ETICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

Guía de Aprendizaje Unidad 1

Introducción al Conocimiento Ético y su

relación con la Responsabilidad Social
DATOS AUTOR

Alex Vladimir Aedo Vilugrón (Ph.D) Docente en la Asignatura de

“Ética y Responsabilidad Social”, nacido en las cercanías de
Villarrica a comienzos del año 1961.
Realizó sus estudios básicos en escuelas rurales junto a
comunidades indígenas y la enseñanza media en el Liceo
Seminario Menor “San Fidel” en San José de Mariquina,
posteriormente realiza estudios de Filosofía y Teología en la
Pontificia Universidad Católica de Chile y algunos años de
Psicología en la Universidad “Santo Tomás”. En el año 2008
obtiene reconocimientos de estudios, de experiencia docente y es
aceptado como candidato a doctor en la Escuela de Graduados
“St. Alcuin House”, perteneciente a Oxford Educational Network
en Blaine, Minnesota, USA. En 2009 obtiene el grado de “Doctor
of Philosophy”, en ese mismo año protocoliza y legaliza la
certificación de grado académico ante organismo pertinentes en
EEUU y en el Ministerio de Relaciones Exteriores en Santiago de
Chile.
Está casado con Brenda Barnert Calderón, es padre de cuatro
hijos y de confesión religiosa cristiano ortodoxo e integrante de
la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia en Chile.
Ha realizado docencia en colegios básicos, de enseñanza media,
en Organismo Técnico de Capacitación, Instituto Profesional y en
Universidad tanto en modalidad presencial como a distancia on
line. Algunas asignaturas dictadas, “Ética y Axiología”, “Bioética
y Desarrollo Humano”, “Ética Laboral”, “Familia”, “Deontología”,
“Humanización de la salud en la atención del paciente”
En la búsqueda de una mayor vivencia y experiencia filosófica y
teológica a estado en Grecia; Jerusalén Israel-Palestina;
Monasterio y Academia Teológica en Jordanville en el Estado
New York; en Seúl Corea del Sur y en algunos países
Sudamericanos como Perú, Uruguay y Argentina.

Autor de material de trabajo para Universidades e Institutos

Profesionales y de algunas publicaciones y ponencias entre ellas
“El Hombre, Sujeto Existencial y Valórico”, Editorial Bolivariana,
Santiago 2009; “Necesidad de revisión del criterio de normalidad”
en la Universidad CSC en Concepción; “La ortodoxia vista por un
Sudamericano”, ensayo on line publicado en español y en versión
en ruso en Moscú, Federación Rusa.

2
 Presentación de la Unidad…………………………………………………………………………………………………….… 4

1. Introducción………………………………………………………………………………………………………………………………..5

2. El Conocimiento Filosófico………………………………………………………………………………………………………..7

3. Concepto y distinciones en el conocimiento Ético………………………………………………………..………11

4. Método de estudio y su relación con el mundo científico

5. y responsabilidad social. ………………………………………..………………………………………..…………………….13
6. Planteamiento Axiológico. ………………………………………………………………………………………………………18

7. Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………………...21

8. Notas bibliográficas……………………………………………………………………………………………………………….…23

9. Bibliografía………………………………………………………………………………………………………………………………...24

3
1. PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD

En la presente Guía de Aprendizaje aceptamos

el desafío de exponer la introducción al
pensamiento ético que nace del desde el
conocimiento filosófico, haremos la
diferenciación de conceptos claves de Ética,
Moral, Axiología, Deontología entre otros. No
es posible interiorizarse en el conocimiento y
reflexión de la ética sin abordar algunas
características del pensamiento filosófico en
el cual también deseamos introducir a nuestro
estudiante-lector.

Pondremos algunas preguntas que tiene la

intensión de ayudar a la profundización de los
contenidos y objetivos a alcanzar, esto
además del desafío de familiarizarse con la
literatura ética filosófica a través de la lectura
de un texto que sugerimos en el momento
oportuno.

Esta guía es la primera de tres que dispondrá

el alumno su lectura será complementaria a
las sesiones en las cuales Usted se
encontrará con el docente.

4
 REFLEXIÓN INICIAL

Previamente le invitamos a responder: ¿Qué es la Ética?

Hablar de ética y de moral, ¿Será lo mismo? Antes de avanzar
en la lectura de esta exposición, le invito a hacer una pequeña
pausa, ¿Qué es la ética para Usted?; cuando escucha decir,
“esto es una falta a la moral y a las buenas costumbres”, “hay
una falta de probidad o un cohecho”, o simplemente la
expresión “tengo mi conciencia tranquila”, a ¿Qué se refiere?

2. INTRODUCCIÓN
Basta un día ver las noticias a través de cualquier medio, Usted podrá darse cuenta que todo lo
que se informa, de una u otra manera y en distinta medida, se relaciona con la Ética, esto lleva
implícito la idea de bien y mal, de bondad o maldad. Las noticias podrán ser de tipo político,
social, económico, policial, laboral etc, nada escapa a una mirada y análisis ético, la misma
veracidad o credibilidad de los medios de información, en cuanto a su acercamiento a la verdad
de los hechos y a la mirada interpretativa, es algo que dice relación estrecha con el campo de la
ética. Permítame ponerle en otro escenario más simple y frecuente: Usted necesita ir al Cesfam
de su barrio por alguna atención médica y debe tomar una decisión si acepta o no vacunarse,
entonces Usted se encuentra inserto en un asunto bioético que dice relación con la salud y la
vida. Todos nuestros actos humanos, opciones de vida, nuestra relación con el estudio, nuestra
vida laboral, social y familiar se relacionan con la ética.

