Qué es la Orden Martinista?

Una organización iniciática independiente, la Orden Martinista no está bajo la

tutela de ninguna escuela política, ideológica, religiosa o de pensamiento. La
Orden Martinista está declarada, desde 1962, asociación con ánimo de lucro, y
respeta las leyes vigentes en los países donde está establecida.
Entrar en la Orden Martinista implica respetar un procedimiento establecido,
intercambiarse previamente con otros miembros debidamente autorizados,
estar motivado por un profundo deseo de transformación, buscar respuesta a
las interrogantes que la propia existencia y su existencia pueda plantear.
condiciones administrativas. Por tanto, es un enfoque que requiere
implicación y motivación. En la otra dirección, un miembro de la Orden
Martinista puede, en cualquier momento y sin ningún tipo de restricción,
decidir “dormirse” o dejar la organización.
Se notará que este funcionamiento es precisamente opuesto al de la secta.
La obra que difunde la Orden Martinista se enmarca en rituales iniciáticos que
le son propios. No es dogmático. Con su propia pedagogía espiritual , tiene
su origen en la tradición cristiana esotérica, ella misma sin contradicción
fundamental con la tradición primordial, sin descuidar el estudio de otros
sistemas filosóficos o religiones tradicionales, sus símbolos y su adaptación. En
el lugar, en el momento y en el momento.
La Orden Martinista sigue los pasos y la enseñanza de Louis-Claude de Saint-
Martin, en el marco de la organización iniciática fundada, a partir de 1887,
por Papus.

***
Los objetivos que la Orden se ha marcado desde su creación
Los medios de la orden martinista
Operación de OM
Las actividades de la Orden Martinista
 

Los objetivos que la Orden se ha marcado desde su

creación.
1- El despertar y transformación del individuo , pasando del hombre / mujer
del deseo a la condición del individuo como progresivamente liberado de
viejos apegos (disipar lo efímero y lo artificial para que surja la profundidad
del Ser). La progresiva profundización de un saber esotérico que, fruto de la
Tradición primordial, se abre a una espiritualidad que da sentido a la
existencia .
2- El enfoque martinista es práctico , porque se basa en el estudio, la
investigación y el intercambio de conocimientos, meditación y oración, tanto
en grupo como individualmente, siempre inspirado en valores humanistas.
En efecto, es la “Vía Cardíaca” (expresión acuñada por Papus para designar al
martinismo), o vía unitiva, que une armoniosamente la vía intelectual, la
forma de sentir y la de actuar. El despertar espiritual de todos, hombres y
mujeres, es el objetivo perseguido por OM. El método nos fue transmitido a
través del pensamiento de Louis-Claude de Saint-Martin, actualizado y
simbolizado por Papus. Puede, de hecho, tomar formas adaptadas a nuestro
mundo moderno porque, si la letra puede cambiar adaptándose a las
necesidades del momento, el espíritu no cambia .
La primera obra del martinista es Reconciliación consigo mismo, con los
demás y con la fuente trascendente (sin importar el nombre: Dios, Yo, el
Otro, el Único, etc.).
La reconciliación es la conciencia de nuestro alejamiento de la Fuente, y el
retorno de sus consecuencias en la Naturaleza como en nuestras relaciones
con nuestros semejantes.
La Reconciliación del individuo es el primer paso hacia la “Reintegración de la
raza humana”. La reconciliación y la reintegración son términos
fundamentales en el pensamiento martinista .

Los medios de la orden martinista

El hombre de deseo se basa únicamente en su propia fuerza.
"El alma del hombre está hecha para abrazar en su mente todas las obras que
el principio de las cosas ha dejado emerger de su seno ..." LC Saint-Martin,
Ecce Homo
El martinismo de este siglo es diferente a cualquier otro martinismo del
pasado ... hoy, con unos pocos clics bien colocados, cualquiera puede tener
acceso a los rituales, símbolos y conocimientos relacionados con las Órdenes
Iniciáticas. Si no le gusta Internet, algunos libros le darán acceso a todos
nuestros ritos.
Esto es un hecho, no una hipótesis, y debe aceptarse.
El verdadero secreto está en el espacio que se crea entre el iniciado y el
símbolo (martinista) y el nacimiento interior que sigue. La Orden Martinista
aplica para crear las condiciones necesarias, a fin de apoyar y nutrir al
iniciado.
El camino espiritual suele ser duro, difícil y solitario. Esta soledad le incumbe
a cualquier buscador espiritual porque el "desenvolvimiento del ser" es
siempre personal y, por tanto, singular. Para ello, el enfoque martinista
propone una puesta en común, ofrece tiempo y espacios colectivos para
compartir y paliar este sentimiento de soledad inherente a la espiritualidad
del individuo. Estas son actividades grupales .
Dentro de un Grupo, la investigación intelectual, filosófica y mística se ve
favorecida por los intercambios fraternos cuando abordamos el Conocimiento
desde diferentes puntos de vista. El martinista completa así sus
conocimientos, respetando las opiniones de los demás. Aprende a recibir y a
dar. O mejor: dar y recibir.

El Grupo ofrece una filosofía, una mística y un método de trabajo tanto

individual como colectivo.
Las principales herramientas que ofrece la Orden a sus miembros son:
 Reuniones periódicas en ciudades donde un Grupo está activo
(generalmente una reunión al mes), bajo un ritual muy específico y sin
cambios.
 Una iniciación (escalonada en varios "grados") que valida la entrada
en la cadena de la Orden Martinista y permite la participación en
reuniones rituales dentro de los Grupos,
 Los símbolos y su estudio (en forma de reflexión, meditación, etc.). El
símbolo puede verse como una forma externa y perceptible de una
realidad interna de orden espiritual y trascendente.
Estos puntos se desarrollarán más en las otras secciones del sitio.

