SOBRE LA VOLATILIZACIÓN DE LAS SALES DE

7th October 2014

TÁRTARO

Entre las experiencias descritas por los alquimistas hay una que me llamaba poderosamente la atención no
sólo por su aparente imposibilidad desde el punto de vista químico, sino también por su enorme importancia
en las maniobras alquímicas: la volatilización de las sales de tártaro y de las sales en general.

Desde hace siglos los alquimistas han mantenido, y continúan haciéndolo, que eran capaces de volatilizar
la sal tartari procedente de la incineración y calcinación de los vegetales, así como el cloruro sódico y
potásico y las sales de ciertos metales entre los que destaca el oro. Además, afirmaban que las sales una vez
habían sido volatilizadas manifiestan cualidades medicinales poderosas. Sin embargo, los químicos desde
que su disciplina científica fue establecida han combatido la realidad de la alquimia y sostenido que, según su
propia experiencia, no es posible destilar las sales de tártaro ni los cloruros, ni la mayoría de las sales de los
metales incluidas las de oro tal y como afirmaban los antiguos alquimistas. En efecto, los químicos están en lo
cierto cuando afirman que no es posible la destilación del carbonato de potasio, ni de los cloruros, y lo mismo
sucede con muchas de las sales metálicas. Entonces, ¿por qué los alquimistas estaban y siguen estando tan
convencidos de la posibilidad de la volatilización de sales que son químicamente indestilables?

Trataré de aclarar esta aparente contradicción entre la Química y la Alquimia.

Se suele admitir que la Alquimia es una especie de química rudimentaria, un estado prequímico de la
evolución del conocimiento humano, representando la Química el estado adulto y maduro de esa evolución.
Pienso que tiene poco que ver la Alquimia con la Química aunque bien es cierto que la primera utiliza una
serie de procedimientos físicos y químicos que se estudian en la segunda. Pero, ante todo, la Química es una
simple disciplina científica, materialista y moderna, que puede ser aprendida por cualquier persona dispuesta
a estudiar con suficiente aplicación una serie de cursos universitarios. La Alquimia es una disciplina espiritual,
vitalista, antiquísima, imposible de aprender en cuatro o cinco cursos universitarios, una manera de entender
la Naturaleza que dista mucho de la concepción materialista del mundo y que implica oración, creencia, fe y
búsqueda de la purificación y la iluminación interior, cuestiones estas que con mucha frecuencia superan la
duración de una simple vida humana. Mientras que la enseñanza de la Química persigue que quien la práctica
comprenda las transformaciones que ocurren en la materia visible las enseñanzas de la Alquimia tienen como
objetivo la transformación interior del operador. Al respecto comenta Alexander von Bernus que “La alquimia
no es el ancestro de las ciencias modernas, como lo proclaman generalmente los manuales de enseñanza;
ella es la conciencia de una solidaridad cosmogenética, fundada sobre una profunda intuición religiosa.
Cualquier otro aspecto es falso y superficial. Razón de más para intentar volver a sacar a la luz esta visión
del mundo”.

Por ello aunque en lo sucesivo se hable de ciertos compuestos químicos y de sus reacciones químicas
uno debe tener siempre presente que no se está hablando de Química sino de Alquimia.

Manfred M. Junius dice sobre el tártaro: “Los viejos maestros no sabían que el tártaro calcinado es, en
su mayor parte, potasio carbónico: El último puede ser obtenido, por ejemplo, con la sublimación de la
ceniza de lana desgrasada, como también con la incineración de las plantas y la extracción de las sales de
la ceniza calcinada. La fórmula química será la misma. Pero los alquimistas sabían volatilizar el tartarus
calcinatus y sabían destilarlo para curar con ello ciertas enfermedades. Por ejemplo, lo usaban para
disolver las sales del ácido úrico del organismo humano”. Con esto lo que hace es repetir casi textualmente,
aunque sin citar autor, algunos párrafos de la obra Alquimia y Medicina de Alexander von Bernus. Este
último autor comenta al respecto de la volatilización de las sales en general: “... hay que considerar que la
volatilización y la destilación de las sales suponen un tratamiento previo; las sales deben ser cohobadas -
para emplear un término alquímico- de manera que sufran una modificación en contacto del disolvente
que se les añade. Lo que se obtiene no corresponde pues a la fórmula NaCl o KCl, sino que se trata de un
nuevo compuesto de sodio o de potasio, en el sentido de los acetatos. La volatilización y la destilación de
los acetatos (del acetato de plomo, por ejemplo) no es por otra parte ignorada por la química actual, pero
la fórmula no es la misma y, en consecuencia, no se trata ya de la misma substancia, según la concepción
de la química moderna.”.

Poco más adelante dice el mismo autor refiriéndose a los antiguos alquimistas: “Poco les importaba que
la fórmula de la substancia obtenida por destilación del compuesto inicial fuese K2CO3 o quizá C2H3KO2;
únicamente la eficacia les interesaba, y sabían por una tradición inmemorial que las sales volatilizadas
poseen un poder de penetración excepcional... Los grandes médicos yatroquímicos trataban los cálculos
y otras afecciones semejantes casi exclusivamente con las sales volatilizadas. Una orden de Basilio
Valentín dice: ‘Diez a doce granos [alrededor de la mitad de un gramo] de este Magisterium tartari (sal de
tártaro) activan la secreción urinaria, purifican la sangre, expulsan la hidropesía, rompen el cálculo de
vejiga y mejoran la podagra’...”.

Parece, según Alexander von Bernus, que la volatilización en sentido alquímico del carbonato potásico, o
tártaro en el lenguaje alquímico, obtenido por incineración y calcinación de las plantas se puede realizar, pero
no como tales sales carbónicas, sino como el resultado de la reacción del K2CO3 con el ácido acético (CH3-
COOH) y posterior destilación del acetato así originado. Los productos de esta reacción química serán
acetatos de potasio (KC2H3O2) y de otras sales contenidas en las cenizas de las plantas. Lo curioso y
llamativo para las personas de nuestro tiempo, educadas bajo la concepción universitaria y materialista del
mundo, es que los alquimistas no daban importancia a los cambios químicos que se producían en tales
operaciones, cambios que por otra parte no podían conocer porque a la ciencia química le quedaba algunos
siglos para ser fundada. Sin embargo, sabían que las propiedades terapéuticas contenidas en las sales del
tártaro (K2CO3) se transferían a las sales del ácido acético formadas en el transcurso de la reacción y
destilación antes descrita y, además, sabían que cuando esta transferencia ocurría esas propiedades
medicamentosas se expresaban aún con mayor intensidad y energía produciéndose lo que ellos llamaban la
apertura de las sales.

