HINTZE.

El surgimiento de las ciencias sociales

>El surgimiento de las ciencias sociales es resultado de los profundos cambios sufridos por las
sociedades europeas en los últimos dos siglos. La aparición del capitalismo industrial como nueva
forma de producción, modificaciones en el plano de lo político, de las ideas concretadas con la
Revolución Francesa, y la constitución de nuevas clases sociales.

>Preocupación por explicar el funcionamiento de las distintas instancias de organización de lo

social. Construir un objeto científico, lo que generará una ruptura en dos niveles: por un lado, con
interpretaciones teológicas sobre el comportamiento de los hombres; y por otro lado, ruptura
con la pretensión de elaborar conocimiento social a partir de prejuicios y concepciones de sentido
común.

>Las ciencias sociales procuran ser reconocidas como “ciencias”.

>Elaboración de conceptos precisos y rigurosos, como también construcción de métodos de

trabajo.

>Fuertes influencias de las ciencias naturales sobre las ciencias sociales. Se utiliza el modelo de las
ciencias naturales, aunque las ciencias sociales tenderán a generar propuestas teórico-
metodológicas que reconocen la especificidad del objeto social.

>Uno de los problemas metodológicos más importante de las ciencias sociales es, su dificultad de
experimentación.

>En las ciencias sociales, se pueden encontrar perspectivas comunes que cruzan a varias de ellas.
Por ejemplo, el marxismo involucra tanto a la economía como a la sociología.

Por su parte, la psicología durante muchos siglos fue apartada al oscuro campo del espiritualismo,
donde se le designaba una concepción más filosófica. Hubo que transitar todo el siglo XIX y parte
del XX para que se proclame como disciplina científica.

El profesor de física Fechner, descubre que entre el estímulo y la sensación hay una relación
observable y medible: mientras la sensación aumenta en intensidad en progresión aritmética, el
estímulo lo hace en progresión geométrica. Por lo que une los ámbitos físico y mental por medio
de una relación matemática.
Pero el paso decisivo en esta dirección, lo da el profesor Wundt quien sostiene que la psicología
es el estudio de contenidos mentales, de la conciencia y deben ser investigados a través de la
introspección y de la experimentación. En el año 1879, crea el primer laboratorio de psicología
experimental en Leipzig.

Pero frente a estas concepciones, hacia fines del siglo XIX el médico vienés Sigmund Freud
propone interpretaciones radicalmente distintas. Para él existen en nuestra experiencia cotidiana
ciertos aspectos aparentemente inintencionados, cuyo origen resulta desconocido para la
conciencia cuando se la somete a investigación. Los contenidos de la conciencia, no pueden
explicar el comportamiento humano en toda su extensión. Por lo que Freud propone traspasar
los límites de la experiencia directa, postulando la existencia de un psiquismo inconsciente, al
cual se puede conocer parcialmente. Y estos actos inintencionados son resultados de esta
instancia mínima que permanece incognoscible. Es una “estructura invisible” que se rebela para
someterse a las leyes del determinismo.

LEVI STRAUSS. Las tres fuentes de la reflexión etnológica

La etnología es una ciencia que se encarga de estudiar a los pueblos y sus culturas en todos sus
aspectos y relaciones. Podríamos considerarla como la forma más reciente del humanismo, que
debió adaptarse a nuestro mundo finito en donde “nada relacionado a lo humano puede ser
ajeno al objeto”. Su originalidad se basa en que utiliza métodos de las ciencias naturales y las
ciencias sociales, ya que modifica al humanismo cuantitativamente (agrega nuevas civilizaciones)
y cualitativamente (las barreras que imponen las ciencias sociales no son obstáculos para ella).
Si bien a lo largo de la historia diferentes autores, incluso en la antigüedad, se han encargado de
desarrollar investigaciones sobre las prácticas de pueblos antiguos, ninguno lo había hecho
porque despertase en ello algún interés o inquietud moral o intelectual, sino por una simple
observación. Por esto se considera que es relativamente una ciencia joven que nació cuando
comenzaron las problemáticas etnológicas, es decir, el encuentro entre dos corrientes de
pensamiento heterogéneo. Es un cuestionamiento del hombre mismo, en la cultura. Strauss
distinguió tres grandes momentos:

