Educación Espírita es la forja de la Cultura y
por lo tanto de la Civilización Espírita que viene a completar
en la Tierra la incipiente y contradictoria Civilización
Cristiana de nuestros días. ¿Quién podrá negar esto frente a la
evidencia de los hechos? ¿Quién pretenderá combatir, dentro
del movimiento espírita, este impulso irresistible para un
mundo mejor que brota de las entrañas de la Doctrina
Espírita?
Los que no tienen ojos para ver continuarán cerrados en su

concepción estrecha y sectaria del Espiritismo. Oremos por
ellos. Pero los que tengan los ojos abiertos hacia la realidad
palpitante que se abre delante de todos nosotros, los que viven
este momento de transición en su plenitud, estos jamás
cruzarán sus armas en la batalla sin treguas por el futuro, que
será la batalla de la Educación Espírita.
La pedagogía espírita
La Pedagogía Espírita ya existe. Está, por así decirlo, en las

entrañas de los principios doctrinarios. Por esto mismo no está
sistematizada. Tampoco aconteció así con la Pedagogía
Cristiana. En las entrañas de los Evangelios, inspiró la creación
de las primeras escuelas cristianas y la elaboración de los
primeros manuales educativos del Cristianismo. Más tarde,
desarrollado el Cristianismo, surgieron las sistematizaciones de
114
la Pedagogía Cristiana, que se oponían al esteticismo pagano

de la Pedagogía Griega y a las finalidades pragmáticas de la
Pedagogía Romana.
Lo que es preciso que se comprenda, antes de encarar el

problema en si de la Pedagogía Espírita, es el proceso histórico
de la renovación de la Cultura a través de ciclos culturales que
caracterizan las fases sucesivas de la evolución humana. En el
período anterior tenemos un ejemplo de esta sucesión. La
Cultura Greco-Romana había alcanzado los límites de su
desenvolvimiento. Sus grandes religiones mitológicas se
fundían en una sola. Pero ya no correspondían a las exigencias
de la época. Griegos y romanos estaban saturados de las
leyendas mitológicas y buscaban la verdad oculta detrás de este
velo de fábulas. Fue entonces cuando surgió el Cristianismo.
No podemos olvidar que al lado de la Cultura Greco-Romana

estaba la Cultura Judía, una cultura teológica que se fundaba
en la idea del Dios Único, inaugurando el monoteísmo en el
mundo politeísta de entonces. Pero, por la misma necesidad de
sobrevivencia, esta cultura se cerraba en un exclusivismo
absoluto. Le faltaba al Judaísmo la comprensión de Dios en
sentido universal. Lo judíos eran los puros, los otros eran
impuros, como griegos y romanos eran civilizados y los demás
pueblos eran bárbaros. No era posible universalizar a la rígida
religión judía, apegada al suelo y a la carne, presa por la
tradición milenaria a los ancestros judíos y a su alianza
particular con Dios, el terrible y celoso Jehová de las matanzas
colectivas.
El Cristianismo, naciendo de las mismas entrañas del

Judaísmo, rompió la estructura sociocéntrica de la cultura
judía y se abrió hacia el mundo a través del concepto
renovador de la fraternidad humana. Jesús sustituyó al Jehová
115
J. HERCULANO PIRES
hebreo por el Padre universal. Dios dejaba de ser judío para

universalizarse. Era el padre de todas las criaturas, de todos los
hombres, de todos los pueblos y de todas las razas. La
Educación Judía no podría servir a esta idea absurda,
revolucionaria, como no lo podrían las formas de la Educación
Griega y de la Educación Romana. Los cristianos, en la
proporción en que el Cristianismo se expandía, fueron
sintiendo la necesidad de crear su propio sistema educativo.
No era posible someter a la nueva cultura espiritual a las

restricciones mitológicas de griegos y romanos o a las
exigencias rituales de los judíos. Las escuelas cristianas
surgieron como surgirían más tarde las escuelas espíritas — por
una exigencia natural de la nueva situación por los principios
cristianos. Comenzaron tímidamente y luego surgieron las
dificultades con las autoridades romanas. ¿Cómo podrían los
profesores cristianos enseñar las leyendas mitológicas? Más
tarde, Juliano, el apóstata invertiría los términos de esta
situación, mandando a anular el derecho de enseñar a los
profesores cristianos, bajo el pretexto de que no serian sinceros
al referirse a los mitos de la religión oficial del Imperio. Este
episodio nos demuestra la importancia política de la
Educación, por sus consecuencias en la formación cultural del
pueblo.
Con el correr del tiempo, la Pedagogía Cristiana superó a sus

antecesoras clásicas. Pero en la proporción en que los mitos
fueron de nuevo invadiendo a la Cultura Cristiana y a las
iglesias se basaban en la política y se paganizaban, la Pedagogía
Cristiana se diluyó en numerosas formas pedagógicas,
correspondientes a diversas órdenes religiosas. Hoy no tenemos
una Pedagogía Cristiana en el sentido general, sino diversas
Pedagogías adscritas a diversas Órdenes. Con la Reforma,
surgieron las Pedagogías del Protestantismo. Este episodio
116
señala como las diferenciaciones culturales exigen también

elaboraciones pedagógicas específicas.
El desenvolvimiento de la Cultura Espírita nos resigna con la

misma posibilidad. Las diferencias culturales son inevitables en
el desenvolvimiento de las variadas culturas, y cuanto mayor la
expansión de la cultura, tanto mayor será el número de
diferencias que pueden ocurrir. Por otro lado, la evolución de
la Cultura Espírita podrá y deberá también abrir nuevas
perspectivas educativas. Esta es la razón por la cual, en el título
de este trabajo, usamos el recurso LA (y una) Pedagogía
Espírita. Existe la Pedagogía Espírita en la propia estructura de
la Doctrina, pero cualquier sistematización que hiciéramos no
será "la”, sino "una" Pedagogía Espírita, sujeta a revisiones
futuras. Y podrán surgir en el futuro tantas Pedagogías
Espíritas cuantas se hicieren necesarias, de acuerdo con las
diferencias culturales que ocurren en diversos países. La unidad
de esos sistemas, entretanto, será garantizada por el modelo
inicial y fundamental que permanecerá en los principios
esenciales de la Doctrina. Una Pedagogía solo será espírita si
estuviere fundada en estos principios.
Kilpatrick sustenta que una doctrina de la Educación solo

puede ser personal y sujetiva. Esto por que la unidad de la
doctrina exige la elaboración personal y cada educador tiene
sus conceptos o posiciones propias en la interpretación de los
hechos y de los resultados de las investigaciones y experiencias.
Y lo mismo que se da en el campo filosófico, donde los
filósofos de una misma corriente divergen entre si sobre varios
puntos, aunque permanezcan unidos por la filiación única a
una visión general del hombre y del mundo.
Estamos frente a la ley de la unidad en la diversidad. No se

trata de un fenómeno específico del proceso pedagógico o
117
J. HERCULANO PIRES
filosófico, puesto que en las Ciencias y en todas las demás

actividades humanas ocurre lo mismo. Cada criatura humana
es una consciencia personal, no obstante la consciencia
humana sea la misma en sus fundamentos. Esta diversidad
caracteriza la riqueza y la dinámica de la vida. Si quisiésemos
esquematizar al pensamiento, encerrarlo en patrones
definitivos, estancaríamos la vida, impediríamos el progreso y
sofocaríamos al espíritu. Pero las esquematizaciones progresivas
son necesarias, como instrumentos temporales de trabajo, de
aplicación de los principios, en la medida de lo posible, a la
realidad concreta del momento en que vivimos.
Por esto la elaboración de la Pedagogía Espírita es una

necesidad urgente para la orientación del proceso pedagógico
en las escuelas espíritas, que ya son una realidad social y
cultural concreta. Las escuelas espíritas sienten esta necesidad y
es urgente la realización de estudios, de investigaciones, de
experiencias — y sobretodo de cursos intensivos de Pedagogía
en el medio espírita — para que puedan surgir los pedagogos
espíritas, debidamente aparejados con los instrumentos de la
cultura actual y con las sugerencias doctrinarias, que deberán
transformar en nuevos instrumentos culturales en el campo de
la enseñanza y de la educación.
Para atender a esta necesidad prioritaria es que se publicó la

Revista Educación Espírita y que mantuviéramos al Grupo
Espírita de Estudios Pedagógicos, en Sao Paulo. Infelizmente
la falta de cultura pedagógica en nuestro país viene frustrando
estas intenciones. Sin una comprensión exacta de la situación
presente y un interés vivo de los profesores de todos los grados
de enseñanza por la cultura pedagógica, el esfuerzo de la
publicación de la referida revista estará amenazado por la
frustración. Pero lo peor es que esta frustración redundará en
la anulación del esfuerzo de todos los que instalaron escuelas
118
espíritas en el país. Estas escuelas, sin la orientación pedagógica

necesaria, jamás serán realmente espíritas. Es esto lo que los
directores de escuelas espíritas precisan comprender con
urgencia, estimulando a los profesores a la comprensión del
problema y a la lucha contra la pereza mental que los lleva a
ignorar la existencia de una revista especializada en Educación
y Pedagogía en el medio espírita.
Por otro lado, las instituciones espíritas, responsables por el

movimiento doctrinario, precisan despertar de su sueño
mediúmnico, de tipo sonambúlico, convocando y
promoviendo reuniones de estudios y debates sobre Educación
y Pedagogía espíritas, en forma de seminarios y simposios. Los
congresos deberían quedar para más tarde. La revista Educación
Espírita servirá de termómetro para la convocación de los
congresos en la hora oportuna. Los resultados de los
seminarios y simposios deberían ser publicados en la revista
para estimular otras realizaciones semejantes y para dar al
medio espírita la medida concreta de la preparación alcanzada
por los profesores espíritas que deberían participar en los
congresos. De nada adelantará que mantengamos escuelas
espíritas de todos los grados, y que hasta también creáramos
una Universidad Espírita, si todas estas escuelas nada más
tuvieren de espírita solo el nombre. Los rótulos nada significan
si el vidrio estuviere vacío, si el recipiente no tiene contenido.
No podemos creer que profesores espíritas continúen

ignorantes de las distinciones entre Educación y Pedagogía, y
más aún, que continúen confundiendo Pedagogía con
métodos pedagógicos. Esta es, realmente, una situación
cultural desastrosa y completamente negativa. En esta
desoladora ignorancia no estaremos en condiciones de
enfrentar las tareas culturales que el Espiritismo exige de todos
nosotros. La referida revista procuró suplir la falta de cursos,
119
J. HERCULANO PIRES
seminarios y simposios, publicando harto material instructivo

en sus números desde 1970. Pero si este material no fuere
consultado, leído y meditado por los profesores espíritas, no
podrá producir ningún efecto.
Por otro lado es necesario recordar que las escuelas espíritas

han permanecido ajenas a este esfuerzo. Ninguna escuela se ha
interesado hasta ahora por adquirir los ejemplares publicados.
Sabemos que no es por despreciar el esfuerzo colectivo del
pequeño grupo de profesores que vienen sustentando la llama
a pesar de los pesares. Nadie desprecia lo que no conoce. Lo
que ha habido es desinterés por el problema. ¿Pero cómo
justificar este desinterés cuando la Educación Espírita
permanece abierta a todos, solicitando colaboraciones e
informaciones que no recibe de nadie? Los pocos trabajos
publicados fueron solicitados insistentemente por el editor. Si
no hay interés en la publicación de relatorios de
investigaciones, de estudios particulares, de datos sobre el
movimiento escolar y así por delante, ¿cómo podremos
movilizar al medio espírita y dinamizar su interés por las
escuelas espíritas?
120
EDUCACIÓN PARA UN MUNDO

NUEVO
Concluimos: "Hay una Pedagogía Espírita", afirmando que su
finalidad deberá ser la formación de las nuevas generaciones
para un mundo más cristiano. Este deseo no es solamente
nuestro. No somos apenas nosotros, los espíritas, que sentimos
la necesidad de preparar a las nuevas generaciones para un
mundo nuevo y mejor. La Pedagogía moderna, a partir de
Rousseau, ha alcanzado, a mediados del siglo pasado, su
punto culminante en Pestalozzi, maestro de Kardec,
proponiéndose precisamente esta tarea. La educación del
Emilio, en Rousseau, como la educación de los hijos de
Gertrudis, en Pestalozzi, representa esfuerzos concretos, y no
apenas teóricos, en el sentido de una formación más adecuada
del hombre, para una civilización más humana. Lo que este
esfuerzo representó, en la renovación escolar en todo el
mundo, es conocido hasta por los legos en cuestiones
educativas y pedagógicas.
En nuestro siglo se destacan algunas figuras de importancia

fundamental en la evolución pedagógica, como la de Dewey,
en los Estados Unidos, la de Kerchensteiner, en Alemania, la
de Montessori, en Italia, la de Hubert, en Francia, y así por
delante. En los Estados Unidos, los títulos de algunos libros
representan definiciones de posición pedagógica. Por ejemplo:
Educación y Democracia, de Dewey, y 'Educación para una
Civilización en Cambio, de Kilpatrick. Este último acaba de
salir en nueva edición brasilera, lo que demuestra su interés
para la canasta actual pedagógica. El objetivo de Kilpatrick es
esclarecer los problemas relacionados con la modificación de
valores producida por la civilización tecnológica, en el plano
121
J. HERCULANO PIRES
social, de manera para adaptar al proceso educativo a la nueva

situación.
Tanto Dewey como Kilpatrick se proponen, en verdad, crear

una pedagogía nueva, destinada a formar a las nuevas
generaciones con vistas a un mundo más humano. Intentos
semejantes se desenvuelven en otros países, tanto en el área del
mundo occidental, en que vivimos, como en el área del mundo
oriental. Por todas partes, como acontecía en el siglo de
Augusto, los hombres perciben que algo nuevo acontecerá, y
que será necesario preparar para ello a las nuevas generaciones.
De esta manera, cuando tratamos de una Pedagogía Espírita,
destinada a formar a las criaturas para un mundo diferente de
este en que nos encontramos, no nos colocamos fuera de la
actualidad pedagógica, sino, por lo contrario, perfectamente
entrañados en ella. Pero es preciso acentuar que este mundo
diferente no es apenas una hipótesis o un sueño, caso en que
estaríamos al margen de la naturaleza del proceso educativo,
puesto que no se educa a nadie para la irrealidad, sino
solamente para la realidad. Este mundo diferente está
surgiendo en medio del mundo actual, y lo hace de manera tan
acentuada y acelerada, que viene obligando a los pedagogos a
acertar los pasos con él, en toda la extensión de la Tierra.
Señales del mundo nuevo
En verdad, tenemos mucho más que las llamados señales de

los tiempos. Tenemos la señalización del nuevo mundo en
transformación, en evidente transición, del mundo en que nos
criamos. Las generaciones formadas en este siglo pasaron por
grandes perturbaciones, como las producidas por la primera
Guerra Mundial, y después por la aparición de nuevas formas
122
sociales, como el Socialismo, el Nazismo y el Fascismo, y la

ocurrencia brutal de la segunda Guerra Mundial, que resultó
en un aceleramiento espantoso de la evolución tecnológica y
científica. Las transformaciones consecuentes de estos hechos
aún están en curso, y diariamente las sentimos a nuestro
alrededor.
En Rusia, después de la perturbación de las invasiones de

1920, surgió una figura de pedagogo que tuvo que enfrentar
grandes luchas. Era Makárenko, el educador que transformó a
las colonias correccionales de menores, en verdaderas escuelas.
Combatido por los teóricos del Partido, perseguido por
autoridades de mentalidad esquemática, criticado hasta en el
exterior, Makárenko no retrocedió en su esfuerzo de renovar
los procesos educativos. Los menores presos por la policía en
los caminos y en las calles, y enviados a las colonias
correccionales como criminales, para ser tratados a golpes, eran
recibidos por Makárenko de manera festiva. El maestro los
consideraba como nuevos colaboradores, para la realización de
las obras en curso en su colonia. Les exponía los planos que se
ejecutaban, les solicitaba ayuda, los estimulaba en el trabajo.
Sobretodo, como él afirma en sus obras, procuraba despertarles
la alegría. Su lema era este: “Despertemos en el joven una
pequeña alegría y mantengamos la llama, que lo llevaremos a la
felicidad ".
En la India, se destaca el trabajo de Tagore, quien en cierta

medida es una reproducción hindú de Tolstoi, el renovador
educativo de la Rusia zarista. El poeta Rabindranah Tagore,
tan conocido nuestro por sus poemas y romances, —
sobretodo por su poesía repasada de gran ternura humana y
elevada espiritualidad, — procuró encaminar a las nuevas
generaciones hindúes a través de un proceso educativo más
relacionado con la pedagogía occidental, sin perjudicar los
123
J. HERCULANO PIRES
valores propios y tradicionales de los métodos hindúes de

enseñanza. La obra de Tagore es una de las señales más
evidentes del Nuevo Mundo, así como la obra de Gandhi,
quien se destaca más en el campo de la política y de los
movimientos sociales. Ambos lucharon para ofrecer a su
inmenso país una orientación renovadora, imprimiendo en las
nuevas generaciones la marca del Nuevo Mundo.
Pero en el Brasil este esfuerzo no es personal, no se centraliza

en esta u en aquella persona, en este u en aquel líder. Por lo
contrario, es colectivo, y su vanguardia está precisamente en el
movimiento espírita. Esto quedo claro en el momento en que
fue necesario levantar la consciencia popular contra las
amenazas que pendían sobre la escuela pública. Surgieron
rápidamente pequeños e improvisados organismos espíritas de
lucha, que desempeñaron, en la práctica, las funciones más
eficaces. Por que los espíritas no se perdían en preocupaciones
de naturaleza política o sectaria, ni querían destacarse por esta
u aquella razón. Daban todo cuanto podían, sin pedir nada.
Querían apenas que se resguardase el patrimonio espiritual de
la educación democrática en el Brasil, manteniéndose abiertas
las escuelas públicas, en número siempre creciente, para el
beneficio general de nuestra creciente población escolar.
Hoy, superada en parte aquella fase crítica, — puesto que la

escuela pública fue resguardada, a pesar de los pesares, —
surgen las escuelas espíritas, como organismos de un nuevo
tipo, modificando el panorama de la escuela particular. Estas
escuelas son una de las señales evidentes del Nuevo Mundo en
nuestra tierra. En ellas, los dos prejuicios fundamentales de la
escuela particular se superan: el del comercialismo y el del
sectarismo. Por que la escuela espírita nunca objetiva, ni
podría objetivar el lucro, como su interés principal. Su
finalidad no es hacer dinero, sino enseñar y educar, y
124
sobretodo — educar para el Nuevo Mundo. Y como el

Espiritismo no es una secta, ni tampoco una religión
organizada, de tipo formalista y dogmática, sino la religión en
espíritu y verdad, anunciada en los Evangelios, no hay ni
podría haber intenciones sectaristas, y consecuentemente
deformantes, en la escuela espírita.
Algunas personas nos preguntan si los espíritas no harían

mejor, luchando apenas por la escuela pública, en vez de entrar
en la competencia de la escuela particular. Esto equivaldría a
una fuga. La realidad en que vivimos se constituye, en el plano
educativo, de dos campos bien definidos: el de la escuela
pública y el de la escuela particular. Sobre ambos, por todas
partes, se ejerce el poder deformante del sectarismo religioso.
Los espíritas saben cuánto han sufrido con esto, en la carne de
sus propios hijos. Dejar que el campo de la escuela particular
quede enteramente en las manos de aquellos que pretenden
moldear el mundo a su manera, sería huir a la responsabilidad
que nos cabe, en lo tocante a la preparación y formación de las
nuevas generaciones.
El Espiritismo es la señal mayor del Nuevo Mundo frente al

mundo actual. En el Brasil, cuyo destino espiritual es
proclamado por los Espíritus y por todos los espiritualistas de
mente abierta, la señal espírita es la más fuerte y más poderosa
marcante que en cualquier otra nación. Los espíritas no
pueden huir, bajo ningún pretexto, a su deber espiritual y
humano de orientar a las nuevas generaciones en dirección al
Nuevo Mundo, bajo las luces de su doctrina, que es
universalista y contraria a todo sectarismo. La presencia de la
escuela espírita, en el campo de la escuela particular, será el
cumplimiento de un deber y al mismo tiempo una prueba de
la fuerza renovadora del Espiritismo.
125
J. HERCULANO PIRES
Unión para la gran lucha
A esta altura del desenvolvimiento del Espiritismo en Brasil, lo

que los espíritas precisan comprender, por lo tanto, es la
necesidad de la unión de todos, para la gran lucha que nos
desafía. Habrá quienes sueñen con la presencia de los espíritas
en la vida política, y quienes desean una actitud firme de los
espíritas en la batalla contra las injusticias sociales. Todas las
intenciones son nobles, cuando son estimuladas por el ideal
espírita. Pero la verdad es que nuestra lucha tiene dimensiones
más amplias. Nuestro trabajo debe realizarse en los cimientos,
en la base de la vida política y de la justicia social, que es la
orientación y la formación del hombre nuevo del mañana.
Cuanto mayor sea el objetivo a lograrse, más penosa, más
dolorosa y más larga será la lucha. No nos interesan los efectos
superficiales. El Espiritismo, como enseñó Kardec, es una
cuestión de esencia y no de forma, de fondo y no de superficie.
Tenemos que remodelar al mundo a partir de sus
fundamentos.
Y desde Platón los hombres abiertos han comprendido que las

verdaderas transformaciones sociales se hacen por la educación.
La educación no es apenas la transmisión de una vieja y caduca
herencia cultural, de una generación hacia otra. Será también,
y sobretodo, como explicó Dewey, la reelaboración de esta
herencia por los herederos, por las nuevas generaciones.
Después de Platón, quien demostró la importancia
fundamental de la educación en la transformación del mundo,
fue Rousseau. Pero antes que ambos estuvieron Sócrates en
Grecia, Confucio en China, Buda en la India, y por fin Jesús
en Palestina, enseñando y educando a la Humanidad para el
Mundo Nuevo que el Cristianismo creó en la Tierra.
126
Ahora es el turno del Espiritismo. Sus principios constituyen el

código de una vida nueva, los fundamentos de una nueva
civilización. Y solo a través de la educación podremos tornarlos
efectivos en el mundo. Modelando a los hombres, a través de
las nuevas generaciones, al fuego renovador de la concepción
espírita, estaremos realmente modelando al Mundo Nuevo,
puesto que el mundo está hecho a imagen y semejanza del
hombre. Vencida, en el primer siglo del Espiritismo, que se
cerró el 18 de abril de 1957, la primera gran batalla
doctrinaria, — que fue la de la consolidación de la doctrina,
— enfrentamos ahora, en el segundo siglo, la batalla de su
expansión e integración cultural. Integrar al Espiritismo en el
acervo de la cultura que las generaciones pasadas nos dejaron,
transformarlo en vivencia para el Mundo Nuevo, este será
nuestro deber, y solo lo podremos cumplir a través de la
educación. Procuremos comprender y divulgar esta verdad,
para que nuestra gran lucha pueda lograr sus objetivos.
127
J. HERCULANO PIRES
CONCEPTO ESPÍRITA DE
EDUCACIÓN
Encarada en una perspectiva espírita, la Educación nos
presenta dos aspectos fundamentales: es el proceso de
integración de las nuevas generaciones en la sociedad y en la
cultura del tiempo, pero también es el proceso de
desenvolvimiento de las potencialidades del ser en la existencia,
con vistas a su destino trascendente. Cada ser trae consigo,
para cada existencia, los resultados de su desenvolvimiento
anterior, en existencias pasadas. Estos resultados se encuentran
en estado latente en su inconsciente, pero desde los primeros
años de vida comienzan a revelarse en sus tendencias y en el
conjunto de las manifestaciones de su temperamento. Cabe a
los padres y a los educadores observar estas señales y orientar
su ajuste a las condiciones actuales, corrigiendo las deficiencias
y las exageraciones en la medida de lo posible y al mismo
tiempo propiciando nuevos desenvolvimientos en la actual
existencia.
El niño encarna al ser con todas sus potencialidades morales y

espirituales, pero su instrumento de manifestación, el cuerpo
físico, no se presenta en condiciones inmediatas de manifestar
en plenitud su estadio evolutivo. El ser está sujeto,
inicialmente, a las condiciones biológicas de la especie. Solo a
través del desenvolvimiento orgánico el ser se definirá en sus
características individuales y revelando su capacidad de ajuste
social y cultural, como también sus posibilidades de auto-
superación moral y espiritual.
Podremos así establecer el esquema de su evolución

existencial según las fases generalmente admitidas en el plano
128
pedagógico: el ser biológico se complementa en el ser social,

este en el ser moral y este en el ser espiritual. Compete a la
Educación auxiliarlo en ese desenvolvimiento progresivo y
orientarlo hacia nuevas conquistas en futuras existencias. La
Educación Espírita no puede restringirse a los fines inmediatos
del proceso educativo, que caracteriza las formas pragmáticas
de la Educación del pasado y del presente. Sus fines superiores
consisten en el desenvolvimiento de toda la perfectibilidad
posible del ser, como quería Kant.
El concepto espírita del hombre nos muestra al ser en la