Para desenvolverse en el universo alquímico los conceptos de química y las explicaciones que esta
ciencia da de los cambios involucrados en las operaciones alquímicas nos pueden servir en un principio para
tranquilizar nuestra mente y sólo para eso. El operador debe aprender a pensar de forma diferente a como ha
sido entrenado por la educación moderna que ha recibido.

Para llevar a término la volatilización de la sal tartari se puede recurrir a otras sustancias orgánicas
diferentes del ácido acético contenido en el espíritu de vinagre. Así por ejemplo, Rubellus Petrinus utiliza los
aceites aromáticos de romero para producir la volatilización de las sales de tártaro de esa misma planta
(alecrim, en portugués). Steve Kalec sigue también el método expuesto por Rubellus Petrinus.

El barón Urbigerus en su obra Circulatum Minus (1690, Londres) propone emplear el Bálsamo de
Copaiva (o Copaiba), extraído de la oleorresina de la especie Copaifera officinalis (sinónimo: Copaiva
officinalis) y de otras especies del mismo género, árboles medicinales nativos de la región tropical de América
del Sur. También sugiere el uso de la “resina italiana” que se extrae de la resina del pino. Manfred M. Junius,
en un artículo publicado en el volumen nº 2 de la revista Essentia en el verano de 1981, comenta que en
general las resinas de las diferentes especies de pinos y de otras plantas tropicales pueden ser utilizadas
como agentes volatilizantes; sin embargo, debido a que sería necesario purificar las resinas por destilación y
otras técnicas aconseja emplear como agente volatilizante el Bálsamo del Canadá porque se puede adquirir
sin problema en el comercio en estado muy puro ya que se emplea ordinariamente en las preparaciones de
microscopía, este producto se obtiene a partir de la resina del Abies balsamica, especie de abeto nativa de
Norteamérica.

En mi caso particular he decidido seguir el camino insinuado por Alexander von Bernus, la vía de los
acetatos, que como he comentado en otro lugar de este libro es mi autor moderno de referencia y al que
profeso absoluta confianza. En consecuencia trataré de llevar a cabo la volatilización de las sales de tártaro
mediante el empleo de lo que los operadores llaman espíritu de vinagre. De todos modos, en ensayos
posteriores, no olvidaré el empleo de las resinas.
 Para llegar a ensayar la experiencia de volatilizar el tártaro es necesario recorrer un largo camino porque
resulta imprescindible contar con un sistema de destilación adecuado y con las sustancias apropiadas. Este
largo camino es el que me propongo describir en todo lo que viene a continuación.

Publicado 7th October 2014 por Asís Caballero

0 Añadir un comentario

6th May 2014 SOBRE LA OBTENCIÓN DE LA SAL DE LAS PLANTAS

Los alquimistas atribuían a la fracción soluble de la Sal de las plantas notables propiedades terapéuticas
que diferían de unas plantas a otras, y esto a pesar de que químicamente la composición de las cenizas de
las plantas varía muy poco de unas especies a otras. Alexander von Bernus dice al respecto: “los
yatroquímicos no sabían que la sal del tártaro –sal tartari- es el carbonato de potasio y que su fórmula es
K2CO3. Ignoraban que esta potasa carbonatada pura puede ser obtenida tanto por desgrasado y
calcinación de la lana de cordero, como por combustión y lixiviación de cualquier planta, sin que su
fórmula química sea diferente... No sabían que la sal tartari obtenida por la calcinación del tártaro [tartrato
ácido de potasio] tenía la misma fórmula que la potasa proveniente de la combustión y lixiviación de la
corteza de roble o de cualquier otra planta (artemisa, romero, etc.), pero sabían muy bien que la sal
proveniente de las hojas y de los glandes de las encinas es eficaz contra la hematuria, que la sal extraída
del romero “fortifica el corazón y da una buena digestión”, que la artemisa “es buena para las fiebres
persistentes, expulsa los cólicos, aumenta los orines y los sudores, y consume el mal de estómago”, etc.
Se ve que estas diferentes sales de plantas poseen, según Basilio Valentín y los yatroquímicos, el mismo
campo de acción que los constituyentes orgánicos de las plantas enteras, bien que la fórmula química de
la potasa siga siendo K2CO3, cualquiera que sea la planta de la que provenga. La acción fisiológica de las
sales difiere en consecuencia según el dominio de eficacia de la planta respectiva misma... La acción
diferenciada y penetrante de las sales sobrepasa a veces incluso a la del extracto de la planta entera. Para
perfeccionar una tintura es pues muy importante incorporarla la sal correspondiente”.

Tanto Alexander von Bernus como Manfred M. Junius transcriben la receta para obtener las sales de las
plantas que da Basilio Valentín bajo el epígrafe de “Cómo extraer sus sales de todas las hierbas y
substancias vegetales”: “Toma una hierba de tu elección, redúcela a cenizas, haz una lejía con ellas con
agua caliente, haz coagular la lejía, y la sal quedará al fondo; disuélvela en espíritu de vino. Arroja el
residuo que se deposita, saca el espíritu de vino por destilación y disuelve tantas veces como haga falta
hasta que la sal devenga bien pura y límpida y no deje ya residuo; entonces está lista. A condición de que
se proceda correctamente para la rectificación del espíritu de vino, se puede obtener de todas las hierbas
sales bellas, límpidas y puras que forman cristales transparentes como un salitre límpido, puro y
rectificado”.

Cualesquiera que sean los aspectos particulares y concretos del procedimiento que cada operador utilice,
el método general para preparar la Sal de una planta pasa por la incineración y posterior calcinación de la
misma. En el curso de una operación espagírica con plantas, cuya finalidad sea por ejemplo preparar una
tintura o una esencia, las sales se prepararán a partir de los despojos vegetales que quedarán después de
haber extraído de la planta el Azufre y el Mercurio.