Operación de OM.
1 - La Asociación Martinista
Para dar cumplimiento a la última normativa en materia de asociaciones sin
ánimo de lucro, regida por la ley de 1901, la Orden Martinista creó, hace unos
años, una asociación, la Asociación Martinista (AM) , que se ocupa de la parte
administrativa de la propia Orden Iniciática: seguros, gestión financiera,
expedientes varios, organización material de las Convenciones anuales, Juntas
Generales obligatorias, declaraciones a la Prefectura, entre otros documentos
administrativos oficiales, etc.
La AM tiene una Mesa con un presidente, un vicepresidente, un tesorero y una
secretaria. Se le pueden encomendar otras funciones.
2- Grupos y Círculos
Grupo martinista:
Los miembros de la Orden Martinista trabajan en grupos, durante las
reuniones de trabajo ritual.
Los grupos martinistas están formados por personas de los más diversos
orígenes. Edad, conocimiento, dinero son valores secundarios frente a las
cualidades del corazón y al sentido y práctica de la fraternidad. Los Grupos
son reducidos, lo que facilita la comunicación en un clima de paz y
fraternidad. Además, estos encuentros permiten intercambios y
sensibilización que resultan difíciles para un individuo aislado.
Las reuniones de grupo están reservadas para miembros iniciados. Las
iniciaciones son gratuitas y requieren la presencia física del iniciador y del
iniciado.
Círculo martinista:
La Orden Martinista también ofrece otra forma de reunión, las reuniones en
círculo. La naturaleza y calidad del trabajo es similar a la de las reuniones
grupales, con la diferencia de que no hay rituales ni “escenarios”. Estos
encuentros del Círculo están abiertos tanto a todos los miembros de la
Orden (iniciados o no) como a cualquier persona interesada en el enfoque
martinista y que quiera venir a conocer nuestras prácticas y reflexiones. Esta
actividad del Círculo es la oportunidad ideal para apreciar el trabajo ofrecido
dentro de la Orden Martinista y evaluarlo frente a las propias expectativas
espirituales.
Durante las discusiones, se anima a los miembros a desarrollar su sentido
crítico, siempre con espíritu constructivo, y a mostrar una paciencia
inteligente. Este lento trabajo sobre uno mismo conduce a una profunda
transformación del individuo. Es una alquimia interna lenta que de ninguna
manera excluye la alquimia externa. Los dos son complementarios. Tenga en
cuenta que la magia no se enseña ni se practica con nosotros.
Miembro único:
En circunstancias excepcionales, una extremidad puede considerarse
aislada. Este es particularmente el caso cuando la presencia física es un
problema debido a la distancia geográfica de una ciudad donde se encuentra
activo un Grupo o Círculo, o cuando otros problemas como la edad o el estado
de salud dificultan la asistencia regular.
El seguimiento individual, en forma de Notebooks, cuyo número es limitado,
es entonces posible.
Sin embargo, el miembro aislado debe unirse a un grupo para cualquier
iniciación.

 
Las actividades de la Orden Martinista
Es en tiempos colectivos cuando una determinada organización exteriorizará
su propia identidad.
Al no ser una "sociedad secreta", todos los momentos de reunión, no rituales,
de la Orden Martinista están abiertos a los no miembros (amigos, familiares),
es decir irradiando en el mundo, sin preocupación por el ocultamiento, pero
con la deseo de compartir.
La Orden conoce así los horarios de las reuniones a las que asisten sólo
aquellos que, objetivamente, quieren dar testimonio de su condición.
 La Convención
 Días de papus
 Los cuadernos
 La antorcha
1- Convención de la Orden Martinista
Las actividades de la Orden Martinista
La convención de la Orden Martinista tiene lugar todos los años durante el fin
de semana de la Ascensión . Esta fecha se elige no por motivos religiosos,
sino porque ofrece una estructura temporal fija (4 días), sin preocuparse por
una fecha precisa.
Cada año, un Grupo diferente organiza una reunión en su ciudad (o en una
ciudad cercana que pueda ser de especial interés).
Se trabaja un tema general en común, en pequeños grupos, sobre cuestiones
precisas y en un tiempo limitado, interviniendo cada uno brevemente en un
discurso que, idealmente, debe encontrar amplificación, relevo y coherencia
con el de los demás participantes.
También tienen:
 visitas culturales,
 una velada festiva,
 un encuentro de reflexión por "grados",
 un momento ritual.
Los lugares generalmente incluyen pensión completa (noche y comida).
2- Días Papus
El fundador de la Orden Martinista, el Dr. Gérard Encausse Papus-, falleció el
25 de octubre de 1916. Cada año, durante el fin de semana más cercano a
esta fecha, tienen lugar las “Jornadas del Papus”.
Estos días se desarrollan en cuatro etapas:
 Conferencia,
 Encuentro ritual,
 Agrupados alrededor de la tumba de Papus en el cementerio de Père
Lachaise,
 Banquete.
Debido a esta visita a la tumba del Fundador de la Orden, estos días tienen
lugar en París.
3- Cuadernos
Para los miembros de la Asociación Martinista (al día con su suscripción) que
no estén adscritos a ningún Grupo o Círculo (lo que no impide que otros
miembros se aprovechen de él), pero que deseen recibir lecciones y compartir
valores martinistas, los cuadernos tienen ha sido redactado.
Tratan temas del esoterismo tradicional y principalmente occidental.
Cada cuaderno aborda un tema específico. Una presentación acompañada de
referencias permite al miembro adquirir elementos de reflexión. Las
preguntas permiten entonces cuestionar el propio enfoque con respecto a
estos temas.
Estas preguntas y pensamientos se escriben y luego se envían a una secretaría
responsable de establecer el vínculo entre los miembros interesados. Porque
el alumno no está solo (esta es la razón de ser inicial de estos cuadernos); en
estas reflexiones lo acompaña un corresponsal, que permanece en el
anonimato, y lo ayuda a ampliar sus visiones, a través de comentarios y
aportes benévolos.
Estos intercambios no son "lecciones" ni "correcciones", pero permiten una
apropiación del martinismo. Permiten que surja un sentimiento de
pertenencia a una estructura mayor, al tiempo que promueven la reflexión
personal.
4- La antorcha
La revista "Le Flambeau" se distribuye por correo en cada hogar donde haya
un miembro de la Orden Martinista, en forma de folleto de papel.
Esta revisión aparece de 4 a 5 veces al año. Está compuesto principalmente
por artículos de miembros, siendo cada artículo editado bajo la
responsabilidad del autor y no de la revista o de la Orden.
Cada miembro es libre de participar en esta revisión. Las participaciones no
siempre son presentaciones que fueron presentadas en los Grupos, adaptadas
al formato de una revista; Pueden ser cartas, poemas, análisis de libros o
artículos, testimonios o simples “pensamientos”….
Un comité de lectura decide sobre la conveniencia de la publicación de los
artículos que se le someten.

¿Por qué unirse a nosotros?

 

