La adoración en el Espíritu

Durante los últimos cien años, el movimiento pentecostal ha transformado radicalmente al

cristianismo. El historiador Walter Hollenweger dice que su contribución más importante ha sido la

adoración 1. Donald E. Miller y Tetsunao Yamamori explican el crecimiento diciendo que, «La

adoración es el motor del pentecostalismo» 2 centrada en el Espíritu Santo. La Iglesia de Dios valora

la adoración 3. Este breve estudio cubre una serie de pasajes bíblicos sobre la adoración en el Espíritu.

No responderá todas sus preguntas, pero será un buen punto de partida para otros estudios.

I. ¿Qué es la adoración?

Conviene que enfoquemos nuestro estudio con una buena definició n de la palabra adoración.

Algunas personas creen que la adoració n se limita a los cá nticos, como en la tan sonada frase,

«alabanza y adoració n». La adoració n es mucho má s que canciones. Alfred P. Gibbs (“Worship: The

Christian’s Highest Occupation”) usa una definició n que resalta la actitud espiritual de los

adoradores. Este escribe: «El corazó n se ocupa de la adoració n, pero no con sus necesidades o

bendiciones, sino con el mismo Dios». Gibbs resalta dos aspectos importantes de la adoració n: debe

nacer del corazó n y enfocarse en Dios. Su definició n es ú til, pero la Escritura es nuestra fuente de

autoridad. Por lo tanto, conviene que examinemos la terminologı́a bı́blica para la adoració n.

La Biblia recurre a tres té rminos que han sido traducidos como «adoració n». El primero es

«servicio», lo cual conlleva un estilo de vida de dedicació n y lealtad. El segundo té rmino es «temer»

en el sentido de reverencia. El tercer té rmino es «postració n» que se refiere a rendir un homenaje.

A. Servicio: el estilo de vida

1Walter J. Hollenweger, The Pentecostals: The Charismatic Movement in the Churches (Minneapolis, MN:
Augsburg Pub. House, 1st U.S. edn, 1972), p. 466. Cf. Harvey G. Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal
Spirituality and the Reshaping of Religion in the 21st Century (London: Cassell, 1996), pp. 139-57.
2Donald E. Miller yd Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism: The New Face of Christian Social Engagement
(Berkeley, CA: University of California Press, 2007), p. 23.
3Vé ase Enseñanzas, disciplina y gobierno de la Asamblea General Internacional de la Iglesia de Dios (Cleveland,
TN: Editorial Evangé lica, 2016), pág. 37.
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La Biblia habla de la adoració n como el servicio a Dios. Cuando el Señ or convoca a Israel al

monte Sinaı́, le dice: «Serviréis a Dios sobre este monte» (EÉ xodo 3: 12). Este servicio implica el

dedicarse de lleno a Dios. Servicio es sinó nimo de lealtad y devoció n a Dios. El apó stol Pablo escribe

el texto clave del Nuevo Testamento con respecto a un estilo de vida de adoració n: «Por lo tanto,

hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presenté is vuestros cuerpos como sacrificio

vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro verdadero culto» (Romanos 12: 1). El apó stol declara que

debemos adorar a Dios con todo nuestro ser y cuerpo. Se trata de rendirle honor y gloria por medio

de la obediencia y el testimonio.

B. Temor: la actitud de la adoració n

Temor en el sentido bı́blico conlleva el significado de ‘culto’. Aunque puede connotar la

emoció n de terror o miedo, casi siempre indica una actitud de reverencia. Por eso, decimos que adorar

a Dios es un acto de temor o reverencia. Luego de que los israelitas se comprometieron a servirle al

Señ or, Josué añ ade: «Ahora, pues, temed a Jehová y servidlo con integridad y verdad; quitad de en

medio de vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del rı́o y en Egipto, y

servid a Jehová » (Josué 24: 14). El temer a Dios es reverenciarlo y admirarlo por su poder y autoridad.