Aunque incinerar y calcinar los restos de una planta parezca una operación simple, sin complicaciones, lo
cierto es que a la hora de ponerla en práctica surgen una serie de inconvenientes que hasta que no se ha
acumulado algo de experiencia serán los responsables de que la elaboración de un preparado espagírico se
malogre y haya que empezar de nuevo por el principio. Y, téngase en cuenta, que desde el instante en que se
proyecta una operación con una planta determinada hasta que el preparado correspondiente queda
completamente elaborado y guardado en un frasco pueden pasar varios meses. Por esta razón conviene
ensayar los procedimientos experimentando con cualquier planta hasta que los hagamos funcionar sin
problemas.
 En mi caso, las operaciones de incineración y de calcinación son las que más trastornos me han dado.
En primer lugar, porque me costó trabajo diseñar la tecnología necesaria para llevarlas a cabo; en segundo
lugar, porque tardé en llegar a comprender la enorme relevancia de las sales en los preparados espagíricos de
las plantas y en el trabajo alquímico en general. Tras realizar numerosos ensayos insatisfactorios he
desarrollado un protocolo para la extracción de las sales muy simple, fácil de poner en práctica, que precisa
de materiales poco sofisticados que se encuentran a mano en el mercado de forma barata, y seguro pues su
puesta en práctica no plantea problema alguno.

Publicado 6th May 2014 por Asís Caballero

1 Ver comentarios

22nd February 2014 SOBRE LA FERMENTACIÓN ALCOHÓLICA

La fermentación alcohólica es un fenómeno natural mediado por la actividad de organismos unicelulares

eucariotas denominados levaduras. Históricamente el hombre descubrió antes el efecto de las levaduras que
a ellas en sí mismas, de hecho, se pierde en el tiempo el recuerdo de la primera vez que un humano se
percató de la transformación que experimentaban espontáneamente los zumos de las frutas dulces en
determinadas condiciones ambientales y de los productos que se podían derivar de semejante proceso: la
cerveza, el vino y sus derivados, los aguardientes. Realmente nada se sabe de cómo el hombre adquirió el
conocimiento sobre la fermentación y siempre se podrá discutir si dicho descubrimiento fue una cuestión
casual o no.

De lo que no se puede dudar es de que los agentes de la fermentación, las levaduras (principalmente
Saccharomices cereviciae), y las transformaciones químicas por ellas ocasionadas en los zumos de las uvas
y de la cebada fueron descubiertas durante el siglo XIX por uno de los padres de la Microbiología, de grato
recuerdo por los inestimables servicios que prestó a la Humanidad, el francés y hombre universal Louis
Pasteur. Desentrañó el misterio de la fabricación de la cerveza cuando con su microscopio observó las
levaduras y comprobó que si se las forzaba a vivir en un ambiente anaerobio (carente de oxígeno)
transformaban la glucosa de los zumos y de las maltas en alcohol etílico, que se acumulaba en el medio en el
que las levaduras se desarrollaban, al mismo tiempo que emitían gran cantidad de anhídrido carbónico (CO2).
De hecho, este peculiar comportamiento de las levaduras en condiciones anaerobias se llegó a denominar
“Efecto Pasteur”.

En el campo de la Espagiria Vegetal la fermentación es una operación relevante que conviene conocer y
manipular debidamente. Ahora bien, para que un preparado a partir de vegetales pueda llamarse espagírico
no es condición indispensable que haya sido obtenido a través de un proceso de fermentación.

Es más, en la mayoría de las ocasiones está contraindicado recurrir a la fermentación porque destruye o
elimina los componentes activos de muchas plantas. Alexander von Bernus advierte reiteradamente acerca
del efecto negativo de la fermentación sobre las propiedades curativas de las plantas, en una ocasión dice
textualmente que “Por lo que respecta a las plantas medicinales, cualesquiera que sean, no es ventajoso,
ni siquiera recomendable, someterlas al tratamiento espagírico, es decir, al procedimiento de la
fermentación. En efecto, este tratamiento hace perder más o menos a un gran número de estas plantas
sus constituyentes más activos”. En otra ocasión, refiriéndose al asunto transcribe el siguiente texto extraído
de la Pharmacopea spagyrica de Johann Rudolph Glauber: “No hay muchos vegetales que tengan
necesidad de esta corrección [la fermentación], de suerte que se les puede preparar per se en sus
esencias”. Todavía, en otro lugar, vuelve a comentar: “Seguimos compartiendo esta opinión de Glauber y
quisiéramos todavía precisarla, enunciando el siguiente principio: sólo las hierbas medicinales tóxicas,
tales como Conium maculatum (cicuta), Nux vomica (nuez vómica), Semen strichnii, etc., tienen necesidad
del tratamiento espagírico, mientras que, por ejemplo, ninguna de las plantas medicinales no tóxicas que
encierran principios amargos, como Chelidonium (celidonia), Lignum quassiae, Taraxacum (diente de
león), Cichorium intybus (achicoria amarga), etc., debe ser privada de este constituyente amargo por una
fermentación, que estaría aquí del todo contraindicada”. Refiriéndose al mejor método de preparación de
plantas medicinales escribe lo siguiente: “-a excepción de las plantas tóxicas que deben ser sometidas a la
fermentación-“. Finalmente, hablando del papel de la fermentación como método para separar lo puro de lo
impuro dice lo siguiente: “-y este procedimiento primordial [la fermentación] es particularmente importante
desde el punto de vista medicinal, para extraer de las plantas tóxicas sus constituyentes etéreos activos”.

Cuando alguien como Alexander von Bernus, poseedor de profundos conocimientos sobre Alquimia y
versado como pocos en el siglo XX en las prácticas espagíricas de laboratorio, dice y repite que el método de
la fermentación está contraindicado en la preparación de remedios espagíricos vegetales a excepción de
aquellos casos en los que se utilizan plantas tóxicas pienso que debemos seguir el principio enunciado por él,
que a mí me gusta recordar como el “Principio de Alexander von Bernus”.

Pues bien, atendiendo al Principio de Alexander von Bernus, jamás emplearemos el método de la
fermentación para elaborar preparados espagíricos a partir de plantas medicinales. Del mismo modo, y esto
es una seria y razonable recomendación del autor de la presente obra a cualquier posible lector, jamás
emplearemos plantas tóxicas para elaborar, con o sin fermentación, preparado espagírico alguno. Téngase en
cuenta que las medicinas espagíricas poseen una elevada potencia y siempre deben ser usadas para curar y
en ninguna ocasión para causar perjuicio. Sólo bajo la dirección de un auténtico espagirista experto en la
materia, y esto es muy pero que muy difícil de hallar, se pueden manipular las plantas tóxicas con seguridad.
Además, el lector queda advertido desde ahora que los farsantes y charlatanes saben muy bien aparentar de
peritos expertos, la cosa es aún más antigua que el famoso cuento del astuto lobo disfrazado de manso
cordero.

