Filosofía

Filosofía es un saber teórico, lo cual está en común con otras ciencias (sicología, sociología, etc), y
busca causas, por eso se le denomina ciencia >> En la ciencia clásica se buscan las causas de saber
cierto (por qué).

Busca explicar la realidad desde el todo para acceder a la comprensión global, siendo la ciencia con la
mayor pretensión >> Quien fuese capaz de explicar todo se ha de llamar sabio.
Lo que la filosofía pretende investigar es de un interés humano dirigido a TODOS.

Ética
Saber o disciplina filosófica - Dimensión humana natural
La ética es una dimensión del hombre, es decir que solo este actúa de modo moral, a partir de actos
fundados por la razón >> Con nuestros actos libres se constituye nuestra manera de ser (carácter).

¿Por qué el hombre tiene ética?

El ser humano obra de modo libre, sino hubiese libertad, no existiría dimensión ética >> Los animales
no tienen ética, ya que no viven bajo un criterio reprochable, obran bajo su naturaleza.
La ética o la moral es una dimensión de la vida humana, por ser hombre se tiene una vida moral, un
carácter o modo de ser alcanzado mediante sus actos libres. TODO HOMBRE ES RESPONSABLE DE
SUS ACTOS >> Luego del primer acto malo o de baja conciencia moral, uno se degrada llevando
consigo un cargo de conciencia.

¿Qué quiere decir que los actos sean libres?

Los actos libres del hombre no son actos “necesarios” o “naturales”, en el sentido de estar determinados
por las leyes de la naturaleza. Más bien, habría que decir que los actos libres son actos propios de la
persona >> Es atribuible a lo que se llama alma o espíritu.
Estos actos al ser personal son intransferibles, aunque estén condicionados por razones externas,
convirtiéndose en actos juzgables pudiendo catalogarse como buenos o malos.

Fundamentos del acto libre:

1. Proviene de la razón: Cada hombre debe distinguir lo bueno entre una serie de posibilidades, pues
el bien no es fácil de descubrir ni de determinar. La reflexión racional es la que provee a la persona
de criterios de acción. Cuando uno NO distingue se equivoca >> Hay que considerar todas las
variables.

Por esto, la dimensión ética humana supone esencialmente una búsqueda inteligente de lo que es
realmente bueno para nosotros, búsqueda que se extiende durante toda la vida >>No está permitido
el NO pensar para actuar ya que el bien no es tan fácil de discernir.
El ser humano tiene tendencias naturales (instintos), las cuales son débiles, es por esto por lo que no
nos determinan y el hombre debe razonar >> El hombre es indeterminado.
2. Proviene de la voluntad: Quiere decir que los actos libres son actos queridos libremente a partir de
un concepto o idea que la razón presenta cómo bueno. Vale decir, son actos elegidos, y no tan solo
sentidos o deseados >> Ante las opciones presentadas como buenas, uno debe elegir y quererlo.
El humano tiene tendencias, las cuales desea, seguido de una voluntad lo que se transforma en un acto
racional.

Algunas conclusiones

1. Dado que el hombre es libre y vive desde si ismo, puede afirmarse que la vía humana es un drama.
No está ya escrita, no se rige por ninguna fatalidad.
Es cierto que está condicionada por muchas circunstancias, pero no determinada por ellas, ni
genéticamente ni por el entorno social.

2. De la existencia de la libertad se sigue que el hombre tiene la tarea de realizarse a si mismo: no

puede esperar que se logre su perfeccionamiento ni por su solo instinto, ni por el solo influjo de la
sociedad ni de modo natural.
El hombre está siempre en tensión hacia su propio crecimiento, desarrollo o perfeccionamiento.

3. La dimensión ética, es decir, el hecho natural de la búsqueda que realiza el hombre respecto de lo
mejor para su vida, unido a la tensión también natural que tiene para alcanzar su perfeccionamiento,
hace que el hombre sea un ser susceptible de ser educado.
Por todo lo anterior, significa que debe ser ayudado a crecer, y en algún punto la ayuda para crecer
deja de estar y debemos valernos por nosotros mismos.