Quien es usted ?
Estamos en una sociedad cambiante.
Algunos sienten, más o menos, la confusión, la tristeza, la competencia por el
dinero y el poder, la dificultad de vivir y, más aún, la de la realización
espiritual.
Quizás eres de los que no encuentran su plenitud en un mundo que cambia tan
rápidamente, o de los que piensan que su forma de vida no les da completa
satisfacción y que buscan valores universales en la Tradición.
La cultura actual es cada vez más cerebral, en detrimento de las otras
dimensiones del individuo. La racionalidad, legado de Descartes, no deja más,
o muy poco, espacio para lo que no puede y nunca podrá encerrarse en
categorías.
La Orden Martinista ofrece apoyo para encontrar un sentido a la vida, un
camino hacia la paz interior y una mejor relación con los demás, con el estado
de felicidad que se deriva de ello.
Es difícil buscar solo.
Probablemente esta sea la razón por la que vino a visitar nuestro sitio. El
hombre necesita comunicarse, intercambiar, aprender.
La Orden Martinista propone, siguiendo los pasos de Saint-Martin y Papus, una
filosofía, una mística y prácticas; un método tanto individual como colectivo
en el que cada miembro se compromete, según sus posibilidades y su centro
de interés.
En la sección del sitio, "los hombres del martinismo", encontrarás quiénes
fueron estos dos hombres en el origen del martinismo.
En este comienzo del XXI. siglo, es indiscutible que hombres y mujeres tienen
los mismos deberes, las mismas obligaciones y las mismas prerrogativas.
Desde la creación de la Orden Martinista, en 1887-1891, las mujeres han
sido admitidas a todas las actividades, sin ningún tipo de restricción . La
relación entre hombre y mujer debe ser armoniosa, respetando sus
diferencias, en la fuente de una gran riqueza.
Qué estás buscando ?
Qué estás buscando ?
Libros sobre desarrollo personal, yoga, ejercicios corporales para un mejor
equilibrio físico y psíquico, curiosidad por la Astrología, las artes
adivinatorias, la Alquimia, el simbolismo del Tarot… todo esto te puede
atraer. Es normal.
Una especie de nostalgia invade el alma que busca sentido . La Orden
Martinista ayuda a encontrar su propio camino hacia otra forma de vida. Hacia
la trascendencia (el Otro); darnos cuenta de que los medios para hacer esto
están dentro de nosotros. Han de germinar en el aquí y ahora de nuestra vida
diaria, a medida que el individuo progresa en el conocimiento (que no es
cerebral pero puede acercarse a una forma de gnosis).
Esto se traduce en una generosidad desinteresada pero inteligente. El
individuo se libera de prejuicios y apegos obsoletos. Ve disminuir su egoísmo y
se siente más apto para compartir la riqueza espiritual con sus hermanos en la
humanidad.
Surge la necesidad, en un momento determinado, de vivir de acuerdo con una
moral, un ideal y que se busque la respuesta a las preguntas que la propia
existencia y su fin pueden plantear.
La Orden Martinista considera que la diversidad de los hombres constituye un
activo, al igual que sus diferencias. Nos invita a tomar conciencia de ello y
beneficiarnos de él para nuestras almas.

Preguntas frecuentes

I- De la orden martinista
1. ¿Es la Orden Martinista la única Orden Martinista?
La Orden Martinista fue fundada por Papus en 1887 y su primer Consejo
Supremo se reunió en junio de 1891. Como la primera orden de iniciación en
llevar este nombre, ningún adjetivo en particular completó este nombre. Hay
varios pedidos de la tradición martinista. Son reconocidos por un adjetivo
adjunto al nombre “Orden Martinista”. Para el mayor de ellos, sus fundadores
eran miembros de la Orden Martinista y posteriormente se separaron de ella.

2. ¿Por qué hay tantas organizaciones que se refieren al martinismo?

Es normal notar la existencia de diferentes Órdenes.
También es posible que algunos “utilicen” el nombre “Martinista” para
beneficiarse de la reputación del nombre, sin poder siempre asumir la
responsabilidad del mismo o establecer claramente el vínculo. Puede resultar
de ella en mezclas particulares, o una simple administración de la iniciación,
sin que esté presente la conciencia de lo que se transmite: una cáscara vacía
en definitiva.

3. ¿Existe una “ortodoxia martinista”, una especie de “regularidad iniciática”?

No. No existe una iniciación "regular" o una iniciación "no regular". Solo hay
iniciaciones específicas para cada orden de iniciación. Además, afirmar que
uno tendría que tener un cierto nivel intelectual o llevar a cabo tal práctica
de culto o adoptar tal sistema filosófico para convertirse en martinista, es
simplemente un error, en particular si la organización se coloca bajo el
patrocinio del Filósofo Desconocido. .
Nuestra tradición se siente menos ligada a los escritos, a las cartas, que a la
palabra dada y recibida.
Recordemos que las iniciaciones no son mecánicas, sino ayudas, actuando en
diferentes planos para lograr una búsqueda. Lo que se transmite va más allá
de lo que se puede contener en los escritos. De lo contrario, la transmisión
simplemente se escribiría. Tampoco está únicamente vinculado a una
ceremonia de iniciación que le conferiría un supuesto nivel espiritual. Podría
verse, en el sentido más amplio, como abrir las puertas a una vida espiritual
oa un cierto nivel de esta vida si la iniciación se vive y no solo se recibe.
La iniciación no es un sacramento.
Lo que cuenta a nuestros ojos es más el trabajo interior, la búsqueda
espiritual, la sinceridad del compromiso que el “papel” de la persona.
4. ¿Es la Orden Martinista una religión?
La Orden Martinista no es una religión.
No es hostil a ningún culto religioso. No pide ser miembro de un culto
externo. Una religión constituida se basa necesariamente en dogmas, que son
los puntos de referencia, los límites de sus fieles.
El proceso iniciático, tal como está presente en el martinismo, no requiere de
estos puntos de referencia tangibles. Por el contrario, los hitos tangibles que
utiliza el martinismo para su expresión no constituyen en modo alguno "hitos".
La Orden Martinista tampoco puede garantizar una unión privilegiada entre el
hombre y Dios por la membresía y participación en sus actividades o el acceso
a tal o cual iniciación. Se presenta como un entorno propicio para una
búsqueda; cada uno toma y trae allí según su voluntad. La libertad, en el
sentido político de la palabra, era una prioridad para Papus, nuestro
fundador. Por lo tanto, cada miembro es libre de adherirse, si lo desea, a la
religión de su elección, de acuerdo con el nivel de participación que considere
útil y necesario. Al igual que ocurre con la vida asociativa o privada de cada
miembro, las distintas membresías quedan a la libre apreciación de cada uno.
Debe evitarse todo proselitismo.

5. ¿Existe un Maestro espiritual dentro de la Orden Martinista?

La Orden Martinista nunca podrá ofrecerte un “gurú”, guía, líder o incluso
dogma.
Los Maestros pasados a los que nos referimos son referentes, testimonios
vividos. Cada uno a su manera, ha marcado la historia de nuestra Tradición
aportando su propia experiencia, ya sea a través de su vida o de sus
escritos. Son ejemplos vivientes de lo que cada uno de nosotros puede lograr
en nuestra vida. Así que iluminan nuestro camino, pero en ningún caso los
adoramos o veneramos como santos.
En el análisis final, el único Maestro verdadero es el que llevamos dentro de
nosotros.
Y el único que a veces calificamos como Maestro de Maestros, es el Hijo del
Hombre .

II- La Orden Martinista y sus miembros

1. ¿Tienes que ser creyente, y especialmente cristiano, para entrar en la Orden
Martinista?
Todos los hombres son naturalmente "creyentes", en el sentido de que tienen
representaciones de su fe y creen en ella. Estas representaciones evolucionan
a lo largo de la vida. A veces hacia un cambio completo, a veces hacia una
mayor flexibilidad, o por el contrario, más intransigencia. Las creencias
participan en la identificación de las personas a nivel psicológico, y no es el
papel de una Orden iniciática ocuparse de la forma en que las personas
construyen y evolucionan en este nivel.
Para la cuestión específica de los “cristianos”, algunos ven en el martinismo
una “profundización” de su fe; otros, que habían perdido la fe, la vuelven a
encontrar y la asumen más.
La Orden Martinista no tiene ningún vínculo objetivo con una iglesia
cristiana. Asimismo, la Iglesia Gnóstica se menciona a menudo como la Iglesia
del Martinismo. Es, una vez más, una confusión mantenida por la
ignorancia. La historia de la Iglesia Gnóstica y de la Orden Martinista tiene
puntos de confluencia, intereses que a veces son transitoriamente comunes,
pero que siempre, incluso en la época de los tratados de amistad, han
preservado y reivindicado su independencia y autonomía.