Se refiere a un respeto profundo hacia Dios. Por lo tanto, es el fundamento emocional de la adoració n.

C. Postració n: actos de adoració n

El tercer té rmino bı́blico que consideraremos es «postració n», el cual significa el acto de

rendir homenaje. En los tiempos bı́blicos, las palabras en el griego y hebreo que son traducidas como

‘postrarse o arrodillarse o inclinarse’, aludı́an a cualquier acto de culto o veneració n a Dios. Estas

acciones incluyen fiestas, sacrificios, oraciones, canciones, arte, mú sica o danza. Estos actos pueden

ser litú rgicos, en privado, entre familiares o en medio de la congregació n. La palabra adoración

aparece por primera vez en la historia del sacrificio de Isaac. El Señ or prueba a Abraham ordená ndole

que sacrifique a su hijo. Cuando los viajeros llegaron al pie de la montañ a en donde ocurrirı́a el
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sacrificio, leemos: «Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquı́ con el asno. Yo y el muchacho

iremos hasta allá , adoraremos y volveremos a vosotros» (Gé nesis 22: 5).

Ya sea la entrega del hijo de Abraham, de un cordero, de dinero o de nuestro tiempo, adoración

conlleva una acció n de gracias a Dios.

D. Una definició n bı́blica

Nuestro estudio de la terminología bíblica nos lleva a las siguientes conclusiones: la

adoración es un estilo de vida, un compromiso, un profundo sentido de amor, temor y reverencia,

expresados en actos concretos de agradecimiento a Dios. Estos tres elementos forman la totalidad de

la adoración. La adoració n pentecostal debe ser un estilo de vida, un sentimiento y acciones

concretas. Por lo tanto, la definirı́a de la siguiente manera: La verdadera adoración es rendirle

honra y gloria a Dios. El creyente adora con su dedicación, disposición y acción.

II. Características de la adoración pentecostal

A. En Espíritu y en verdad

La lección más importante es que la adoración es la obra del Espíritu Santo. Sin el Espíritu

Santo no sería genuina. El Espíritu inicia, guía e inspira el acto de adoración.

Juan capítulo 4 versículos del 18 al 26 es el texto clave del Nuevo Testamento acerca de la

labor del Espíritu Santo en la adoración. Aquí se narra el encuentro entre Jesús y la samaritana junto

al pozo de Jacob. Jesús se dirigía de Judea hacia Galilea al norte y se detuvo en el pozo de Jacob, en

donde conoció a una samaritana que había venido a sacar agua.

La mujer se sorprendió de que Jesús le pidiera un vaso de agua porque judíos y samaritanos

no se llevaban entre sí. Cuando percibió que era profeta, le dijo:

Le dijo la mujer: —Señ or, me parece que tú eres

profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decı́s
que en Jerusalé n es el lugar donde se debe adorar. Jesú s le dijo: —
Mujer, cré eme que la hora viene cuando ni en este monte ni en
Jerusalé n adoraré is al Padre. Vosotros adorá is lo que no sabé is;
nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvació n viene de los
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judı́os. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos

adoradores adorará n al Padre en espı́ritu y en verdad, porque tambié n
el Padre tales adoradores busca que lo adoren. Dios es Espíritu, y los
que lo adoran, en espíritu y en verdad es necesario que lo adoren.
Le dijo la mujer: —Sé que ha de venir el Mesı́as, llamado el Cristo;
cuando é l venga nos declarará todas las cosas (Juan 4: 18-25).

Esta conversació n sobre la adoració n nos enseñ a varias lecciones valiosas. En primer lugar,

en cuando al lugar de adoració n, Jesú s indica que el dı́a vendrı́a en que los fieles adorarı́an a Dios por

todas partes. Esta experiencia será universal gracias al nuevo pacto y al derramamiento del Espı́ritu

Santo. La ubicació n serı́a secundaria porque Dios morará en los corazones de su pueblo y en medio

de su Iglesia en dondequiera que se encuentren.