1) El descubrimiento del nuevo mundo: Se sitúa en el siglo XVI, cuando se produce la conquista de
América, genera el choque cultural más masivo en la historia, el enfrentamiento entre dos
humanidades completamente diferentes, la europea y la americana.
Desde el punto de vista del hombre americano, observa al europeo como inhumano, una especie
de Dios. Mientras que desde el punto de vista europeo, hubo un quiebre en su mentalidad
porque creían que eran los únicos en el mundo, y ven al hombre americano como un ser
primitivo, su existencia no había sido prevista por nadie, por lo que su aparición desmentía el
divino mensaje. Se enviaron “comisiones científicas” al nuevo mundo, formadas por sacerdotes,
para intentar descifrar si los indígenas eran meros animales o también seres humanos.
Europa comenzó a ver en América una especie de “paraíso tropical” lleno de privilegios de los
cuales se podían adueñar para reconstruirse de la caída del imperio medieval.
En síntesis, en el encuentro aborigen-europeo, el hombre toma conciencia de un “otro”, y ambas
poblaciones reconocen que hay más allá de su territorio, y otras culturas, religiones, etc.

2) La reacción política e ideológica tras la revolución francesa y las conquistas napoleónicas:

Hay un segundo golpe en lo que es la cuestión religiosa europea. En el inicio del siglo XIX la
sociedad europea se encuentra en un estado de profunda desintegración y desorden. Ante esto,
se pretende definir el destino del hombre más bien en función de un pasado transfigurado por la
nostalgia de un orden antiguo, que por un provenir imposible de precisar.
El pueblo comienza a conformarse de manera distinta debido a la Revolución Industrial en
Inglaterra, y la Revolución Francesa en Francia. Surge la figura del burgués y el proletario, y se
empieza a hablar de los derechos humanos. Además, se cuestiona el poder del rey, y se produce
la “desacralización del poder”, por lo que empieza a perder legitimidad la corona, su religión;
para luego dar inicio a los procesos que originaron una democracia en Francia, y a los diferentes
hechos que fueron claves para la conformación de una monarquía parlamentaria en Inglaterra,
posterior a la Revolución Francesa.
Con el crecimiento de la población y la multiplicación de relaciones, se deshace la integridad física
de los grupos humanos. Pero era contradictorio concebir el curso de la historia como en
decadencia, cuando era evidente que se acercaba el progreso técnico y científico con la
revolución industrial.

3) La teoría evolucionista de Darwin: Se produce en el siglo XIX, y se considera el último golpe a la

teoría teocéntrica, el hombre no viene de Dios, si no que viene y evoluciona gradualmente del
mono. El antropocentrismo, sitúa al ser humano como centro de todas las cosas y el fin absoluto
de la creación.
En el libro que publica Charles Darwin expone su investigación, a partir de lo que es la teoría de
las especies y la evolución del hombre, la supervivencia del más apto, afirmando que no existe un
Edén. Establece una interpretación global de la historia biológica, dentro de la cual los
documentos relativos al hombre, pueden encontrar su lugar adecuado y recibir su plena
significación.

¿Pero por qué la etnología toma estos tres momentos y no otros?

Las tres fuentes hacen un cuestionamiento a la religión. Cuando se da el surgimiento de las
ciencias sociales, se da un paso del teocentrismo al antropocentrismo, se pasa de tener a la
religión como fuente de verdad absoluta y centro de donde se parte el conocimiento, a que el
hombre, la tierra pasen a ser los elementos centrales de donde se puede pensar al ser humano y
su entorno. Por su parte, la primera fuente relata la cuestión de los grandes cambios que
generaron estos choques culturales, religiosos, de ideas y de formas de construir conocimiento.
Por un lado, los pueblos europeos construían conocimiento a partir de su religión católica,
tomando a Dios por sobre todas las cosas; diferente a los pueblos originarios que por otro lado, a
partir de la naturaleza organizaban y constituían su propia cultura, religión, jerarquía, ciencia;
chocaban hasta en la manera en que construían mitos, ya que una sociedad se termina de
conformar debido a los diferentes mitos en los que cree.