2. ¿Es posible ser miembro de la Orden Martinista sin dejar de estar aislado?
Por un tiempo sí, pero en todos los casos y a largo plazo, se te pedirá que
participes en la vida de un Grupo.
Primero debe solicitar la membresía y hacer que sea aceptada y validada.
En el proceso de solicitud es posible averiguar si existen Grupos en la región
geográfica en la que reside el solicitante. Si no hay ningún Grupo cerca de su
casa, uno puede rechazar su solicitud o permanecer como un miembro aislado
en contacto con un Grupo de vez en cuando mientras espera que surja un
Grupo cerca de su casa.
Durante muchos años, la Orden Martinista ha puesto en marcha un sistema de
cuadernos que permiten tanto estudiar como beneficiarse por
correspondencia de un seguimiento por parte de un miembro más
experimentado. No hay enseñanza válida que pueda considerarse otra cosa
que lectura si no existe este apoyo personalizado. Esta enseñanza se ha
implementado precisamente para que los miembros aislados puedan "trabajar"
a pesar de su aislamiento.
La Orden Martinista también organiza momentos de reagrupación a nivel
nacional, que permiten encuentros entre miembros de diferentes regiones,
oportunidades para compartir experiencias relacionadas con la vida
martinista, que les permitan salir de su aislamiento, si es el caso.
Finalmente, gracias a la tecnología actual y mientras se mantenga la libertad
de uso, es posible comunicarse vía Internet con miembros de la Orden
Martinista desde cualquier punto de la tierra. Estos intercambios no
reemplazan la presencia física y lo que está asociado con ella; iniciaciones,
por ejemplo, o reuniones rituales.

3. Tengo 17 años, soy cristiano no practicante y me interesa el esoterismo,

¿cómo puedo convertirme en miembro de su Orden?
Es bueno ser mayor de edad antes de realizar cualquier compromiso. Es
prudente tener, si no pocas canas, al menos cierto grado de madurez que sólo
el roce con la vida y con nuestros semejantes nos permite adquirir. No crea
que estas palabras pretenden desanimar. Es por tu propio bien que tu
voluntad debe estar basada en la experiencia y guiada por el deseo de
mejorarte a ti mismo y por tanto al prójimo en tu contacto.
Mientras tanto, querido joven amigo, haz todo lo posible por no molestar a los
que te rodean y sé honesto con tu conciencia. Amar a tu prójimo como Jesús
nos pide que hagamos ya es un gran trabajo. En un tiempo, si aún está
interesado, podrá volver a contactarnos .

4. ¿Qué tipo de compromisos tengo que hacer para convertirme en miembro de

su Orden?
Ser miembro de la Orden Martinista implica un compromiso libre de su parte,
consigo mismo y también con la Orden.
Debería poder asistir con regularidad a las reuniones del Grupo o Círculo que
lo acoja.
También debe esforzarse por llevar una vida de acuerdo con los principios
espirituales que ofrece la Orden Martinista.

III- Trabajar dentro de la Orden Martinista

1. ¿Qué quiere decir con esoterismo? ¿En qué consiste el trabajo en la Orden
Martinista?
El esoterismo lleva al hombre a las puertas del autoconocimiento.
En este sentido, las ciencias tradicionales, como la Alquimia, la Astrología, la
Cabalá o el Tarot, son ayudas poderosas. El hecho es que quienes se conocen
bien buscan, mediante la purificación, el desapego y la práctica del
discernimiento, elevarse y ayudar a sus semejantes.
La Orden Martinista se propone ayudar a cualquier investigador sincero en la
realización de un trabajo desinteresado sobre sí mismo, la práctica de la
bondad hacia los demás y, mediante el estudio, la profundización del
conocimiento, especialmente el relativo a la parte oculta o menos "visible" de
la vida. Esto debería permitir que cualquier hombre, cualquier mujer, alcance
los Pasos de la Sabiduría.

2. ¿Podemos desarrollar poderes específicos y adquirir facultades psíquicas

con las enseñanzas de la Orden Martinista?
En cuanto al desarrollo de los llamados “poderes” o “facultades”, no forman
parte de nuestra enseñanza, ni de la parapsicología experimental. Si bien es
cierto que pueden ocurrir como resultado de un trabajo de purificación
interno y desinteresado, no constituyen evidencia de un avance espiritual
real.
En cuanto a la magia, que muchas veces tiende a ceder sobre la naturaleza o
sobre los demás, no solo no se enseña aquí, sino que algunas de sus prácticas
pueden constituir un motivo de exclusión de la Orden.

3. ¿Qué tipo de trabajo individual ofrece la Orden Martinista?

Las enseñanzas de la Orden Martinista preparan para el trabajo individual que
toca tres áreas:
 la mente, mediante el estudio y la búsqueda y desarrollo del
discernimiento,
 el sentimiento, a través de la conciencia de la tradición universal, del
mensaje martinista y de los principios cristianos,
 acción, poniendo en práctica esta misma conciencia. Invita al
ejercicio de la oración y la meditación; se traduce en la práctica de
una acción voluntaria de servicio al prójimo.
Su contenido toca conceptos fundamentales del esoterismo cristiano, la
noción de ritual y la constitución oculta del hombre, así como la concepción
martinista del Hombre de Deseo , a la que se refería con tanta frecuencia
Louis-Claude de Saint Martin.
4. Ya soy parte de las Órdenes iniciáticas cercanas al martinismo desde hace
varios años, ¿qué se debe hacer para unirme a ustedes?
Usted nos dice que ha sido parte de "x" otras Órdenes Iniciáticas durante
años. Debes saber, acerca de las Órdenes esotéricas, que la Orden Martinista
es una Orden independiente de cualquier otro movimiento iniciático,
masónico o espiritualista. Tiene sus propios rituales e iniciaciones y no es
necesario establecer conexiones con otras organizaciones.
Dado que todas las iniciaciones son diferentes a las que se practican en otros
lugares, y que las iniciaciones que la Orden Martinista confiere son específicas
a ella, es necesario, salvo en casos especiales, comenzar con la primera
iniciación ritual de la Orden Martinista.

5. Viajo con frecuencia por motivos de trabajo, ¿qué necesita de un afiliado de

un grupo martinista?
Se requiere la asistencia al Grupo Martinista al que se esté afiliado.
El trabajo en grupo se basa en la participación activa, individual y periódica
de cada miembro. Sin embargo, uno puede permanecer temporalmente como
un "miembro aislado" en relación con un Grupo.
La reunión del Grupo tiene lugar una vez al mes, generalmente en una fecha
fija.

6. ¿Qué significa el término Caballería cristiana?