En segundo lugar, en cuanto al objeto de la adoració n, Jesú s declara que los samaritanos no

sabı́an qué estaban adorando. Su fe era parcial porque solamente aceptaban el Pentateuco como

palabra de Dios. No habı́an aceptado la fe bı́blica en su totalidad. Los samaritanos representan a

quienes se niegan a aceptar toda la Biblia. Su fe está incompleta, imperfecta.

Segú n Jesú s, la verdadera adoració n tiene como objeto «al Padre». Los cristianos adoramos a

Jehová , el Dios de la Biblia. No hay otro Dios (Isaı́as 45: 21). Adoramos a Jehová porque es el Creador

de todo, nuestro ú nico Salvador y el Dios del pacto. El adorar «en verdad» excluye a otros dioses,

criaturas, á ngeles, demonios o humanos. Al decir que adoramos exclusivamente a Jehová , estamos

refirié ndonos a la Trinidad de Padre, Hijo y Espı́ritu Santo. El primer capı́tulo del Evangelio de Juan

revela que Jesú s es Dios (Juan 1: 1). El Padre ha creado todas las cosas por medio de Jesú s (Juan 1: 3).

El adorar «en verdad» significa que Jesú s es nuestro Salvador, Santificador, quien bautiza con Espı́ritu

Santo, Sanador y el Rey que viene pronto.

Los pastores y lı́deres deben tener presente que la adoració n, ademá s de ser inspiradora, es

una oportunidad para instruir a la congregació n. La mayorı́a de los cristianos aprende su teologı́a

durante los servicios del domingo. Nuestra adoració n debe reflejar lo que creemos acerca de Dios.

Los himnos, las oraciones, los testimonios y sermones nos enseñ an de Dios. Nuestro culto encarna,
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celebra y transmite nuestra teologı́a. Por lo tanto, nuestros servicios de adoració n deben enseñ ar la

sana doctrina. Deberı́amos analizar nuestro culto y preguntarnos qué clase de teologı́a estamos

transmitiendo.

En tercer lugar, respecto a la naturaleza de la adoració n, Jesú s enseñ ó que los «verdaderos

adoradores adorará n al Padre en espı́ritu y verdad». En el Evangelio de Juan, Jesú s es la Verdad. Está

«lleno de gracia y verdad» (Juan 1: 15, 17). Jesú s testifica la verdad (Juan 8: 40, 45-46; 18: 37). De

hecho, Jesucristo es la verdad. EÉ l es «el Camino, la Verdad y la Vida» (Juan 14: 6). Por lo tanto, los

verdaderos adoradores adoran al Padre en Espı́ritu y Verdad (Jesú s). Sus palabras sugieren que la

verdadera adoració n es trinitaria: Padre, Hijo y Espı́ritu Santo.

Dios es espı́ritu por lo que debe ser adorado en espı́ritu y en verdad. El Evangelio de Juan ya

nos ha dicho que la condició n para ser hijos e hijas de Dios es que «nazcamos del Espı́ritu» (Juan 3:

5-6). Ahora descubrimos que el Espı́ritu tambié n es necesario para la verdadera adoració n. Hemos

nacido del Espı́ritu y adoramos en el Espı́ritu.

El Espı́ritu Santo es el poder de la adoració n que nos comunica con Dios. El apó stol Pablo

reconoce la importancia del Espı́ritu en la adoració n: «Nosotros somos la circuncisió n, los que en

espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesú s, no teniendo confianza en la carne»

(Filipenses 3:3). Sin el Espı́ritu Santo no somos libres para adorar a Dios como a é l le agrada. La carne

humana es dé bil e incapaz de adorarlo. Por consiguiente, solamente podemos hacerlo «en el

Espı́ritu».