Crecer quiere decir que es conducido y ayudado a dirigirse hacia ideales verdaderos y valiosos, los que
luego la persona será capaz de buscar por si mismo >> Lo más importante de una persona está en su
interior.

Ética como disciplina filosófica

Es un saber de tipo filosófico, estudia los principios del obrar humana por el objeto de sus últimas causas
>> Comportamiento -humano ante la susceptibilidad de la maldad.
Ciencia de los actos humanos, por sus causas últimas respecto del fin natural del hombre.

¿Qué se entiende por fin último?

Lo que todos los hombres aspiran, es el bien máximo, felicidad, plenitud.
Es el motivo por el cual uno ejecuta sus actos, es respecto a todos los seres humanos, ya que es
universal y común desde el principio de los tiempos y entre todas las costumbres >> Perfección y
existencia.

Según Aristóteles es lo último en el orden de la ejecución, pero es lo primero en el orden de la intención,

ya que es todo lo que mueve los actos > La motivación es lo que empuja a obrar.
A fin de cuenta la ética es una reflexión acerca de como ser felices, o sobre cómo alcanzar lo que los
griegos llaman LA BUENA VIDA.
Definición descriptiva: Ética trata de llevar al hombre hasta un nivel de reflexión que le permita
elevarse por encima de las necesidades y circunstancias inmediatas.

Conocimiento ético espontáneo: Fundado en la experiencia acompañada del juicio de la razón y de la

reflexión sobre el bien o lo bueno, nos presenta a nuestro entendimiento como lo que debe ser obrado >>
Puede tomarse como que es intuido no instintivo ya que se necesita del razonamiento.
Conclusión
La conducta humana debe ser determinada por cada persona, a partir de sus costumbres o criterios.
Estos actos brotan de la razón de buscar lo mejor para el individuo llegando a su fin último.

Origen de los principios morales

Tras explicar el carácter específico de la ética se debe abordar la importante cuestión acerca de “el
origen de los principios morales”.

Formas insuficientes de plantear el problema:

 Ética subjetiva vs. ´ética objetiva

 Ética absoluta vs. ética relativa
 Ética autónoma vs. ética heterónoma

¿Qué convierte a una acción en buena?

¿A partir de cuál/cuáles fundamentos se puede afirmar que una acción que es buena desde el punto de
vista moral?

Fundamento de los principios morales:

La constatación de la variedad de costumbres en las distintas culturas.

¿Qué es lo que realmente demuestra la variedad y diferencia de costumbres entre las distintas culturas?
¿Qué puede deducirse de esta constatación en relación con la ética?
¿Se sigue necesariamente que no existe norma moral alguna que sea universal?

Axiomas de racionalidad práctica

Existen dos criterios o principios muy básicos y generales y que, aunque por sí mismos no pueden
determinan como moralmente buena o mala ninguna acción en particular, suponen un primer
fundamento para la ética.
A estos dos criterios se los conoce como principios o axiomas de racionalidad práctica, y se encuentran
implícitos en todos los juicios morales posibles, cualquiera sea tipo o circunstancia
De este modo, estos principios tienen un carácter absolutamente universal y constituyen por ello un
primer fundamento para la ética.
En rigor, no es realmente posible negarlos, sin que se caiga en contradicción, ya sea que uno se dé
cuenta o no.

Principios:

1. Que los actos sean racionales: El modo humano de obrar es un fin propuesto por la razón. Luego de
elegido el fin, el hombre delibera acerca de los medios apropiados para conseguirlo, a partir de lo
cual ejecuta sus actos libres (y que, como vimos, son los únicos que se pueden calificar moralmente).
Pero todo esto únicamente se puede hacer con la razón.
Como axioma se puede enunciar así: Lo razonable es bueno; actuar con racionalidad es un deber”

2. La naturaleza humana: Las inclinaciones naturales que brotan o emanan de propia naturaleza, y
unido al orden que exista entre estas inclinaciones, son una pauta absoluta de bondad o maldad de
 los actos humanos. O dicho de otro modo, la propia naturaleza humana es fuente de obligaciones
absolutas.
Como axioma se puede enunciar así: No se puede obrar contra la naturaleza del hombre globalmente
considerada >> En otras palabras, bien moral, es decir, el acto moralmente bueno, jamás puede
realmente ir contra el hombre, ni el acto moralmente malo, realmente favorecerlo.