existencia con dos formas corporales y dos destinos inter-
relacionados. El cuerpo físico es su instrumento de vivencia
terrena, pero el cuerpo espiritual o periespíritu es el organismo
etéreo del cual debería servirse en la continuidad
superexistencial de esta vivencia. Esta dualidad-relativa del
hombre, de la cual trata Rhine, se manifiesta también en su
estructura mental. De acuerdo con el descubrimiento de
Frederich Myers, hoy más válida que en su tiempo, tendremos
la mente supraliminal y la mente subliminal. La Psicología
Profunda y la Parapsicología confirmaron las conclusiones de
Myers en este sentido. No habrá más ninguna posibilidad de
dudas al respecto.
Procuremos dejar este problema bien claro. En nuestra

vida diaria verificamos que existe un límite definido para
nuestra mente, que funciona en relación permanente con el
exterior. Captamos las sensaciones del mundo por nuestros
sentidos orgánicos — el tacto, la audición, la visión, el olfato,
el gusto etc. — y con estos datos sensoriales elaboramos
nuestra visión del mundo y establecemos nuestras relaciones
con el medio físico y el medio social en que vivimos. La
estructura mental que resulta de esta elaboración es lo que
generalmente llamamos mente, formada por las categorías de la
129
J. HERCULANO PIRES
razón, hoy consideradas como formas dinámicas de la

experiencia. Esta es la mente de relación, que establece la
relación con el mundo y con los otros. Pero cuando dormimos
y soñaos, o cuando nos distraemos, cuando huimos de la
realidad en un instante de ausencia psíquica, o cuando
actuamos impulsivamente, llevados por alguna emoción,
notamos que hay en nosotros algo más que esta mente
disciplinada. Percibimos, veos, sentimos y actuamos fuera de
los límites de la razón y por lo tanto de la mente.
La división hecha por Myers corresponde a las meditaciones

del consciente e inconsciente del Psicoanálisis. Pero mucho
antes que Freud y Myers ya Kardec colocara el problema en El
Libro de los Espíritus, al tratar de las manifestaciones anímicas
en el campo de la mediumnidad y al investigar el fenómeno de
la independencia del alma durante el sueño. Freud tenía
apenas un año de edad cuando este libro fue publicado. Así, las
teorías de Freud, Myers y todos los demás solo hicieron
confirmar la teoría espírita. Esta mente que se revela como algo
más profundo que la mente de relación es la que podemos
llamar mente de profundidad. Sus categorías son mucho más
numerosas y más ricas que las de la mente de relación.
Podemos ahora comprender con más claridad la teoría de

la mente supraliminal y de la mente subliminal formulada por
Myers. Nuestra mente de relación reposa sobre una especie de
suelo, debajo del cual se encuentra la mente de profundidad.
Por esto Myers llamó mente de relación de consciencia
supraliminal y la mente de profundidad de consciencia
subliminal. La primera está sobre el limial de la consciencia y la
otra debajo de este limial. Cuando sentimos un impulso
inconsciente o tenemos un presentimiento, hubo una invasión,
según Myers, de la mente de relación por las corrientes
psíquicas del pensamiento y emoción de la mente de
130
profundidad. Hay una relación constante entre las dos formas

mentales. Esta relación aumentará en la proporción en que se
desenvuelve el ser, en que su evolución dará mayor
flexibilidad a su estructura mental. Es esto lo que hoy permite
la investigación científica de la reencarnación.
De esta manera la Educación Espírita no puede limitarse a

la mente de relación, puesto que ella solo representa un
momento del ser. Dewey señaló que la Educación existe en
función de la muerte. Si no muriésemos no precisaríamos de
este proceso, toda vez que la cultura no sufriría solución de
continuidad. Pero la muerte sustituye unas generaciones por
otras y cada nueva generación será heredera de la cultura
elaborada por la anterior. Recibe esta herencia a través de la
Educación y la reelabora según sus nuevas disposiciones, su
nueva manera de encarar al mundo. Si Dewey hubiese tenido
la visión espírita de René Hubert agregaría que la Educación
existe en función de la reencarnación. Vemos, gracias a la
reencarnación, que el desenvolvimiento del ser no es continuo,
sino discontinuo. En cada existencia terrenal el ser desenvuelve
ciertas potencialidades, pero la ley de la inercia lo retiene en
una posición determinada por los límites de la cultura en que
se desenvolvió. Con la muerte corporal él regresa al mundo
espiritual y tendrá una nueva existencia en este mundo. La
muerte rompe su condicionamiento terreno y él podría
entonces verificar que los límites a que llegara eran apenas
temporales. Fuera del tiempo y del espacio físico sus
percepciones se amplían y el ser comprende que su
perfectibilidad — su capacidad de alcanzar la perfección —
no tiene límites, o por lo menos los límites terrenos. Volviendo
a una nueva encarnación el ser podrá reiniciar con más eficacia
el desenvolvimiento de su perfectibilidad. Pero si no recibiere
en la vida terrenal los estímulos necesarios podrá sentirse
nuevamente preso a la condición de la vida anterior en la
131
J. HERCULANO PIRES
Tierra, estacionando en una repetición de estadio. Es esto lo

que se llama círculo vicioso de la reencarnación. La Educación
Espírita tiene por función evitar que el ser vaya a caer en este
círculo.
Podremos ahora comprender mejor el concepto

interexistencial del hombre. La criatura humana, en esta
existencia, no está sujeta apenas al plano existencial terreno.
Ella existe en el aquí y en el ahora, pero trae consigo la mente de
profundidad que conecta a la existencia espiritual de la cual
proviene. En las horas de vigilia el ser humano vive esta
existencia, pero en las horas de sueño su cuerpo espiritual
permite y hasta determina su constante relación mediúmnica
con los seres existentes en otra dimensión de la realidad.
Vivimos entre dos existencias y no solo en una, como supone
la ilusión materialista. No somos apenas lo existente de la
concepción existencialista, somos el interexistente de la
concepción espírita. El concepto de alienación atribuido a las
religiones por los materialistas y pragmáticos es así devuelto a
ellos. No será alienado el ser que interexiste, pero si aquel que
apenas existe, que piensa poder vivir únicamente la existencia
pasajera de la Tierra.
Pero mientras las religiones hacen de la vida espiritual un

misterio envuelto en la magia y el misticismo — lo que al
menos en parte da la razón al concepto de alienación del
materialismo — el Espiritismo revela que la vida espiritual es
natural y no sobrenatural y debe ser encarada con el mismo
realismo de la vida terrenal. Las Filosofías Existenciales, en
nuestro tiempo, definen la vida como subjetiva y reconocen
que su objetivo es la trascendencia. No vivimos
orgánicamente, sino de manera psicológica. Vivimos de
aspiraciones, de interpretaciones de la realidad, de sueños y
muchas veces de ilusiones. Son nuestros pensamientos y
132
sentimientos, nuestras emociones y nuestros deseos los que

determinan nuestro comportamiento. Por esto la realidad nos
sorprende y nos decepciona. Sabemos que tendremos que
morir, pero nuestra intuición interior nos dice que no
moriremos. Sin los datos espíritas al respecto de la realidad
global de nuestro ser y de nuestra posición en el mundo no
sabríamos equilibrar esta contradicción de la mente de relación.
En el proceso educativo la Religión debería ejercer la función
equilibradora, mientras que no la ejerce en virtud de los
contrastes a los cuales se encuentra presa. Su posición
contraria a la de la Ciencia establece los conflictos de la
educación lega con la educación religiosa. La Educación
Espírita, fundada en la Ciencia Espírita, elimina estos
conflictos y nos lleva al campo de la Educación Integral. Se
habla hoy de Educación Permanente. La Educación Espírita
no es solo permanente, continua, sino sobretodo integral.
La dualidad expresada en los conceptos de objetivo y

subjetivo no será conflictiva, sino complementaria. Cada uno
de esos conceptos nos da una cara de la realidad total. Es lo
que ya vimos en la constitución del hombre, de sus cuerpos y
de su estructura mental. Georges Kerchensteiner ubica este
problema en el campo de la cultura y nos señala lo siguiente:
toda cultura se divide en dos planos, el objetivo y el subjetivo.
La cultura objetiva se concretiza en los planos de las obras y de
las realizaciones materiales, constituyendo por así decirlo el
cuerpo físico de las civilizaciones. La cultura subjetiva se
constituye de las ideas, de los principios, de las aspiraciones de
cada civilización. Es su alma, su espíritu en ella encarnado.
Ernst Cassirer nos muestra que esta alma impregna la cultura
objetiva, de manera que de las obras materiales de una cultura
muerta podemos hacer resucitar su espíritu, como aconteció,
por ejemplo, en la resurrección de la cultura greco-romana
durante el Renacimiento.
133
J. HERCULANO PIRES
Una Educación que no tenga en consideración estas realidades

históricas y culturales está condenada a agotar su contenido y
morir. La Educación no actúa apenas en el plano individual,
sino también en el plano colectivo. La suma de los procesos
educativos de cada civilización resultará siempre en una síntesis
que tenderá a aplicarse cada vez más intensamente a toda la
Humanidad. La Educación Cristiana reveló esta tendencia a la
universalización, pero sus esfuerzos fueron obstruidos por la
oposición del formalismo religioso de las iglesias cristianas al
desenvolvimiento científico. Por esto ella fue superada por la
Educación Laica. La Educación Espírita ahora se impone
como la síntesis de ese conflicto entre la Religión y la Ciencia.
Su capacidad de armonizar los datos de la Religión con los
datos Científicos le permite responder plenamente a las
exigencias de nuestro tiempo, en el momento exacto en que la
pesquisa científica rompe los grilletes del materialismo y supera
el agnosticismo kantiano, demostrando que el hombre dispone
de condiciones mentales para conocer más allá de los límites de
la realidad sensorial.
El sentido trascendente de la Educación Espírita no tiene las

implicaciones salvacionistas de las formas de Educación
Religiosa del pasado y del presente. El concepto espírita de
trascendencia es puramente racional. La proposición de Karl
Jaspers sobre las dos formas de trascendencia humana, la
horizontal y la vertical, corresponde a la interpretación espírita.
El hombre, como un ser cerrado en si mismo, se abre en la
transcendencia horizontal a través de la comunicación,
proyectándose en el plano social. Su apertura hacia la
transcendencia vertical comienza en la superación de la moral
cerrada de Bergson, proyectándose en la moral abierta y alcanza
su mayor impulso en la búsqueda de Dios, a través de la
religión racional, donde fe y razón se conjugan. El problema
134
místico de la salvación personal se sustituye por el de la

evolución colectiva, puesto que la salvación espírita consiste en
la espiritualización de todos los seres humanos. El proceso
evolutivo del ser, considerado como irreversible, abarca a todos
y sustituye el concepto del pecado por el de error, que siempre
será corregido en la sucesión natural de las reencarnaciones.
La Educación Espírita restablece y renueva la concepción

de la bondad innata del hombre, de Rousseau, como también
el de la caída social, colocando el problema de la redención en
términos educativos. Será por la Educación, sustenta Kardec,
que podremos reformar al hombre y al mundo. La Religión se
encara como una forma especial de Educación, aplicada en
todos los tiempos en el sentido de arrancar al hombre de la
animalidad y conducirlo a la humanización, por el
desenvolvimiento progresivo de su perfectibilidad posible,
llevándolo a la espiritualidad. Esa posición espírita es hoy
respaldada por la tesis de Hubert, según la cual el fin principal
de la Educación es implantar en la Tierra una República de los
Espíritus, fundamentada en la solidaridad de consciencias. El
concepto de Dios no es antropomórfico, sino cósmico. Dios es
lo Absoluto y solo lo podemos comprender en la forma
supuesta de una Inteligencia Suprema que creó, sustenta y
dirige al Universo, siendo al mismo tiempo inmanente, por la
manifestación de su inteligencia en todas las cosas, y
trascendente, por la superación del mundo relativo en que
evolucionan las cosas y los seres. La reencarnación es una ley
natural y universal, un aspecto de la ley general de la
palingenesis, puesto que todo se renueva constantemente en
todo el Universo, en el proceso de generación y corrupción ya
previsto por Aristóteles.
Enseñanza, proceso de información e instrucción, y

Educación, proceso de formación moral y espiritual,
135
J. HERCULANO PIRES
constituyen las coordenadas de la Doctrina Espírita y señalizan

la práctica doctrinaria en todos sus aspectos. Bastaría esto para
demostrar que el Espiritismo ocupa, en el mismo campo del
Conocimiento, una posición de síntesis. Sus aspectos
fundamentales de Ciencia, Filosofía y Religión se encuentran y
se funden en el delta de la Pedagogía, para lo cual confluyen
todas las aguas de la Cultura. Examinemos mejor esta cuestión.
En el campo del conocimiento la Ciencia nace de la práctica,
del hacer del hombre en el mundo; la Filosofía brota de la
razón, del pensar del hombre sobre el mundo; la Religión surge
de la afectividad, del sentir del hombre en su vivir en el
mundo. Estas tres provincias del Conocimiento forman la
unidad del conocer y por esto no pueden estar en conflicto,
puesto que sus controversias quiebran la unidad del Espíritu,
confunden la Cultura y tornan conflictiva la Civilización.
Consecuencia inevitable será el conflicto en el campo
educativo. La unidad conceptual y estructural del Espiritismo
devuelve la unidad del conocer al hombre y restablece la
armonía en el campo de la Educación.
Esta era la misión del Cristianismo. Pero el mismo Cristo

nos advirtió que ella solo podría ser realizada en el tiempo, en
la proporción en que la evolución espiritual del hombre lo
llevase a las condiciones necesarias. De ahí su promesa de
enviarnos al Espíritu de la Verdad, que nos conduciría a toda
la Verdad, permitiéndonos la comprensión total de su
enseñanza. La expresión Espíritu de la Verdad es simbólica.
Representa en el Evangelio aquello que John Murphy, en su
obra Origines e Historia de las Religiones, llama Espíritu de
Civilización. Kardec, en el primer capítulo de La Génesis,
explica el por qué el Espiritismo solo pudo haber surgido a
mediados del siglo pasado, cuando el desenvolvimiento
científico y filosófico, la rebeldía del estancamiento teológico,
136
permitió al hombre encarar los fenómenos espíritas como

hechos naturales, susceptibles de análisis y explicación racional.
Cabe al Espiritismo completar la misión del Cristianismo.

Cabe a la Educación Espírita devolver al Espíritu su unidad.
La Ciencia, estremecida por su capacidad de investigación y
producción, por el descubrimiento de la Técnica, se creyó
capaz de esa tarea. Antes de ella el Catolicismo creó la unidad
religiosa de la Edad Media, que jamás se completó y costó el
elevadísimo precio del fanatismo y de la crueldad. Augusto
Comte supuso que la aparente unidad medieval podría ser
restablecida a través de la Ciencia, después del Renacimiento, y
lanzándose a la aventura del Positivismo. Su intuición
filosófica, nacida de aquel instinto espiritual al cual se refirió
Kardec, y que está vigilante en nuestro inconsciente, lo llevó
finalmente a la comprensión de la necesidad de una religión
racional y a fundar la Religión de la Humanidad, que sería la
Heredera del Catolicismo en el mundo moderno. La exigencia
de la unión de la fe con la razón fue una constante del espíritu
francés, como vemos por el episodio de la Religión de la Razón
en la Revolución Francesa. Pero esa exigencia solo podría ser
atendida más tarde, a través de Kardec, con la Religión
Espírita.
Vemos así que las connotaciones históricas y culturales

justifican plenamente el desenvolvimiento natural de la
Educación Espírita en la actualidad. Esta Educación, a su vez,
exige la elaboración de las formas orientadoras de la Pedagogía
Espírita. Es sintomático el hecho de venirnos también de
Francia el primer gran intento en este sentido, como el
Tratado de Pedagogía General de René Hubert. Este tratado
nos muestra que Hubert era espírita por intuición, en virtud
del instinto espiritual que traía en su inconsciente. Su
afirmación de que el espíritu es la ley del ser en la existencia y
137
J. HERCULANO PIRES
toda su posición en el trato de los problemas educativos lo

coloca en una perfecta relación con el pensamiento espírita.
Faltó a su obra el esclarecimiento del problema de la
reencarnación y sus profundas implicaciones educativas y
pedagógicas. Pero aunque no lo aborde de manera directa,
Hubert lo aflora, como lo hizo también Kerchensteiner, el
gran pedagogo alemán quien fuera, por así decirlo, el parcero
europeo de Dewey en la reforma educativa de nuestro tiempo.
Según Kerchensteiner, la Educación es un acto inmanente y

necesario de toda sociedad humana y no busca un objetivo
natural que el hombre aislado pudiese alcanzar por si mismo,
puesto que el ser espiritual no es un animal llevado a cierto grado
de perfección, sino una síntesis original y única de los valores
culturales, puesto que cada hombre organiza estos valores en su
consciencia a su modo y conforme a su individualidad. Y
concluye: La Pedagogía es una rama especial de las Ciencias del
Espíritu y se funda en el concepto de cultura.
Esta interpretación sociológica de la Educación sobrepasa

los límites estrechos de la Sociología actual al definir al hombre
como ser espiritual. Por otro lado, la organización de los
valores culturales en la consciencia, obedeciendo a un
principio de individualización, requiere condiciones evolutivas
que solamente el principio de la reencarnación podría explicar.
Los medios culturales europeos — y esto fue anotado por
Hubert en su tratado — no podrían aceptar la cuestión de las
vidas sucesivas de manera pacífica. Kerchensteiner en
Alemania y Hubert en Francia no podrían profundizar el
problema del ser espiritual en términos pedagógicos. Pero el
tiempo avanzó y surgieron entre nosotros las escuelas espíritas,
dando nacimiento a la Educación Espírita como un acto
inmanente y necesario de nuestra sociedad espírita. Ahora no
hay apenas condiciones favorables, pero la exigencia imperativa
138
de la elaboración de una Pedagogía adecuada al

desenvolvimiento de esta nueva forma de Educación.
La Revista Educación Espírita procuró crear condiciones,

desde 1970, para que pudiese surgir entre nosotros la respuesta
necesaria al desafío de las escuelas espíritas. Por cuatro años
circuló la revista y ni siquiera se esbozó la posibilidad de esa
propuesta. Nos sentimos obligados a esbozarla en este
compendio, con la esperanza de estimular especialistas espíritas
mejor dotados a contribuir con sus luces y sus experiencias
hacia la orientación pedagógica de la Educación Espírita en
nuestro medio. Además con la esperanza de ofrecer a las
escuelas espíritas, de todos los grados de enseñanza, algunas
sugerencias que pudiesen auxiliarlas en el desenvolvimiento de
sus trabajos. El desconocimiento y la incomprensión del
asunto son aún tan espantosos entre nosotros que nos animan
en este audaz intento.
Esquema de la pedagogía espírita
Como exigencia natural del desarrollo de las sociedades

humanas, la Educación es un proceso que se revela
espontáneamente en el medio social. Antecede, por lo tanto, a
la Pedagogía. Las investigaciones sobre la Educación Primitiva,
entre tribus salvajes, demostraron que donde hubiere un
pequeño aglomerado humano aislado surgirá inevitablemente
una forma rudimentaria de Educación. En las tribus los niños
son realmente recibidos como criaturas extrañas que no
conocen el sistema de vida, las creencias y los rituales del
grupo. Pero como llegan a través del nacimiento deben ser
bien recibidos y tratados con atención y cariño. No obstante,
son conservados en observación y en una posición marginal
139
J. HERCULANO PIRES
durante buena parte de la segunda y tercera infancias, como

extranjeros. Su integración en la tribu se irá haciendo poco a
poco, gracias al instinto de imitación.
Más o menos a la altura de la pubertad comienzan a ser

iniciados en las creencias y en los ritos de la tribu. Pero al
contrario de lo que generalmente se piensa, al tratar con
salvajes, esta educación natural se caracteriza por la bondad y
la tolerancia. Los padres y los adultos en general respetan en la
niñez sus impulsos y sus caprichos. Muchos observadores se
espantan con la falta de castigo y represiones violentas de los
adultos contra niños que los molestan, que generalmente
perturban sus tareas. El descubrimiento de esa forma de
educación tolerante sirvió para señalar a los pedagogos el
verdadero sentido de la Educación. Su finalidad no es
coaccionar a los educandos a engranarse en un determinado
sistema de vida, en una estructura social, sino atraerlos con
blandura y persuasión hacia esta integración.
Podríamos considerar los rituales de iniciación como el inicio

de la educación formal en las tribus. En general será en estos
ritos, ya en la pubertad, cuando el niño recibe un nombre y
sometido a tatuajes y señales físicas indicando que pertenece a
la tribu. Entre estas señales se encuentra, en ciertas tribus, la
circuncisión usada por los judíos. Hubert acentúa que en ese
momento es cuando el niño nace realmente para la tribu.
Pierde su nombre infantil (simple apellido) adquiere un
nombre significativo y nace para la vida tribal. Los rituales de
iniciación son generalmente brutales, pero consecuentes con la
necesidad de preparar al niño para enfrentar la vida en la selva.
Deberá aprender a soportar dolores, torturas, privaciones, a fin
de tornarse un miembro digno de la tribu. Los procesos
educativos en Esparta tenían muchos de estos residuos
bárbaros. Ya en Atenas los residuos cedieron lugar a nuevos
140
métodos y surgieron principios consecuentes con la reflexión

filosófica sobre el acto de educar. La Pedagogía nació en
Atenas, conjuntamente con la Filosofía — dice Hubert — y
esto a pesar de la existencia de modalidades pre-pedagógicas en
las grandes civilizaciones orientales. Estas modalidades se
constituyen más de preceptos religiosos y morales que de
reflexiones sobre los problemas educativos.
La Pedagogía se define como el estudio de la Educación,

análisis del proceso educativo, con la finalidad no solo de
conocerlo sino también de orientarlo, gracias al
descubrimiento de las leyes que lo rigen. Su definición más
precisa, según nos parece, es la de la Teoría General de la
Educación. Se diferencia de la Filosofía de la Educación por
abarcar todos los aspectos del proceso educativo y penetrar en
el campo de la práctica. La Pedagogía Aplicada implica los
Métodos Pedagógicos, que son sistemas formulados
artificialmente, con base en las observaciones e investigaciones
de los variados campos de la actividad educativa. Implica
también la utilización de los datos biológicos, Psicológicos,
Sociológicos, Éticos y así por delante, que suministran a las
pedagogías informaciones necesarias sobre el educando.
Actualmente el uso de recursos tecnológicos enriquece el
campo de las aplicaciones pedagógicas.
La Educación Espírita es un hecho nuevo, una nueva forma de

Educación que surge en la era tecnológica. A pesar de
originarse de una doctrina moderna, de bases científicas y
desenvolvimiento filosófico, esta Educación, como todas las
formas educativas, en todos los tiempos, surgió en una
determinada sociedad, por exigencias de la vida práctica. La
propagación del Espiritismo en nuestro país y en América,
pero más acentuada en nuestra tierra, propició la formación
natural de una nueva subestructura en la sociedad brasilera.
141
J. HERCULANO PIRES
Este es un dato sociológico importante para la elaboración de

la Pedagogía Espírita. Ninguna sociedad se presenta maciza,
puesto que todas se estructuran en camadas diversas de la
población, en castas, estamentos y clases. Pero también las
corrientes religiosas hacen parte de la estructura social y
participan activamente de su dinámica. Cada subestructura
constituye una especie de ladrillo en la formación de la
estructura general de la sociedad y funciona como una
pequeña sociedad. La Educación Espírita es un producto
natural y espontáneo de la sociedad espírita. Figura, en nuestro
contexto social, al lado de la Educación Católica, protestante,
judía y otras. Quienes se extrañan que hablemos de Educación
Espírita y llegan a veces al colmo de censurarnos, solo hacen
confesar en público su ignorancia en este campo básico de la
Cultura.
La Pedagogía Espírita se diferencia de las variadas

Pedagogías religiosas y de la llamada Pedagogía General por
incorporar los datos de la Ciencia Espírita. Estos datos son
revolucionarios por dar, como vimos en el capítulo anterior,
una visión enteramente nueva del hombre y por lo tanto del
educando. Las Pedagogías más avanzadas, como las de John
Dewey, Kilpatrik, Georges Kerchensteiner y René Hubert,
estas dos últimas colocándose paralelamente a la concepción
espírita, no corresponden a las exigencias más profundas y
sustanciales de la Pedagogía Espírita. Le sirven de apoyo, de
respaldo, y le ofrecen contribuciones valiosas, pero no
enfrentan el problema esencial de la concepción del educando
como un reencarnado. Este problema involucra graves
cuestiones de orden antropológico, biológico, psicológico,
moral, estético, ético, jurídico y otros, que solo la Pedagogía
tiene, al menos mientras tanto y tal vez por mucho tiempo,
condiciones de tratar. Dejar todo esto de lado por simple
ignorancia, por temor a los preconceptos sociales y culturales o
142
por motivos de discordias doctrinarias sería un crimen de lesa

humanidad. La Educación espírita está allí, delante de nuestros
ojos, en la realidad concreta de una red escolar espírita que va
desde los cursos pre-primarios hasta las unidades universitarias,
preanunciando la pronta formación de la primera Universidad
Espírita del mundo. Por otro lado, el problema de la formación
espírita será de importancia vital para la Doctrina y no tenemos
el derecho de ser negligentes. Sería, por señal, cualquier
negligencia en este sentido, una prueba dolorosa de la
indigencia mental de los espíritas.
No nos impresionemos con los movimientos oscurantistas

contra la Educación Espírita y la Cultura Espírita. Los
oscurantistas permanecerán en su oscuridad, pero nuestro
deber será acompañar el avance de la Doctrina, su desarrollo
en dirección a las luces del futuro. La verdad siempre acaba
prevaleciendo. Su fuerza es irresistible. Tenemos la prueba de
esto en el ejemplo de Kardec. Su obra condenada, maldecida,
rechazada y pisoteada es hoy encarada con respeto en todo el
mundo, puesto que el avance de las Ciencias y las
transformaciones actuales de las Religiones la están
confirmando por todas partes. Procuremos trazar un esbozo de
la Pedagogía Espírita, aunque modesto, ayudándola a surgir de
las páginas de Kardec como las variadas formas de Pedagogía
Cristiana surgieron de las páginas del Evangelio.
Pedagogía espírita (esbozo general)
BASES HISTÓRICAS — Las primeras referencias sobre la