¿Por qué se la considera una reflexión?

La etnología al igual que las ciencias naturales, puede descubrir las relaciones constantes
existentes entre los fenómenos, por medio del análisis y la observación. Estas reflexiones
significan una integración con el pasado, a nivel de síntesis de todas las corrientes de
pensamiento. Hay presente una “ambición” por descubrir el punto de partida y el sentido de la
historia y evolución humana, así como de ordenar las diferentes etapas. En otras palabras, se
replantea en que momentos acontecieron rotundas rupturas de pensamiento, el porqué de
determinados hechos que sucedieron en el pasado y tuvieron consecuencias en la cotidianeidad
de las sociedades.

FREUD. Conferencia de Introducción al Psicoanálisis. Volumen 15

El psicoanálisis es una modalidad de tratamiento médico de pacientes neuróticos, y les expone a

ellos las dificultades que conllevará el tratamiento, su larga duración y que no se puede asegurar
un resultado favorable siempre.
Freud declara las siguientes dificultades del psicoanálisis, por un lado la dificultad acerca de la
naturaleza con que tomamos la medicina tradicional, se nos ha habituado a ver, a observar y
comprobar mediante la experimentación, para así obtener un diagnostico de la causa de un
síntoma. De la misma manera, ocurre en los hechos psiquiátricos.

En cambio, en el psicoanálisis no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras entre el

analizado y el médico. El paciente habla, cuenta sus experiencias, problemas, deseos, quejas,
mociones afectivas. El psicoanalista escucha, analiza sus pensamientos, los une, y finalmente
empuja en cierta dirección su atención y observa sus reacciones.

Un obstáculo que puede presentar el tratamiento analítico, es el prejuicio de los parientes

incultos de los pacientes hacia el psicoanálisis. Quienes manifiestan su duda de que “meras
palabras” puedan lograr la cura de la enfermedad y vician al enfermo de pensamientos negativos
acerca del tratamiento. Esto no es así ya que las palabras fueron originariamente ensalmos, las
cuales conservan su antiguo poder ensalmador, es decir, mediante la palabra un hombre puede
influenciar a otro hombre y hacerlo dichoso o empujarlo a la desesperación.

Por lo anterior mencionado, las palabras en la psicoterapia que se intercambian el analista y su

paciente no permite que se involucre un tercero, debido a que hay una relación de transferencia
(lazo afectivo) en la que se necesita voluntad del paciente y la guía del analista. Estas
comunicaciones son muy profundas, tocan lo más íntimo de la vida anímica y todo lo que el
neurótico como personalidad unitaria, no quiere confesarse a sí mismo.

Ahora bien, ¿cómo puede el paciente confiar en el psicoanalista? Debido a que el psicoanálisis se
aprende primero en uno mismo. Existe una serie de fenómenos anímicos frecuentes y de todos
conocidos, tras alguna técnica pueden pasar a ser objeto de análisis en uno mismo. Por esa vía se
obtiene la convicción acerca de la realidad de los procesos que el psicoanálisis describe y acerca
de lo correcto de sus concepciones. Desde ya, este camino individual, nunca colectivo.

Retomando lo que en un principio se mencionó, acerca de que siempre se nos enseñó a buscar un
fundamento anatómico para las enfermedades, acerca del organismo y sus perturbaciones. Y
nunca concebirlas desde el punto de vista psíquico, ya que se le niega a éste, el carácter de
cientificidad. Es el psicoanálisis el encargado de rellenar y explicar las lagunas que deja la
medicina tradicional, y la psiquiatría.
La siguiente dificultad, se divide en dos partes: una de ellas choca con un prejuicio intelectual, y la
otra con uno estético-moral. La primera,dice que los procesos anímicos son inconscientes; y los
procesos consientes son actos y partes de la vida anímica total. Sin embargo, estamos
acostumbrados a identificar lo psíquico con lo consciente. La segunda parte plantea que las
mociones pulsionales son sexuales, desempeñando un papel en la causa de las enfermedades
nerviosas y mentales, y además participa en la creaciones culturales, artísticas y sociales de las
personas. Por ende, la cultura fue creada a expensas de la satisfacción pulsional.