Hechas estas advertencias nosotros sí que emplearemos la fermentación porque nos permitirá obtener lo
que hemos llamado el “portador del mercurio” o alcohol etílico. Nuestro principal autor moderno de referencia,
Alexander von Bernus, dice: “Existen naturalmente numerosos métodos para separar lo sutil de lo grosero,
y varían según la naturaleza de la materia que debe someterse a este tratamiento. Destilación, sublimación
y fermentación ocupan el primer lugar, y la aplicación de este último método está lejos de limitarse a las
substancias de origen vegetal. La fabricación de la cerveza presenta el ejemplo de un proceso alquímico
real, uno de los pocos que son mantenidos. En cuanto al vino, se puede decir que es un producto
espagírico natural: separación de lo puro, de lo impuro, por la fermentación...”. En el reino vegetal lo
grosero o impuro no es otra cosa que la materia orgánica, la “carne” de las plantas, mientras que lo puro está
representado por los principios constituyentes de las plantas, el Azufre, el Mercurio y la Sal.

Publicado 22nd February 2014 por Asís Caballero

2 Ver comentarios

2nd December 2013 SOBRE LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DE

LAS PLANTAS

Como antes se ha dicho, el trabajo del espagirista vegetal consiste en separar y purificar los principios
constituyentes de las plantas para más tarde volverlos a reunir dando lugar a lo que se denomina un
magisterio. Cabe preguntarse qué son estos llamados principios constituyentes de los vegetales.

Según la Teoría de los Tres Principios de Paracelso todos los cuerpos orgánicos o inorgánicos son el
resultado de la combinación en proporciones diversas de tres sustancias o principios básicos que él
denominó Azufre, Mercurio y Sal. Como veremos, estos tres principios no coinciden con lo que se entiende
por azufre, mercurio o sal en el mundo moderno.

Desde el punto de vista de la Espagiria las plantas como el resto de los seres se encuentran integradas
por tres principios o substancias: Mercurio, Azufre y Sal. Al respecto de estos tres principios dice Alexander
von Bernus: “Los tres principios originales, o más bien substancias originales, descubiertas por la vía de la
imaginación, y que pueden siempre volverse a encontrar por la misma vía, substancias que están en la
base de todo el universo de las representaciones alquímicas, se llaman: Sal, Sulphur et Mercurius.... estas
tres substancias están sin embargo lejos de ser idénticas a la sal, al azufre y al mercurio; ... La alquimia
enseña que todo el universo material toma su origen de los tres principios: Sal, Sulphur et Mercurius, y
según que un cuerpo haya recibido más o menos de una u otra de estas energías (por recurrir a la
terminología actual) es más o menos volátil, refractario o combustible. La sal da la fijeza, el azufre vuelve
combustible, y el inestable mercurio confiere volatilidad. En el sentido de una inteligencia superior, el
mercurio es, sin embargo, también la quintaesencia espiritual de todas las cosas, el espíritu universal o
Spiritu mundi.”

El Mercurio representa la energía de vida o vitalidad de las plantas, lo que en la tradición hindú se
denomina prana, es la Quinta Esencia o fuerza vital de todos los seres vivos orgánicos e inorgánicos,
constituye el principio pasivo o femenino de la planta. El Mercurio es el mismo en todo el reino vegetal y es
soluble en alcohol etílico por lo que a este compuesto se le suele denominar el “portador del mercurio” o
simplemente “mercurio”. Cuando se desea obtener el Mercurio de una determinada planta, cualquiera que
sea la especie, siempre se realiza mediante una extracción alcohólica con mercurio (alcohol etílico), nunca con
otro tipo de alcohol. Aunque los nombremos de la misma forma no debemos confundir el Mercurio (principio
constituyente de las plantas) con el mercurio (alcohol etílico). El mercurio o alcohol etílico se obtiene por el
proceso de la fermentación de la que hablaremos en breve.

El Azufre representa el alma de la planta, el principio activo o masculino de todo vegetal. El Azufre a
diferencia del Mercurio varía de una especie vegetal a otra y se encuentra contenido en su mayor parte en los
aceites esenciales. Pero, existe una parte del Azufre que se encuentra contenido en las llamadas “sales del
Azufre”. Por tanto, en el Azufre distinguiremos dos fracciones:

o La fracción volátil del Azufre, contenida en los aceites esenciales de la planta los cuales son
extraíbles mediante destilación. Esta fracción del Azufre posee propiedades medicamentosas. Hay
que destacar que estos aceites aromáticos son muy solubles en mercurio o alcohol etílico.

o La fracción fija del azufre, contenida en la sal que se obtiene secando y luego incinerando y
posteriormente calcinando los restos de plantas y el residuo que permanece en el matraz de
evaporación del destilador después de haber separado el mercurio mediante el proceso de
destilación. A su vez esta sal se compone de dos fracciones, una soluble y otra insoluble en agua,
que habrán de ser separadas y purificadas. La fracción soluble en agua contiene cualidades
medicinales propias de la planta en cuestión.

Desde el punto de vista medicinal el Azufre es el principio que imprime a una especie vegetal su peculiar
carácter medicamentoso.

La Sal representa el “cuerpo” de la planta. Mas, se trata de una esquematización de lo que nosotros
entendemos por cuerpo de un vegetal ya que la Sal está formada por los restos incombustibles que resultan
de incinerar y después calcinar los despojos de la planta de los cuales, previamente, han sido extraídos el
Azufre y el Mercurio, es decir, por las cenizas de la planta. Dentro de la Sal o cenizas completas de la planta
se distinguen dos porciones:

o Una porción soluble en agua que suele denominarse sal salis y es muy apreciada en la práctica
espagírica dado que posee un gran valor medicinal. Esta fracción habrá de ser añadida a las tinturas y
esencias si se quiere que éstas sean un magisterio completo de la planta. Las sales solubles se
pueden cristalizar, mediante la evaporación del agua en la que se encuentran disueltas, dando un
polvo blanco muy higroscópico que debe ser almacenado en un recipiente de vidrio o porcelana muy
bien cerrado para que no absorban la humedad atmosférica adquiriendo de esta forma un aspecto
delicuescente.

o Una porción insoluble en agua, usualmente denominada caput mortuum, que se puede separar de
la anterior mediante la disolución en agua de la sal salis y posterior filtración a través un papel de filtro,
las sales solubles serán disueltas y arrastradas por el agua mientras que el caput mortuum quedará
atrapado en el papel de filtro. Las sales insolubles, una vez que han sido bien lavadas con agua
 destilada y puestas a secar, no son higroscópicas y se pueden guardar en cualquier recipiente bien
tapado, porque de ellas no es posible extraer nada y carecen de importancia medicinal. No obstante,
hay quien añade a las tinturas la Sal completa de la planta correspondiente.