Educación Espírita fueron hechas por Kardec en la Revista
Espírita, revelando la aparición de un nuevo tipo de Educación
Familiar en Francia, en París. Escribió Kardec, en la Revista de
143
J. HERCULANO PIRES
Febrero de 1864, un artículo sobre lo que observara en una

familia parisiense en donde los niños recibían educación moral
basada en el Espiritismo. Sus palabras finales nos prueban su
entusiasmo por lo que pudo entonces observar: "El (el
Espiritismo) ya prueba su eficacia por la manera más racional
por la cual son educados los niños en una familia
verdaderamente espírita". En el Brasil tuvimos bien temprano
la transición de esa nueva forma de Educación hacia el plan de
la escolarización. Le cupo a Eurípedes Barsanulfo la instalación
del Colegio Allan Kardec, en Sacramento, Minas Gerais,
conjuntamente con un ex-alumno del famoso Colegio del
Caraza, también en Minas, dirigido por sacerdotes católicos.
La instalación de esta primera escuela espírita brasilera se
verificó en 1909. De esa escuela surgiría más tarde el Colegio
Pestalozzi, de Francia, fundado por un alumno de Eurípedes,
el Dr. Tomas Novelino, médico, y su esposa, la Prof. Maria
Aparecida Novelino. Este colegio es hoy una gran y respetada
institución y de ella surgió la Facultad de Educación, Ciencias
y Tecnología, ya instalada en pleno desarrollo.
Estos datos tendrán que ser aumentados por

investigaciones posteriores, ya en curso. Pero los datos
históricos de la Pedagogía Espírita no se resumen en la
Historia de la Educación Espírita. Ellos resaltan, sobretodo, de
un examen de las raíces de la Pedagogía Espírita en la Historia
de la Pedagogía General como también un estudio de los
antecedentes representados por las formas de la Pedagogía
Judía y de la Pedagogía Cristiana. Trabajos al respecto fueron
publicados en el n.° 3 de la revista Educación Espírita, referente
a Diciembre de 1972.
BASES CIENTÍFICAS — Las bases científicas de la

Pedagogía Espírita son consecuencia de las investigaciones
científicas de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas sobre
144
las condiciones del Espíritu en el mundo espiritual, sus

manifestaciones mediúmnicas y su condición al reencarnarse.
Estos datos son aumentados por las investigaciones espíritas en
el plano universitario y particularmente por las informaciones
de libros como La Personalidad Humana, de Frederich Myers.
Las experiencias psicológicas y parapsicológicas actuales
principalmente en lo tocante a las investigaciones sobre el
inconsciente y la percepción extra-sensorial, suministran datos
significativos para el conocimiento pedagógico de los
mecanismos mentales. Las investigaciones sobre la
reencarnación y las investigaciones más recientes sobre el
cuerpo bioplasmático dieron una contribución tecnológica
para la explicación de la estructura real del educando. La
Psicología Evolutiva de la Infancia y de la Adolescencia ofrece
también elementos básicos para la comprensión de los procesos
mentales y psíquicos del educando. Esos datos se reúnen a los
de la Biología Educativa y de la Sociología y Psicología
Educativas.
Evidentemente los datos de la Ciencia en general sobre la

naturaleza humana y los de la Ciencia Espírita en particular
hacen parte de las fuentes de contribución científica para los
fundamentos de la Pedagogía Espírita.
BASES RELIGIOSAS — La Pedagogía Espírita no podrá

despreciar los datos de la experiencia religiosa en general,
puesto que estas experiencias, aunque interpretadas de manera
sectaria por las variadas religiones, podría ofrecer interés en la
configuración de un aspecto importante de la personalidad
humana. Las investigaciones sobre el origen de las religiones y
su historia pueden también suministrar datos psicológicos y
espirituales importantes. Pero la principal fuente de esos datos
estará ciertamente en los hechos mediúmnicos y en las obras
psicografiadas que tratan del aspecto religioso del Espiritismo.
145
J. HERCULANO PIRES
Estudios y experiencias deberían ser desarrollados por

psicólogos y parapsicólogos espíritas sobre la tesis doctrinaria
de la ley de adoración y sus manifestaciones. En ese sentido la
Antropología Cultural y la Historia de las Religiones podrían
también ofrecer datos importantes. La Psicología de las
Religiones será de gran interés para el levantamiento de los
problemas psicológicos referentes a las manifestaciones de la
referida ley. La tesis de Richet sobre el condicionamiento a la
creencia y el estudio de los patrones de memoria y su
influencia en la percepción extra-sensorial, en el campo de las
investigaciones parapsicológicas, contribuirán para el
esclarecimiento de los problemas anímicos y de muchos de los
supuestos fraudes en la actividad mediúmnica. En todos estos
campos deben buscarse elementos informativos sobre los
mecanismos psíquicos en la relación del hombre con los
fenómenos paranormales.
BASES FILOSÓFICAS — Las bases filosóficas inmediatas de
la Pedagogía Espírita están en la Filosofía Espírita, pero la
Filosofía General, la Historia de la Filosofía y particularmente
las Filosofías Existencialistas y la Teoría Fenomenológica
pueden ofrecer contribuciones significativas para la buena
orientación pedagógica en lo tocante a los problemas de la
estructuración teórica. La metodología filosófica moderna y
contemporánea posee elementos aprovechables y sugestivos
para el descubrimiento de nuevas perspectivas en la
investigación pedagógica. El estudio de la Filosofía Moral, de
la Filosofía de la Educación, y en especial de la Antropología
Filosófica y de la Ontología pueden suministrar elementos y
sugerencias para la buena ubicación del problema del Ser en la
Pedagogía Espírita.
BASES ESTÉTICAS — Las investigaciones estéticas,

modernas y contemporáneas, la Historia del Arte, la Filosofía
del Arte, las experiencias actuales en el campo de las artes
146
plásticas, de las artes gráficas, de la música, de la poesía, de la

literatura en general son fuentes indicadas para la buena
ubicación del problema del Arte Pedagógico u Arte de Enseñar
y Educar. Recursos visuales, auditivos y plásticos pueden ser
aplicados a la práctica pedagógica para mejor eficacia del
proceso educativo y de la enseñanza. La emoción estética
puede ser mejor pesquisada en este campo que en el de los
ensayos al respecto. Las bases estéticas de la Pedagogía Espírita
corresponden a la exigencia del esclarecimiento de la función
del Arte en el mejoramiento de la sensibilidad, de su
contribución para el equilibrio psíquico y desenvolvimiento
moral. La integración del ser en su consciencia estética debería
ser uno de los objetivos principales de la Pedagogía Espírita.
BASES PRÁCTICAS — Las bases prácticas de la Pedagogía

Espírita se refieren a las formas educativas de sentido utilitario:
la Educación Física, la Educación Corporal, la Educación
Sexual, la Educación Profesional y así por delante. Las bases
prácticas de la Pedagogía Espírita, para estas múltiples formas
de Educación, no pueden restringirse al aspecto formal de esas
disciplinas pedagógicas. En todos estos campos habrá
connotaciones con los problemas del Espíritu, puesto que este
constituye el fundamento de todas las actividades humanas. La
orientación filosófica, estética y ética, las implicaciones
religiosas, los problemas de la relación alma-cuerpo, las
cuestiones de higiene y salubridad, el equilibrio orgánico, la
lucha contra la fatiga y el desgaste, las cuestiones referentes a
las crisis periódicas del desarrollo corporal y de su declinación,
y otras varias cuestiones están naturalmente involucradas en la
preparación del educando para la vida práctica. El estudio de la
Paideia griega sería una fuente valiosa para la mejor
comprensión de todas estas cuestiones.
147
J. HERCULANO PIRES
Para no ir más lejos, dando apenas una visión, al lector o al

estudiante, de la complejidad de la Pedagogía Espírita,
dejaremos por aquí la presentación del esbozo general. La
finalidad de la Pedagogía Espírita será orientar el desarrollo de
la Educación Espírita, suministrándole todos los elementos
capaces de disciplinar la acción educativa en las escuelas
espíritas. Esta es la razón por la cual creemos conveniente
esbozar un cuadro general de las principales directrices que
serán fatalmente confrontadas por los estudiosos que desearen
contribuir para el éxito de esa nueva forma de Educación. Sería
bueno que los profesores espíritas se interesasen por el examen
de este esbozo, puesto que hoy, más que mañana, podrían ser
convocados por lo Alto para contribuir en uno de estos
sectores.
Por el momento tendremos que restringirnos a algunos

aspectos más urgentes, que corresponden a las necesidades
inmediatas de las escuelas ya existentes. En el Capítulo
siguiente y en los, posteriores, los interesados encontrarán el
examen de los problemas inmediatos y podrán situarse en el
área que encuentren más adecuada a sus tendencias y
preferencias, o a sus experiencias vividas en las lides educativas.
No tenemos la pretensión de trabajar aisladamente en este
campo tan vasto, complejo y de tan urgente necesidad de
exploración por los profesores espíritas. Será necesario que
hagamos un verdadero esfuerzo colectivo pedagógico para
responder al desafío presente de la Educación Espírita en
nuestra tierra.
La Educación Espírita fue plantada en el Brasil y está

creciendo asustadoramente, pero al mismo tiempo
auspiciosamente. Todos tenemos el deber de tomar
consciencia de esa realidad. Una Educación sin Pedagogía es
un barco sin brújula. ¿No habrá en el profesorado espírita
148
brasilero, tan numeroso, algunos elementos dispuestos a este

voluntariado? Cumplamos nuestro deber en esta hora de
transición cultural, cuando vemos en el horizonte las primeras
claridades de la Cultura Espírita. Será una felicidad estar aquí
en este momento, pero precisamos hacer para merecerla.
Concepto espírita del Educando
Para la Educación Natural el educando será un niño, un joven

o un adulto que debe ser integrado en la sociedad. Esta
integración sería principalmente cultural, lo mismo en las
tribus salvajes. En las civilizaciones el proceso de integración es
más complejo, pero ni siquiera por esto estamos enteramente
libres del primitivismo de las selvas. La explotación comercial
de la Educación es un mal cuyas consecuencias sociales aún no
podemos evaluar. Por esto Rousseau manifestaba tan gran
desprecio por los colegios solemnes de su tiempo. Los
educadores son profesionales de lo enseñanza y esto los lleva a
olvidarse de los problemas educativos. Envueltos en las
exigencias de la vida práctica, aturdidos con el número de aulas
que precisan dar por día a fin de suplir sus necesidades
esenciales, pierden el contacto con los libros básicos, olvidan
fácilmente lo que aprendieron en las escuelas (en general para
pasar los exámenes) y pasan a encarar a los educandos como
alumnos insubordinados que solo sirven para exasperarlos.
Viven estresados, tensionados permanentemente, prontos a
estallar en cualquier momento.
Además, en la enseñanza superior la situación no es muy

diferente. Muchos catedráticos y sus asistentes deberían estar
sentados entre los alumnos. Preocupándose más con la
posición que con la función, con los problemas profesionales
149
J. HERCULANO PIRES
que con los de la enseñanza. Miden a todos los alumnos por la

medida única de su rutina escolar, cuando no la de su
inexplicable pretensión. Pueden dar lecciones de Psicología de
la Adolescencia pero no son capaces de ver en el alumno a un
adolescente. Quien llegó a un curso superior, piensan, debería
estar maduro y tiene que soportar la carga de los estudios y de
las obligaciones escolares. Su visión del educando es inferior al
del salvaje que trata a los hijos y a los niños con tolerancia y
cariño.
Claro que existen las excepciones y también las posiciones

de término medio. Pero en general, la situación es esta.
Continúan en el plano de la Educación Natural, o sea, del
proceso educativo que es un acto inmanente de la sociedad, sin
el estudio, el análisis, la reflexión de la sistemática pedagógica.
Olvidan también el simple deber de la cordialidad de las
relaciones humanas comunes. Un profesor de Psicología estará
pronto para analizar las actitudes del alumno en la pauta de las
interpretaciones patológicas, de los posibles complejos o
tendencias mórbidas. No se les ocurre que el alumno está
dotado de una realidad subjetiva individual que le confiere
personalidad, condición psicológica específica.
Por otro lado, las exigencias burocráticas de la administración

escolar, sea particular o pública, tienden a sobrecargar cada vez
más al profesor, robándole las últimas posibilidades del placer
hacia la lectura, el estudio, la reflexión. Preso en el engranaje
triturador de los deberes profesionales, el profesor pierde los
últimos resplandores de sus sueños de estudiante y llega
también a olvidarse que ya fue alumno y tuvo que soportar las
exigencias descomedidas y la intolerancia de los maestros. El
llamado refinamiento de las técnicas administrativas no tiene
en consideración la situación especial del profesor. La
tendencia es la de considerarlo como un simple funcionario de
150
la empresa. No podemos acusarlo por ser víctima del ilogismo

de un siglo de pragmatismo agudo. Pero tampoco podemos
esconder la situación en que ejerce la más melindrosa de las
profesiones. Tenemos que concluir que la concepción del
educando en las escuelas actuales es inferior y más opaca que
la de las tribus.
Pero en la Pedagogía no puede ser así. Por más incapaz o

gruñón que sea el profesor, si acaso se interesare por los
estudios pedagógicos, pasará a ver al alumno con ojos
radioscópicos. Lo verá por dentro y no apenas por fuera.
Percibirá que el alumno no es un simple grano de millo en el
molino. Que él posee aquella realidad subjetiva individual de la
cual trata Hubert. Y que esta realidad es más importante que
su apariencia exterior, que su posición social, que su
comportamiento en la clase o en los estudios. Descubrirá el
extraño mundo, maravilloso y complejo del ser, este misterio
oculto y disfrazado bajo la máscara o las máscaras impuestas
por las órdenes sociales. Y entonces, tal vez, será también
posible que comprenda la lección evangélica del amor a los
semejantes y la de amar a los enemigos.
Vemos así una de las diferencias más importantes y

significativas entre Educación y Pedagogía. El mundo de las
ideas, como enseñaba Platón, está hacia el mundo de la
realidad práctica como la planicie iluminada del sol y llena de
vida está para la caverna oscura y llena de esclavos
encadenados. Las más bellas ideas se desfiguran y pierden todo
su encanto al caer en la rutina de la vida práctica. Las teorías se
hacen de ideas y mucha gente las desprecia por esto. Pero son
las ideas las que rigen al mundo, que orientan nuestro
comportamiento, que mantienen nuestra alegría y nuestro
bienestar o nos precipitan al tedio, la exasperación y al
desequilibrio. La concepción pedagógica del educando, por
151
J. HERCULANO PIRES
más realista que sea, pertenece al mundo de las ideas y se eleva

muy por encima de la concepción educativa. Si, por más
realista, puesto que en verdad, ella debe ser precisa y realista.
No será el realismo de las cosas que las deforma a nuestros
ojos, será nuestra incapacidad de verlas en su realidad plena, la
limitación sensorial que nos prende en el plano de las
apariencias.
En la Pedagogía Espírita la concepción real del educando

va mucho más allá de la concepción pedagógica habitual o
común. La primera y más sencilla definición del educando que
ella nos da, provoca un choque y muchas veces un rechazo de
quienes la reciben: El educando es un reencarnado. Hoy el
problema de la reencarnación no pertenece más a las creencias
o religiones antiguas. Tornase objeto de investigaciones
científicas cada vez más serias y profundas, también entre los
materialistas ideológicos del mundo marxista. Pero, a pesar de
esto, particularmente en los medios universitarios, habrá
mucha gente que lo considera como simple superstición de un
pasado remoto. Pero la verdad es aquello que es, realidad en si
misma, y por más que la repelen continuará presente, en un
desafío constante. Podemos contornearla como quisiéramos,
disfrazarla con los más bellos adornos, cubrirla de los más feos
epítetos. Ella continuará allí y acabará imponiéndose.
El educando es un reencarnado — esto provoca una

revolución, pone por debajo al mundo de las hipótesis y de los
sistemas contrarios, provoca la ira de los teólogos, asombra a
los pedagogos y a los educadores que toman una siesta hace
años o siglos sobre el lecho bien arrumado de sus verdades
hechas. El choque los hace saltar de la cama y protestar contra
la realidad absurda. ¡¿Cómo?! Entonces un niño inocente,
ingenuo, que abre sus ojos hacia el mundo por primera vez,
que aprende poco a poco las ciencias del mundo, ya vivió en
152
una existencia anterior, fue adulta, aprendió muchas cosas y

¿las olvidó todas? Esta niña alegre, de ojos vivos, de sonrisa
espontánea, ¿pudo haber sido una criatura malvada? Este niño
despierto y de inteligencia vivaz, ¿pudo haber sido un profesor
gruñón en un pasado distante o hasta en un pasado próximo?
¡Esta afirmación de que el educando es un reencarnado sería
una herejía pedagógica!
Pero no lo es. La Pedagogía Espírita se apoya en bases

científicas como todas las Pedagogías. Sus presupuestos ya se
tornaron principios confirmados por las investigaciones
científicas. Por señal de que no eran presupuestos, eran
verdades comprobadas por la pesquisa espírita pero refutadas
con argumentos — no con investigaciones, sino con palabras
— por las Ciencias positivas, lo que es positivamente una
actitud contraria al espíritu científico. Será preciso, pues,
encarar la realidad nueva, por más extraña u absurda que
parezca. La piedra fundamental de la Pedagogía Espírita está
lanzada y no podemos retroceder: El educando es un
reencarnado.
La primera consecuencia de esa constatación, a pesar del

susto general, no es tan asustadora, entonces, La mayéutica de
Sócrates, la reminiscencia de Platón, la teoría de los períodos
sensibles de la Dra. Montessori, la audaz posición de Hubert ya
abrieron el camino en la Pedagogía para una posible
comprensión de que el niño no es la tabla rasa de los
empiristas ingleses, sino alguien con voluntad propia,
temperamento específico, aptitudes innatas y una inteligencia
provista de recursos que pueden aflorar a la mente de relación
cuando nos servimos de métodos adecuados en la práctica
educacional. El niño no es tan inocente, tan ingenuo y tan
desprovisto de recursos culturales y también de ideas, como
parece. Recordamos la insistencia del Prof. Humberto Mariotti
153
J. HERCULANO PIRES
en la necesidad de elaborar una teoría aparente del niño,

también la afirmación de Kardec de que el niño aparece en el
mundo vestido con el ropaje de la inocencia.
La Pedagogía Espírita considera al educando como un

espíritu que regresa a la vida terrenal, después de varias
existencias anteriores, trayendo un vasto acervo de experiencias
negativas y positivas en su mente de profundidad, resultados de
una serie de vivencias materiales y espirituales. Al mismo
tiempo, trae, en forma de vectores psíquicos, las tendencias
vocacionales y las orientaciones morales que deben aflorar a su
mente de relación en la medida en que fueren siendo suscitados
por las circunstancias, las ocurrencias, los estímulos de la vida
actual. Traerá también los instintos espirituales a los cuales
Kardec se refiere, especies de dispositivos de seguridad que
deben socorrerlo en los momentos de crisis y de dificultades.
Estos instintos se manifiestan a veces como lo que vulgarmente
se llama la voz de la consciencia, actuando tanto como frenos,
fuerzas inhibidoras, alertas para la fuga o la reacción delante
del peligro moral, como en el sentido de impulsos estimulantes
y energías de sustentación en los momentos de pruebas.
Además de esto, sobre pairando a todo este esquema oculto,
trae la idea de Dios impresa en su consciencia como la marca
del obrero en su obra, según la bella expresión de Descartes, y la
ley de adoración en su afectividad para guiarlo en su impulso
natural de trascendencia.
La mente de relación del educando está condicionada por
un cerebro nuevo, semejante a un disco virgen, que no fue
gravado por ninguna de las experiencias del pasado. Esta tabla
rasa de los empiristas apegados a la interpretación materialista
del hombre. Pero hoy, que la memoria extracerebral se
comprueba científicamente, es fácil comprender que este disco
virgen, al recibir las primeras grabaciones de la memoria actual,
debe provocar el afloramiento de experiencias semejantes de la
154
memoria de profundidad, que también se gravan como

agregados en la mente de relación. Es esta una ley mental
conocida, la de asociación de ideas o de emociones. Por esto,
en la proporción en que el niño se desenvuelve, en que el joven
se forma, las experiencias de la vida actual se enriquecen con
los agregados provenientes del inconsciente.
La explicación del genio — dice Myers — nos es dada por

esta dinámica del psiquismo, en la invasión constante de
corrientes mentales y emocionales del inconsciente en el área
del consciente. Las investigaciones de Myers, Henry Sidgwrick
y Edmond Gúrney resultaron en la publicación de la obra La
Personalidad Humana (The Human Personality), a finales del
siglo pasado, y hoy se confirman en las investigaciones de la
Psicología Profunda y de la Parapsicología. Esta realidad
comprobada del dinamismo del inconsciente y sus relaciones
con el consciente llevó al Prof. Raikov, de la Universidad de
Moscú, a iniciar la pesquisa de la memoria extracerebral para
explicar los estados psicológicos de perturbación del
comportamiento en numerosos pacientes. La Ciencia
Soviética, a pesar de su materialismo aparentemente
irreducible, tuvo que enfrentar el desafío de la reencarnación,
con la esperanza de superar por las pruebas científicas el
desafío de la vieja superstición. Hoy, nos informó
personalmente el Prof. Hamendras Nat Banerjee, de la
Universidad de Rajastan, en la India, quien visitó
recientemente a Rusia en misión científica, más de doscientos
científicos soviéticos se empeñan en esta pesquisa.
No se puede despreciar, en el campo de los estudios

pedagógicos, este dato fundamental sobre las estructuras
psíquicas y mentales del educando. La Pedagogía Espírita, que
antes encontraba la barrera de los preconceptos culturales y
religiosos contra esta posición del problema, tiene hoy el
155
J. HERCULANO PIRES
terreno marcado hacia delante. Pero no se detendrá en este

punto la revolución espírita en la Educación y en la Pedagogía.
A este dato substancial deberemos agregar los datos sobre el
proceso telepático, provenientes de investigaciones intensivas
en los principales centros universitarios del mundo, y los datos
más recientes de la pesquisa tecnológica sobre la grabación de
voces paranormales en cintas magnéticas de grabadores
comunes. La mente de relación del educando es también un
receptor de corrientes telepáticas provenientes de dos fuentes
naturales: las mentes humanas de la Tierra y las mentes
espirituales del mundo de después de la muerte. Estas
corrientes actúan según la ley de sintonía y ejercen
generalmente influencia decisiva en el comportamiento
humano. Pero es posible controlar este proceso, disciplinar su
manifestación, impidiendo los trastornos mentales, los desvíos
del comportamiento, y orientando a los individuos en el
control personal que deben ejercer.
Las Pedagogías que se rehúsan a tomar conocimiento de esos

descubrimientos están prácticamente superadas: No
corresponden más a las exigencias de la cultura actual. Tenía
razón el Prof. Denizard Rivail, discípulo y continuador francés
de Pestalozzi, cuando en el interés de la Educación y de la
Pedagogía resolvió investigar los fenómenos paranormales. Su
tesis era la de que ningún pedagogo consciente de sus
responsabilidades puede desinteresarse de los nuevos
descubrimientos que se hacen, en el campo de las Ciencias,
sobre la naturaleza del hombre, que es el objeto de la
Educación. Para educar, según sustentaba, precisamos conocer
lo más profundamente posible la naturaleza del educando. Un
siglo después de su batalla de quince años contra los
conservadores, su tesis se confirma en nuestros días y la
Pedagogía Espírita se impone como una exigencia del
desenvolvimiento cultural de nuestro tiempo.
156
Esa exigencia se redobla cuando recordamos que estamos en el

límite de la Era Cósmica. La conquista del Espacio Sideral
exige de los astronautas no solo los equipos técnicos, sino
también el desarrollo de su equipo natural de percepción extra-
sensorial. El instrumento más necesario, por que a través, de
este equipo, se da precisamente la telepatía. Las experiencias
telepáticas a distancia probaron que el pensamiento es la única
forma conocida de energía que no se somete al
condicionamiento espacio-tiempo, ni a la ley de gravedad y no
respeta ninguna especie de barreras físicas. El único
instrumento de comunicación que puede atender a las
necesidades de la conquista del espacio es la telepatía. El
astronauta Mitchel, del Apolo 14, de los EUA, realizó
experiencias muy exitosas de transmisión de pensamientos de
la Luna hacia la Tierra. En esta distancia es posible la
comunicación por la radio. Pero cuando la nave espacial se
encontraba en la cara oculta de la Luna la radio no logró
vencer la barrera física de aquel cuerpo celeste. Cuando las
naves penetran en las profundidades del Cosmos, alcanzando
grandes distancias, la radio también deja de servir. Pero otros
instrumentos, como la precognición (visión del futuro) la
clarividencia (visión a distancia y a través de cuerpos opacos)
son importantes para los viajes cósmicos. El astronauta tendrá
que ser un hombre dotado de percepción extra-sensorial y de
posibilidades mediúmnicas para ser socorrido y orientado,
cuando sea necesario, por las entidades espirituales.
¿No es sintomático que la conquista del espacio se hubiese

iniciado conjuntamente con el desenvolvimiento de las
investigaciones parapsicológicas? ¿Y no será evidente que la
Pedagogía tendrá que modificar sus bases en frente de esos
desafíos agresivos de nuestro tiempo? Pero lo que
consideramos providencial es que la Educación Espírita se haya
157
J. HERCULANO PIRES
iniciado también, de manera explosiva, en esta época y en el