La caballería cristiana de la que habla Papus, y como la entendemos,
comienza con el estudio, el trabajo, la disciplina individual y la práctica de la
bondad, mientras que la práctica, los títulos y los oficios son desconocidos
para el prójimo.
Todo esto siempre apunta a su propia transformación, en silencio y sin
deslumbramientos.

7. ¿Qué tipo de proceso iniciático propone?

Un proceso iniciático como el que te llevaría a emprender dentro de la Orden
Martinista se basaría en el estudio, la oración y el trabajo contigo,
encaminado a hacer cada vez más transparente tu personalidad a los valores
interiores. Estos valores, que no hacen ruido ni deslumbran, no son fácilmente
reconocidos por los demás.
Este proceso de estudio, oración y trabajo sobre uno mismo conduce
normalmente a la práctica de la caridad, la tolerancia y la benevolencia hacia
todos los seres. Debería producirse un cierto estado de calma interior y una
sensación de armonía.

8. ¿Qué tipo de facultades psíquicas debemos buscar en el trabajo práctico de

lo oculto?
Los poderes o las facultades psíquicas de la mediumnidad, el magnetismo u
otros no se buscan de ninguna manera dentro de la Orden que además no
fomenta la práctica de la Magia.
Llamamos su atención sobre el hecho de que la magia no se enseña con
nosotros.
9. ¿Enseñas Cabalá?
La Cabalá, si se puede estudiar en nuestros Grupos, no lo es de manera
sistemática. Sin embargo, es una parte integral de la herencia general del
esoterismo occidental y, en particular, del judeocristiano. Es por ello que
muchos martinistas, tanto en el pasado como en la actualidad, han estudiado
y continúan estudiando esta disciplina. Por otro lado, advertimos contra
cualquier intento de aplicación "mágica" de esta rama del esoterismo. Más
bien, debe verse como una forma de conocernos mejor a nosotros mismos, así
como los lazos que nos unen a Dios.

10. ¿En qué consiste la educación y la formación que imparte?

Nuestra enseñanza se centra tanto en el lado oculto de los fenómenos de la
vida como en el trabajo sobre uno mismo para que cada uno contribuya, en la
medida de lo posible, a la paz en uno mismo, paso imprescindible para una
paz "alrededor de uno mismo".
La Orden Martinista no se ocupa de capacitar a sus miembros en las ciencias
ocultas, aunque pueden ser temas de estudio. Les ayuda a transformarse,
haciéndolos más capaces de ayudar a los demás. De hecho, siempre es
necesario dar antes de recibir. ¿Y cómo se puede dar algo que no se tiene,
aunque sea sólo un cierto grado de conocimiento?

IV- Asesoramiento a investigadores

1. ¿Qué condiciones se requieren para el estudio del esoterismo?
Antes de iniciar los estudios esotéricos, es importante que seas autónomo y
que la vida familiar no sea una fuente de desequilibrio o desarmonía para ti.
El esoterismo viene “además” de una vida social, profesional y familiar
equilibrada. En ningún caso debe constituir un sustituto o una vía de escape.
Una psique sana es garantía.

2. ¿Qué consejo da con respecto a sectas que ofrecen enseñanzas similares a

las suyas?
Las sectas abundan y muchas de ellas hoy son más "grises" o "amarillas" que
blancas y puras. No obstante, es cierto que algunos ofrecen una posibilidad de
trabajo y depuración interior. Cuida dónde pones tus pies y tu confianza, y
NUNCA aceptes la autoridad de nadie que tu corazón no haya reconocido,
ante todo, como un ser de bondad, un portador de paz, cuya vida en el mundo
responde a este sermón.
Un compromiso también cuando uno inicia un acercamiento con una
organización, se espera un cierto requisito para entrar en ella, y una libertad
total, sin ningún tipo de restricción, para dejarla ... Este es, por supuesto, el
caso de la Orden Martinista.

3. ¿Qué opinas de las prácticas adivinatorias, la clarividencia, la quiromancia,

la tarología?
Con demasiada frecuencia, estas prácticas de adivinación dan lugar al poder
sobre los demás y las relaciones financieras. Por supuesto, hay personas
honestas entre videntes, palmistas, tarólogos, etc., pero o falta el
conocimiento en profundidad o ellos mismos no saben exactamente dónde se
ubican sus visiones o intuiciones.

4. ¿Cómo debemos abordar los dominios de lo invisible y las sugerencias de

los médiums?
Lo primero, cuando entras en los reinos de lo invisible, es mantener los pies
firmes en la tierra, el espíritu benévolo, la actitud humilde y sincera y el
corazón abierto a los demás.
No te dejes llevar por promesas que te piden que hagas un trabajo rápido de
desarrollo personal, limpiando o arreglando contigo, cuando se trata de un
trabajo individual que requiere sentido común, introspección y atención
constante al por qué de nuestras acciones, con el fin de Mejorar
constantemente quiénes somos, qué hacemos, cómo lo hacemos y con qué
propósito.

5. ¿Qué tipo de facultades necesitamos desarrollar para ayudar mejor a los

demás?
Tenemos muchos postulantes que quieren ayudar a otros a través del
desarrollo de ciertas facultades. Pero, ¿tienen realmente alguna facultad y,
de ser así, tienen la inteligencia para ayudar a los demás? No es fácil,
especialmente cuando eres joven.
Creemos que estudiar y comprender las tradiciones antiguas, tanto
occidentales como orientales, amplía la mente. Primero debemos ayudarnos a
nosotros mismos para mejorar, estudiando, meditando, rezando… practicando
gradualmente el poder ayudar a los demás con las pequeñas cosas y asuntos
de la vida diaria. Solo entonces seremos más eficaces en ayudar a los demás.

Martinismo de Louis-Claude de Saint Martin

Como hemos visto anteriormente, el martinismo de Saint-Martin es parte de la

historia y el rumbo del hombre.
“Todas las circunstancias de mi vida han sido como peldaños que Dios colocó a
mi alrededor para acercarme a él; porque no quería que yo recibiera alegrías,
consuelos, luces y felicidad real por ninguna otra mano que no fuera la suya: y
su único objetivo era que yo viviera y que habitara exclusivamente con
él. Verdad escrita, desde mis primeros años, en mi destino, y que solo se ha
desarrollado en todos los momentos de mi vida. ”( Mi retrato histórico y
filosófico , § 50)
Encuentros que inspiran pensamiento
Para captar plenamente el pensamiento del Filósofo desconocido, es
necesario descubrir su génesis y su evolución a través de los encuentros de
carne y espíritu que realizó a lo largo de su vida. Aquí solo mencionaremos los
principales nombres que ha conservado la historia.
Probablemente fue durante su adolescencia cuando Saint-Martin descubrió los
escritos del teólogo protestante Jacques Abbadie (1654-1727). No
encontramos rastro explícito de estas lecturas, a diferencia de Burlamaqui.