Finalmente se concluye, que es propio de la naturaleza humana tachar lo incorrecto algo que no
gusta y hallar argumentos en su contra. Se convierte lo ingrato en incorrecto, y justifica las
verdades del psicoanálisis a partir de fuentes afectivas y sostiene las objeciones, en calidad de
prejuicios.

¿Cómo nace el concepto de inconsciente? Todo Freud desde que se encuentra con Charcot 

Sigmund Freud fue un médico, quiéngran parte de su carrera dedicó su labor a las enfermedades
nerviosas particularmente. Hubo dos personas que marcaron su camino, Breuer y Charcot.
En el año 1885 viaja a París y se encuentra con Charcot. Este desarrolla la técnica de la hipnosis,
tratando pacientes histéricos, con alguna parálisis. Y lo que se realizaba a través de esta era
justamente hipnotizar a la persona, y motivar al paciente para que hable sobre lo que desee con
libertad. Esto hacia que el síntoma de la enfermedad, desaparezca; pero cuando la persona volvía
del transe y con el pasar del tiempo, se volvía a desarrollar el mismo síntoma. Es decir, se hacía un
tratamiento pero la cura no duraba en el tiempo. Sin embargo este tratamiento recibió críticas,
debido a que no todas las personas son sugestionables, por lo que no todas pueden ser
hipnotizadas. Además, no tenía ningún análisis, ni explicación científica.
Aquí Freud observa que en transe las personas eliminan determinadas barreras, pueden
expresarse libremente y que esto, guarda alguna relación con la cura de los síntomas. Por lo que
comienza a sospechar que existe algo más allá de la conciencia que condiciona los síntomas.

A continuación,cuando Freud vuelve de viaje se encuentra con Breuer, médico que trabajaba con
el método catártico. A través de la catarsis, por medio de la palabra la persona se “libera”. El
paciente comenzaba a descargarse, ponía en palabras y contaba lo que le ocurría, lo que pasaba
por su mente, y finalmente los síntomas desaparecían. En paralelo también desarrolló, la técnica
de la asociación libre. Cuando una persona habla, va tropezando con el lenguaje, por lo que el
médico analizaba estas fallas y continuaba el análisis.
Un caso muy importante en la carrera de Breuer es el tratamiento de su paciente Anna O. En una
charla con Freud le cuenta acerca de esta mujer, quien presentaba un estado de histeria y
pérdida del conocimiento. Estaba al cuidado de su padre enfermo y enamorada de su cuñado, por
lo que tenía un gran conflicto interno y familiar. Además consideraba que su familia “no
caminaba”, por lo que este hecho se manifestaba en una parálisis en su pierna, que no la dejaba
caminar.
Pero se genera una ruptura entre Breuer y Freud, porque éste último consideraba que todos los
síntomas y manifestaciones del paciente, estaban relacionadas con la sexualidad. Y decide
publicar su investigación acerca de la división de la psiquis en tres partes: consciente,
preconsciente e inconsciente. También se pregunta: ¿por qué una persona se olvida de algo o
dice una cosa en lugar de otra?, a lo que explica, que lo que le sucede al paciente le produjo en
algún momento dolor, angustia por lo que decide reprimirlo para no llevarlo al plano de lo
consciente.Sin embargo, este hecho se exterioriza y da lugar a las manifestaciones de
inconsciente, como los sueños, actos fallidos (olvidos, lapsus, errores en la escritura), chistes, y
los síntomas. En otras palabras, las manifestaciones son la forma camuflada en la que aparece el
inconsciente. A su vez, poseen dos mecanismos a través de los cuales se manifiestan, por un lado
la condensación, donde se juntan dos palabras o dos ideas, y de dos significados y dos
significantes, surge un tercer significado y tercer significante. Ejemplo macricheto (unión política
entre Macri y Pichetto); y por otro lado el desplazamiento, donde para un mismo significante
sucede un desplazamiento del significado, se desliza el sentido hacia otro lado. Dependiendo de
cómo tome una palabra y en el contexto que esté, puede significar una cosa u otra. Por ejemplo:
tomar, de ingerir o agarrar.