Brasil, país que, según las profecías espirituales, tiene la misión
de liderar la nueva civilización terrena. Cabe a la Pedagogía
Espírita abrir las nuevas perspectivas exigidas por nuestro
tiempo en el campo de la Educación y de la Pedagogía. Solo
una Pedagogía dotada de esos datos científicos recientes, y
apoyada en una tradición espiritual de investigaciones y
descubrimientos de tipo científico en este terreno, está en
condiciones de aceptar y responder positivamente a los desafíos
de esta fase de transición. ¿Pero cómo cumplir esta tarea, si no
dispusiere de trabajadores intelectuales dispuestos a la
abnegación de luchar contra las corrientes opuestas y colaborar
con firmeza y entusiasmo en la nueva construcción
pedagógica?
Resta saber cuáles serían los métodos a seguir para que la

Educación Espírita pueda reorientar el proceso educativo en
los términos de las exigencias actuales. Aunque para esto
dispongamos de la experiencia de la enseñanza doctrinaria, de
la práctica mediúmnica a través de más de un siglo, de las
observaciones efectuadas sobre los procesos de
desenvolvimiento de las facultades paranormales y de las
formas posibles de educación mediúmnica. Todo este acervo
de experiencias objetivas se aumentará por las contribuciones
recientes de obras psicografiadas que tratan de los mecanismos
de la mediumnidad y de obras de pesquisidores espíritas,
científicamente categorizados, sobre los mecanismos cerebrales
que corresponden a estos procesos mentales. Y disponemos
también del acervo ya bastante significativo de las
investigaciones parapsicológicas en este campo. Reuniendo
estos datos y conjugándolos en una elaboración de métodos
específicos, la Pedagogía Espírita está en condiciones de
señalizar los caminos de la profunda renovación educativa y
pedagógica que ahora se impone.
158
Como vimos, la experiencia espírita demuestra que el

problema de las nuevas dimensiones del educando no se
resumen a sus facultades individuales. Hay un problema de
relaciones extrasensoriales y de comunicación a ser enfrentado.
La Sociología, que hasta ahora se cerró en el círculo de la
Sociedad corporal (según la expresión de Kardec) se siente
convocada a alargar el ámbito de sus investigaciones y ampliar
su concepción del hecho social. Este objeto de Durkheim nos
revela su cara oculta, como la de la Luna, ampliando sus
dimensiones. Tenemos que enfrentar la cuestión de la
Parasociología, quien tratara de las relaciones del hombre
terreno con el hombre espiritual. Las grabaciones de voces
paranormales nos ofrecen el medio tecnológico para
comprobar las investigaciones espíritas y de controlar estas
manifestaciones.
Encarar al educando, según propone Mariotti, como un ser

palingenésico; determinar los grados de evolución mental y
espiritual en que él se encuentra; probar y comprobar sus
tendencias vocacionales; encaminarlo a los cursos
correspondientes a estas indicaciones innatas de sus tareas en
esta encarnación; trazar un rutero de economía vocacional a ser
aplicado en las escuelas; estudiar el problema de los estímulos
ambientales de Montessori para la adaptación a las nuevas
condiciones pedagógicas; renovar los textos escolares de todos
los grados de enseñanza, en la proporción posible, pero con
decisiva continuidad en este esfuerzo; promover cursos de
adaptación de los profesores al nuevo sistema; renovar los
procesos administrativos escolares, estableciendo el principio
de mayor respeto por las actividades educativas de los
maestros; desenvolver relaciones más íntimas y constantes
entre la escuela y el hogar — son estas, lo que nos parecen, las
medidas a ser tomadas progresivamente.
159
J. HERCULANO PIRES
La Pedagogía Espírita tiene que ser eminentemente vocacional.

Por que el problema de las tendencias innatas corresponde a
las exigencias de la propia evolución del espíritu y por lo tanto
a su propio destino en la presente encarnación. Además de
esto, las tendencias vocacionales significan mucho en el
desenvolvimiento de las sociedades humanas y de la economía
social. Los prejuicios consecuentes del desajuste de millones de
individuos en la sociedad actual, engranados en actividades
que no corresponden a sus habilidades naturales, constituye un
desperdicio incalculable de tiempo y dinero, que seria evitado
por el simple encaminamiento de cada individuo a su lugar
correcto en el campo de las actividades sociales. Por otro lado,
este ajuste educacional representaría gran economía de
energías, ahorrando esfuerzos para la realización de tareas por
profesionales oficialmente habilitados pero personalmente
incapaces, y evitaría la pérdida enorme de tiempo y de recursos
exigida por los desgastes y enfermedades provenientes de la
inadaptación al trabajo. En el plano moral habría también
enorme economía de buen ánimo, buena disposición,
condiciones de optimismo y entusiasmo en el trabajo, que la
situación actual no proporciona.
No son las escuelas espíritas las que promoverán estas

transformaciones. Pero son ellas las que abren hoy esta
oportunidad de ampliación de las dimensiones pedagógicas,
según la ampliación natural que ocurre en las dimensiones de
nuestra cultura y en el concepto del educando. Y será gracias a
ellas, a las escuelas espíritas, que la Pedagogía Espírita podrá
abrir esta nueva perspectiva en el plano pedagógico. No
pretendemos que la Pedagogía Espírita domine al mundo, sino
apenas que ofrezca al mundo esta visión renovadora de la
Educación y del educando. Las grandes transformaciones
culturales no se cierran nunca en un determinado círculo. En
el conjunto estructural de una Sociedad y de una Civilización
160
cabe a veces a una corriente de subestructura, como aconteció

en el advenimiento del Cristianismo, la misión de abrir el
camino nuevo.
La ampliación de las dimensiones de la Sociología implicará la

renovación inevitable de las Religiones estáticas (según el
concepto de Bergson) y abrirá la posibilidad de una
unificación conceptual en el campo religioso. Sería así que el
concepto espírita del educando se convertiría en el eje de un
movimiento de transformaciones sustanciales del mundo,
preparándolo para una fase de mayor comprensión humana
donde la solidariedad de consciencias, prevista por Hubert,
podrá efectivarse en la utópica República de los Espíritus. Los
estudios de Mannheim sobre ideología y utopía nos
mostraron la función orientadora de las utopías en el plano
social y cultural. La utopía de Hubert corresponde a la del
Cristianismo, referente a la implantación del Reino de Dios en
la Tierra.
Vemos así que todo se encadena en este proceso histórico que

se desenvuelve desde hace más de dos mil años en nuestro
planeta. Kardec, el educador, el pedagogo, lanzó las bases de la
Filosofía Espírita, de la cual surgiría forzosamente la nueva
Pedagogía en la hora precisa, en el momento en que por todos
lados sentimos la alborada de la era nueva. Las condiciones de
desajuste educativo de la actualidad forzarán la aparición de
las escuelas espíritas, como una forma exequible de solución
para la crisis. Sería de esas escuelas, aún indiferentes al
problema, que surgiría la posibilidad, en forma de necesidad
urgente, de los esfuerzos para la elaboración de la Pedagogía
Espírita. Todo dependerá de mucho trabajo, pero la evolución
terrenal es trabajo de los hombres.
161
J. HERCULANO PIRES
El educando excepcional
El problema del educando excepcional viene siendo tratado

con la debida atención y a través de las técnicas modernas en el
medio espírita. Hay eficientes instituciones especializadas,
como el Instituto Nuestro Hogar, en Sao Paulo, dirigido por
la Sra. Nancy Pullmann de Girólamo, especialista en
enfermería y particularmente en este campo. Esa institución
no se limita a la práctica de la recuperación, sino que
desenvuelve intensa actividad en la realización de cursos
dictados por especialistas, tanto para el mejoramiento y
actualización de sus cuadros de trabajo, como para la
formación de nuevos elementos en la especialidad. Notable por
su amplitud y sus fines son las Casas André Luiz, que se
aplican al tratamiento de los casos crónicos e irrecuperables.
El Espiritismo nos lleva a encarar este problema con profundo

interés, como acontece en los casos de psicopatía en general,
puesto que el concepto espírita al respecto abarca la cuestión
de las influencias espirituales, solo ahora en estudio en el plano
científico-terapéutico, gracias a las investigaciones para-
psicológicas. En algunos de los treinta Hospitales Psiquiátricos
Espíritas afiliados a la Federación de Hospitales Espíritas del
Estado de Sao Paulo, como acontece en el de Araras, fueron
creadas secciones especiales para el tratamiento de niños y
jóvenes.
A la manera de lo que ocurre en el campo de la

Psicopatología, en el plano educativo y pedagógico el
Espiritismo tiene su contribución para darla. El problema del
excepcional, como la del deficiente físico, se inserta en la
dinámica de la ley de acción y reacción, implicando
consecuencias cármicas además de las implicaciones
162
propiamente mediúmnicas. Un disturbio mental puede ser

explicado, aparentemente de manera perfecta y completa, por
las hipótesis y teorías psicoterapéuticas. Pero, como acentúa
Ehrenwald, entre sus causas pueden figurar, o puede también
preponderar el factor telepático, sea de origen humano,
espiritual o de ambos en conjugación. Los ejemplos de la
clínica psiquiátrica de Karl Wikland y los de la clínica
psicoanalítica de Ehrenwald son confirmados por centenas de
ocurrencias semejantes en los hospitales espíritas y por los
ejemplos dados en sus libros por el médico espírita Ignacio
Ferreira, del Sanatorio Espírita de Uberaba, en Minas Gerais.
La Pedagogía Espírita, gracias a su concepto específico del

educando, es la única actualmente en condiciones de enfrentar
con profundidad el problema del educando excepcional, en la
línea de las conquistas científicas de nuestro tiempo. Las
nuevas dimensiones culturales abiertas por estas conquistas
exigen de quienes tratan del asunto una toma urgente de
contacto con la problemática espírita. Por otro lado, las
escuelas espíritas tienen un papel fundamental y pionero para
desenvolver en este terreno, lo que bastaría para justificar la
existencia de esas escuelas, si no fuesen por las justificaciones
más amplias y generales que ya expusimos. Podemos también
afirmar que en el trato de ese grave problema la concepción
espírita representa una revolución de consecuencias aún
imprevisibles.
La designación genérica de excepcional, usada actualmente para

todos los casos de excepción, se justifica en el plano
convencional, pero desde el punto de vista metodológico no
nos parece acertada. Las diferencias específicas entre los
excepcionales deficientes y los de orden evolutivo son
demasiado significativas para permitir esta clasificación única.
Los primeros son deficientes y los segundos son superdotados.
163
J. HERCULANO PIRES
Lo normal, como señala Hubert, sería una clasificación de

tipos medios que de un tipo precisamente definido. Por
debajo de lo normal están los deficientes, bien caracterizados
por su condición patológica, pero quienes están por encima de
lo normal revelan una condición superior que no comporta la
sospecha de anormalidad. Precisamente para evitar las
confusiones del pasado en ese terreno Myers creó el término
paranormal, hoy vulgarizado por la Parapsicología. La teoría
lombrosiana del genio como portador de un desequilibrio
constitucional, por el desenvolvimiento exagerado del
intelecto, está decisivamente rechazada a partir de las
investigaciones geniales de Myers y por las actuales
revelaciones de las investigaciones parapsicológicas. En el
Espiritismo esta teoría de Lombroso está rechazada por la
teoría de la evolución espiritual del hombre y por las
investigaciones de Kardec sobre los idiotas, probando que las
deficiencias mentales son consecuencias de desajustes en el
paralelismo psicofisiológico de las funciones cerebrales.
Estas investigaciones de Kardec están hoy confirmadas por

las investigaciones parapsicológicas, a través de las cuales
especialistas contemporáneos demostraron que en el campo
psi, o sea, de la fenomenología paranormal, la capacidad de
percepción extrasensorial de los deficientes mentales es la
misma que de las personas normales. La teoría de Rhine sobre
la naturaleza extrafísica de la mente, que Vassíliev intentó sin
éxito refutar a través de sus investigaciones en la URSS,
actualiza en el campo científico de la actualidad la teoría
espírita y las conclusiones experimentales de Kardec. Por otro
lado, los debates sobre la naturaleza residual o trascendente de
las funciones psi en el hombre fueron resueltos por la mayoría
absoluta de los investigadores más representativos a favor de la
trascendencia. La teoría residual se apoyaba en el hecho de que
los animales poseen funciones psi. Se pretendía que ese hecho
164
probase ser esas funciones un residuo animal del hombre. La

tesis victoriosa es la que considera a esas funciones como un
nuevo paso en la evolución humana, según Myers ya
demostrara en sus investigaciones. Solo los materialistas
soviéticos y algunas ramas sistemáticas de la Parapsicología,
como la de Robert Amadou, en Francia, condicionado por la
concepción católico-tomista, y la de Emilio Servadio, en Italia,
condicionado por la concepción materialista, insisten aún en
sustentar la tesis superada. Querer reducir una facultad
humana superior, que amplia las posibilidades de percepción
del hombre de modo para adaptarlo a las exigencias de la
pesquisa cósmica es evidentemente un absurdo que solo el
esquematismo rígido de una posición dogmática puede
explicar.
"Para mi — dice Myers — el genio es una potencia que

permite al hombre el uso en medida mayor de sus facultades
innatas someter los resultados del proceso mental subliminal a
la corriente supraliminal del pensamiento". Como se ve por
esta declaración, el genio es un hombre cuya evolución
espiritual le permite mayor flexibilidad en las relaciones entre
la mente de relación y la mente de profundidad. Pero, para evitar
interpretaciones erróneas y absurdas, como la que hoy se
difunde entre nosotros por un sacerdote que se las da de
parapsicólogo, Myers agrega: "No se piense que estoy
afirmando la superioridad intrínseca de lo subliminal en
relación a lo supraliminal. Lo que quiero decir es que el
hombre de genio representa al tipo acabado del hombre
normal por su posibilidad de utilizar más elementos de su
personalidad que el hombre común." Esta distinción entre el
común y el normal, hecha por Myers, se basa en una precisión
metodológica que contrasta con la falta de precisión de la
aplicación generalizada del término excepcional que hoy se
hace.
165
J. HERCULANO PIRES
El inconsciente no es genial, no es un sabio, como afirma el

sacerdote en defensa de su posición religiosa. Pero es la parte
de nuestra consciencia que guarda los resultados de las
experiencias de vidas anteriores. Estos resultados fluyen al
consciente cuando el espíritu más evolucionado que el común
los evoca por medio de la ley de asociación de ideas y
emociones. En el hombre común también ocurre esto, pero las
condiciones medianas de desenvolvimiento en que se
encuentra no le permiten flashes de genio. La mente de
relación es superior al inconsciente porque en ella residen,
acentúa Myers, los centros superiores que presiden nuestros
pensamientos más complejos y nuestra voluntad. Es, por así
decirlo, la cabina de control de nuestro comportamiento y de
nuestras actividades. El genio resulta del mejoramiento de esa
cabina, que permite al hombre superior valerse racionalmente
de los archivos del inconsciente y de las percepciones
extrasensoriales captadas por este. De nada adelanta al hombre
común, y menos aún a un deficiente mental, captar por el
inconsciente, percepciones superiores que no puede asimilar en
el consciente e interpretarlas o aplicarlas en sus reflexiones. El
excepcional evolutivo, o superdotado, aunque no haya
alcanzado las alturas del genio, podrá utilizarlas.
Examinemos lo que puede hacer la Pedagogía Espírita a

favor del educando excepcional, en las dos categorías
mencionadas:
Deficientes mentales — Cuando tratamos de esta categoría

estamos frente a casos de pruebas o de expiaciones. Mal uso
de la inteligencia en el pasado, uso del raciocinio para
confundir al prójimo o defraudarlo, exceso de arrogancia
mental o de vanidad, desperdicio consciente de oportunidades
para aplicar la mente en el buen sentido, adquisición de
166
conocimientos para uso exclusivo, ejercicio de profesiones

intelectuales para simple obtención de fortuna, uso de inventos
o descubrimientos para aniquilar a los adversarios y así por
delante. Los casos de prueba son siempre más benignos, los de
expiación más pesados y torturantes. Habrá también los casos
de suicidios con la destrucción del cerebro, que generalmente
redundan en desequilibrios mentales determinando
alteraciones negativas en la formación del nuevo cerebro en el
proceso reencarnatorio.
En todos estos casos tenemos no solo las alteraciones

endógenas, producidas por las perturbaciones de la consciencia
del reencarnante, sino también las subsecuentes perturbaciones
exógenas, provocadas por influencias de espíritus vengativos.
Esta categoría, por lo tanto, requiere el auxilio de la terapéutica
espírita en profundidad y en extensión. La Pedagogía Espírita
indica providencias conjugadas de tres especies:
a
1. ) Sujeción del educando a procesos de recuperación
posibles, según los métodos comunes de la psicoterapéutica,
objetivando el restablecimiento de las coordinaciones motoras,
verbales y racionales. Tratamiento mediúmnico a través de
oraciones y pases, acompañado de exhortaciones morales y
espirituales de orientación evangélica, buscando el despertar de
las energías de la consciencia y de la afectividad. Este
tratamiento deberá hacerse en instituciones espíritas
especializadas o en Centros y Grupos dotados de experiencias y
recursos mediúmnicos adecuados.
a
2. ) Sujeción del educando a trabajos desobsesivos, para
alejamiento progresivo de las entidades vengativas, a través del
adoctrinamiento. Este proceso debe ser acompañado de
orientación a los familiares para que mantengan en el hogar un
ambiente de amor y comprensión, no solo con referencia al
educando sino también en lo tocante a sus acreedores
167
J. HERCULANO PIRES
invisibles. Necesario recordar a los familiares que no deben

nunca emitir pensamientos de rechazo agresivo a las entidades
obsesoras, que precisan del mismo amor dedicado al obsesado.
Los obsesores son víctimas del pasado y que ahora se
convirtieron en verdugos. Sufren tanto como el obsesado, o tal
vez más, permaneciendo en una faja vibratoria inferior que los
somete a la acción de entidades ignorantes y perversas. La
situación infeliz de los obsesores fue determinada por la acción
consciente del obsesado en el pasado, que es por lo tanto el
responsable por la situación en que ellos aún se encuentran. La
comprensión de ese principio por los familiares será de
importancia capital en el tratamiento.
a
3. ) La escuela espírita, en sus clases de deficientes mentales,
deberá mantener un ambiente estimulador, ordenado y puro,
pero desprovisto de aparatos excesivos. Un florero sería
siempre un elemento benéfico. El profesor o profesora debe
haberse especializado para esta forma de enseñanza y conocer
la Doctrina Espírita en su aspecto racional, de manera de no
crear ninguna especie de mística religiosa en el trato de los
alumnos. Armonizando las técnicas de enseñanza para
excepcionales de las escuelas legas con la orientación moral
espírita, obtendrá mayor eficacia en el empleo de esas técnicas.
Es indispensable el aumento de cursos especializados para
profesores espíritas, siempre mantenidos en una línea de
orientación científica actualizada.
Sometido así el deficiente mental a un sistema triple de

tratamiento, podemos esperar buenos resultados. Pero es
bueno no olvidar que estamos frente a casos cármicos, a fin de
no esperar resultados mayores que los posibles en situaciones
de esta especie. Las pruebas y las expiaciones, como sabemos,
son susceptibles de ablandamiento cuando las tratamos con
amor y comprensión. Claro que los casos sujetos de
escolaridad ya revelan posibilidades favorables. Tampoco
168
podemos exagerar en nuestras esperanzas. Sabemos que el mal

a que están sujetos es el remedio que espiritualmente
necesitan, pero sabemos también que la justicia divina se
tempera con la misericordia.
Ninguno de estos casos prescinde de los cuidados médicos que

van del diagnóstico a las prescripciones del tratamiento
necesario y a la vigilancia constante del proceso de
recuperación. Evidente que el ideal será siempre la orientación
de un médico espírita especializado, capaz por esto mismo de
comprender y evaluar el caso en sus variados aspectos. Hubert
establece una distinción entre lo que considera atraso mental
patológico y lo que llama de simple retardo mental producido
por educación mal orientada, ambiente desfavorable en el
hogar y desórdenes o accidentes en el desenvolvimiento de la
inteligencia, de la voluntad y de la afectividad. Desde un
punto de vista espírita esta diferenciación no tiene gran
importancia, pues muchas veces los casos patológicos
diagnosticados y considerados incurables se resuelven
fácilmente con el alejamiento de la entidad causante que
escapó a la visión médica. Estas incidencias entretanto no
justificarían la negligencia en la orientación médica necesaria
de todos los casos, toda vez que no somos apenas espíritu, sino
que vivimos en el cuerpo.
Los superdotados — El hecho de que un educando se

presente como superdotado intelectualmente, con elevado IQ,
no lo libra de sufrir disturbios mentales y emocionales. Si así
pensásemos, caeríamos en el otro extremo de la posición errada
en que se encuentran quienes consideran que la mucha
inteligencia desequilibra a la criatura. La inteligencia nunca es
excesiva, pues la verdad es que el nivel mental de la Tierra aún
es muy bajo. La mayoría de la humanidad terrenal dispone de
pocas luces. Aunque las llamadas élites culturales presentan
169
J. HERCULANO PIRES
triste espectáculo en lo tocante a la inteligencia. Estamos muy

distantes de poder enfrentar exageraciones de
desenvolvimiento intelectual. Como señaló Kardec, los
hombres más notables y considerados dueños de elevado
patrón mental son en general tan pueriles que llegan a
despreciar hechos evidentes por que contrarían sus puntos de
vista o proceden de fuentes que ellos consideran inferiores. En
el propio medio espírita la crisis de inteligencia es grande y la
pereza mental, como escribió Bittencourt Sampaio en un
mensaje psicografiado, es la gran responsable por nuestro
exiguo desenvolvimiento doctrinario.
Inteligencia de sobra solo existe en relación a este ambiente
negativo. En realidad los hombres más inteligentes, llamados
genios, fueron siempre sacrificados o despreciados, puesto que
lo que impera en nuestro mundo es la mediocridad aventurera
y parlanchina. Por causa de esta, que domina y aparece, se creó
la leyenda de los desequilibrios por exceso de inteligencia.
Pitkins tuvo razón al escribir su Introducción a la Estupidez
Humana. Como acentuó Ingenieros, otro motivo de la leyenda
es el hecho de que un hombre inteligente, cuando está
desequilibrado, se destacará en la gran planicie de la locura
inexpresiva.
La Pedagogía Espírita no puede endosar este crimen

generalizado contra la inteligencia, que es la marca de Dios en
nosotros. Los superdotados, como vimos, son los que, en el
decir de Myers, representan al hombre normal de una
civilización que aún está por completarse, que aún es apenas
un esbozo de lo que debería ser. Para los superdotados la
Pedagogía Espírita debe exigirles condiciones especiales de
formación intelectual y moral. En cuanto a los desequilibrios
que algunos de ellos revelaren, será necesario que se tomen
providencias para ayudarlos, sin mezclarlos en una clasificación
genérica absurda e injustificable. El desenvolvimiento
170
intelectual será siempre seguido del desenvolvimiento de la

sensibilidad. Sabemos que una sensibilidad aguda chocará más
intensamente con la opacidad del mundo, según la expresión
de Sartre. Es natural que esta sensibilidad reaccione contra la
estupidez generalizada y hasta que también lleve al
superdotado a actitudes que lo condenan frente a la opinión
general. Hasta hoy muchas inteligencias brillantes consideran
que Jesús fue un loco. Binet Sanglé escribió un libro científico,
transbordante de erudición, La Folie de Jesus (La Locura de
Jesús) para probar esta tesis. Pero la simple defensa de la tesis
de-mostraba la falencia de la mal orientada inteligencia del
autor.
Se considera ahora que una nueva raza está surgiendo en la