No hay que confundir la Sal o “cuerpo” de una planta en sentido espagírico con lo que usualmente
entendemos por cuerpo de una planta. Cotidianamente, para nosotros, el cuerpo de la planta no es otro que
la forma visible del vegetal constituida mayoritariamente por materia orgánica, lo que podríamos llamar la
“carne” de la planta. Pues bien, desde el punto de vista espagírico alquímico esa “carne” o materia orgánica
no es más que una impureza, un estorbo que impide que se manifiesten con todo su esplendor y energía las
cualidades medicinales que casi todas las plantas poseen en su interior. Las potencialidades de las plantas se
hallan atrapadas, encarceladas y oscurecidas por la materia orgánica que forma el cuerpo visible del vegetal,
de la misma forma que nuestra alma está atrapada en el sarcófago de la materia orgánica de nuestro cuerpo
físico y sólo se libera cuando éste se descompone al final de la vida. La sustancia orgánica que da forma
física al vegetal no viene a ser más que el material aglomerante, el cemento, que mantiene unidos en un
mismo cuerpo físico los tres principios esenciales constituyentes de los seres vivos mientras dura la existencia
terrestre.

Por todo ello la labor de la Espagiria consiste básicamente en separar los tres principios constituyentes de
las plantas (Azufre, Mercurio y Sal) purificándolos al máximo para, una vez limpios de impurezas, volverlos a
reunir constituyendo un magisterio en forma de tintura o esencia que manifieste las potencias curativas de la
planta en cuestión de manera superlativa.

La mejor forma de eliminar las impurezas de materia orgánica es mediante la acción del fuego. Para ello,
como veremos en detalle, los restos de las plantas serán en primer lugar incinerados y seguidamente
calcinados hasta que queden reducidos a un montón de cenizas (Sal) de color grisáceo claro. Así, el auténtico
cuerpo de la planta, la Sal, habrá sido desnudado de la materia orgánica, la cual se dispersará en la
atmósfera como anhídrido carbónico (CO2) para eventualmente incorporarse de nuevo al cuerpo de otro
vegetal gracias a la fotosíntesis.

Las energías curativas que los tratamientos espagíricos hacen aflorar son energías sutiles de origen solar
que se encuentran ocluidas en la materia orgánica e inorgánica que constituye el organismo viviente de los
vegetales. Se trata de energías solares mucho más delicadas, intangibles y potentes que aquellas que se
manifiestan en forma de fuego visible o de calor, estas últimas no son más que energías bastante físicas cuya
función es mantener el orden y estructurar la materia orgánica del cuerpo visible durante la vida terrestre,
siendo emitidas al término de dicha existencia al mismo tiempo que el cuerpo visible se desorganiza y los tres
principios se liberan y separan. Una vez que la Sal de la planta ha sido purificada, es decir, totalmente
desprovista de la envoltura orgánica por acción del fuego, es imprescindible separar, limpiar y cristalizar su
fracción soluble (sal salis) para que esas energías sutiles ocluidas en su estructura cristalina puedan aflorar.

En relación con este asunto Alexander von Bernus transcribe el siguiente párrafo de una obra de Max
Retschlag aparecida en 1926: “Nuestros conocimientos sobre la constitución del cuerpo, la estructura de
las células y de las entidades vivientes más pequeñas, así como sus funciones, hacen perfectamente
posible que se pueda encontrar un cierto remedio, constituido de energía latente y concentrada, que
actúe por ello como remedio universal para todas las enfermedades. Como la fuerza vital es una fuerza
electromotriz, este remedio debe estar constituido de cuerpos capaces de liberar una energía eléctrica
concentrada, tras su disolución en los humores del cuerpo humano, del mismo modo que existen en las
pilas galvánicas ciertas sales cuya disolución produce una corriente más o menos constante entre los
bornes. De innumerables alusiones hechas por los antiguos maestros herméticos, se deduce que son
igualmente ciertas sales las que entran como material de base en la preparación del elixir de la vida. Estas
alusiones se vuelven a encontrar igualmente entre los pitagóricos, entre los esenios y en todas
las escuelas filosóficas cuyos maestros habían adquirido el más alto grado de la iniciación egipcia, tales
como Pitágoras y Moisés.
La sal, en tanto que término colectivo que engloba todo lo que se cristaliza, es, según los antiguos
maestros, el primer ente, pues toda materia se deja reducir a una forma salina. Es la palabra de Dios
devenida materia; en una sal particular, un agente celeste, hijo del divino fuego solar, se une a una
terrestreidad, para dar una encarnación salina”. Y más adelante comenta: “... y la verdadera alquimia es la
Halquimia, la ‘cocción de la sal’ (χνω, yo fundo, yo cuezo)”. Al respecto el mismo Alexander von Bernus dice
lo siguiente: “En la sal (comprendida en el sentido más vasto), la luz es retenida mágicamente cautiva.
Liberarla de nuevo, esto es la halquimia, y esta sal nacida de nuevo es el fuego secreto de los Adeptos.
 La luz mágicamente aprisionada en la sal y que se quiere liberar de ella: ¡he aquí sin duda una noción
aberrante para el físico de hoy en día! Y sin embargo, es así”.