BENVENISTE. Naturaleza del signo lingüístico (cap IV)

Benveniste tomo a Saussure, quien dice que se llama signo “al total resultante de la asociación de
un significante y de un significado”, esto establece que “el nexo que une el significante al
significado es arbitrario”. Por “arbitrario” se entiende que “es inmotivado, esta relación con el
significado no tiene nexo ninguno natural en la realidad”.

Lo que en este punto agrega Benveniste, es el tercer término: la realidad, la cosa misma. La cual
no estaba comprendida en la definición inicial de signo lingüístico.
Ejemplo: pienso en una vaca, y me dirijo hacia la imagen acústica. Pero hay un tercer término no
real: no aparece la vaca aquí mientras la pienso.

En cuanto a la arbitrariedad, Benveniste le hace una crítica a Saussure, plantea que entre el
significado y el significante el nexo no es arbitrario, al contrario, es necesario y contingente. Esta
arbitrariedad, no se da internamente en el signo lingüístico (entre significado y significante), sino
que se da entre el signo y su entorno cuando es utilizado.

La relación entre el significado y el significante del signo lingüístico, es de la que se va a valer

luego el psicoanálisis para analizar las formaciones del inconsciente, ya que éste está
estructurado como un lenguaje. Por ende, como un sistema de signos.

Saussure habla de otros dos factores que afectan al signo lingüístico: mutabilidad e inmutabilidad.
“Inmutabilidad porque, siendo arbitrario, no puede ser puesto en tela de juicio en nombre de una
norma razonable; mutabilidad porque, siendo arbitrario, siempre es susceptible de alterarse”. Y
es entre el signo y el objeto donde la relación al mismo tiempo se modifica y permanece
inmutable, no entre significado y significante.
La inmutabilidad del signo lingüístico en la sincronía, sostiene que de un día para el otro la
sociedad no va a aceptar la innovación lingüística, tampoco la modificación de un signo lingüístico
porque aparece un factor de conservación, la arbitrariedad y el hecho de que es convencional.
Pero si sucede la mutabilidad del signo en la diacronía, con el paso del tiempo si puede cambiar el
significante de un significado, debido a las convenciones sociales han cambiado el significado de
muchas palabras. Por ejemplo “quilombo”, hace muchos años atrás este término hacía referencia
a “prostíbulo”, hoy en día también hace referencia a “lío”.

Otro problema que es afectado directamente por la definición del signo, es el del valor (atributo
de la forma, no de la sustancia). El valor del signo se da por la distinción con otro signo, por lo que
ya al hablar de dos signos, forman un sistema. Y este valor tiene es un carácter “relativo”.
¿Cómo le damos valor a las cosas? Ejemplo: ¿por qué valoramos la amistad? Porque hacemos una
distinción, sabemos que tenemos placer pero luego viene el desplacer. Porque la amistad en sí
misma, no tiene valor, uno se lo da por la distinción entre estar acompañado y estar solo.

La relatividad de los valores es la mejor prueba de que dependen estrechamente uno del otro en
la sincronía de un sistema siempre amenazado. Es que todos los valores son de oposición, y se
mantienen en mutua relación de necesidad.