Tierra. Sus exponentes son llamados mutantes. Pero
infelizmente la mayoría de los mutantes, que deberían iniciar la
mutación de nuestra humanidad mediocre, ya se apagaron en
el charco de la mediocridad generalizada.
Los lectores podrían preguntarse qué gran inteligencia

tenemos nosotros para juzgar así a nuestra humanidad. No se
trata de inteligencia, sino apenas del buen sentido. Descartes
demostró que el buen sentido es la cosa mejor repartida del
mundo. Todos nosotros poseemos buen sentido y podemos
usarlo cuando desenvolvemos un poco la humildad. El buen
sentido nos señala, a todos los que quisiéramos ver, la penuria
de la inteligencia en que vive nuestro planeta. La Pedagogía
Espírita precisa, por eso mismo, amparar y defender la
inteligencia de los superdotados. Las escuelas espíritas tienen el
deber de estructurar programas que favorezcan este
desenvolvimiento, puesto que estamos cada vez más
necesitados de criaturas realmente inteligentes, para que el
Espíritu pueda cumplir su finalidad.
171
J. HERCULANO PIRES
René Hubert nos propone la tesis neokantiana del

Relativismo Crítico sobre el desenvolvimiento de la
consciencia. Parte del ensayo de Octave Hamelin sobre los
elementos principales de la representación. No vamos a examinar
la tesis sino intentar aplicarla a la solución de nuestro
problema. Hamelin le dio nuevo sentido a la dialéctica,
sacándole el aspecto agresivo de la lucha de los contrarios.
Hubert la transforma en un instrumento de acción pedagógica,
para explicar y orientar el desenvolvimiento de la consciencia.
Este desenvolvimiento es el proceso mismo de la Educación en
nuestra vivencia en el mundo y nos señala de manera clara
cómo la vida nos proporciona el dominio de toda la realidad
exterior a través de la evolución del Espíritu. Vamos a intentar
exponer en forma resumida este vasto proceso.
En primer lugar tenemos la consciencia teórica que nace de

nuestra relación con el mundo. Somos el sujeto y el mundo es
el objeto. Captamos la realidad exterior y la interiorizamos en
la formulación de las categorías de la razón. Estas categorías
son nuestra propia experiencia de las cosas. Así, la experiencia
nos da la mundividencia o visión del mundo. Pero la relación
sujeto-objeto se transforma en nuestra consciencia en la
recreación del mundo en nosotros mismos y, por esto, en la
recreación de nuestra propia consciencia, que se rehace en la
relación con el mundo. El mundo opaco de Sartre, ese objeto
oscuro, misterioso, se torna transparente al ser recreado en
nuestra consciencia en forma de representación. Desaparece la
relación y al mismo tiempo la contradicción sujeto-objeto, por
la fusión de ambos en la consciencia.
De esa manera, la representación del mundo en nosotros no

será una simple remonta de la realidad exterior, sino una
absorción y asimilación de la realidad. El saber deja de ser
información y colecta de datos para ser vivencia. La
172
consciencia teórica, al formular la Teoría del Mundo,

reformula su propia posición frente al mundo y se identifica a
si misma con la realidad.
Esta identificación inicial produjo lo que Adolfo Ferriere

llamó refundición de la personalidad. Modificándose al mismo
tiempo la visión objetiva del mundo y nuestra visión subjetiva
de nuestra capacidad de acción en el mundo. Comprendemos
así el mecanismo oculto de la tesis de Renouvier sobre el
aprender haciendo. No basta leer y oír, es preciso hacer.
Con esto pasamos a la consciencia práctica,

introduciéndonos por la voluntad en el orden de los
fenómenos. Manejamos las cosas y los seres, reconstruimos el
mundo a través de la Ciencia y de la Técnica. La Ciencia nos
fue dada por la consciencia teórica, la práctica nos lleva a la
actividad de la consciencia, no solo como simple experiencia,
sino como recreación. Recreamos al mundo y con esto nos
recreamos nosotros mismos. Desencadenamos el tiempo y
descubrimos la duración. El futuro se abre ante nosotros y nos
señala otro orden de cosas, además del orden estático, dado
por el presente. Es el orden de las cosas por hacer, el orden de
lo posible. Nos tornamos co-creadores de Dios. Entonces, la
consciencia práctica, nuestra consciencia de actuar y de poder
actuar incesantemente, en el tiempo con sus límites y en la
duración ilimitada, despierta en nosotros el deber y la
necesidad de la acción, que a su vez exige normas de acción y
de conducta, despertando el sentido moral.
Es en este momento cuando alcanzamos la consciencia estética,

síntesis final de la dialéctica de la consciencia. La captación
estésica del mundo, esta percepción de la realidad exterior a
través de los sentidos, se transformó en nosotros en una
representación total de la realidad del mundo y de nuestra
173
J. HERCULANO PIRES
propia realidad interior. La estesia se define entonces como un

encuentro por nosotros, en el mundo, de nuestra propia
aspiración del ser. La sensación nos llevó a la razón, esta nos
condujo a la moral y esta nos abrió, a través de la acción y de la
reflexión, el portal del amor. La consciencia estética nos
reintegra en el mundo y este nos aparece como una
manifestación de Dios, pleno de orden, equilibrio y belleza.
Implantemos el Reino de Dios en la Tierra y ella se
transfigurará.
Esta postura del problema de la consciencia nos indica los

rumbos de la Educación Espírita y nos suministra los
elementos necesarios para que enfrentemos el problema actual,
cada vez más acentuado, de la escolarización eficaz de los
superdotados. Clases especiales tendrían que ser organizadas
para estos niños y estos adolescentes que se proyectan en la
vanguardia de la evolución terrena. Mantenerlos mezclados
con los menos capaces sería perjudicial, tanto para ellos como
para los otros. Pero es evidente que los profesores para estas
clases especiales precisan ser también suficientemente airosos y
capacitados. Sus alumnos necesitan mucho más que estímulos
que de enseñanzas. Pero una vez más tenemos que volver a las
sugerencias del Método Montessori. Pero comprendamos bien:
Las sugerencias y no al método en si. La teoría ambiental de
Montessori nos parece fecunda en este sentido.
Tratemos también, rápidamente, de los deficientes físicos. El

concepto espírita del educando en estas condiciones nos revela
un ser sometido a consecuencias dolorosas de vidas pasadas, en
general sujeto a la acción negativa de entidades espirituales que
les dedican odio. Los defectos de los cuales son portadores no
son consecuencias de simples causas físicas, como
generalmente se supone, sino de profundas causas morales. Los
traumatismos de la consciencia culpable repercutieron en la
174
formación del cuerpo o los conducirán a encarnaciones en la

línea hereditaria adecuada. La Pedagogía Espírita debería
indicar a la Educación Espírita los medios de socorrerlos y
auxiliarlos, educándolos en la consciencia de su naturaleza
espiritual. La comprensión de que las deficiencias físicas no
perjudican, sino, por lo contrario, sirven de correcciones para
su espíritu, despertándoles energías renovadoras en su
consciencia, los auxiliarán a superar el sentimiento de
inferioridad y la posible revuelta contra la aparente injusticia a
la cual fueron sometidos.
La Doctrina Espírita de la responsabilidad individual

intransferible los llevará a la comprensión de que no fueron
castigados por Dios ni por cualquier tribunal misterioso. Son
simples accidentados de la evolución, a semejanza de los
accidentados laborales o de las investigaciones. Sabiéndose
dotados de un cuerpo espiritual, cuya naturaleza flexible
obedece fácilmente al comando de la mente y a los impulsos
de la voluntad, aprenderán a controlar sus pensamientos y sus
emociones en el presente, para asegurarse a si mismos la
reintegración futura en su forma normal. Esta comprensión es
muy diferente del consuelo proporcionado por las doctrinas
religiosas que se limitan a exigirles la sumisión a la voluntad de
Dios. La Educación Espírita no objetiva tornarlos
simplemente resignados, sino a transformarlos en elementos
conscientes de sus posibilidades en esta misma existencia,
donde podrán, por el desenvolvimiento del espíritu, superar las
deficiencias físicas.
No necesitan de clases especiales y estas solo les serían
perjudiciales. Deben mantenerse en las clases comunes,
despertando en sus relaciones con los demás, por la
convivencia, la observación y la experiencia, la comprensión de
que los portadores de físico perfecto están a veces cargados de
deficiencias mentales y morales que nunca desearían tener.
175
J. HERCULANO PIRES
Una especie de compensación egoísta, pero que la

comparación impone naturalmente y sirve también para
demostrarles que hay en la Naturaleza un principio inmanente
de ecuanimidad.
Todos estos problemas nos revelan la necesidad y la eficacia de

la Educación Espírita. Su contribución en todos los sectores
del proceso educativo prueba el acierto de quienes fundaron
escuelas espíritas, espontánea y corajudamente, en nuestro
país, dándole el liderazgo en la reforma educativa y pedagógica
exigida por las transformaciones profundas por las cuales pasa
nuestro mundo.
176
HACIA UNA PEDAGOGÍA ESPÍRITA

Tesis aprobada por el III Congreso Educativo Espírita Paulista, realizado en
Sao Paulo del 23 al 26 de julio de 1970.
Necesidad y razones
La necesidad de una Pedagogía Espírita está determinada por dos órdenes

causales: la Histórica y la Consciencial, como veremos:
1. HISTÓRICA — La Pedagogía es un proceso histórico de reflexión

sobre la Educación para la elaboración de sistemas educativos cada vez
más consecuentes con las exigencias de la evolución humana. Por esto, en
cada fase histórica aparecen nuevas formas de interpretación del acto
educativo y nuevos métodos para su efectivación.
La Educación es un hecho natural, función orgánica de todas las

estructuras sociales. Kerchensteiner la define como: "Acto inmanente y
necesario de todas las sociedades humanas". Precede a la Pedagogía,
existiendo naturalmente en los grupos humanos más primitivos. Pero en
la proporción en que esos grupos evolucionan, el desenvolvimiento
mental de los individuos genera la reflexión sobre la manera mejor de
realizarlo. De esa reflexión, exigencia al mismo tiempo histórica y
consciencias, surge y se desencadena el proceso pedagógico. La Pedagogía
será así la Educación pensada, comprendida y aplicada según criterios
racionales.
La reflexión pedagógica no es un hecho aislado, sino integrado en la

reflexión general sobre el mundo y la vida. Para pensar en la Educación el
hombre tuvo primero que pensar en el mundo, en la vida y en si mismo.
Tenemos así un encadenamiento histórico más amplio: la necesidad de la
Pedagogía resulta de la necesidad de la cosmovisión, que mejor
interpretamos por mundividencia. Esta es la razón por la cual toda
Pedagogía es el resultado necesario de una Filosofía, de una concepción
general del mundo, del hombre y de la vida.
177
J. HERCULANO PIRES
El Espiritismo es un sistema conceptual, una nueva concepción general y

por lo tanto una nueva Filosofía que, por esto mismo, exige una nueva
Moral y una nueva Pedagogía. Si concebimos al Todo como espíritas
seremos naturalmente llevados a vivir en él como espíritas, adoptando las
normas morales correspondientes a la Doctrina. Pero no somos criaturas
aisladas y no queremos la vida solamente para nosotros. Tenemos hijos,
descendencia y queremos transmitir a esta nuestra forma de vida. Esa
transmisión se hace por la Educación, que en nuestro grado evolutivo no
puede dispensar al tipo de Pedagogía correspondiente. De ahí la
necesidad histórica de la Pedagogía Espírita.
2. CONSCIENCIAL — Si en el plano fenoménico la Educación es una
exigencia vital de las estructuras sociales, en el plano espiritual (o
númico) será una exigencia de la consciencia. René Hubert la define así:
"La Educación es una acción, pero una acción ejercida por un Espíritu
sobre otro." Y agrega: "Es un llamado que el Espíritu ya situado en las
esferas superiores de la existencia dirige a otro que más o menos
confusamente aspira a llegar hasta allá."
Este llamado, que para, Kerchensteiner es "un acto de amor", Kant lo

definía como una invitación al Ser para desenvolver "toda su
perfectibilidad posible". Las razones de la Pedagogía Espírita están
precisamente en esta comprensión del sentido de la Educación. La
finalidad del proceso educativo no es integrar al individuo en una
sociedad, en una cultura, en una época, sino llevarlo a la plena realización
de sus posibilidades de perfección en esta existencia.
El Espiritismo es la doctrina de la Educación por excelencia. Esta

doctrina no se contenta con la formación del ciudadano, del gentil-
hombre, del erudito. Ella nos abre las perspectivas de lo infinito y
pretende, como quería Pestalozzi, hacer de una criatura un espíritu
universal, preparándolo para la eternidad. Solo una Pedagogía Espírita
podría alcanzar estos fines de la Educación, puesto que solo ella puede
basarse en una Filosofía General que representa de manera completa la
realidad del Mundo, de la Vida y del Ser.
Por estas razones la Educación Espírita tiene necesariamente que ser

orientada por una Pedagogía Espírita.
178
Naturaleza y sentido
1. NATUREZA —La naturaleza de una Pedagogía, determinada por su

esencia, por los principios fundamentales que la informan, es
consecuencia siempre de la Filosofía General, explícita u implícita, que la
originó. La Pedagogía Espírita es la consecuencia natural y necesaria de la
Filosofía Espírita expuesta en El Libro de los Espíritus y, por lo tanto,
explícita en su formulación doctrinaria. En esta Filosofía se encuentra
implícita la Pedagogía que tendremos ahora que desenvolver, en función
del propio sistema escolar espírita que ya es una realidad social y cultural
concreta.
En el libro básico la Educación figura como el instrumento eficaz de

transformación del Mundo, objetivo esencial del Espiritismo. El Mundo
en causa no es el planeta en su aspecto físico, sino el mundo humano, la
intrincada red de relaciones socio-culturales en que vivimos en nuestras
existencias terrenas. Y será por esto que la Educación se presenta, como
ya ocurriera con Sócrates y Platón, como el elemento activo de la
transformación. El Mundo es el reflejo del Hombre y solo la Educación
podrá transformar al Hombre.
El Espiritismo es una doctrina ética. Sus objetivos morales superan los

límites de la moralidad terrena, proyectándose en el plano ético del
Espíritu. Así, la Pedagogía Espírita, que debe ser la teoría general de la
Educación Espírita, es de naturaleza ética. Todos sus principios deben
converger hacia la finalidad doctrinaria de transformar al Hombre en un
ser moral capaz de construir un Mundo Moral en la Tierra.
Según los grandes teóricos de la Educación es este el objetivo supremo de

todo el proceso educativo. Véase la perfectibilidad de Kant, el problema
de la naturaleza humana en Rousseau, la tesis del destino eterno del
hombre y Pestalozzi, la de la solidariedad de las consciencias para la
realización de la República de los Espíritus en René Hubert y así por
delante. De esa manera, la naturaleza de la Pedagogía Espírita será la
misma de la Pedagogía General, pero en un sentido más amplio.
2. SENTIDO — La Pedagogía Espírita, como vimos por su naturaleza,

busca la integración humana en sus potencialidades totales. Su objetivo es
179
J. HERCULANO PIRES
el desenvolvimiento del hombre integral. Su sentido, por lo tanto — en

términos de orientación — es humanista. Por esto ella se inserta no solo
históricamente, sino también éticamente, en la secuencia natural de la
evolución pedagógica, en persiguiendo al humanismo rousseauniano y
más próximamente al humanismo de la Pedagogía Filantrópica de
Pestalozzi. Pero así como en Pestalozzi, el humanismo de Rousseau se
definió en actividad práctica, descendiendo del olimpo teórico a la
realidad terrenal, entonces en la Pedagogía Espírita el filantropismo
ingenuo de Pestalozzi deberá concretizarse en normas de formación
moral positiva del Hombre.
¿Por qué es más amplio el sentido ético de la Pedagogía Espírita, en

relación con el de las escuelas pedagógicas que la precedieron? Porque la
Pedagogía Espírita se fundamenta en una visión teórico-práctica del
Universo y del Hombre que no se restringe al plano fenoménico, no se
encierra en los estrechos límites de lo existencial sino que se abre en las
perspectivas de la dialéctica pluriexistencialista. Y también porque la
teoría de las existencias sucesivas se confirma objetivamente en la
experiencia científica, en la realidad comprobada de la ley natural de la
reencarnación.
Encarada de esa manera, la Pedagogía Espírita es simplemente las

especificaciones pedagógicas del proceso universal de la palingenesia, que
abarca todas las formas de metamorfosis de los seres del Universo. Así, la
Educación Espírita no es un sistema restringido de escolaridad efímera,
sino la conscientización en el hombre de todo el vasto y complexo
proceso de evolución que abarca al Universo.
Implicaciones pedagógicas
Podemos considerar las implicaciones pedagógicas de la Doctrina Espírita

en dos órdenes: la General y la Particular.
1. ORDEN GENERAL — El Espiritismo se presenta en general, de las

concepciones humanas como el último eslabón de la cadena de sistemas
educacionales de la evolución terrena. Esta cadena se constituye de los
180
sistemas religiosos y filosóficos que educaron al hombre en la Tierra,

desde los primordios del planeta hasta nuestros días. Cada Religión y
cada Filosofía tienen una función precisa y evidente: educar al Hombre,
arrancándolo del dominio de los instintos para elevarlo al plano superior
de la razón. Es en el Espiritismo que este proceso múltiple se completa y
se unifica. Las Religiones y Filosofías anteriores procedían por el método
deductivo-coercitivo, imponiendo a la naturaleza humana en
desenvolvimiento los frenos de la autoridad y del dogma. El Espiritismo
recibe al Hombre ya domesticado y educado por los sistemas anteriores,
con su razón desenvuelta y aguzada, para ofrecerle la oportunidad de la
educación autógena a través de la comprensión racional de la vida. Es el
mismo problema de la escuela antigua con sus métodos didácticos
coercitivos sustituida por la escuela moderna con su libertad estimuladora
de la responsabilidad personal.
2. ORDEN PARTICULAR — En el orden particular de la Pedagogía la

Doctrina Espírita revela implicaciones renovadoras. El educando ya no es
solo apenas una consciencia inmadura que atiende al llamado de una
consciencia madura, no es apenas un ser con potencialidades perfectibles
limitadas por la condición humana en la Tierra. El educando, frente a la
Doctrina Espírita, es el proyecto de las concepciones existenciales
contemporáneas, pero un proyecto que no se frustra con la muerte, como
pretende Sartre, ni apenas se completa en la muerte, como pretende
Heidegger.
El educando, a la luz de la Doctrina Espírita, es el alma viajera de Plotino

que se proyecta en la materia como la simiente en el suelo, para volver
enriquecida por la experiencia al mundo espiritual. Entonces, el proceso
educacional espírita deberá sintetizar la técnica socrática de la mayéutica,
la teoría platónica de la reminiscencia, la tesis geleyana de la evolución
psico-dinámica y sus corolarios más recientes en la problemática espírita
de la reencarnación. Las implicaciones pedagógicas de la Doctrina
Espírita exigen una Pedagogía realista en el campo de la realidad
palingenésica. Esta Pedagogía debería apoyarse en técnicas y métodos
desarrollados en la experiencia educativa a la luz de los principios
doctrinarios del Espiritismo.
181
J. HERCULANO PIRES
El esfuerzo que nos cabe en este momento es en el sentido de esclarecer a

las implicaciones referidas y ordenarlas para la formulación de los
principios y métodos activos de la Pedagogía Espírita.
El problema educativo
¿Cómo plantear el problema de la Educación Espírita en términos

prácticos y objetivos? Tenemos dos caminos a seguir:
1. DOCTRINARIO - Es el camino del levantamiento teórico de los

principios educativos de la Codificación. Su importancia es
fundamental. La Codificación nos ofrece las líneas generales de la
Pedagogía Espírita en el plano teórico y valiosas contribuciones
experimentales, principalmente en el campo de la investigación psíquica.
El Libro de los Espíritus es la fuente principal de la orientación teórica,
pero no deja de ofrecer elementos prácticos-experimentales como en el
caso de la Escala Espírita, que es una veta preciosa de informaciones
psicológicas aplicables al espíritu encarnado.
2. EXPERIMENTAL - La fuente práctica es más vasta, abarcando

inicialmente El Libro de los Médiums y a continuación todo el vasto
acervo de investigaciones y experiencias de Kardec en la Sociedad
Parisiense de Estudios Espíritas. A este acervo le deberemos agregar las
contribuciones de investigaciones y experiencias de los sucesores de
Kardec en el plano científico, libros altamente significativos como La
Personalidad Humana, de Frederic Myers y así por delante. Además de
esto debemos llevar en cuenta las experiencias educativas del sistema de
enseñanza espírita en desarrollo y realizar nuevas investigaciones para
actualizar y enriquecer nuestro proceso educativo.
Contribuciones generales
LA PEDAGOGÍA GENERAL — La Pedagogía General ofrece

numerosas contribuciones que no podemos negligenciar. Para la
elaboración de la Pedagogía Espírita no sería posible que olvidemos el
trabajo inmenso de quines vienen construyendo teorías y métodos con
182
base en el estudio, en la observación y en la investigación del campo

educativo en todo el mundo. La Pedagogía Espírita no puede ser una
especie de novedad absoluta en el campo pedagógico. Ya vimos que ella
se liga históricamente al proceso general del desarrollo de la Educación.
El mismo Kardec pretendía escribir una Pedagogía General, como
discípulo y continuador de Pestalozzi, que infelizmente no tuvo tiempo
de elaborar. Nos cabe ahora enfrentar la tarea que el maestro dejó por
hacer, tanto más que la realizó en parte en la propia Codificación.
TÉCNICAS PEDAGÓGICAS — Existen algunos intentos de

elaboración de técnicas pedagógicas espíritas en las escuelas actuales.
Podemos citar como ejemplo el gran y bello trabajo desarrollado por el
Prof. Ney Lobo en el Instituto Lins de Vasconcellos, en Curitiba. Las
técnicas de Maria Montessori son bastantes sugestivas y se ligan por
muchos aspectos a los principios y a las aspiraciones de la Pedagogía
Espírita. Todos estos elementos tendrían que ser examinados y
aprovechados en la medida que fuesen convenientes.
CURRÍCULOS — Los currículos escolares exigen también un esfuerzo
de adaptación a los fines de la Pedagogía Espírita. A pesar de los
obstáculos diversos, inclusive los oficiales, hay mucho que hacer en este
sentido. La aplicación de un sistema de aulas sincréticas, en los moldes de
la llamada enseñanza integrada, en el Gimnasio del Instituto Espírita de
Educación, en Sao Paulo, se reveló bastante fecundo, dando mayor
flexibilidad al currículo oficial y aproximándolo a los objetivos espíritas.
Otras experiencias en este sentido abrirán nuevas perspectivas.
LAICIDAD — ¿Cómo encarar el problema de la laicidad y de la

democratización de la enseñanza en la Pedagogía Espírita? La laicidad
surgió históricamente como exigencia de una época de predominio de las
religiones dogmáticas y coercitivas en la Educación. La Pedagogía
Espírita supera naturalmente este problema, puesto que el Espiritismo es
una doctrina abierta y libre. Entonces, la democratización de la
enseñanza se presenta como elemento integrante de la misma Pedagogía
Espírita. No hay ni puede haber, en esta Pedagogía, ninguna intención
sectaria o salvacionista de tipo restringido. La Pedagogía Espírita no tiene
por objetivo moldear al educando, sino ayudarlo a desenvolver sus
potencialidades y realizar libremente su perfectibilidad.
183
J. HERCULANO PIRES
Ruta de estudios
Podemos esquematizar así una ruta de estudios y investigaciones para la

elaboración de una Pedagogía Espírita:
1. EL EDUCANDO — El objeto de la Educación es el

educando. En la Educación Espírita no se presenta apenas
como el educando de las concepciones comunes. Antes que
todo, él es un reencarnado. Por esto, además de los estudios
biológicos y psicológicos comunes tenemos que someterlo a
estudios parapsicológicos y espíritas. Sin conocer al educando a
la luz del Espiritismo no podremos proporcionarle la
Educación Espírita. Sus percepciones extra-sensoriales, sus
facultades y sensibilidades mediúmnicas, sus orientaciones
conscienciales provenientes del pasado son elementos
importantes para su reajuste psicológico en la presente
existencia y su reorientación educativa. De ahí la necesidad de
estudios para la elaborar la Psicología Evolutiva Espírita,
abarcando al niño y al adolescente. Esta Psicología ya tiene sus
bases en la Doctrina Espírita, pero encuentra, ahora, el amparo
científico y las contribuciones experimentales de la
Parapsicología.
2. EL EDUCADOR — El acto educativo será siempre,

como señaló Kerchensteiner, una relación de consciencias. Si el
educando es el objeto de la Educación, el educador es el
instrumento activo del cual la Educación se sirve para lograrlo.
Imponiéndose el estudio de las condiciones necesarias del
educador espírita en una conjugación de las contribuciones
profanas con los elementos doctrinarios. Los estudios y los
cursos de formación de profesores deben ser aumentados con
las contribuciones de la Doctrina Espírita y con los estudios de
las relaciones interpersonales realizados en el campo de la
Parapsicología.
184
3. LA TEORIA — La Teoría General de la Educación