Segú n Pablo, la plenitud del Espı́ritu resulta en adoració n. Esto incluye «cá nticos» y «acciones

de gracias». Pablo escribe:

No os embriagué is con vino, en lo cual hay disolució n; antes

bien sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con
himnos y cá nticos espirituales, cantando y alabando al Señ or en
vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre,
en el nombre de nuestro Señ or Jesucristo (Efesios 5: 18-20).
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A veces separamos el «espı́ritu» de la «verdad», pero Jesú s hace hincapié en que ambos son

necesarios para la adoració n. Sabemos que Jesú s es la Verdad, pero el Espı́ritu tambié n es la Verdad.

El Espı́ritu y la verdad está n ı́ntimamente vinculados. Má s adelante en el Evangelio de Juan, Jesú s

enseñ ará a sus discı́pulos que el Espı́ritu Santo es el «Espı́ritu de la verdad». Jesú s dice: «Y yo rogaré

al Padre y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espı́ritu de verdad, al

cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo conocé is, porque vive

con vosotros y estará en vosotros» (Juan 14: 16-17; 15: 26). Ademá s, como el Espı́ritu de verdad, nos

guı́a a la verdad enseñ á ndonos todas las cosas: «Pero cuando venga el Espı́ritu de verdad, é l os guiará

a toda la verdad» (16: 13); «Pero el Consolador, el Espı́ritu Santo, a quien el Padre enviará en mi

nombre, é l os enseñ ará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho» (14: 26).

B. Gozo y oració n en el Espı́ritu

La adoració n en el Espı́ritu incluye varios elementos. El Nuevo Testamento describe esta

adoració n como llena de gozo y oració n.

El Espı́ritu Santo engendra el gozo. El apó stol Pablo nos dice que el gozo es un fruto del

Espı́ritu: «Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,

mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley» (Gá latas 5: 22-23). De hecho, es tan

importante que es uno de los distintivos del Reino: «Porque el reino de Dios no es comida ni bebida,

sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Romanos 14: 17).

La oració n es un acto de adoració n en cada servicio. Necesitamos al Espı́ritu para que nuestras

oraciones sean honestas y eficaces. Pablo explica: «De igual manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra

debilidad, pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espı́ritu mismo intercede

por nosotros con gemidos indecibles» (Romanos 8: 26). No sabrı́amos qué necesitamos ni có mo

pedirlo a menos que el Espı́ritu dirija, capacite y faculte nuestras oraciones. Pablo y Judas enfatizan

esta necesidad. Pablo anima a la iglesia a «con toda oració n y sú plica en el Espı́ritu, y velad en ello con

toda perseverancia y sú plica por todos los santos» (Efesios 6: 18). Judas añ ade que cuando los
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creyentes edifican su fe cuando oran el «en el Espı́ritu»: «Pero vosotros, amados, edificá ndoos sobre

vuestra santı́sima fe, orando en el Espíritu Santo» (Judas 1: 20). La adoració n en el Espı́ritu incluye

el orar en el Espı́ritu.

C. Los dones del Espíritu

La adoració n en el Espı́ritu incluye los dones del Espı́ritu Santo. Si el requisito es que

adoremos «en espı́ritu y en verdad», debemos tomar en cuenta todos los aspectos de la obra del

Espı́ritu Santo. El Espı́ritu se manifiesta en nuestra adoració n por medio de sus dones. En la mayorı́a

de los casos, la traducció n del griego charís, ‘gracia’ (‘hacer favores’ o ‘gracia’) es la raı́z de

charízesthai o charisma, españ olizada como carisma o don y de la que derivamos la frase «dones

espirituales» 4. Por lo tanto, serı́a má s correcto llamarlos carismas o dones de gracia. Dios nos los ha

otorgado como parte de la gracia de la salvació n. Por lo tanto, no son talentos ocultos, sino dones

sobrenaturales de Dios. Por medio de ellos participamos en la obra de Dios, el ministerio de la gracia,

la Iglesia y la salvació n. Nos ministramos los unos a los otros con los dones espirituales (vé ase 1 Pedro

4: 10-11; Romanos 12: 4-8; Efesios 4: 7-13; 1 Corintios 12-14).