Para reconocer, sin duda posible, la influencia de Abbadie en la construcción

de nuestro teósofo, debemos pasar por El arte de conocerse a uno mismo o la
búsqueda de las fuentes de la moralidad. Libro compuesto de dos partes, la
primera plantea la condición y el futuro del hombre en su perspectiva moral y
la segunda su relación con el amor y su desviación, el amor propio. Es
probable que a la luz de esta lectura nuestro Filósofo aprendiera el arte del
despojo, de la introspección, una forma de autocontrol que da acceso a una
visión lejana y lúcida del mundo.

Jean-Jacques Burlamaqui, hombre de derechos, que vivió en la primera mitad

del siglo XVIII unas décadas antes de Saint-Martin, fue también un gran
amante del arte. Esta apertura explica probablemente el enfoque a veces
metafísico de su obra, enteramente dedicada a los principios del derecho.
Saint-Martin leyó con pasión sus obras durante sus estudios de derecho, en
particular Précis du Droit de la Nature et des Gens, cuando apenas tenía 18
años. Varios de sus escritos dan fe de la profunda influencia que tendrá para
él esta lectura.
“Es a Burlamaqui a quien le debo mi gusto por las bases naturales de la razón
y la justicia humana. "
L.-C. de Saint-Martin, Mi retrato , n ° 418.
"Sage Burlamaqui, no está lejos de estos lugares,
Que santificarás el amanecer de mi época;
Que un fuego sagrado, surgido de tu trabajo profundo,
Sacudiendo todo mi cuerpo con santos escalofríos,
La justicia, en mí, grabó los cimientos ... "
Extracto del cementerio de Amboise
Fue a la sorprendentemente precoz edad de 22 años, durante su breve carrera
militar, cuando Saint-Martin conoció a su maestro "visible", Joachim Martinès
de Pasqually. Este último, apoyándose en el medio de la masonería, enseñó la
doctrina singular de la reintegración como el objetivo real de la evolución
humana. Esta instrucción fue reconocida como del más alto conocimiento por
nuestro teósofo que nunca la abandonará ... lo cual no fue el caso de la
puesta en práctica propuesta por Pasqually a través de la teurgia operativa,
que rápidamente consideró como, al mismo tiempo peligroso y demasiado
elitista.

Aquí se dan más detalles sobre la doctrina de la reinstalación y los Caballeros

Masones elegidos como coën del Universo .
Finalmente, en 1789, en Estrasburgo, con sus amigos Charlotte de Boëcklin y
Rodolphe de Salzmann, conoció a su maestro "póstumo", "su primer maestro
por el Espíritu", Jacob Boehme (1575-1624), "su cherissime Boehme" como Él
mencionó. Los escritos del místico de Görlitz marcaron definitivamente a
Saint-Martin, tanto por el eco a la doctrina de la reintegración, la
confirmación de la necesaria primacía del camino interior, como por las
numerosas aportaciones a su pensamiento. Estos incluyen, en particular, las
leyes físicas de atracción y repulsión, la distinción entre naturaleza eterna y
naturaleza creada, la teoría de los espejos divinos y la Sofía, y finalmente el
problema del hermafroditismo humano y divino.

Aprendió alemán para ofrecer la primera traducción al francés de obras que

siguen siendo, aún hoy, un referente en el campo.
"Es con franqueza, señor, que admito que no soy digno de desatar los
cordones de los zapatos de este hombre asombroso, que considero como la
luz más grande que apareció sobre la tierra después de la que es la luz
misma. "
(Carta del 8 de junio de 1792.)
"Nuestro primer maestro tenía ciertas percepciones, pero el segundo, B, tiene
percepciones incluso superiores que nos hacen acercarnos a áreas
insospechadas".
(Mi retrato histórico y filosófico)

Del abandono de las prácticas mágicas

San Martín, cuando la Orden de los Elegidos Coëns fue adormecida, abandonó
fácilmente las operaciones mágicas (teurgia externa). De hecho, desde el
inicio, San Martín pareció manifestar dudas, no tanto sobre su efectividad,
como sobre su peligrosidad respecto al gol buscado.
Un intercambio, que se ha hecho famoso, relatado por Franz von Baader en su
libro  Secret Teachings of Pasqually , entre él y Pasqually expresa sus
primeras dudas, mientras su maestro estaba en plena preparación para una
ceremonia de teurgia:
- Maestro, ¿realmente necesitamos todo esto?
- Debemos contentarnos con lo que tenemos ...
Pero estas prácticas, y lo repetiremos una y otra vez, no están exentas de
peligros . Encontramos rastros, en parte de su correspondencia, de la
evocación de operaciones concluyentes pero obviamente aterradoras. Esto no
es lo único que hace dudar a Saint Martin del interés de estas prácticas
externas:
“A los dieciocho años se me ocurrió decirme, en medio de las confusiones
filosóficas que me ofrecían los libros: hay un Dios, yo tengo un alma, nada
más se necesita para ser sabio y es sobre esta base se levantó posteriormente
todo mi edificio. »( Mi retrato histórico y filosófico , §28)
El camino interno
Así, habiendo experimentado, en toda su profundidad (es bueno notar que San
Martín siempre insiste en la necesidad de una inversión total en el camino
espiritual, sea el que sea), las prácticas teúrgicas, San Martín desarrollará y
nutrirá ahora sus propias camino, el camino interno .
El camino interno se basa en la siguiente premisa: todo lo que está afuera
también está adentro .
El canal interno no es de ninguna manera inferior al canal externo. No es un
camino fácil que se satisfaga con un vago sentimentalismo. Es una disciplina
de la vida, que tiene sus exigencias, su modus operandi y sus efectos sobre la
Conciencia.
Algunos creyentes consideran que la Verdad está fuera de ellos mismos; El
martinista considera que esta Verdad está contenida en él mismo . La
herramienta esencial y suficiente, recomendada por Saint-Martin, es la
oración que él llama “la respiración del alma”.
 El lugar del corazon
Este interior, canal del camino interior, es el "lugar del corazón", que en
realidad es un cierto estado del ser.
Las operaciones internas se realizan, sin excepción, en el lugar del Corazón,
que es el Centro de todo ser .
Este centro se descubre en el Silencio, que excluye los pensamientos
parasitarios; y en Aislamiento, que impide que la Conciencia se exteriorice en
el mundo. En cada hombre existe, por tanto, lo que podemos llamar "  el
templo interior ", un lugar de unión entre las naturalezas terrestre y
celestial, un lugar de profunda transformación en contacto con lo divino.
“El único Dios ha elegido su único santuario en el corazón del hombre, y en
este amado hijo del espíritu que todos debemos dar a luz en nosotros
[…]. "( El hombre nuevo , § 27)
El camino interno en acción
Según Louis Claude de Saint-Martin, la humanidad está hecha para la acción,
siendo básicamente una acción divina en el mundo manifestado.
“Si extingues el alma humana, o si la dejas congelar con la inacción, no hay
más Dios para ella, no hay más Dios para el universo. "( El hombre de deseo , §
12)
De reconciliación y reintegración
La separación del hombre de su Creador conduce a un desorden interior, a
una pérdida de la jerarquía de los valores humanos, fundadores de la
personalidad de cada uno de nosotros. Cuando el hombre se sumerge en sí
mismo, en el lugar del corazón, y toma conciencia de este profundo desorden,
nace en él el impulso, definitivamente adquirido, que lo empuja hacia la
conquista de la unidad: es el Deseo. .
El camino, alimentado por el Deseo, conduce a una fusión sin confusión, que
asimila al hombre a lo divino: la reconciliación individual .