Espírita exige el conocimiento previo de la naturaleza
palingenésica del educando y del educador. Sus fundamentos
científicos deben ser ampliados con los datos de la Ciencia
Espírita y de la Parapsicología. Sus fundamentos filosóficos,
aumentados con los elementos de la Filosofía Espírita. De
estos aumentos resultará la Filosofía Espírita de la Educación,
también implícita en la propia Doctrina Espírita pero
exigiendo elaboración específica. Las aplicaciones pedagógicas
son una consecuencia natural del mismo desarrollo de los
estudios y de las investigaciones. Los métodos y las técnicas
integran el contexto de la Pedagogía Espírita. Los problemas
institucionales, referentes a la instalación y funcionamiento de
escuelas e institutos de estudios y investigaciones también
pertenecen a la teoría general. Como se ve, es todo un campo
nuevo de actividades que se abren en el plano doctrinario,
exigiendo abnegación y mejoramiento de quienes a él se
dedicaren.
4. EXPANSIÓN — El problema de la Pedagogía Espírita

— que se nos impone en el momento por fuerza de las
circunstancias — nos señala que el Espiritismo se encuentra en
una fase de expansión doctrinaria. Pero esa expansión nada
tiene que ver con las innovaciones que algunos pretenden,
engañosamente, introducir en la Doctrina. Este es el proceso
de desenvolvimiento del Espiritismo al que aludía Kardec.
Puesto que él representa una nueva concepción del Mundo,
del Hombre y de la Vida, y que, según la expresión del
Codificador, toca en todas las ramas de las Ciencias, será
evidente que irá exigiendo aplicaciones diversas de sus
principios en todo el campo del Conocimiento. El primer
ejemplo de esto nos fue dado por el mismo Kardec en la
elaboración de los libros de la Codificación: a partir de los
185
J. HERCULANO PIRES
fundamentos de El Libro de los Espíritus él elaboró los demás

volúmenes, que son simples desenvolvimientos del libro
básico. Hay mucho aún por hacer, pero siempre con base en la
Doctrina Espírita codificada, matriz y origen de un nuevo
Mundo, de una nueva Civilización que se abre ante nuestros
ojos.
186
LAS ESCUELAS DE ESPIRITISMO
Tesis aprobada por el IV Congreso de Periodistas y Escritores

Espíritas realizado en Curitiba, Paraná, del 15 al 18 de febrero
de 1968.
La Educación Espírita puede ser encarada bajo dos aspectos: la

Educación General, que trata de la formación de las
generaciones espíritas en la cultura mundana o en la
mundanidad, según el concepto heideggeriano, y por lo tanto
sin ningún sentido peyorativo; es la Educación Espírita
propiamente dicha, según el concepto kardeciano de la
psicología evolutiva palingenésica. Ambas se complementan
recíprocamente en la tendencia común de la formación moral
del educando. No hay, por lo tanto, entre ellas, ningún
conflicto esencial, pero es evidente que hay urna discrepancia
formal que la Pedagogía Espírita tendrá que superar,
aprovechándose de las posibilidades dialécticas implícitas en el
sentido común psico-evolutivo y en el objetivo moral común.
Esta superación se torna más fácil cuando la misma Pedagogía

General se abre actualmente en varias perspectivas espíritas, de
las cuales la más importante es la del relativismo-crítico,
neokantiano que se define en las escuelas alemanas de
kerchensteiner y francesa de René Hubert, con el declarado
objetivo de la comunión de consciencias hacia el advenimiento
de la República de los Espíritus. Toda la Filosofía hubertiana y
toda su Pedagogía concurren poderosamente hacia el
encuentro y la fusión de los principios educativos comunes con
los principios espíritas. Releva considerar, por otro lado, que la
tradición educativa espírita radica en Rousseau, quien es al
mismo tiempo el origen de toda la Pedagogía Moderna y una
187
J. HERCULANO PIRES
de las más fuertes raíces filosóficas del Espiritismo a través de

Pestalozzi, maestro de Kardec. Significativo, además, el hecho
de las relaciones culturales genéticas entre Rousseau y Kant,
reafirmando la comunidad del origen, sentido y objetivo de las
dos corrientes del pensamiento mencionados.
La Escuela Espírita, y por lo tanto la Pedagogía Espírita, no

aparecen en el proceso de desarrollo de las teorías pedagógicas
de manera extraña, sino como una secuencia histórica natural,
infelizmente todavía no estudiada lo suficiente. Cabe a los
pedagogos y profesores espíritas profundizar las investigaciones
y ampliar las demostraciones al respecto. La manera de la
Escuela Cristiana, que nació del conflicto formal con la
llamada Escuela Pagana, pero que tenía en ella misma sus
raíces históricas, lo que Hubert, Jaeger, Marrou y otros
esclarecen suficientemente, las relaciones entre la Pedagogía
General de nuestro tiempo y la Pedagogía Espírita constituyen
un hecho cultural-histórico de la más alta importancia para el
momento de transición que vivimos en esta civilización
cambiante.
Pero si las discrepancias formales entre el Paganismo y el

Cristianismo eran muy acentuadas y exigieron la separación
conflictiva de las dos Escuelas, las discrepancias formales entre
la Mundanidad y el Espiritismo están hoy bastante atenuadas
por el desarrollo del Humanismo, que es la forma de
Cristianismo herético dominante en el Mundo. No obstante,
el simple hecho de existir en la consciencia cristiana
contemporánea este sentido herético revela la presencia de
residuos paganos en nuestra cultura, exigiendo de la Pedagogía
Espírita un esfuerzo específico para la formación educativa
espírita en los dos aspectos mencionados arriba.
188
El primero, que es el de la Educación General, se resuelve con

la creación del sistema educativo espírita, ya en desarrollo,
después que se siga la orientación teórica necesaria, que será
tarea de los pedagogos espíritas. El segundo, que es el de la
Educación Espírita propiamente dicha, exige la creación de un
sistema educativo específico. Esta exigencia sería tanto mayor
cuanto nuestras deficiencias culturales se acentúan
precisamente en el plano filosófico, dificultando la
comprensión del Espiritismo como una concepción de vida
que se basa en una forma superior de mundividencia.
Por otro lado, la extensión y la complejidad de la Doctrina,

con sus múltiples consecuencias en todas las direcciones
culturales y vivenciales, por lo tanto prácticas o morales, exigen
también una posibilidad permanente de profundizar sus
conceptos y principios, lo que solo será posible con la creación
de las Escuelas de Espiritismo de nivel superior, de tipo
universitario, abriendo perspectivas para el estudio y la
pesquisa. No se trata propiamente de la pesquisa fenoménica,
que también se desarrollará, sino principalmente de la pesquisa
doctrinaria, con la profundización del examen y de la
comprensión de la Doctrina Espírita.
Las escuelas de Espiritismo
La creación de las Escuelas de Espiritismo exige, después del

inicio, una reformulación de nuestras actitudes en el campo
doctrinario, que parecerá peligrosa a primera vista, pero que
un análisis ponderada nos mostrará que es necesaria y benéfica:
se trata no solo del problema de la gratuitidad, sino también
de otros, sin la revisión de los cuales será imposible la creación
189
J. HERCULANO PIRES
de las Escuelas de Espiritismo. Tenemos que encarar el

problema de la enseñanza espírita en sí, con todas las
implicaciones consecuentes de una interpretación puramente
cultural humana. Las Escuelas Espíritas exigen profesores de
Espiritismo, grados espíritas de enseñanzas, diplomas de
aprendizaje espírita.
Es evidente que todas estas exigencias se chocan con las

actitudes simplistas que hasta hoy hemos asumidos, aunque
necesariamente, dadas las condiciones espontáneas de la
propagación de la Doctrina, en su fase de penetración en el
Mundo. Ya ahora, sin embargo, sería grandemente perjudicial
insistir en actitudes que no condicen con las exigencias del
desarrollo doctrinario. El Espiritismo es un proceso cultural y
debe ser encarado como tal. Abarca todo el campo del
conocimiento, toca en todas las ramas de la Ciencia, como
acentuaba Kardec, y representa aquel momento de Síntesis del
Conocimiento del que nos hablaran León Denis y Sir Oliver
Lodge.
Kardec señaló que el aspecto religioso del Espiritismo era la

consecuencia moral de la Ciencia Espírita y de la Filosofía
Espírita. Comprendemos hoy perfectamente este problema.
Ahora, no será posible que nos confundamos con la exigencia
natural de la gratuitidad para las actividades religiosas con las
condiciones especiales de las actividades culturales. Kardec nos
dió el ejemplo de esto, estableciendo la necesaria diferencia
entre los dos campos. Para entregarse a las actividades de
escritor y editor, en el campo doctrinario sin las cuales no
tendríamos la Doctrina Espírita — tuvo que aceptar los
emolumentos de su actividad cultural y material, mientras que
en las actividades morales y religiosas daba el ejemplo de la
más absoluta abnegación.
190
Todas estas consideraciones tienen por fin demostrar que el

director, los profesores y los funcionarios de las Escuelas de
Espiritismo no pueden ni deben funcionar de manera gratuita,
lo que además ya se verifica, por ejemplo, en el
funcionamiento de los Hospitales Espíritas y de las propias
escuelas del naciente sistema educativo espírita. Digno es el
trabajador de su salario, y solo se podría dispensar cuando se
tuviere medios propios de renta. Las Escuelas de Espiritismo
son como las Escuelas de Filosofía, de Medicina, de Ingeniería,
con la única diferencia de que no forman especialistas
profesionales, pero preparan a los alumnos para la
construcción de un mundo mejor, de una sociedad más
humana. Esto no impide que también los prepare en otro
sentido, para el ejercicio de la profesión de profesor, director o
funcionario de esas escuelas, o también de asistentes para los
hospitales espíritas, orientadores de editoras espíritas,
periódicos, revistas y publicaciones espíritas varias, y así por
delante.
El campo de las actividades espíritas aumentará en la

proporción en que mejor comprendamos la Doctrina y su
profundo significado en la Vida mundana. Seríamos
imprudentes como las vírgenes de la parábola, o hipócritas
como los fariseos formalistas, si no tratásemos de preparar, con
el rigor exigido por el desarrollo cultural del siglo, a los
especialistas de que defenderán inevitablemente las actividades
espíritas en el futuro, en ese futuro, además, que ya está
comenzando a nuestros ojos. O tratamos al Espiritismo con
seriedad, dándole por nosotros mismos el lugar y el derecho de
ciudadanía que le caben en el mundo cultural; o negaremos,
también nosotros, lo que los adversarios siempre le negaron.
Este es el dilema con que nos confrontamos en el momento.
191
J. HERCULANO PIRES
Estructura de las escuelas de Espiritismo
Las Escuelas de Espiritismo deben ser organizadas como

verdaderas unidades de enseñanza superior, con todas sus
características. Podrían también dividirse, en su desarrollo, en
cursos especializados, como los de nuestras actuales Facultades
de Filosofía. Inicialmente no será posible hacer más que la
enseñanza global de la Doctrina, con las diversas materias
curriculares determinadas por las divisiones y subdivisiones de
los llamados aspectos doctrinarios. No disponemos de
condiciones para más que esto, pero será necesario comenzar
así y cuanto antes.
Los profesores tendrán que ser forzosamente,

obligatoriamente, de nivel universitario. Los alumnos tendrán
que presentar certificados de haber terminado la enseñanza
secundaria o su equivalente o superior. Las materias y los
procesos de enseñanza tendrían tratamiento universitario. Por
que, sin estas condiciones, no sería posible darle a la enseñanza
la eficiencia necesaria, ni hacer que las Escuelas de Espiritismo
alcancen su alto objetivo en el plano cultural. El régimen
escolar tendría todas las exigencias del régimen universitario,
aumentadas con el más absoluto rigor en las evaluaciones de
aprovechamiento, puesto que la finalidad de la enseñanza no
será utilitaria en el sentido común, pero en un sentido más
alto, referente a la formación espiritual del hombre.
Como no sería posible la oficialización de la enseñanza o la

subvención, ella tendrá que ser paga. Sería del cobro de las
cuotas de donde saldrá la renta necesaria para la manutención
de la Escuela y el pago de directores, profesores y funcionarios.
Pero, si hubieren personas capaces de comprender la
importancia de esas Escuelas, y que dispongan de recursos,
192
podrán ayudar a su manutención y ofrecer becas de estudio a

los alumnos que no puedan pagar. Las donaciones serán
necesarias y tan meritorias como las que se hacen para los
hospitales y otras obras asistenciales.
Conviene no olvidar que las Escuelas Espíritas necesitarán de

bibliotecas especializadas, con millares de volúmenes de obras
nacionales y extranjeras, bibliotecarios y auxiliares. Necesitarán
de laboratorios diversos, en la proporción en que se
desarrollen, con todo el personal exigido para su buen
funcionamiento. Necesitarán de aparatos e instrumentos de
investigaciones, de secretarías bien organizadas y ficheros, en
fin, de todos los recursos indispensables al buen
desenvolvimiento de sus cursos.
Las cátedras escolares
Los compendios básicos de estudio son los libros de la

Codificación, pero secundados por todas las obras necesarias,
espíritas o no, relacionadas con el asunto especial de cada
cátedra.
Por ejemplo:
La Cátedra de Filosofía Espírita tendrá por compendio básico

El Libro de los Espíritus, de Allan Kardec, pero dispondrá
también de toda la bibliografía doctrinaria. La Cátedra de
Psicología Espírita se basará en El Libro de los Espíritus y El
Libro de los Médiums, pero necesitará de la bibliografía
metapsíquica, de la parapsicológica y también de la
psicológica. La Cátedra de Sociología Espírita abarcará los
193
J. HERCULANO PIRES
libros básicos citados, más la bibliografía sociológica general. Y

así por delante.
Los profesores de cada cátedra tendrán que ser espíritas,

formados en Universidades en la materia que enseñarán. La
primera dificultad estará en que los profesores no estudiaron
sistemáticamente el aspecto espírita de sus respectivas materias.
Pero será evidente que lo tendrán que hacer y que el hecho de
ser espíritas, de tener un conocimiento general de la Doctrina,
mucho les facilitará la tarea. Las Escuelas de Espiritismo
formarán pronto a sus propios maestros, elevando en breve
tiempo nuestro conocimiento doctrinario, actualmente difuso
e individual, de tipo exclusivamente autodidacta, al plano
superior del estudio sistemático, de la verdadera formación
universitaria.
Solamente así podremos superar el estadio inferior de nuestros

conocimientos, frente a una doctrina que nos ofrece
infinitamente más de lo que ahora podemos alcanzar. Es esto
tanto más necesario, cuanto las investigaciones científicas y
filosóficas están avanzando aceleradamente en la dirección de
nuestros principios. El conocimiento avanza en bloques hacia
el descubrimiento del Espíritu, y si no nos preparamos
convenientemente, no estaremos en condiciones de enfrentar
los problemas que irán surgiendo, y que en realidad ya están
surgiendo, en nuestras relaciones con la cultura general.
Nuestra falta de preparación doctrinaria podrá crear nuevos
tipos de dificultad e incomprensión.
El Espiritismo, como Kardec lo señaló, tiene la misión cultural

de auxiliar a la Ciencia, a la Filosofía y a la Religión. Pero para
cumplir esa misión será necesario que los Espíritas se tornen
capaces de comprender profundamente a su propia Doctrina.
Solo el estudio sistemático, en profundidad, a través de
194
métodos adecuados, nos hará penetrar en los secretos que el

Espiritismo aún guarda para todos nosotros. Solo la pesquisa
metódica, orientada y perseverante nos llevará a descubrir las
diversas contribuciones que el Espiritismo dio en el pasado, da
en el presente y dará en el futuro al desarrollo cultural del
Mundo.
La síntesis espírita no es apenas conclusiva, puesto que el

proceso de la cultura es dialéctico. Cada conclusión de un
ciclo, en el plano evolutivo del conocimiento, representando
una especie de balance anual de una empresa: el debe y el haber
se cierran en un resultado provisional, que determinará las
condiciones del nuevo año. Ernst Cassier estudió con
admirable precisión este problema, viéndolo con ojos espíritas,
aunque sin ser espírita. Arnold Toynbee también lo estudia en
una perspectiva espírita, aunque no era espírita. La realidad es
que terminará, imponiéndose a todos los que procuran verla.
La síntesis espírita cierra una espiral del conocimiento humano
y abre otra espiral, rumbo a las civilizaciones superiores. De ahí
nuestra responsabilidad, como detentores de un patrimonio
cultural que debe desarrollarse en todas sus posibilidades,
pasando de potencial al acto a través de las condiciones que
tendremos que crear en esta fase de transición.
La realidad y la utopía
Podría oponerse a este sueño de las Escuelas de Espiritismo la

objeción del buen-sentido, y el buen sentido es una categoría
lógica de las más importantes y actuantes en el Espiritismo.
Pero la verdad es que si el buen-sentido se impone a la
imprudencia, no determina la inactividad. No podemos
desperdiciar las oportunidades inmediatas de tiempo y recursos
195
J. HERCULANO PIRES
con intentos utópicos, puesto que habrá siempre la exigencia

de realizaciones posibles en lo inmediato. Pero tampoco
deberemos apegarnos al inmediatismo al punto de sacrificar el
futuro. El buen-sentido determina el equilibrio. Y por esto
sería bueno que examináramos el problema del equilibrio entre
la realidad y la utopía.
Karl Mannheim, que tampoco era espírita, nos demostró de

manera exhaustiva que la utopía es la atracción de las
realidades del mañana, es el llamado de las cosas futuras,
despertando en el individuo y en la sociedad las energías
necesarias para lograrlas. Faltaría el equilibrio entre realidad y
utopía cuando nos fascinamos por esta y olvidamos aquella.
Pero en el Espiritismo aprendemos a avanzar hacia el futuro a
través de las condiciones del presente. No podemos
conducirnos en el cuerpo material apenas como Espíritus, pero
ni por esto deberemos conducirnos apenas como cuerpo. De
ahí el rechazo espírita a las exageraciones del misticismo, de un
lado, y del racionalismo escéptico, del otro. En el caso de las
Escuelas de Espiritismo la situación es la misma. Si
quisiéramos hacer de un día para el otro las escuelas ideales,
seguramente fracasaremos. Pero la utopía, esta atracción de la
realidad futura, puede encarnarse desde ya entre nosotros
como un niño. Y el niño, que hoy gatea, mañana comenzará a
caminar y en breve se hará adulto.
Las primeras dificultades materiales que encontraremos serían

consecuencia de la falta de recursos y de la falta de interés
utilitario inmediato en los cursos. Nuestro mundo pragmático
transformó a las escuelas en simple medio de preparación
profesional, de adaptación de la criatura a las exigencias de
ganarse el pan y a las conveniencias del enriquecimiento.
Estudiar es ensayar para saltar en el trampolín de la vida
práctica. Pero el Espiritismo ya demostró que no existen solo
196
los intereses inmediatos del mundo, puesto que el hombre no

es simplemente hombre, según la expresión irónica del buen-
sentido de Descartes. Habrá en él, por más simple, la misma
inspiración de los teólogos, esos hombres más que hombres. Esa
inspiración es hoy orientada por la Ciencia Admirable que
Descartes quiso descubrir, auxiliado por el Espíritu de la
Verdad, y que se realizó en el Espiritismo. Entonces, el buen-
sentido espírita ya le demostró a mucha gente la utilidad del
estudio profundo y serio del Espiritismo.
No podemos abrir una gran Escuela de Espiritismo, pero nada

impide que lancemos su semilla a través de una organización
modesta, que inicialmente podría limitarse a cursos nocturnos.
Los pocos alumnos iníciales serían los pocos idealistas de la
marcha hacia el futuro. Los profesores no serían ciertamente
óptimos, pero tendrían un poco de buena-voluntad. La
dirección de la Escuela podría fallar, a veces impaciente, pero
no le faltará el auxilio espiritual. Habiendo buena-voluntad y
comprensión del problema, no se permitiría que el corrosivo
del pesimismo, de la crítica pedante o de la crítica bizantina12
destruya los gérmenes en desarrollo, la Escuela de Espiritismo
se transformará en realidad. Los dos tipos de crítica a las cuales
nos referimos serán inevitables: la pedante sería la del
universitario que se burlaría de las pretensiones espíritas,
aunque sea espírita; la bizantina sería la del espíritu simplista
que desprecia la cultura y desconoce al Espiritismo, aunque
tenga cincuenta años de estar militando en sus filas y se
encuentre en la posición de dirigente. Una y otra crítica nada
valen. Solo deberemos oír la crítica honesta y sensata que nos
ayudará a superar las deficiencias y avanzar.
12
Que no posee conocimientos suficientes en determinado dominio;
ignorante; que es simple, ingenua.
197
J. HERCULANO PIRES
Pocos alumnos, rendimiento insuficiente, profesores mal

pagados o hasta gratuitos — pero la idea marcha. Lo
necesario es que los organizadores se convenzan de la absoluta
necesidad de la creación de las Escuelas de Espiritismo. Así
convencidos, no importarán las dificultades. Los frutos de la
enseñanza, que será de aprendizaje para los profesores también,
servirán de estímulo a todos. Los rendimientos, por poco que
sean, tendrán que dejar obligatoriamente un saldo para formar
el capital patrimonial. No se debe olvidar que las Escuelas de
Espiritismo nunca podrán constituirse en negocio. Serán
fundaciones u organismos semejantes, con reversión
permanente de los lucros a sí mismas. Los pagos de profesores
y funcionarios obedecerán a un criterio de sacrificios en las
fases iniciales. Pero tan pronto sea posible, los pagos deberán
corresponder a los patrones profesionales, para que el patrón
de enseñanza no sufra, puesto que la verdad es que los
profesores y los funcionarios, por más dedicados que fueren,
no desempeñarán sus funciones de buena voluntad si
estuvieren preocupados con problemas financieros
angustiantes.
Por un mecenato espírita
Todas las consideraciones anteriores llevan naturalmente a la

conclusión de la necesidad de un Mecenato Espírita. Es verdad
que la mayoría de los espíritas son pobres, pero existen muchos
espíritas con fortunas. En general, prefieren aplicar sus recursos
en favor de obras de asistencia social, creyendo que los
intereses espirituales serían mayores en ese campo, o
simplemente por espíritu de caridad. Será necesario demostrar
a estos cofrades que la caridad mayor está precisamente en la
prevención de las desgracias, y que esta prevención solo es
198
posible a través de la educación, de la formación educativa

espírita.
Las obras asistenciales corresponden al deber de fraternidad

que la Doctrina nos despierta, y no deberemos jamás
descuidarnos de ellas. Pero esto no impide que cuidemos
también de la asistencia educativa, recordándonos de la
Pedagogía Filantrópica de Pestalozzi, seguida por su discípulo
el Prof. Denizard Rivail, más tarde Allan Kardec. Los espíritas
ricos deberían pensar seriamente en la urgencia de la creación
de las Escuelas de Espiritismo. Se sabe que, en los Estados
Unidos, el interés religioso de los protestantes por la
educación, determinó el maravilloso florecimiento de la vasta
red de Universidades.
En el Brasil los espíritas pueden hacer lo mismo. Urge

despertar en nuestro medio hacia el deber de contribuir
eficazmente para la formación cultural-espírita del pueblo, con
donaciones en dinero y bienes patrimoniales en favor de
instituciones educativas espíritas. Este es el movimiento que
nos reclama en este segundo siglo de la era espírita, cuya tónica
debe ser el interés por la cultura, como la del primer siglo fue
el interés por la asistencia social. La falta de una sólida
formación cultural espírita en este siglo pondría fatalmente en
peligro las conquistas realizadas por el Espiritismo en el siglo
anterior.
Los programas
Las Escuelas de Espiritismo tendrán que adoptar, desde el

inicio, programas capaces de abarcar, en líneas generales, toda
la problemática doctrinaria. Estos programas se modificarían
199
J. HERCULANO PIRES
con la experiencia y con las nuevas condiciones que surgieren

del crecimiento escolar, pero principalmente con el avance de
las investigaciones. Podemos formular desde ya, con la
experiencia de los cursos regulares y de los estudios
individuales que hemos hecho, una ruta para el currículo, a
título apenas de sugerencia. Sería la siguiente:
Programa de un curso de cuatro años.
I Año:
1) Cátedra de Introducción al Espiritismo: Posición del

Espiritismo en el proceso del Conocimiento. La dinámica de la
evolución espiritual a través de la mediumnidad. Dialéctica del
conocimiento: percepción, desarrollo mental, conceptuación y
consciencia. El problema de la Razón. Unidad fundamental de
los campos del Conocimiento. Materialismo y Espiritualismo.
Aparición del Espiritismo en el momento histórico
determinado por la evolución humana.
2) Cátedra de Introducción a la Filosofía Espírita: Concepto

de Filosofía Espírita. Naturaleza crítica y fidelidad de la
Filosofía Espírita. Sus raíces en la Historia de la Filosofía.
Relaciones de la Filosofía Espírita con las corrientes
principales de la Filosofía Antigua, Moderna y
Contemporánea. Perspectivas de la Filosofía Espírita y su
contribución para el desenvolvimiento de las corrientes
actuales del pensamiento filosófico. Filosofía Espírita y
Metafilosofía.
3) Introducción a la Ciencia Espírita: Concepto de Ciencia

Espírita. Observación, pesquisa y experimentación.
Experimentación (Experiencias) de Kardec en la Sociedad
200
Parisiense de Estudios Espíritas. Posición metodológica de

Kardec. Concordancias y discordancias del método espírita
con los métodos científicos del siglo pasado y del presente.
Motivos del rechazo de la Ciencia Espírita por la Ciencia
Oficial. El problema de la superstición de Kardec,
denunciado por Richet. El problema de la fe en la Religión
y en la Ciencia. Papel específico de la fe en la Ciencia
Espírita.
4) Introducción a la Religión Espírita: Concepto de Religión.