 Los dos principios recién nombrados son explicitaciones o derivaciones de otro aún más universal,
que subyace a ellos.
 A este principio del obrar del ser humano se lo conoce como sindéresis y se enuncia así: Haz el bien
y evita el mal.
 Es imposible que un ser humano obre sin que este principio esté en la base de sus deliberaciones y
decisiones.

Las inclinaciones naturales

Los principios o axiomas de racionalidad práctica (de moral o ética):
1. Primer axioma: Lo razonable es bueno; actuar con racionalidad es un deber”
2. Segundo axioma: No se puede obrar contra la naturaleza del hombre globalmente considerada

¿Qué se entiende por naturaleza?

¿Qué nos dicen nuestras tendencias e impulsos “naturales”?
¿Qué y cuáles son las inclinaciones naturales?
¿Tiene el ser humano instinto? ¿Qué queremos significar con esta palabra? ¿Hasta dónde nos determina?

Inclinaciones naturales y los axiomas de racionalidad práctica:

 Que el hombre sea un ser de la naturaleza quiere decir que comparte con todo el resto de los seres
naturales algo en común: que su ser es dado o recibido, es decir, posee una esencia (modo de existir)
sobre la cual el hombre no decide, y que es además es universal, la misma para todos los seres
humanos.
 Por extensión, la naturaleza humana es el presupuesto necesario para el ejercicio de la libertad y de
su despliegue general.
 Naturaleza, como sinónimo de cosmos, el conjunto de los seres no creados por el hombre (incluido
el mismo hombre) y que opera con sus leyes propias, independientes de la intervención humana.
 Natural es lo contrario a artificial, es decir, como contrapuesto a lo intervenido o creado por el
hombre.
 Natural como contrapuesto a cultural. En este caso se toma natural como sinónimo de físico o
material, en contraposición con los sistemas éticos o políticos, de tradiciones de costumbres, saberes
y de religión.
 Natural como opuesto a violento o “antinatura”, a lo que contraría la esencia de un ser, y le impide
su natural desarrollo o funcionamiento.
 Natural como sinónimo de espontáneo

Definición breve de Aristóteles (en la Física): “Principio intrínseco de movimiento y reposo.

Otra definición: Principio radical y esencial que posee cada ser de cambio y estabilidad.
Primera acepción de la RAE: Principio generador del desarrollo armónico y la plenitud de cada ser, en
cuanto tal ser, siguiendo su propia e independiente evolución.
 “El hombre es un ser libre por naturaleza”. Es decir, está naturalmente inclinado no solo
biológicamente, sino integralmente a determinarse y decidir por sí mismo sus acciones, sobre la base de
su complexión físico- biológica y de lo recibido por la cultura”.

La cultura, entonces, corresponde más bien al conjunto de todas creaciones que han brotado de los seres
humanos no solo con la finalidad de sobrevivir, sino que de vivir del mejor modo posible, de alcanzar
una vida buena (como la llamaban los griegos) y que tenga sentido.

Todo esto ha venido dado por la naturaleza (en el sentido de lo creado, o universo) ni determinado desde
la misma naturaleza humana; pero la inclinación y la capacidad de crear cultura y de buscar la
realización humana a través de la cultura sí es algo natural.

También se puede enunciar así: La cultura es la “continuación” de la naturaleza humana, pues no se

puede encontrar nada en la cultura que no esté en relación con alguna de sus inclinaciones naturales.

En resumen la naturaleza humana no es “lo fijo e inmutable del hombre” verificable siempre de la
misma manera en todos los individuos, sino que es más bien

De todo lo anterior se puede concluir que el hecho de que la humanidad establezca culturas distintas con
costumbres muy variables entre ellas, es expresión de la misma naturaleza humana, y no la prueba de
que ella no existe desde el punto de vista moral. ¿Por qué?

Precisamente porque el hombre tiene a su cargo la realización de su naturaleza, que le viene dada solo en
forma de inclinaciones.