“Camino de reconciliación, camino del espíritu, lleva al hombre al puerto de

la vida; e incluso los cielos temblarán de alegría al ver que, a pesar de la
magnitud de la ofensa, se cumplen las cantidades de reparación y
reinstalación.
… Porque, una vez que hayas alcanzado el camino de la reconciliación o el
espíritu, no tendrás nada más que temer por ti mismo. Solo tendrás un
aumento continuo de virtudes para recibir. »( El hombre del deseo , §170)
El hombre, como evoca el Génesis, fue creado a imagen y semejanza de Dios.
Podemos, simplificando un poco, considerar la reconciliación personal como el
nacimiento de Dios en nosotros mismos. , “re-conociendo” la imagen divina
que siempre estuvo presente. Es responsabilidad de cada martinista trabajar,
una y otra vez, hacia este objetivo.
Y es a través de la acción combinada de lo visible y lo invisible que el
“hombre reconciliado” ayudará y permitirá a sus semejantes redescubrir la
unidad perdida, la semejanza divina: esta es la Reintegración del género
humano .
La evolución espiritual del hombre según Saint-Martin
Si retomamos ciertos elementos clave del pensamiento de Saint-Martin, nos
encontramos esbozando lo que parece el camino o la evolución espiritual del
hombre.
Esquemáticamente, se compone de 4 fases, 4 etapas, 4 niveles, que marcan y
perfilan el progreso del hombre, desde su condición terrena caída hasta su
reconquista de la unidad divina:
 El hombre torrente  : O el "anciano", es la condición inicial del
hombre, después de la segunda caída (la prevaricación de
Adán). Por "torrente" se entiende este flujo que es agitación pero no
acción. Es la condición terrenal en su dimensión reductora y
degradante.
“Río de los siglos, pareces rodar en tus aguas turbulentas solo error, mentira y
miseria. En medio de estos torrentes fangosos apenas hay un hilo de agua
pura; y eso es todo lo que queda para saciar la sed de las naciones. "( El
hombre del deseo , §102)
 El Hombre de Deseo  : Cuando lo interno atraviesa el caparazón de
lo externo, se crea una permeabilidad, definitivamente, entre el
mundo de las altas aspiraciones (o espiritual) y el mundo de la vida
cotidiana.
"¿Qué pide la mente a los hombres de deseo?" Es porque coinciden con él en su
trabajo. »( El hombre del deseo , §250),
 El Hombre Nuevo  : En la obra del mismo nombre, San Martín nos
explica que Dios busca hacer una alianza con el Hombre. Se trata
del hombre "hecho" a su imagen, en su pureza original. El Hombre
de Deseo, por tanto, debe realizar una obra de constante
purificación. Para ayudarlo, el Reparador (Cristo) abrió un camino.
“Bienaventurados los que habrán purificado su corazón lo suficiente para que
pueda servir como espejo de la divinidad, ¡porque la divinidad misma será un
espejo para ellos! El hombre nuevo no duda que por este medio llegará a ver a
Dios interiormente ... ”( The New Man , §36),
 El Ministerio del Hombre Espíritu  : Título de la última obra de Saint-
Martin que, a partir de entonces, pondrá su pluma y su energía al
servicio de la traducción de las obras de Jacob
Boehme. Encontramos claramente la fuerte influencia del teósofo
alemán, a quien considera su "segundo maestro". Se hace hincapié
en la responsabilidad del "hombre reconciliado", el Hombre Nuevo,
que en adelante debe trabajar por el avance de toda la creación. Al
cumplir esta misión divina, el hombre espíritu (que se convierte en
el equivalente del Adán original, de Cristo) cumple con las
responsabilidades de su ministerio.
“De hecho, Dios, habiendo querido que el hombre fuera el potenciador de la
naturaleza, no le había dado este destino sin darle la orden de cumplirlo; no
le había dado la orden de realizarlo sin darle los medios; no le había dado los
medios para hacerlo sin darle una ordenación; no le había dado una
ordenación sin darle una consagración; no le había dado una consagración sin
prometerle una glorificación; y le había prometido una glorificación, sólo
porque iba a servir como órgano y propagador de la admiración divina,
tomando el lugar del enemigo cuyo trono fue derrocado y desarrollando los
misterios de Dios, sabiduría eterna. »( Ministerio del Hombre Espíritu )
 La Orden Martinista, legado directo de Saint-Martin
Los símbolos, legados por Papus, manifiestan, expresan y se relacionan tanto
con la doctrina de Martínez de Pasqually como con la práctica de Louis Claude
de Saint Martin. En esto, estos símbolos inician el martinismo.
Fue Papus quien le dio al martinismo el nombre de “ruta cardíaca”. Distingue
el camino mental, el de la magia ceremonial, del camino cardíaco, camino del
mago, del teúrgo. El corazón, el centro del ser, es considerado el athanor
alquímico, en el que el martinista realiza su Gran Obra.
Pero el corazón también se considera el órgano místico, como en el
hesicasmo, la oración del corazón.

1.

Martinezismo de Martinès de Pasqually

La Orden de los Caballeros Masones eligió a Coëns of the Universe

Como hemos visto, Pasqually se apoyará en la masonería para tratar de difundir su
pensamiento tan particular. Incluso si el sistema masónico no estaba, tal como estaba, o poco
adaptado a su proyecto, no había otra organización en ese momento que le permitiera llegar a
un público "informado". Al principio tuvo algunas dificultades para hacer oír su
doctrina. Finalmente, su Orden hizo lo mismo, desde 1767, una parte integral del paisaje
masónico (Gran Logia de Francia) y encontró cierto éxito.

La Orden adopta un sistema de clases y grados:

Albañilería simbólica:

 Aprendiz,

 Compañero,

 Maestro albañil 

Clase de porche:

 Aprendiz Cohen,

 Compañero Cohen,

 Maestro Electo Cohen;

Orden interno:

 Gran Maestre elegido Cohen / Gran Arquitecto,

 Gran Elegido de Zorobabel / Chevalier d'Orient,

 Comandante de Oriente / Aprendiz Réau-Croix (6a clase)

Clasificado

 Réau-Croix.

Los estatutos de 1767 también mencionan, en la parte superior de la jerarquía, un rango no

masónico de SJ o SI definido como Juez Soberano o Superior Desconocido. Llamamos
"Superiores Desconocidos" (SI), a los cinco Hermanos miembros de un Tribunal Soberano a
quienes Martines había confiado la dirección de la orden de Elus Coën cuando, en 1772, partió
hacia Santo Domingo.

Tratado sobre la reintegración de los seres creados en sus propiedades primitivas, virtudes y
poderes espirituales divinos.