Proceso histórico de la evolución religiosa de los pueblos. El
problema religioso en la Filosofía de Pestalozzi. Las formas
de la Religión en la Filosofía de Bergson. Posición de
Kardec con relación al problema religioso. Orígenes de la
Religión: teorías de Feuerbach, Tylor y Spencer; la teoría
marxista; la teoría espírita y la contribución de Ernesto
Bozzano. El problema de la Religión en Espíritu y Verdad en
los Evangelios.
II Año:
1) Cátedra de Doctrina Espírita: Características

fundamentales de la Doctrina Espírita. Estructura y sentido de
El Libro de los Espíritus. Las demás obras de la Codificación y
sus relaciones con El Libro de los Espíritus. Función y
significado de la Revista Espírita de Allan Kardec. Examen
general de la estructura de la Codificación. Cosmovisión
espírita. La Escala de los Mundos, la Escala Espírita y la posición
de Flammarion en cuanto a las relaciones de la Astronomía
con estos problemas. El Espiritismo y las conquistas actuales
astronómicas y Astronáuticas.
2) Cátedra de Filosofía Espírita: Dios como necesidad lógica y

exigencia intrínseca de la consciencia humana. Relación
201
J. HERCULANO PIRES
Dios-Universo: la trinidad universal o estructura triple del

Universo. El fluido universal y sus diversificaciones: fluido
vital y periespiritual. El concepto de fluido en el Espiritismo
y en las Ciencias y sus implicaciones filosóficas. Espíritu y
Materia: inter-relación e interacción de esos elementos.
Dualismo absoluto y dualismo relativo. El monismo
espírita. Las Filosofías actuales frente a esas posiciones
espíritas.
3) Cátedra de Ciencia Espírita: Las pruebas científico-espíritas

de la sobrevivencia. Confirmaciones de la sobrevivencia por
la pesquisa psíquica y metapsíquica. Posición actual del
problema en la Parapsicología. La mediumnidad como
facultad humana normal: mediumnidad generalizada y
mediumnidades específicas. Confirmaciones de la teoría
mediúmnica por las investigaciones psíquicas, metapsíquicas
y parapsicológicas. El problema del animismo. Fraudes
conscientes e inconscientes: los motivos psicológicos de los
fraudes. La superestimación del problema del fraude por los
adversarios del Espiritismo como medio de desmoralización
de la pesquisa psíquica.
4) Cátedra de Religión Espírita: El problema de la legitimidad

y del valor de los textos bíblicos y evangélicos. El Evangelio
Según el Espiritismo: método selectivo de elaboración de la
obra y significado doctrinario de ese método. La moral
evangélica y su desenvolvimiento a la luz de la Revelación
Espírita. La moral espírita: implicaciones morales de la
teoría de la evolución espiritual, de la reencarnación y de la
ley de acción y reacción. El problema de la Revelación: las
tres Revelaciones fundamentales que marcaron momentos
decisivos de la evolución terrenal. La doble naturaleza de la
III Revelación y su continuidad indefinida, en virtud del
reconocimiento universal de la mediumnidad.
202
III Año:
1) Cátedra de Doctrina Espírita: Situación científica actual

del problema de la pluralidad de los mundos habitados.
Investigaciones mediúmnicas de Kardec sobre los mundos
habitados: comunicaciones y estudios de la Revista
Espírita; criterio seguido en estas investigaciones. El
dogma de la Creación: la Génesis bíblica frente a la
Ciencia y al Espiritismo. Evolución del principio
inteligente: reinos mineral, vegetal, animal y hominal. El
mito de Adán y Eva: el hombre terreno y las migraciones
planetarias.
2) Cátedra de Filosofía Espírita: Ontología: Concepto

espírita del Ser; el Ser y los seres; Seres materiales y seres
espirituales; el ser corporal y el ser anímico. El problema
de la existencia: naturaleza transitoria de la existencia
corporal; la existencia espiritual; facticidad existencial y
desarrollo de la esencia en los dos planos; las existencias
sucesivas. Lo existente u hombre en el mundo y lo
interexistente u hombre en el intermundo: mediumnidad y
emancipación del alma. El problema de la comunicación:
el acto mediúmnico, sus modalidades y sus grados.
3) Cátedra de Ciencia Espírita: La Psicología Espírita como

psicología integral: el psiquismo como producto de la
acción del alma en el cuerpo; interacción alma-cuerpo; la
potencia anímica y su actualización en la existencia; la
consciencia y el medio. Encarnación y nacimiento: doble
condicionamiento por la hereditariedad y por la ley de
afinidad espiritual. Las actividades mediúmnicas o
paranormales: fenómenos anímicos y relaciones
espirituales. Relaciones psíquicas entre vivos y entre estos
203
J. HERCULANO PIRES
y los Espíritus: el medio psíquico interexistencial.

Psicología evolutiva palingenésica: instintos orgánicos e
instintos anímicos determinando el grado evolutivo y las
posibilidades de actualización espiritual del ser en la
existencia. Psiquiatría Espírita y sus posibilidades.
Pedagogía Espírita: sus posibilidades prácticas en la
formación espiritual del hombre.
4) Cátedra de Religión Espírita: Las leyes naturales como leyes

de Dios. Dios en la Naturaleza: inmanencia de Dios en el
Universo. Las leyes morales. La ley de adoración como
determinante de la naturaleza religiosa del hombre, la
aparición y desarrollo de las religiones. El problema de la
caída: desarrollo del libre-arbitrio, libertad de las leyes
naturales y responsabilidad frente a las leyes morales.
Razón y función de la oración: sintonía mental y moral
con entidades superiores. Confirmación actual de la teoría
de la oración por las investigaciones telepáticas de la
Parapsicología. La doctrina de los espíritus protectores,
amigos y familiares; sus raíces históricas; su razón moral,
determinada por la ley de fraternidad; sus
comprobaciones en las experiencias psíquicas y en la
práctica espírita.
IV Año:
1) Cátedra de Doctrina Espírita: Situación evolutiva actual

de la Humanidad terrena: pruebas y expiaciones. Fase de
transición hacia un mundo de regeneración. Papel del
Espiritismo en la preparación del nuevo mundo. Aumento
da población terrena y desequilibrios psíquicos y sociales:
fases finales de pruebas individuales y colectivas. Papel de
equilibrio de los espíritas en las crisis de transición:
aplicación de los conocimientos doctrinarios en la
204
interpretación de los hechos y en la orientación de las

criaturas. Deberes fundamentales de las instituciones
espíritas: fidelidad a la Doctrina e intensificación de los
trabajos de divulgación y asistencia espiritual. Libertad,
igualdad y fraternidad. La ley de Justicia, Amor y
Caridad.
2) Cátedra de Filosofía Espírita: Desarrollo del ser moral y

sustitución del orden Social por el orden Moral.
Naturaleza coercitiva del orden social y naturaleza
espontánea del orden Moral. Cosmología espírita: el
Universo Moral; significado del concepto espírita tanto de
leyes naturales como divinas; destino moral de los entes,
de los seres y de los mundos. El egoísmo como fuente del
mal y su superación por la caridad: realización del bien en
el orden moral y su reflejo en el orden natural.
Mejoramiento de las condiciones físicas de la Tierra por la
elevación moral de sus habitantes. Elevación de la Tierra
en la Escala de los Mundos y del hombre en la Escala
Espírita. Mayores posibilidades para aproximarse al
problema de los orígenes por la mente humana.
Desarrollo mental y espiritual favorable para mejor
comprensión de Dios y de sus relaciones con el Mundo y
la Humanidad. Perspectivas de relaciones interplanetarias.
3) Cátedra de Ciencia Espírita: Sociología Espírita:

relaciones psíquicas como determinantes de procesos
sociales; relaciones interexistenciales; influencias
recíprocas entre el mundo invisible y el visible; la
dinámica socio-espiritual sustituyendo al concepto de la
estática y dinámica sociales. La cosmosociología:
relaciones interplanetarias o de civilizaciones cósmicas.
Ampliación y profundización del concepto de Medicina
Psicosomática. Superación del organocentrismo en
205
J. HERCULANO PIRES
Biología. Esclarecimiento del problema de la antimateria

en Física. Dominio del tiempo y del espacio por el
pensamiento: contribución de la pesquisa espírita para las
experiencias parapsicológicas.
4) Cátedra de Religión Espírita: Teología Espírita: líneas

generales del concepto espírita de Dios y de sus relaciones
con los hombres. Imposibilidad actual para explicar los
motivos de la Creación: ésta como una realidad frente a la
cual nos encontramos y cuyo sentido se revela en las cosas,
en la Naturaleza y en nosotros mismos. Presencia de Dios
en el hombre y de su poder creador en la naturaleza
humana: estímulo de la fe y despertar de las fuerzas
psíquicas por la ley de adoración. El problema de las
penas y recompensas futuras. Perdón de los pecados:
arrepentimiento y reparación. La ley de resurrección.
Vosotros sois dioses.
Pruebas y títulos
El desarrollo de un programa así estructurado, para un curso

de cuatro años, es aún insuficiente para el estudio realmente
profundo y minucioso de la Doctrina Espírita. Pero las
Escuelas de Espiritismo pueden crear también cursos de
especialización o de postgrado, de dos o tres años, conforme
las necesidades de la materia.
Las pruebas del curso, para aprobación en los años sucesivos,

no deben depender de exámenes ni de notas. Los trabajos
realizados por los alumnos en el transcurso de cada año —
206
trabajos y investigaciones orientados por los profesores, puesto

que el verdadero aprendizaje se realiza más por el hacer que
por el oír — serán los elementos de evaluación natural del
aprovechamiento. Además de esto, las clases deberán ser
siempre seguidas de conversaciones y debates, dándole al
profesor la posibilidad de acompañar, anotando regularmente
para su uso, el progreso de cada alumno. Se debe evitar el uso
de notas, aunque en sentido global, para que no haya el
problema antipedagógico y antiespírita de los primeros lugares.
Concluido el curso, el alumno deberá recibir su diploma, que

no será de bachiller ni de licenciado o doctor, sino apenas de
Formación Teórica en Doctrina Espírita. Este, según nos
parece, el título justo de formación teórica, no implica una
condición moral ni representa un grado de evolución
espiritual. Dice simplemente que el formando adquirió los
conocimientos teóricos referentes a la Doctrina. La práctica
espírita, que será sobretodo moral, dependerá enteramente de
su capacidad de aplicar estos conocimientos.
En los casos de especialización posterior, el alumno deberá

recibir un certificado de especialización teórica. Pero será
evidente que, si fuere posible la creación de cursos de
especialización práctica, en lo tocante a investigaciones y
experimentos mediúmnicos, el título será de especialización
experimental. Como ya acentuamos atrás, no debemos
embarazarnos con las posibles consecuencias de esos diplomas
y certificados, puesto que el mismo esclarecimiento
doctrinario adquirido en las Escuelas de Espiritismo
constituiría la mejor barrera para cualquier desvirtuamiento.
Creemos, además, que por encima de todas estas pequeñas

preocupaciones debe prevalecer el interés mayor de la
formación espírita de los que desean estudiar.
207
J. HERCULANO PIRES
PORQUÉ es benéfica: trátese no solo del problema de la

gratuitidad, sino también de otros, sin la revisión de los cuales
será imposible la creación de las Escuelas de Espiritismo.
Tendremos que encarar el problema de la enseñanza espírita en
si, con todas las implicaciones consecuentes de una
interpretación puramente cultural humana. Las Escuelas
Espíritas exigen profesores de Espiritismo, grados espíritas de
enseñanza, diplomas de aprendizaje espírita.
Es evidente que todas estas exigencias chocan con las actitudes

simplistas que hasta hoy hemos asumido, sin embargo
necesariamente, dadas las condiciones espontáneas de la
propagación de la Doctrina, en su fase de penetración en el
Mundo. Ya ahora, sin embargo, sería grandemente perjudicial
insistir en actitudes que no condicen con las exigencias del
mismo desarrollo doctrinario. El Espiritismo es un proceso
cultural y debe ser encarado como tal. Abarca todo el campo
del conocimiento, toca en todos los ramos de la Ciencia, como
acentuaba Kardec, y representa aquel momento de Síntesis del
Conocimiento del que nos hablaran León Denis y Sir Oliver
Lodge.
Kardec señaló que el aspecto religioso del Espiritismo es la

consecuencia moral de la Ciencia Espírita y de la Filosofía
Espírita. Comprendemos hoy perfectamente este problema.
Ahora, no será posible que confundamos la exigencia natural
de gratuitidad para las actividades religiosas con las
condiciones especiales de las actividades culturales. El propio
Kardec nos dió el ejemplo de esto, estableciendo la necesaria
diferencia entre los dos campos. Para entregarse a las
actividades de escritor y editor, en el campo doctrinario sin las
cuales no tendríamos la Doctrina Espírita — tuvo que aceptar
las prebendas de su actividad cultural y material, mientras que
208
en las actividades morales y religiosas daba el ejemplo de la

más absoluta abnegación.
Todas estas consideraciones tienen por fin demostrar que el

director, los profesores y los funcionarios de las Escuelas de
Espiritismo no pueden ni deben funcionar de manera gratuita,
lo que además ya se verifica, por ejemplo, en el
funcionamiento de los Hospitales Espíritas y de las propias
escuelas del naciente sistema educacional espírita. Digno es el
trabajador de su salario, y solo se podría dispensarlo cuando se
tuviere medios propios de renta. Las Escuelas de Espiritismo
son como las Escuelas de Filosofía, de Medicina, de Ingeniería,
con la única diferencia de que no forman especialistas
profesionales, pero preparan a los alumnos para la
construcción de un mundo mejor, de una sociedad más
humana. Esto no impide que también los prepare en otro
sentido, para el ejercicio de la profesión de profesor, director o
funcionario de esas mismas escuelas, o también de asistentes
para los hospitales espíritas, orientadores de editoras espíritas,
periódicos, revistas y publicaciones espíritas varias, y así por
delante.
El campo de las actividades espíritas aumentará en la

proporción en que mejor comprendamos la Doctrina y su
profundo significado en la Vida mundana. Seríamos
imprudentes como las vírgenes de la parábola, o hipócritas
como los fariseos formalistas, si no tratásemos de preparar, con
el rigor exigido por el desenvolvimiento cultural del siglo, a los
especialistas que defenderán inevitablemente las actividades
espíritas en el futuro, en este futuro, además, que ya está
comenzando a nuestros ojos. O tratamos al Espiritismo con
seriedad, dándole por nosotros mismos el lugar y el derecho de
ciudadanía que le caben en el mundo cultural; o lo negaremos,
209
J. HERCULANO PIRES
también nosotros, lo que los adversarios siempre le negaron.

Este es dilema con el que nos enfrentamos en el momento.
Estructura de las escuelas de Espiritismo
Las Escuelas de Espiritismo deben ser organizadas como

verdaderas unidades de enseñanza superior, con todas sus
características. Podrían también dividirse, en su desarrollo, en
cursos especializados, como los de nuestras actuales Facultades
de Filosofía. Inicialmente no será posible que se haga más que
la enseñanza global de la Doctrina, con las diversas materias
curriculares determinadas por las divisiones y subdivisiones de
los llamados aspectos doctrinarios. No disponemos de
condiciones para hacer más de esto, pero será necesario
comenzar así y cuanto antes mejor.
Los profesores tendrían que ser forzosamente,

obligatoriamente, de nivel universitario. Los alumnos tendrán
que presentar certificados de conclusión de la enseñanza
secundaria o equivalente o superior. Las materias y los procesos
de enseñanza tendrán tratamiento universitario. Por que, sin
estas condiciones, no sería posible dar a la enseñanza la eficacia
necesaria, ni hacer que las Escuelas de Espiritismo alcancen su
alto objetivo en el plano cultural. El régimen escolar tendrá
todas las exigencias del régimen universitario, aumentadas
también por el más absoluto rigor en las evaluaciones de
aprovechamiento, puesto que la finalidad de la enseñanza no
será utilitaria en el sentido común, sino en un sentido más
alto, referente a la formación espiritual del hombre.
Como no será posible la oficialización de la enseñanza o la

subvención, tendrá que ser paga. Sería del cobro de las tarifas
210
de donde saldrá la renta necesaria para la manutención de la

Escuela y el pago de directores, profesores y funcionarios.
Pero, si hubieren personas capaces de comprender la
importancia de esas Escuelas, y que dispongan de recursos,
podrán ayudar a su manutención y ofrecer becas de estudio a
los alumnos que no puedan pagar. Las donaciones serán
necesarias y tan meritorias como las que se hacen para
hospitales y otras obras asistenciales.
Conviene no olvidar que las Escuelas Espíritas necesitarán de

bibliotecas especializadas, con millares de volúmenes de obras
nacionales y extranjeras, bibliotecarios y auxiliares. Necesitarán
de laboratorios diversos, en la proporción en que se
desarrollen, con todo el personal exigido para su buen
funcionamiento. Necesitarán de aparatos e instrumentos de
pesquisa, de secretarías bien organizadas y ficheros, en fin, de
todos los recursos indispensables al buen desenvolvimiento de
sus cursos.
Las cátedras escolares
Los compendios básicos del estudio son los libros de la

Codificación, pero secundados por todas las obras necesarias,
espíritas o no, relacionadas con el asunto especial de cada
cátedra. Por ejemplo: la Cátedra de Filosofía Espírita tendrá
por compendio básico El Libro de los Espíritus, de Allan
Kardec, pero dispondrá también de toda la bibliografía
doctrinaria. La Cátedra de Psicología Espírita se afirmará en El
Libro de los Espíritus y El Libro de los Médiums, pero necesitará
de la bibliografía metapsíquica, de la parapsicológica y también
da psicológica. La cátedra de Sociología Espírita abarcará los
211
J. HERCULANO PIRES
libros básicos citados y demás bibliografía sociológica general.

Y así por delante.
Los profesores de cada cátedra tendrán que ser espíritas y

formados en Universidades en la materia que van a enseñar. La
primera dificultad está en que los profesores no estudiaron
sistemáticamente al aspecto espírita de sus respectivas materias.
Pero será evidente que lo tendrán que hacer y que el hecho de
ser espíritas, de tener un conocimiento general de la Doctrina,
mucho les facilitará la tarea. Las Escuelas de Espiritismo
formarán pronto a sus propios maestros, elevando en breve
tiempo nuestro conocimiento doctrinario, hoy difuso e
individual, de tipo exclusivamente autodidacta, al plano
superior del estudio sistemático, de la verdadera formación
universitaria.
Solamente así podremos superar el estadio inferior de nuestros

conocimientos, frente a una doctrina que nos ofrece
infinitamente más de lo que ahora podemos alcanzar. Es esto
tanto más necesario, cuanto las investigaciones científicas y
filosóficas están avanzando aceleradamente en la dirección de
nuestros principios. El conocimiento avanza en bloques hacia
el descubrimiento del Espíritu, y si no nos preparamos
convenientemente, no estaremos en condiciones de enfrentar
los problemas que irán surgiendo, y que en verdad ya están
surgiendo, en nuestras relaciones con la cultura general.
Nuestra falta de preparación doctrinario podrá crear nuevos
tipos de dificultad e incomprensión.
El Espiritismo, como Kardec señaló, tiene la misión cultural de

auxiliar a la Ciencia, a la Filosofía y a la Religión. Pero para
cumplir esta misión será necesario que los Espíritas se tornen
capaces de comprender profundamente su propia Doctrina.
Solo el estudio sistemático, en profundidad, a través de
212
métodos adecuados, nos hará penetrar en los secretos que el

Espiritismo aún guarda para todos nosotros. Solo la pesquisa
metódica, orientada y perseverante nos llevará a descubrir las
diversas contribuciones que el Espiritismo dió en el pasado, da
en el presente y dará en el futuro al desarrollo cultural del
Mundo.
La síntesis espírita no será apenas conclusiva, puesto que el

proceso de la cultura es dialéctico. Cada conclusión de un
ciclo, en el plano evolutivo del conocimiento, representa una
especie de balance anual de una empresa: el debe y el haber se
cierran en un resultado provisional, que determinará las
condiciones del nuevo año. Ernst Cassier estudió con
admirable precisión este problema, viéndolo con ojos espíritas,
aunque sin ser espírita. Arnold Toynbee también lo estudia en
una perspectiva espírita, aunque no siendo espírita. La verdad
se impondrá a todos los que procuran verla. La síntesis espírita
cierra una espiral del conocimiento humano y abre otra espiral,
rumbo a las civilizaciones superiores. De ahí nuestra
responsabilidad, como detentores de un patrimonio cultural
que deberá desenvolverse en todas sus posibilidades, pasando
de potencial al acto a través de las condiciones que tendremos
que crear en esta fase de transición.
213
J. HERCULANO PIRES
POR QUÉ LOS ADULTOS SE

OLVIDAN DE QUE YA FUERON
NIÑOS
Si hiciesen un poco de esfuerzo, ¿no las educarían mejor?
Los dos problemas: el de la educación en el hogar y el de la

educación en la escuela giran en torno de un mismo eje. Los
padres son los profesores en el hogar y los maestros son los
padres en la escuela. Mucho más que un fenómeno biológico,
la paternidad y la maternidad constituyen una relación
psíquica y por lo tanto espiritual. El Espiritismo enseña y
demuestra que los padres no generan al espíritu de los hijos,
sino apenas sus cuerpos. El niño ya nace con el acervo
personal de sus conquistas en el proceso evolutivo. Entonces,
la tarea de los padres, como la de los maestros, es ayudarlos a
integrarse, durante la presente existencia, en la posesión de ese
acervo, y a enriquecerlo aún más.
Así, para que la educación se desenvuelva de manera armónica

y eficiente es necesario la conjugación del hogar con la escuela,
de los padres con los maestros. No será muyo fácil conseguir
esto en el mundo de hoy, principalmente en las grandes
ciudades. Pero hay un medio por el cual se pueden superar las
dificultades actuales. Si los padres y los maestros se acuerden
de que también fueron niños, si procuraren mantener este
recuerdo en sus actividades en el hogar y en la escuela, la
conjugación necesaria se hará naturalmente.
214
Educación afectiva
Los adultos se olvidan fácilmente de que ya fueron niños por

que se encuentran integrados en un mundo diferente, el
mundo de la gente grande. Este mundo de los adultos está
hecho generalmente de ambiciones, temores, odios y
violencias. Es un mundo hostil, muchas veces brutal. Los
adultos se tornan criaturas prácticas, objetivas, eficaces — lo
que quiere decir egoístas, secas, frías e insensibles. Si hiciesen
algún esfuerzo para vencer esta frialdad mortal, acordándose
un poco de la infancia, volverían a vivir y serían capaces de
amor y ternura.
La Educación es un acto de amor, es la ayuda de las personas

grandes para que los niños también puedan crecer. Los adultos
sin amor no pueden educar. Por lo contrario, deseducan. A
veces la escuela destruye la educación iniciada en el hogar, y a
veces es el hogar que destruye la educación dada en la escuela.
Si los padres son insensibles, el niño será infeliz, carente de
amor. Si los maestros son estúpidos, el niño le temerá a la
escuela. Pero lo peor de todo es la indiferencia, la frialdad.
Padres y maestros que miran hacia los niños con ojos de
momias, de rostro impasible, son verdugos ejecutando víctimas
inocentes. Queman estas plantitas tiernas, que son los niños,
como un sol ardiente encrestando las siembras en el campo.
Los niños necesitan de afecto, de cariño, de atención. La

naturaleza humana es diferente de la naturaleza animal. No se
puede ni se debe querer domesticar a un niño como si fuese un
cachorrito, domarlo como si fuese un potro. Cada niño es una
inteligencia despertando hacia la vida, y más que esto, es una
consciencia que desabrocha. Esta inteligencia y esta
consciencia precisan de aceptación y comprensión, puesto que
215
J. HERCULANO PIRES
de lo contrario se resecan, se tornan amargas, rebeldes y

malos. Los animales no pueden ser domesticados solo con
violencia.
Educar y amar
El mundo de los niños es diferente del mundo de los adultos.