Pero para que esa energía latente en el interior de la sal soluble de las plantas se exprese al exterior
manifestando con fuerza las propiedades curativas propias de la planta de la que se extrajo es necesario
someter la sal al procedimiento de ‘apertura’, que relaja la estructura de la materia cristalina permitiendo la
salida de esas fuerzas vitales sutiles, de esa luz, de origen solar. De nuevo es Alexander von Bernus quien
transcribe un párrafo de una obra de finales del siglo XVIII de autor incierto que se refiere a la ‘apertura’ de las
sales, dice así: “La Sal sacada de las cenizas tiene una gran potencia y hay muchas virtudes ocultas en
ella, pero Basilio Valentín escribe que la sal no es buena para nada si su interior no es puesto en el exterior
e invertido. Pues es solamente el espíritu quien da la fuerza así como la vida; el cuerpo por sí solo no tiene
aquí ningún poder; si puedes encontrar aquél, tienes entonces la sal de los maestros y verdaderamente el
aceite incombustible.”. Este comentario se refiere concretamente a la sal secreta de los filósofos, pero se
puede aplicar a cualquier otra sal y por supuesto a la sal de la sal (sal salis) de las plantas.

Publicado 2nd December 2013 por Asís Caballero

0 Añadir un comentario

16th October 2013 SOBRE LA PALABRA ESPAGIRIA

Aunque, como he comentado, el contenido de esta obra es esencialmente práctico son imprescindibles
ciertos conceptos teóricos sobre los que se sustenta la praxis.

El término Espagiria, introducido en el lenguaje alquímico por Paracelso, compuesto por dos raíces
griegas una de las cuales significa separar (span) y otra unir (ageyron), expresa claramente la labor básica del
espagirista vegetal consistente en separar y purificar los principios constituyentes de las plantas para más
tarde volverlos a reunir dando lugar a lo que se denomina un magisterio. Por magisterio se entiende un
preparado alquímico elaborado a partir de una planta, u otro material, que contiene todos los principios
esenciales constituyentes de la misma y del cual se han eliminado todas las impurezas presentes en el cuerpo
de la planta viva.

“Aprende por esto la Alquimia, que lleva también el nombre de Espagiria que enseña el arte de separar
lo falso de lo verdadero. Así es la luz de la naturaleza”. De estas palabras de Paracelso [Felipe Teofrato de
Hohenheim (1493-1541)] parece desprenderse que Espagiria es sinónimo de Alquimia. Sin embargo, se
impone la idea de otros autores de que la Espagiria es la aplicación de la Alquimia a la preparación de
medicinas extraídas de plantas oficinales mientras que, aún otros, dan una definición algo menos restrictiva y
afirman que son medicinas espagíricas las preparadas a partir tanto de vegetales como de minerales.
Podemos entonces distinguir una Espagiria Vegetal, aunque, la cuestión de si la Espagiria es o no sinónimo
de Alquimia está lejos de quedar clara y parece depender del autor al que se haga referencia. Así, Alexis
Maleg, en el prefacio de la edición francesa de la obra Alquimia y Medicina de Alexander von Bernus,
comenta que la separación entre Alquimia y Espagiria fue consagrada por Fulcanelli y sus discípulos y, de
hecho, leyendo el último y al parecer definitivo libro de Fulcanelli (Finis Gloriae Mundi, 1999) se puede
constatar que sitúa el arte espagírico al nivel de los que él llama “boticarios”, en una posición inferior y
bastante alejada de la verdadera Alquimia.

La Espagiria Vegetal se puede considerar la antesala de la verdadera Alquimia, por donde deben
empezar todos aquellos que hayan decidido dedicar su tiempo a comprender este intrincado mundo del
conocimiento y del espíritu.

Como ya se ha dejado dicho, en esta obra únicamente se hablará de Espagiria Vegetal y más
concretamente de las prácticas de laboratorio más habituales y básicas. Debe quedar claro que los aspectos
astrológicos, espirituales y anímicos inseparablemente relacionados con los procedimientos espagíricos los ha
de buscar el lector interesado por sí mismo en las obras de autores cualificados. Porque la forma de abordar
dichos asuntos depende grandemente de la estructura mental-anímica y de las creencias religiosas de cada
individuo. Desde luego, a las personas materialistas y descreídas les digo a dios ya desde este mismo
instante.

Publicado 16th October 2013 por Asís Caballero

0 Añadir un comentario

8th September 2013 A MODO DE INTRODUCCIÓN

A MODO DE INTRODUCCIÓN

Mi interés por la Espagiria deriva de la fascinación que siempre he sentido por el mundo vegetal y por la
Botánica. Para mí, que soy un profesional con bastante tiempo libre y que ya he recorrido una parte
considerable de mi vida, la Botánica representa mi afición y una pasión irrefrenable, una forma de acercarme
al mundo natural y de disfrutar de la Naturaleza, un conjunto de conocimientos que permiten al paseante
sacar el mayor jugo posible a un buen día de campo. Por tanto, estoy hasta cierto punto en sintonía con
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) quién consideraba la Botánica no como una ciencia por derecho propio
con importantes aplicaciones prácticas y beneficios para la Humanidad, sino como poco más que un
divertimento y modo maravilloso de aproximarse a la Naturaleza disfrutando al mismo tiempo. Sin embargo,
no es mi intención colaborar al desprestigio social y científico de la Botánica como parece, que en su día y
durante muchos años después, causó Rousseau con sus frívolas opiniones sobre la ciencia de las plantas,
aunque para mí se trate de una diversión que ocupa todo mi tiempo libre ha de quedar claro que considero a
la Botánica como una de las grandes ciencias clásicas tanto por sus principios fundamentales, como por su
metodología, como por los enormes beneficios que ha reportado a la sociedad humana en su categoría de
ciencia práctica o útil que tan estimada fue en su día por los sabios ilustrados.

Cuando uno se sumerge en profundidad en el conocimiento de las plantas, siendo como el autor alguien
que no se dedica expresamente a la investigación botánica en la Universidad, llega un momento que el saber
sobre el mundo vegetal le resulta vacío y algo monótono, uno llega a conocer las plantas de la comarca
donde vive, sus aplicaciones y algo más, parece que ya no puede aprender nada más sobre ellas pero, de
alguna forma, intuye que todavía hay algo por conocer que se oculta detrás del teatro de lo visible, de otra
forma el mundo sería aburrido. Cada vez es más fuerte la sensación de que existe algo no contado por la
historia oficial de las plantas, por la Botánica.