D. Libertad en el Espı́ritu

El Espı́ritu da libertad a la adoració n. La adoració n en el Espı́ritu permite que é l se mueva

libremente. El apó stol Pablo dice: «El Señ or es el Espı́ritu; y donde está el Espı́ritu del Señ or, allı́ hay

libertad» (2 Corintios 3: 17). El Espı́ritu Santo inspira y faculta la adoració n. Da libertad a la alabanza,

la oració n y el gozo. El Espı́ritu permite que gritemos de jú bilo y gozarnos» (Salmo 35: 27).

La adoració n en el Espı́ritu da libertad a toda clase de manifestació n espiritual. Sin embargo,

la libertad siempre tiene un propó sito y una meta. El Espı́ritu liberta a la Iglesia para que nos

ministremos los unos a los otros y evangelicemos a los incré dulos. Por lo tanto, tiene ciertos lı́mites.

La libertad no contradice el orden ni el decoro. Cada iglesia tiene sus preferencias y há bitos para el

4 Las notas sobre el uso de carisma han sido adaptadas para reflejar su uso en el españ ol.
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orden del servicio, pero ası́ evitan que la libertad degenere en caos. Los miembros del cuerpo deben

someterse a la Cabeza, que es Cristo; y Cristo ha nombrado a cada pastor y pastora que supervisa el

culto.

Conclusión

La adoració n es el corazó n de la identidad pentecostal. El movimiento debe transmitir su

pasió n para que la siguiente generació n no pierda la vitalidad del Espı́ritu. El corazó n del movimiento

es mucho má s que declaraciones doctrinales; el pentecostalismo es mucho má s que una lista de

creencias. Nuestras creencias y prá cticas en conjunto forman una espiritualidad distinta. Por ejemplo,

su teologı́a está centrada en el evangelio quı́ntuple: Jesú s es Salvador, Santificador, quien bautiza con

Espı́ritu Santo y fuego, Sanador y el Rey que viene pronto. Sin embargo, má s que una lista de creencias

es un estilo de vida, una espiritualidad. No es está tica. Hay que cultivarla, desarrollarla, inculcarla y

afirmarla mediante la prá ctica de las disciplinas espirituales. Para los pentecostales, esto incluye la

adoració n desinhibida, la oració n, el ayuno, ayudarse los unos a los otros, testificar, sacrificarse,

predicar el evangelio completo, sanar a los enfermos, bautizar a los convertidos, celebrar la Santa

cena, el Lavatorio de pies, meternos en la Palabra y que busquemos los carismas del Espı́ritu. Todo

esto con un sentido de urgencia y expectativa de la pronta venida de Cristo. La adoració n es en el

centro de nuestra espiritualidad y experiencia con Dios, por lo que afecta nuestro estilo de vida,

deseos, metas y futuro.

Lecturas recomendadas

French L. Arrington, Encountering the Holy Spirit: Paths of Christian Growth and Service (Cleveland,
TN: Pathway Press, 2003).

Daffe, Jerald, Show Time, My Time, or His Time (Cleveland, TN: Pathway Press, Spring 2018).

Alfred P. Gibbs, Worship: The Christian’s Highest Occupation (Kansas City, KS: Walterick Publishers,
2nd ed, 1960).
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John A. Lombard and Jerald J. Daffe, Spiritual Gifts: For Today? For Me? (Cleveland, TN: Pathway Press,
2008).

Lee Roy Martin, (ed.), Toward a Pentecostal Theology of Worship (Cleveland, TN: CPT Press, 2016).

Lee Roy Martin, True Worship: Worship That Honors God, Strengthens the Church, and Impacts the
World (Miami, FL: Senda de Vida, forthcoming 2018).

Escrito por el Dr. Lee Roy Martin

Presentado respetuosamente al Comité de Doctrina y Reglamento
26 de noviembre de 2017.