FREUD. EL CHISTE Y SU RELACIÓN CON EL INSCONSCIENTE

El chiste es la más social de las manifestaciones del inconsciente, porque tiene tres elementos
fundamentales: el emisor del chiste, el receptor quien se va a reír, y el código en común (Freud lo
llama parroquia). Además tiene que generar risa y sorpresa (sanción); no tiene que haber una
explicación del mismo, hace que se pierda justamente el placer; y debe existir un ahorro de
neurosis, y de angustia (como por ejemplo chistes negros, o Uh va a llover! Te pusiste a estudiar.
Se ahorra decirle que es un vago y nunca estudia).
En los chistes, el mecanismo de la condensación se puede ver en ejemplos como: ¿Dónde se
vende el mejor pororó? Pororoño. Aquí hay un código en común porque en general se sabe que
al pororó también se lo llama pochoclos, pop-corn, y que Oroño es una avenida de Rosario. /
¿Qué quieren ser los pollitos cuando sean grandes? Pollíticos, policías. Hay una condensación
entre pollitos y políticos, y pollitos y policías. Y un tropiezo en el lenguaje porque los remates son
palabras que en realidad, no existen.
Por otro lado, el mecanismo de desplazamiento se puede ver en ejemplos como: Hola manolo, te
llamo por el calefón. Uy que bien que se escucha! Le contesta. Hay un desplazamiento del sentido
en el “te llamo por”, como si estuviese hablando por medio de un calefón como si fuera un
teléfono, cuando en realidad hace referencia al motivo de la llamada. / Un hombre le pregunta a
su mujer ¿Podes cambiar al bebé? y ella le responde: nunca pensé que me ibas a decir esto, ¿vos
decís que nos darán mucha plata por él? Hay un desplazamiento en el “cambiar”, él hacía
referencia a cambiar el pañal del bebé, pero ella lo interpretó como hacer un trueque y cambiarlo
por dinero.
Hay chistes que lastiman, es el daño a otro de forma chistosa. Aquí en realidad no hay chiste,
porque el emisor tiene placer por haber molestado, pero el chiste no funcionó porque al receptor
no le causó.
También puede ser que lo que dice el chiste no genere risa, pero el tono y la forma en que se dice
sí genere gracia.

Por otra parte, lo cómico y el humor no son manifestaciones del inconsciente. Lo cómico tiene
que ver con una cuestión de la mirada, por ejemplo como observo las caricaturas; a diferencia del
humor que es de una sola persona, donde uno se ríe de sus propias desgracias, por ejemplo los
chistes de Capusotto.

FREUD. El olvido de nombres propios

Freud pone un ejemplo que le sucedió a él mismo tiempo atrás, cuando durante un viaje a
Herzegovina, charlando con un desconocido de una pintura, quiere mencionar el nombre de un
artista italiano: Signorelli, pero no puede. Y se le presentan dos nombres sustitutivos: Botticcelli y
Boltraffio (lo que todos tienen en común es que son pintores) se imponen con gran tenacidad,
cuanta mayor fuerza hacía por recordar, más fuerte aparecían estos últimos en su conciencia.
Por lo que Freud comienza a mirar hacia atrás, previamente al olvido para ver si puede entender
esta situación. Dice que antes de olvidarse, en un momento dialogando con el desconocido, éste
le comenta sobre una característica cultural de los turcos que viven en Bosnia, acerca de que
guardan respeto a los médicos y presentan resignación ante la muerte. El desconocido le explica
cómo los turcos suelen decir ante estas situaciones: “Herr (señor), no hay más nada que decir,
etc”.
Esta frase, este comportamiento de los turcos, le remite a Freud a un pensamiento: también
sobre los turcos de Bosnia, recuerda que éstos le dan mucho valor a la sexualidad. Freud piensa lo
que dicen los turcos acerca de esto “Herr cuando eso ya no funcione, ya la vida no tiene sentido”
(cuando ya no se tienen relaciones sexuales, ya la vida no tiene sentido). Por lo que hay dos
situaciones que remiten a la muerte, y a la sexualidad.
Posteriormente, recuerda un pensamiento que dice haber olvidado: semanas atrás había
atendido a un paciente en la ciudad de Trafoi, quien finalmente se había suicidado por una
perturbación sexual. Entonces Freud no recordaba esta situación porque la había reprimido.
Por lo que hay un enlace y una cadena de asociaciones, que derivan entre Signorelli (el nombre
que quiere recordar) y la situación reprimida: el suicidio de su paciente.