La Espagiria me ha abierto la puerta a ese otro mundo del conocimiento vegetal no contado por la ciencia
oficial de corte materialista. Comprendo que a cualquier botánico en sentido estricto, quiero decir
universitario, le avergonzaría reconocer que cree ciertos los presupuestos sobre los que se cimenta la
Espagiria. Pero, de cualquier forma, este libro va dirigido no a los botánicos s.str., sino a los amantes de las
plantas, llamémosles botanófilos, aunque creo posible que algún botánico sea al mismo tiempo un amante de
las plantas.

La Espagiria proporciona una visión del mundo vegetal que no por formar parte de una antigua tradición
deja de ser nueva en los tiempos que corren para las personas que se interesan por ella y que, como todos
nosotros, han sido educadas siguiendo los cánones de las enseñanzas racionalistas y materialistas
características de la civilización occidental actual.

La Espagiria ofrece al interesado la posibilidad de elaborar mediante procedimientos sencillos preparados

que contienen las cualidades curativas de las plantas de manera más completa y poderosa que las simples
tinturas o infusiones de la farmacopea convencional. Paralelamente permite aprender por uno mismo,
mientras que el mundo interior del laborante se enriquece. A diferencia de la ciencia convencional la Espagiria
es una disciplina no sólo física e intelectual, sino también, y muy especialmente, espiritual en la que las
manipulaciones realizadas en el laboratorio deben estar acompañadas de una cierta preparación espiritual y
pureza interior del ejecutante. Antes de cada sesión de laboratorio el espagirista se enconmienda a Dios para
que lo guíe en su trabajo, le ayude a aprender y a conocerse a sí mismo. Además, todas las manipulaciones
deben realizarse de acuerdo con las influencias astrológicas que rigen la planta con la que se trabaja.

En el presente escrito me centraré en explicar detalladamente las técnicas y rutinas más básicas del
laboratorio espagírico que son los primeros problemas con los que se enfrentará cualquier persona que
decida pasar a la acción y poner en práctica los métodos que se leen en los libros dedicados al tema. Las
enseñanzas referentes a los aspectos espirituales y astrológicos que, como digo, deben necesaria e
imprescindiblemente acompañar al trabajo práctico en el laboratorio las debe buscar el lector en maestros
incomparablemente más adelantados y doctos que este humilde aprendiz de espagirista. Sería
comprometido por mi parte dirigir al lector hacia alguno de esos maestros y por otra parte creo que si el lector
ha encontrado este libro entre la ingente cantidad de bibliografía sobre el tema puede perfectamente dar con
los autores adecuados que le resuelvan las cuestiones de tipo espiritual y astrológico que tenga planteados.

A lo largo del siglo XX han visto la luz una serie de publicaciones en las que se desarrollan las diferentes
técnicas empleadas en el laboratorio alquímico para la elaboración de preparados medicinales a partir de
plantas. Pero, cuando uno intenta seguir las prácticas de laboratorio descritas en las mismas se encuentra,
por una parte, con numerosas lagunas, explicaciones oscuras y directrices ambiguas expresadas no pocas
veces en un lenguaje que parece caduco y arcaico para los tiempos en que vivimos; por otra parte, el
aprendiz tropieza continuamente con problemas e inconvenientes que debe ir resolviendo con paciencia e
ingenio hasta que finalmente consigue depurar una serie de protocolos adaptados a sus propias
circunstancias y disponibilidades que le permiten producir tinturas y esencias a partir de las plantas elegidas.

El autor, que ha tratado de reproducir por sus propios medios los procedimientos e instrucciones
descritas por autores contemporáneos como Alexander von Bernus, Albert Richard Riedel (Frater Albertus) y
Manfred M. Junius, y también por otros más antiguos como Paracelso o algo más modernos que este último,
como Johann Rudolph Glauber; ha debido superar una serie de pequeños problemas a la hora de realizar
ciertas maniobras de laboratorio y de encontrar el material necesario para llevarlas a cabo, en muchas
ocasiones recipientes e instrumentos de uso convencional adaptados a nuevas necesidades. Además, a
veces ocurre que las instrucciones no están claras porque los autores dan por sobreentendido que el lector
posee ciertos conocimientos o simplemente olvidan o no desean aportar los datos precisos, es necesario
entonces realizar pruebas y tanteos hasta determinar con exactitud la manera de actuar. Paso a paso he
llegado a establecer diversos protocolos que permiten dirigir de forma clara y segura los pasos del laborante,
no sin antes haber gastado considerable cantidad de dinero, tiempo y esfuerzo, a la par que haber realizado
numerosos intentos fallidos de producir tinturas y esencias correctamente.

[http://4.bp.blogspot.com/-
_btvcE5nWxA/UizwLTJfePI/AAAAAAAAAEY/mk2hDl1qYNw/s1600/Bernus,+Alexander+von+(1880-1965).jpg]

Alexander von Bernus (1880-1965) nacido en Lindau, a orillas del lago Constanza, se dedicó primero a la
poesía, más tarde, a raíz de su amistad con Rudolph Steiner, se despertó en él una fuerte atracción hacia la
ciencia esotérica y decidió estudiar química y medicina; en 1921 funda los laboratorios de preparados
espagíricos que luego llegarían a denominarse “Laboratorios Soluna”. Personaje de una gran cultura y muy
versado en las prácticas espagíricas de laboratorio fue el autor de la obra titulada Alquimia y Medicina
aparecida por primera vez en 1936 que, aunque no es una obra práctica, es un libro de lectura reiterada que
contiene una serie de indicaciones de enorme importancia para el trabajo con plantas además de muchísimas
otras informaciones de gran interés para el principiante.
 [http://4.bp.blogspot.com/-
rDbvtU7mdJA/Uizw7XW9hFI/AAAAAAAAAEk/WzK8THhxM5Y/s1600/Riedel,+Albert6.jpg]