El único escrito que nos queda de Martines de Pasqually (y de nuevo, lo hizo escribir porque
parece que su dominio del francés era aproximado), esta obra es, sin duda, un gran escrito en
medio del esoterismo occidental . Aunque inconclusa (podemos encontrar la huella de ideas
nunca formalizadas en el Tratado de los famosos Leçons de Lyon), para el elegido Coën sigue
siendo tanto la referencia definitiva al pensamiento del maestro, el soporte de la meditación
como el objeto de la meditación. estudio que contiene las claves de las prácticas.

En particular, encontramos la cosmogonía de Pasqually :

 El mundo divino, o mejor dicho los mundos, los círculos que componen el mundo,
imposibles de conocer y poblados por espíritus emanados, que, en definitiva, son las
"Ideas de Dios",

 Viene "tras" la inmensidad celestial con sus espíritus libres pero emancipados, es
decir, cargados de una misión divina,

 La inmensidad celestial y la inmensidad terrestre, que pertenecen al mundo de las

formas sometidas al espacio y al tiempo, cárceles de ángeles rebeldes y asilo de
hombres caídos.

Estas inmensidades, divinas, celestes, celestes y terrestres también corresponden a números,

que son, “la etiqueta de la bolsa” (Louis-Claude de Saint-Martin).

De hecho, incluso en la imposibilidad de conocer estos mundos, el elegido Coën podrá estudiar
estas etiquetas, estos números. Porque el universo de Martines es un reino aritmosófico
cuyos números son llaves que abren, paulatinamente, todas las puertas.

Las operaciones teúrgicas, al final, son solo un modo de comunicación con los seres de los
diferentes mundos.

Breve resumen del Tratado

Desde toda la eternidad, Dios genera seres.

Emana, para su propia gloria , de los espíritus libres que componen su corte, la inmensidad
divina. Algunos de estos seres, entrenados por un líder, pecan al rebelarse contra el
Creador. En pocas palabras, están usando su poder divino para tratar de igualar a Dios (esto
es prevaricación ).

Su falta espiritual rompe la unidad inicial e incluso contamina a los espíritus que han
permanecido fieles al Señor. Dios debe proteger a estos últimos y castigar a los espíritus
infieles que se han convertido en demonios, sin privarlos nunca de los medios para recuperar
su estado perdido . Para ello, se crea el universo material y se encierran en él.

Para asegurar la redención y el regreso de los demonios a la corte divina, esta prisión requiere
un carcelero que también sea un educador, y ningún ángel fiel puede cumplir esta misión,
porque todos han sido contaminados por el crimen, los espíritus malignos. Dios, pues, emana a
su imagen y semejanza una nueva clase de espíritus, de un poder superior al primero y no
contaminado, porque extranjeros a la rebelión: es el hombre (denominado en el tratado
"menor espiritual").

A uno de estos menores se le encomendará la misión de velar por los demonios y ayudar a su
reintegración: es Adán. El príncipe de los espíritus caídos sugirió a Adán crear, con la ayuda de
su inmenso poder, un ser de cuerpo glorioso, que dependería de él, como él mismo dependía
de Dios: apareció Eva. Pero Eva no tenía un cuerpo glorioso sino un cuerpo de materia
oscura. Esta nueva prevaricación, de Adán esta vez, será la segunda caída . Dios aflige a Adán
con un cuerpo similar al de Eva y los condenará a la materia. El hombre pierde el contacto
directo con el Señor, de espíritu a espíritu.

Adán, y nosotros, que somos sus descendientes, ya no tenemos esta capacidad espiritual, solo
"temporales espirituales". Las prácticas mágicas teúrgicas propuestas por Pasqually serían, por
tanto, el canal, el medio para restablecer temporalmente el contacto con los espíritus
"superiores", cercanos al plan divino, y, al hacerlo, recuperar los antiguos poderes de
Adán. Entonces, se podría cumplir la misión encomendada por Dios a Adán: traer al Señor a
todas las criaturas caídas, hombres y demonios, con miras a su rehabilitación personal, que
prefigura la reintegración universal, el retorno a la unidad .

Doctrina y prácticas.

Esta organización se basó en una doctrina y un conjunto de prácticas.

Estaba estructurado en Logias, cuya organización y administración requería mucha energía. La

doctrina de esta Orden era compleja: su contenido se fue revelando gradualmente
durante un cierto número de ceremonias de iniciación. Además de esta doctrina, que los
discípulos fueron descubriendo poco a poco, un conjunto de prácticas, centradas en la oración
y las evocaciones, permitieron a los "seguidores" acceder a un conjunto de prácticas rituales
mágico-teúrgicas precedidas de preparación y purificación rigurosa.

El punto es que el enfoque teórico era complejo . Demasiado, si se abordara como un

sistema. De hecho, parece que se originó directamente en experiencias personales de contacto
con un plano espiritual o "supercelestial" y luego se formuló en conceptos y oraciones. Por eso
hablar de “doctrina”, como si se tratara de un sistema cerrado, es un poco abusivo. Lo que está
claro, sin embargo, es que la terminología utilizada era a menudo original.
Partiendo del mito de la caída del hombre original en el mundo, tras un pecado (una
"prevaricación"), el objeto de las prácticas era "reconciliarse" individualmente, para luego
actuar para permitir una reconciliación general del mundo. la humanidad y toda la creación,
preludio de una “reintegración a la unidad del Ser”.

Los hombres ("menores espirituales") debían de hecho liberarse de los ángeles creados antes
que la humanidad ("mayores espirituales"). Esta progresión se verificó durante prácticas
teúrgicas muy precisas. Si las metas eran altísimas, los discípulos se iban preparando
paulatinamente para su comprensión profunda: la "doctrina" era sólo un medio para
prepararlos y responder a un Deseo que ya estaba presente: acceder a una vida más espiritual.

El "sacerdocio" (significado del término hebreo cohen) respondió a la intención de asumir una

función de "culto primitivo".

Un objetivo noble pero prácticas peligrosas

Las prácticas rituales no eran neutrales: su objetivo se basaba esencialmente en una

verificación del estado de "reconciliación personal o individual", donde el individuo se une al
principio divino. "Pases", luminosos, sonoros, que atestiguan o no el estado de purificación del
alma individual de quien realiza el ritual.

Aún hoy entendemos el peligro que estas prácticas pueden representar para quienes logran
activar estos contactos. Para otros, la amargura del fracaso podría poner en tela de juicio los
fundamentos enteros de creencias o alterar su perspectiva ética. Lo que era peligroso
entonces sigue siéndolo hoy.

Muy pocos fueron los miembros capaces de aprehender este corpus, en su práctica y su
teoría. Aquellos que pudieron fueron ordenados “Réaux-Croix”, el rango máximo de la
organización. Louis-Claude de Saint Martin fue uno de ellos. Pero no fue el único. Otros, como
el Abbé Fournié, Jean-Jacques d'Hauterive, Pierre-André de Grainville, tenían los mismos
testimonios de entidades espirituales, emancipando y reconciliándolos con el primer principio,
el Verbo ... y se convirtieron en Réaux-Cross, independientemente de la roles que podrían
desempeñar en la organización.

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7.
Limk de rituals mason c

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