Es un mundo de sueños y de aspiraciones nobles. Un mundo
amoroso, lleno de ternura y ansiando comprensión. Kardec
escribió que los niños son espíritus que se presentan en el
mundo con los vestidos de la inocencia. Espíritus maduros que se
hacen pequeñitos y tiernos para poder entrar en el Reino de los
Cielos. Regresan a la fuente de la vida, se renuevan en las aguas
pulidas de la esperanza, recomienzan la existencia con grandes
planes de trabajo delineados en lo íntimo. Son frágiles y
parecen puros por que precisan atraer el amor de la gente
grande. Carecen de amor e imploran cariño.
Las investigaciones pedagógicas entre las tribus salvajes revelan

que los niños de las tribus, al contrario de lo que suponían
algunos teóricos, no eran tratados con brutalidad sino con
reserva y cariño. Para el salvaje el niño era como un extranjero
que llega a la tribu, pero un extranjero que puede ser un
amigo. Antes de integrarlo en la vida social ellos los
mantenían en observación, procurando atraerlos con amor.
Después de los rituales de integración, los adolescentes
continúan siendo encarados con ternura y tratados con cariño.
La finalidad de esas investigaciones es favorecer el

descubrimiento de la verdadera naturaleza de la educación. En
los pueblos civilizados la educación aparece muy compleja,
revestida de numerosos artificios técnicos y teóricos,
216
perturbada por sofismas y sujeta a intereses múltiples. En los

pueblos salvajes ella podría ser observada en la fuente, está aún
pura y desnuda como la verdad. Es lo que las investigaciones
revelan que la educación, en su verdadera esencia, un acto de
amor por el cual las consciencias maduras actúan sobre las
inmaduras para elevarlas a su nivel.
Educar es amar, por que la mecánica de la educación es la

ayuda, el amparo, el estímulo. La vara, el indicador, la
palmadita, las descomposturas y los gritos pertenecen a la
domesticación y no a la educación. La violencia contra el niño
es un estímulo negativo que despierta sus reacciones
inferiores, despierta la fiera del pasado en la criaturita vestida
de inocencia que Dios nos envió. Solo el amor educa, solo la
ternura hace que las almas crezcan en el bien.
El peligro del ejemplo
El comportamiento de los adultos, no solo en relación con los

niños sino también alrededor de los niños, tiene sobre ellos un
poder mayor de lo que generalmente pensamos. El ejemplo es
una didáctica viva. Por esto mismo es peligroso.
Acostumbramos decir que los niños aprenden con facilidad las
cosas malas y difícilmente las buenas. Y es verdad. Pero la
culpa es nuestra y no de los niños. Nuestros ejemplos ejercen
mayor influencia sobre ellos que nuestras palabras. Nuestra
enseñanza oral es casi siempre falsa, insincera. Enseñamos lo
que no hacemos y queremos que los niños sigan nuestras
palabras. Pero ellos no pueden hacer esto porque aprenden
mucho más por la observación, por el contagio social que por
nuestra palabrería vacía.
217
J. HERCULANO PIRES
Renouvier decía que aprender es hacer y hacer es aprender.

Nosotros mismos, los adultos, solo aprendemos realmente
alguna cosa cuando la hacemos. En la niñez el aprendizaje está
en función de su instinto de imitación. La niña imita a la
madre (y a la profesora), el niño imita al padre (y al profesor).
De nada vale la madre y el padre, la profesora y el profesor
enseñaren buen comportamiento si no dieren ejemplo de lo
que enseñan. Las palabras entran por un oído y salen por el
otro, pero el ejemplo queda, el ejemplo cala en el alma infantil.
Tagore, el poeta-pedagogo hindú, comparaba al niño con un
árbol. Decía que el niño se alimenta del suelo social por las
raíces de la especie, pero que también extrae de la atmósfera
social la clorofila del ejemplo. El psiquismo infantil es como
una fronda abierta en el hogar y en la escuela, agotando
ávidamente las influencias del ambiente.
Responsabilidad espiritual
Dos ejemplos nos muestran, en el pasado y en el presente, la

responsabilidad espiritual de nuestro comportamiento en el
hogar y en la escuela. El ejemplo de Jesús, quien ejemplificó
durante toda la vida y enseñó apenas durante tres años. Y el
ejemplo de Kardec, quien ejemplificó hasta los cincuenta y
cuatro años y solo enseñó durante doce años. Solo a partir de
1857, con la publicación de El Libro de los Espíritus, Kardec
comenzó la verdadera enseñanza que traía para la Tierra. Antes
de eso fue profesor y pedagogo, didacta y científico, dando
más ejemplo que en teoría.
Otro gran ejemplo es el de Pestalozzi, el maestro de Kardec,

que solo en la vejez se volcó hacia la Pedagogía y se tornó el
maestro de su tiempo. Pestalozzi sintió que educar es amar y
218
por esto se dedicó a la educación con toda la fuerza de su

amor. Se tornó el padrecito de sus alumnos, como era
tiernamente llamado por ellos. Y se hizo mendigo entre los
niños mendigos para arrancarlos de la miseria moral. Por esto
fracasó materialmente. No se enriqueció con la educación y
sufrió las amarguras de la quiebra financiera. Pero su victoria
espiritual fue gloriosa. También Jesús, para la corta visión de
los ganadores de dinero, fue un judío fracasado que murió en
la cruz, la muerte más infame de aquel tiempo.
Este coraje moral de no abrir la mano al lucro, a la ganancia,

del rendimiento es la rueda que hace a la Tierra subir en la
escala de los mundos. Solo las almas superiores la poseen. Y
cuando estas almas enfrentan el juicio loco de los hombres
para darnos el ejemplo de la abnegación, con esto nos
demuestran la importancia del ejemplo. Deberemos pensar en
estos grandes problemas para poder vencer en nuestras
pequeñas tareas cotidianas. Abdiquemos de la violencia, de la
irritación, del autoritarismo y de la arrogancia si quisiéramos
realmente educar, si deseáramos de hecho ser padres y
maestros.
La educación cristiana
La Educación Cristiana reformó al mundo, pero los hombres

la complicaron y desviaron. La consciencia del pecado pesó
más en las almas que la consciencia de la liberación en Cristo.
Tomás de Aquino enseñó: madres, vuestros hijos son caballos!
Educar se transformó en domar, domesticar, subyugar. La
represión generó la revuelta y recondujo al mundo al ateísmo y
al materialismo, a la locura del sensualismo. La Educación
219
J. HERCULANO PIRES
Espírita será el Renacimiento de la Pedagogía Cristiana. Será

en ella que el ejemplo y la enseñanza del Cristo renacerán en la
Tierra en su pureza primitiva.
Precisamos reformar nuestros conceptos de educación a la luz

de los principios espíritas y de los grandes ejemplos históricos.
Dijo una gran figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que
cada niño y cada adolescente representan planes de Dios
encarnados en la Tierra y dirigidos hacia el futuro.
Aprendamos a respetar estos mensajes divinos. Acordémonos
de nuestra infancia y si por acaso verificamos que nuestro
mensaje se perdió a lo largo de la existencia, que nuestro plan
divino fuera perjudicado por los hombres, por los malos
ejemplos y por las enseñanzas falsas, juremos frente a nuestro
corazón que tendremos que evitar este perjuicio para las
nuevas generaciones.
Padres, seamos maestros! Maestros, seamos padres! Que cada

rostro de niño abierto frente nuestro, como una flor que
desabrocha, nos despierte en el corazón lo mejor de nosotros
mismos, el impulso del amor. Que cada adolescente, en su
inquietud y en su irreverencia - joven ego que se afirma por la
oposición al mundo — no provoque nuestra ira sino que
despierte nuestra comprensión y nuestra ternura. Para domar
al potro precisamos del látigo y de las espuelas, pero para
educar al joven solo necesitamos amor. La Educación Espírita
comienza en el hogar como una fuente oculta y debe ganar la
planicie como un río tranquilo en búsqueda del mar.
220
PSICOLOGÍA ESPÍRITA DE LA
EDUCACIÓN
Asustados con los lineamientos gigantescos de la renovación
cultural que el Espiritismo nos propone, con urgencia, en esta
hora de transición evolutiva de nuestro planeta, muchos
compañeros pretenden huir de la realidad y esconder la cabeza
bajo el travesaño. ¿Cómo puede ser esto? Es lo que preguntan
con los ojos mirando fijamente, como los científicos del siglo
pasado frente a los fantasmas exhibidos por las investigaciones
de Crookes, Richet, Crawford y otros. Pero los fantasmas no
desaparecen. Continúan presentes, convidándonos a una
invasión de nuevas y más amplias dimensiones de la realidad.
Nadie seguramente le ha pedido a criaturas tan frágiles que se

hiciesen espíritas. El Espiritismo, como Kardec explicó hace
más de un siglo, es una convicción personal, por eso mismo
voluntaria, a la que ninguno está obligado por ninguna
confesión religiosa ni forzado por ninguna catequesis
salvacionista. Estamos en el momento exacto en que es preciso
decir de manera enérgica: Si alguien no se siente bien en el
Espiritismo, no precisa agitarse como vara verde ni por la boca
en el mundo; basta retirarse hacia las tocas sombrías del
pasado, cerrar los ojos y continuar con los oídos sordos.
Es verdad que ni así dejarán de oír, aunque de manera sorda y

a la distancia, el rumor estridente de los aviones a chorro, de
los cohetes espaciales, del rompimiento de las estructuras
envejecidas de un final de siglo en que agoniza en estertores
toda una civilización. Pero el lugar del temeroso no es otro o
resto el fondo húmedo e ilusorio de una yacija, de una caverna
oscura.
221
J. HERCULANO PIRES
Pienso en esto al abordar este nuevo tema que hará enrizar la

pelusa de ciertas calvicies inteligentes incluso. Si hablar de
Educación Espírita ya hace a mucha gente perder la respiración
y para dar patadas sobre gritos frenéticos, ¿qué acontecerá
cuando nos propongamos tratar de la Psicología Espírita de la
Educación? Ya estoy oyendo por anticipado los estertores de
algunos líderes de piernas flojas. Dios me perdone si estas
líneas inocentes provocaren algunas desencarnaciones fuera de
tiempo. La culpa no será mía ni de la ley de evolución. Habría
que ser, por cierto, de aquellos mismos que se habilitaron sin
competencias. Serán casos de suicidio inconscientes, por los
cuales ninguno podrá acusar-nos.
Mariotti, el provocador
En el caso de no poder acusar a nadie, y para que, no mueran

estas víctimas de su imprudencia sin el consuelo de señalar a
un culpable, recordaré que el responsable por este abordaje
fue el eminente Prof. Humberto Mariotti, quien en sus
vibrantes artículos para la Revista Educación Espírita no tuvo
jamás la mínima piedad por estas frágiles criaturas. En su
último trabajo, publicado en el número anterior de esta revista,
Mariotti, el provocador, trazó un programa de acción
amenazador. No tuvo medias tintas al enfrentar el problema de
la Necesidad Espiritual de las Ciencias de la Educación.
Claro que en el rol de esas ciencias habría que aparecer la

Psicología Espírita de la Educación. Sería por mal de los
pecados que su magnífico trabajo fue publicado en el original
castellano y en la traducción portuguesa. Una calamidad,
puesto que hasta quienes no saben leer el castellano tuvieron el
222
texto completo del trabajo rigurosamente traducido. Una

doble impiedad: la del autor argentino y la del traductor
brasilero. Una masacre internacional en dos lenguas. Los
atemorizados de la América Española y de la Portuguesa
fueron alcanzados al mismo tiempo.
De mi parte el golpe será mucho menor. No saldrá de nuestra

lengua, la última flor de Lacio, inculta y bella, que solo
hablamos entre nosotros. Solo trataré de uno de los tópicos
del artículo de Mariotti. Me quedaré apenas en la premisa n.°
6 de su artículo (que presenta diez premisas) aquella que trata
de la Teoría Aparente del Niño. Una proposición genial, tan
poderosa y amplia que nuestra revista debería haber publicado
bajo, tarjeta roja con una advertencia de prevención:
"Prohibida la lectura para espíritas menores de 18 años".
Como no hubo esta cautela, me siento con el ánimo para

tratar del asunto sin ninguna restricción etária en el campo de
la madurez espírita. Pero procuraré suavizar las consecuencias
de mi audacia, por mero desencargo de consciencia,
recordando que Kardec ya lo trató ( Dios mío, hace más de un
siglo!) del problema de la Psicología Infantil Espírita, en
nombre de los Espíritus Superiores que le mostraron esta cosa
increíble: que el niño aparece en la Tierra vistiendo el ropaje de
la inocencia.
Siendo así — puesto que se trata de principio doctrinario —

puedo también hacer aparecer a Kardec y a aquellos Espíritus
Superiores, en particular al Espíritu de la Verdad, como
provocadores y cómplices de Mariotti. Que los perjudicados,
los provocados, al contrario de quejarse a obispo, hagan su
protesta frente a la Venerable Corte Celestial. Tal vez la
compasión de los ángeles pueda socorrer las aflicciones de los
espíritas atemorizados, de esas frágiles criaturas inmaduras que
223
J. HERCULANO PIRES
no pueden soportar la verdad sin el velo transparente de la

fantasía.
Psicología infantil
La Teoría Aparente del Niño rasga el último velo de la

Psicología de la Infancia y de la Adolescencia, revelando que
precisamos enfrentar a estas criaturas inocentes con mayor
realismo. Por que, si ellas son inocentes apenas por apariencia,
esconden su realidad íntima en las formas físicas en
desenvolvimiento, manda la buena lógica que las tratemos con
más desembarazo. Es lo que, por señal, ya había hecho el
propio Sócrates, cinco siglos antes de Cristo, al aplicar su
método pedagógico en jóvenes y adultos, arrancándoles la
verdad oculta en las profundidades del alma.
La Pedagogía actual, a su vez, viene penetrando

cautelosamente en este camino, de manera que no habría
muchas razones para que se asustaran algunos espíritas que
alardean conocimientos filosóficos, pedagógicos y psicológicos.
Un poco de lectura de tratados pedagógicos y manuales
didácticos, principalmente de los que tratan de métodos
pedagógicos, ya habría calmado los nervios de los compañeros
asustados. No estamos solos en el arranque asustador hacia el
futuro. Tenemos muchos y excelentes amigos fuera del medio
espírita. De manera que las cavernas para la hechura de
escondrijos están escaseando rápidamente. Ya no somos los
únicos en hablar de reencarnación, del sentido espiritual de la
Educación y los conocimientos innatos.
La Psicología Espírita de la Infancia y de la Adolescencia, por

la falta de trabajadores espíritas, está siendo forjada, con más
224
lentitud pero de manera segura, por psicólogos no-espíritas.

Consecuentemente, la Psicología Espírita de la Educación, con
base en la Teoría Aparente del Niño, también surgirá fuera de
nuestra área de acción. Es un poderoso estímulo que nos viene
de afuera y que debería calmar a los asustados.
Ya no podremos tratar más de ese grave asunto dentro de los

estrechos límites de las ideas y teorías materialistas. Los
tiempos han madurado y los gentiles están pasando al frente de
los hijos de Abraham, antes detentores del privilegio racial y
espiritual. El aceleramiento cultural de la actualidad avasalló
con todos los privilegios del pasado bíblico. Estamos obligados
a renovar nuestros conceptos sobre todas las cosas y muy
especialmente sobre la criatura humana, a partir del misterio
de la niñez.
No deja de ser curioso este contraste: es precisamente en los

medios espíritas apegados a la idea de que Jesús solo fue niño
en apariencia donde surge el pavor a la Teoría Aparente del
Niño. He ahí otra provocación que nos surge de los mismos
hechos. Este contraste exige un estudio especial para esclarecer
el motivo psicológico del temor. Según el apóstol Pablo no hay
razón para hacer diferencias fundamentales entre la condición
de Jesús y la nuestra. Hasta la resurrección de Jesús no fue,
como vemos en la I Epístola de Pablo a los Corintios, un
privilegio divino concedido al Maestro, un milagro o cosa
semejante, puesto que todos resucitaremos. ¿Cuál será, pues,
la razón del asombro de esas criaturas que tanto hablan de
apariencias?
La teoría aparente es evidentemente la base sobre la cual

deberemos desenvolver la Psicología Evolutiva de la Niñez y
del Adolescente y la Psicología Espírita de la Educación.
Partiendo de lo que podemos llamar el hecho aparente, que es
225
J. HERCULANO PIRES
consecuencia de la ley de la reencarnación, tenemos que

encarar al desenvolvimiento infantil como un proceso
psicológico de afloramiento, no solo de disposiciones
culturales, sino también de contenidos. Por detrás de la
apariencia de tabla rasa, de mente desprovista de cualquier
conocimiento — pretensiosa herencia del empirismo inglés -
sabemos que existen las profundidades de la memoria
espiritual, de la consciencia subliminal de las cuales trató
Frederic Myers. Y apoyados en el trabajo modelo de Myers y
en las conquistas actuales del Psicoanálisis y de la
Parapsicología, podremos, adicionando a estas contribuciones
el instrumental espírita, aplicar en la educación un nuevo tipo
de mayéutica socrática para arrancar la verdad del fondo del
pozo
El Prof. Humberto Mariotti dejó esto bien claro en su

excelente trabajo. "Por detrás de cada niño — escribió él —
está el Ser con todos sus grados de evolución palingenésica,
puesto que para la Educación Espírita la infancia es apenas
una etapa fugaz y cambiante y no una condición permanente,
espiritualmente considerada”.
Sugiere también Mariotti que se promueva un tipo de

mediumnismo pedagógico, o sea, de aplicación de los recursos de
la mediumnidad en el campo de la educación. En las escuelas
espíritas, según entiendo, la mediumnidad sería puesta al
servicio de la orientación educativa, contribuyendo para esta
con los esclarecimientos de los Espíritus Superiores sobre las
condiciones diversas de los educandos, sus posibilidades en lo
tocante a las disposiciones culturales desarrolladas en
existencias anteriores.
Mariotti, según pienso, está encarando posibilidades futuras,

pero es claro que estas anticipaciones teóricas son altamente
226
benéficas, puesto que prepararon el camino, como lo hacen las

hipótesis científicas, para el desenvolvimiento más rápido del
trabajo. En el momento, lo importante será la elaboración de
la Psicología Evolutiva de la Infancia y de la Adolescencia,
después seguida del trabajo de creación de la Psicología
Espírita de la Educación. Estas formulaciones teóricas,
recurrentes de las conquistas ya realizadas por la Doctrina
Espírita, en su aspecto global, crearán condiciones para las
aplicaciones prácticas previstas por Mariotti, que son válidas y
necesarias.
Tareas inmediatas
Parece evidente que aún no estamos en condiciones para

enfrentar con seguridad estas tareas. No obstante, ellas se
presentan como inmediatas, requiriendo régimen de urgencia.
Porque la Educación Espírita, como la Revista Educación
Espírita demostró sobradamente, no es una pretensión ni un
sueño, sino una realidad presente. La red escolar espírita en el
Brasil es un hecho concreto. Y las escuelas espíritas se
multiplican de tal manera y con tal velocidad que no podemos
quedarnos con los brazos cruzados ante la solicitud que nos
hacen de formular urgentemente la estructura teórica capaz de
orientar la enseñanza espírita con métodos apropiados.
Nuestra falta de condiciones, por lo tanto, es consecuencia de

las graves deficiencias del movimiento espírita en el campo
cultural. Estas deficiencias resultan de una alarmante falta de
comprensión de la naturaleza y de la finalidad del Espiritismo.
En el fondo, toda esta situación desastrosa proviene de la
pereza mental ya denunciada por los Espíritus a través de
227
J. HERCULANO PIRES
comunicaciones mediúmnicas, especialmente por las recibidas

por Chico Xavier.
En Sembradores de Vuelta, libro de mensajes recibido por

Waldo Vieira, cuando militaba al lado de Chico Xavier,
encontramos en la página intitulada La conclusión de la
pesquisa, dictada por Ignacio Bittencourt, esta revelación
estremecedora: "... entre todas las causas que dificultan la
marcha de la Nueva Revelación en la Tierra, se destaca, en
posición de espectacular y doloroso relevo, la pereza mental."
La pesquisa que llegó a esta conclusión amarga fue realizada,

según el espíritu comunicante, por "Excelsos Dirigentes del
Espiritismo en los planos superiores”, quienes se mostraban
intrigados con las dificultades del avance necesario de la
Doctrina en nuestro plano. Y la conclusión a la cual llegaron
estos pesquisidores espirituales confiere visiblemente con lo
que a nosotros es dado presenciar en nuestro medio espírita,
dominado por el comodismo, por la búsqueda de provechos
personales, por la indiferencia cultural, por la falta de estudio
serio y perseverante de la Doctrina y — Dios nos socorra! —
por la oposición sistemática de ciertos grupos retrógrados a
todas las iniciativas de desenvolvimiento cultural del
Espiritismo.
Esta revelación nos explica también las razones ocultas de esos

grupos. Apegados a pretendidos privilegios doctrinarios,
alardeando posición superior de comprensión de la Doctrina y
derechos sagrados de liderazgo, estos grupos se tornaron
verdaderos quistes del comodismo vanidoso, que entraban la
marcha de la Nueva Revolución con el pretexto de velar por
su pureza.
228
No tuvimos, entonces, oportunidad para crear en nuestro

medio un ambiente cultural capaz de darnos, en este
momento, los especialistas que necesitamos para la realización
de las tareas urgentes que nos solicitan por todos los lados. Ya
es tiempo de que reaccionemos contra esta situación
envilecidora. Espiritismo es cultura en marcha, civilización
nueva en perspectiva. Tenemos que crear condiciones para
despertar a los perezosos, sacudir a los soñolientos,
desenmascarar a los analfabetos ilustres, a los demagogos que
solo saben pavonearse en las tribunas y en las publicaciones
reaccionarias. Tenemos que acabar con la plaga de la pereza
mental, hipócritamente disfrazada de modestia, falta de
recursos y otras disculpas descabidas. Precisamos estudiar,
quemarnos las pestañas, pesquisar, construir la Cultura
Espírita en nuestra tierra. O hacemos esto o nada más seremos
beatos de un nuevo tipo, esperando de rodillas que el Cielo
haga por nosotros lo que tenemos que hacer por nosotros
mismos.
229
Preguntas Frecuentes sobre Espiritismo
Libro Qué es el Espiritismo
Si tienes cualquier duda, encuentras algún error en

el libro o quieres comunicarnos cualquier otra
cuestión puedes escribirnos a:
info@cursoespirita.com

Pedagogia Espirita

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J.

Traducido por: Javier Failach

Se reúnen aquí, varios trabajos suyos, publicados en la revista

Algunos de estos escritos fueron firmados con su nombre,

El desenvolvimiento de la cultura espírita abre nuevas

que puedan surgir los verdaderos pedagogos espíritas,

Para atender a este reclamo, surgieron la revista Educación

El MISTERIO DEL SER

Esta estandarización, que debería simplificar la educación, en

Educar, como se ve, es descifrar el enigma del ser en general y

elevar a su nivel a una consciencia en formación. La Educación

No se trata de una imagen mística de la Educación, sino de un

Será fácil comprender cuan lejos está de todo esto el

¿Cómo ajustar los fines superiores de la Educación a las

de la Educación en la actualidad. No obstante, la solución

El desenvolvimiento de la Era Cósmica, apenas iniciada con las

POR LA EDUCACIÓN INTEGRAL

Solo nueve años más tarde, en 1857, la doctrina se definía en

El estudio de este problema histórico revela, en primer lugar,

Ya era tiempo de que los centros culturales comprendieran esta

Espiritismo continua, en sentido general, siendo la misma del

Esta cultura espírita no se desenvolvió bajo el patrocinio de

La realidad brasilera está hoy marcada por la realidad espírita.

post-graduación de los cursos superiores la presencia espírita es

Sin embargo, antes de que estos certámenes educativos

Como se ve, la Educación Espírita aparece en el mundo

mundividencia, después se manifestaron las exigencias de

Seria natural preguntar porqué motivo este órgano no fue

Todos los esfuerzos se hicieron para que el primer número

Nos resta afirmar que la Educación Espírita objetiva sobretodo

No señalamos tampoco, en los debates verificados en

¿Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR,

Si juntáramos la tesis de Dewey y la de Arnold Toynbee

obras de una civilización y pueden ser después despertadas por

La cultura humana — que abarca todas las áreas del

De esta manera, negar a los niños el derecho a la educación

de la nación se procesan con regularidad, dentro de una

Las condiciones de aprendizaje de la niñez varían en una escala

La inteligencia infantil se manifiesta progresivamente, pasando

representativa y de esta para la abstracta. Pero estará siempre

Pero, más allá de esto, será preciso recordar que la

Por todo esto la evangelización de la niñez no podría ser

pretende realizar la internalización de los principios espíritas,

¿Pero no seria lo correcto que dejáramos este problema para el

hombres se complementan unos a los otros por el auxilio

En el ítem 685, tratando de los problemas sociales, Kardec

Cuando este arte fuere conocido, aplicado y practicado el

Finalmente, deberemos señalar que la preocupación de los

La educación espírita comienza en el hogar. En las familias

Será preciso no olvidar que los niños son espíritus

Descuidar la educación espírita de los hijos será negarles la

¿Por qué razón los católicos y los protestantes pueden enseñar

en esta actitud que es consecuencia apenas de preconceptos

Los niños de hoy están preparados para enfrentar la realidad

La mejor manera de desenvolver la educación espírita en el

Esconder a los niños de hoy la verdad espírita sería cometer un

se enterasen de sus responsabilidades personales, que no

Espiritismo es educación. La Educación es individual y en