Estas asociaciones serían: La primera es entre Signor(primera parte de Signorelli) y Herr, ambas
significan “señor” pero en diferentes idiomas.
Los turcos de Bosnia se relacionan hacia donde estaban yendo, justamente esa ciudad. Y la
primera parte de Herzegovina, es parecido a “Herr”. A su vez este último, se asocia con lo que
hablaron en el diálogo: muerte y sexualidad. Y principalmente la muerte, se asocia con lo
reprimido que es el suicidio del paciente de Freud.
Los nombres sustitutivos eran Boltraffio y Botticelli, en ambos casos las dos primeras letras son
iguales (Bo) y se relaciona con -los turcos de- Bosnia. La segunda parte de Boltraffio (Traffio) se
asocia con Trafoi (hay similitud de palabras) ciudad donde se suicidó el paciente, por lo que
también se asocia con lo reprimido. Además, la última parte de Botticelli (elli) se relaciona con la
última parte de Signor(elli).
En conclusión, ¿por qué se produce el olvido? Porque hay algo que la persona reprime en el
inconsciente, para no llevarlo al campo de la conciencia.
Freud sostiene el frecuente olvido temporario de nombres propios en las personas, es el fracaso
de una función psíquica: el recordar. Y no sólo se produce este fenómeno, sino que también se
forma un recuerdo falso, llegan a la memoria nombres sustitutos y tratan de imponerse con
tenacidad, pero la persona reconoce que son incorrectos. Se produce un desplazamiento
respecto del olvido, pero que obedece a unas vías calculables a ley, es decir, si olvido un nombre,
no viene a mi cabeza cualquier cosa, sino otros nombres sustitutivos que mantienen un nexo con
el nombre buscado.
El nombre propio que la persona quiere recordar por algún lazo asociativo como similitudes de
fonemas, similitudes silábicas, similitudes de significados, se asocia con lo reprimido, y éste se lo
lleva consigo a la represión.
Se produce el olvido por todo el proceso que describe Freud acerca de las asociaciones que va
generando y el entorno de éstas.

FREUD. El olvido de palabras extranjeras

También durante un viaje, Freud dialoga con un chico que aparentemente conocía sus
publicaciones psicológicas. En un momento, éste último empieza a quejarse de la situación del
pueblo al que ambos pertenecían, e intentacitar una frase en latín, pero se olvida de una de sus
palabras:aliquis (alguien). La frase completa decía: “Deja que alguien surja de mis huesos como
vengador”.
Cuando esto sucede, el chico le pide a Freud que analice el olvido, éste acepta el desafío y le pide
que diga todo lo que se pase por su mente, para que pueda hacer las asociaciones (asociación
libre). Entonces lo primero que realiza es separar la palabra a-liquis, Freud asocia reliquia,
liquidación, fluido, líquido.
Luego San Simón de Triento cuyas reliquias había visitado años antes en Nápoles, la acusación
que se le hacía a los judíos en ese lugar acerca de utilizar la sangre de los cristianos que mataban
para utilizar en ceremonias religiosas, y el escrito de KleinPaul que consideraba estas víctimas de
los judíos como reediciones del salvador. También asocia un escrito de San Agustín sobre las
mujeres, y por otro lado, un anciano arrogante que había conocido que se llamaba San Benedicto.
A medida que continuaba la charla, con las cosas que se le pasaban por la mente al chico, se le
ocurre San Jenaro y el milagro de su sangre, donde en una iglesia se conserva una ampolla con la
sangre y ésta milagrosamente se fluidifica un día festivo todos los años, y cuando no sucede el
pueblo se preocupa porque algo malo puede suceder. Por lo que Freud dice que San Jenaro y San
Agustín tienen relación con el calendario.
Pero Freud le dice que no le está contando todo, porque con las asociaciones que hace no llega al
punto de porque ocurrió el olvido. A lo que el chico le responde que hay algo que está pensando
pero quizás no viene el caso, acerca de una mujer de la cual estaba esperando una noticia que
podría ser mala para ambos. A lo que Freud deduce que estaban esperando si le venía el período.
Había asociado el período de las mujeres con los santos del calendario, el milagro de la
fluidificación de la sangre, la preocupación que se genera si el milagro no sucede, e incluso a
Simón de Triento que fue sacrificado de niño (aborto). Finalmente el chico le comenta que había
visitado Nápoles con esta chica, y que era italiana.

En conclusión, Freud explica el olvido de la palabra aliquis, haciendo notar que existe una
contradicción interna entre el deseo expresado en la frase del principio acerca de alguien surja de
sus huesos como vengador (deseo de tener descendencia); contra el deseo de no tener
descendencia quizás con esta determinada mujer, que se descubre mediante las asociaciones del
chico.