Albert Richard Riedel (1911-1984), nacido en Alemania, escribió, entre otras, una obra titulada Manual del
Alquimista (1960) en la que aborda el trabajo alquímico con plantas en el laboratorio. La primera vez que la leí
me pareció una obra interesante y creo que sigue siéndolo, aunque yo mantengo cierta desconfianza hacia el
contenido de la misma por lo que voy a relatar a continuación. Este personaje, más conocido como Frater
Albertus, al que en no pocos foros se le aplica el apreciadísimo tratamiento de “Maestro”, fue el fundador allá
por 1960 de la Paracelsus Research Society de Salt Lake City, Utah (EE.UU.), pocos años después
transformada en el Paracelsus College. Hace algo más de veinte años, tras la lectura del libro que acabo de
indicar, mi curiosidad innata me llevó a suscribirme durante algún tiempo a una publicación periódica editada
en inglés por el mencionado Paracelsus College cuyo título era nada más y nada menos que Essentia.
Journal of Evolutionary Thought in Action, y cuyo contenido me defraudó profundamente porque
básicamente consistía en artículos de culto hacia el fundador de la institución, catálogos de los supuestos
preparados espagíricos producidos por los laboratorios de la institución, publicitaba los cursos internacionales
y muy caros impartidos en las diferentes sedes del College y, de cuando en cuando, aparecían artículos con
títulos tan estrambóticos como el que sigue: Living Organism Created in the lab. Evidentemente era la típica
trampa para incautos destinada a enriquecer a vividores y farsantes, y yo con mi irrefrenable curiosidad había
caído en ella como un pardillo. Por todo lo dicho me comprenderá el lector cuando digo que mantengo cierta
desconfianza hacia la obra de Riedel.

[http://2.bp.blogspot.com/-
exXfjhJsALc/UizyLdv71gI/AAAAAAAAAEw/76yG8kdrhxQ/s1600/Manfred,+M.+Junius+(1929-2004)2.jpg]

Manfred M. Junius (1929-2004), también nacido en Alemania, fue profesor de biología, y vivió durante
muchos años en la India donde realizó estudios sobre la medicina tradicional y la música india, espagirista
practicante, fue director de preparados espagíricos de cierto laboratorio farmacéutico y director de la
Australian School of Ayurveda en Adelaida. Escribió un libro titulado Introducción a la Alquimia de las
Plantas Medicinales (1981) en el que expuso de forma bastante clara los procedimientos básicos y las bases
teóricas de la Espagiria Vegetal.

Para terminar con esta presentación he de advertir que estoy convencido de que con lo escrito en este
libro no hago público nada que deba permanecer secreto. Únicamente trato de adaptar a las posibilidades de
nuestro mundo moderno una serie de técnicas y manipulaciones que tienen siglos de antigüedad.

Publicado 8th September 2013 por Asís Caballero

 0 Añadir un comentario

23rd February 2013 MIS LIBROS PREFERIDOS

Ayer me referí a un par de libros que para mí han sido y siguen siendo muy importantes. Primero, el escrito
por Manfred M. Junius, INTRODUCCIÓN A LA ALQUIMIA DE LAS PLANTAS MEDICINALES, este fue mi
introducción en el mundo de la espagiria vegetal.

[http://2.bp.blogspot.com/-
Rzfebny0U1E/USkPSwXebMI/AAAAAAAAACE/2hKh8XtWRAE/s1600/MANFRED_M_JUNIUS%2528PORTADA%25290001.jpg]

[http://4.bp.blogspot.com/-9rDEtl-
EwYg/USkPsaFzUeI/AAAAAAAAACM/H8HhUPxSdGs/s1600/MANFRED_M_JUNIUS%2528CONTRAPORTADA%
25290001.jpg]

​Pero, fue ALQUIMIA Y MEDICINA de Alexander von Bernus el que más ha influido en mi trabajo porque
contiene una serie de indicaciones de enorme importancia para el trabajo con plantas. Ahora bien, es un libro
de lectura repetida, en el mismo encontrará el lector referencias a la volatilización de las sales de tártaro que
podrá aplicar a la volatilización de la sal salis de las plantas, también hallará consejos para el tratamiento
espagírico de las plantas tóxicas.

[http://3.bp.blogspot.com/-XkcFYOe_CZE/USkVxAO8lfI/AAAAAAAAACs/EXv-
dQnprZQ/s1600/ALQUIMIA_Y_MEDICINA%2528CONTRAPORTADA%25290001.jpg]
Actualmente no son libros fáciles de localizar porque deben estar descatalogados.

Asís Caballero
 [http://1.bp.blogspot.com/-
NnHEXBmCjqE/USkTY0lKZNI/AAAAAAAAACU/Qu3VAs6rB1c/s1600/ALQUIMIA_Y_MEDICINA%2528PORTADA%25290001.jpg]
Publicado 23rd February 2013 por Asís Caballero

0 Añadir un comentario

22nd February 2013 PRESENTACIÓN

Estoy interesado en la espagiria vegetal y especialmente en las manipulaciones de laboratorio. La idea con la
que he abierto este blog es encontrar personas que tengan aficiones similares y que hayan desarrollado algún
trabajo práctico. Creo que el principal problema que tenemos los que nos movemos en este campo es el no
poder hablar con otras personas para intercambiar conocimientos, experiencias, aspiraciones, dudas e ideas
en general. Yo me siento aislado y a veces llega un momento que no sé si continuar porque por otra parte
todas las manipulaciones de laboratorio son caras y muy muy lentas.

[http://3.bp.blogspot.com/-
JpOMZ9AO0cw/USfL0xV9QUI/AAAAAAAAAB0/YrGco7Y5iv0/s1600/ESPAGIRIA_VEGETAL(PORTADA)0001.jpg]
​He escrito un pequeño librito contando mis experiencias de laboratorio con la esperanza de encontrar alguien
con quien compartir conocimientos y vivencias. La verdad, con muy poco éxito.

Durante muchos años sólo he obtenido información de dos autores que me parecen fidedignos el primero
que conocí fue Manfred M. Junius. Al mismo tiempo que este autor leí un libro titulado Alquimia y Medicina
escrito por Alexander von Bernus, sin embargo, tardé bastante tiempo en darme cuenta de la importancia de
este autor y este libro. Después de muchas lecturas repetidas decidí seguir las indicaciones que Alexander
von Bernus da en su libro y he terminado basando todo mi trabajo en el laboratorio espagírico en su
enseñanza. Me resulta extraño el escaso predicamento que Alexander von Bernus ha tenido porque en mi
opinión es el único espagirista auténticamente serio que conozco en el siglo XX, sin embargo, me da la
impresión que nadie le presta la debida atención. Aunque a veces uno lee cosas que evidentemente están
inspiradas en sus ideas y principios sin que se le cite debidamente como fuente.

En fin, espero que este blog me sirva para desbloquear mi trabajo, conocer a otros amantes de la espagiria
vegetal y compartir y adquirir nuevos conocimientos.

Asís Caballero​

Publicado 22nd February 2013 por Asís Caballero

1 Ver comentarios