En esta guía de aprendizaje abordaremos los conceptos básicos entre otros: de ética, de moral,
de axiología, deontología. Haremos una pequeña introducción al conocimiento filosófico dado
que el conocimiento ético nace como una hija predilecta de la filosofía…pero hay algo más que
deseo plantearle…un filósofo español contemporáneo Fernando Savater nos enseña que en algo
si es seguro que estamos de acuerdo, en que no todos pensamos lo mismo y que no estamos
de acuerdo en todo, entonces buscaremos algunos criterios que nos aproximen a la búsqueda
de la verdad…deseo llevarle a la siguiente reflexión. Existen una realidad valórica llamada “vicios

5
v/s virtudes”, un vicio es un mal que se hace por costumbre y por el contrario la virtud es un bien
que se hace por costumbres, es así como hay actos viciosos y también hay actos virtuosos…el
asunto es como distinguir uno del otro, pongamos un ejemplo: la fidelidad y la estafa, pueden
ser un valor o un antivalor, una vicio o una virtud, depende de ciertas condiciones antropológicas;
si una persona en su vida considera que el fin de su existencia es el hedonismo, es decir,
procurarse el máximo de placer, entonces la fidelidad es un antivalor o un vicio y si una persona
considera que enriquecerse económicamente es lo más importante en su vida, entonces la
estafa puede llegar a ser para él un valor apreciable. De pende de la idea de persona humana, de
la opción de vida y de sentido que le de a su existencia la consideración de lo bueno y lo malo,
de lo vicioso o virtuosos de sus actos, por lo tanto a la hora de hacer el análisis ético de una
situación en la que nos encontremos, será necesario ponernos de acuerdo en aspecto mínimos
de la idea de ser humano que subyace en nosotros y por supuesto a aproximarnos a la idea de
bien o de mal y a ciertos criterios que nos indique la diferenciación de lo que consideramos
normal o anormal.

Queda abierta la invitación a entrar en materia, si logramos despertar el interés y capacidad de

involucrarse en este proceso de enseñanza aprendizaje, entonces era muy importante el
intentarlo.

6
 ¿Qué tipo de conocimiento es la Ética?; ¿Qué es lo más
importante, la pregunta o la respuesta?: ¿Cómo se genera el
conocimiento filosófico?; ¿Qué tiene que ver la ética con el
conocimiento filosófico?

3. EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO

Entrando ya en el contenido de la asignatura, deseo

hacer uso aquí como fuente bibliográfica mi libro

“El Hombre Sujeto Existencial y Valórico” (01).

El saber más antiguo es el conocimiento religioso,

después surge el conocimiento filosófico y
posteriormente el conocimiento científico.
¿Podemos considerar el conocimiento filosófico
como ciencia? Claro que sí, pero depende del
concepto de ciencia que este a la base de la
respuesta, Aristóteles consideraba que “ciencia es
el conocimiento adquirido por el ejercicio de la
razón”, bajo este concepto si, efectivamente el
conocimiento filosófico y el conocimiento de la
ética podemos considerarlo como ciencia.

7
El conocimiento filosófico surge desde la admiración y el asombro, de ahí vienen las preguntas
y de estas las diversas respuestas, entonces podemos preguntar: ¿Qué es más importante? ¿La
Pregunta o la Respuesta? Es natural que en Filosofía la pregunta esté por sobre la respuesta y
esto nos lleva a reflexionar sobre el beneficio de la duda.

La duda permanece detrás de la pregunta. Según Francisco Romero, filósofo argentino, la

pregunta nace de la “admiración y la extrañeza”, el ser humano se extraña “de que las cosas son
como son, pudiendo no haber sido”. El hombre contempla el mundo que le rodea, se maravilla
de los acontecimientos y de los fenómenos, surge entonces la pregunta empujada por la duda.
(02)

¿Por qué es importante la pregunta? La pregunta mueve y apasiona al investigador, genera el

conocimiento, además quien pregunta intuye donde podría estar la respuesta; en quien pregunta
y duda se puede suponer un grado de interesante conocimiento sobre aquello que pregunta,
supone un cierto conocimiento previo de las cosas de lo contrario no podría imaginar un
cuestionamiento. Hay preguntas que son más inteligentes que otra y hay preguntas que conlleva
en sí implícita la respuesta, al fin y al cabo, puedo decir unas cuantas verdades a modo de
pregunta y nunca se me condenará por preguntar, pero sí podrían condenarme por lo que pueda
decir o afirmar. Hay también preguntas torpes como preguntarle a una madre ante la muerte de
su hijo ¿Usted cómo se siente?

Hay preguntas y dudas que permanecen en el tiempo, son siempre las mismas, pero necesitadas
de nuevas respuestas, entre ellas podemos mencionar a modo de ejemplo, el ¿me amas?, ¿dé
que me sirve la vida? Las respuestas no son tan importantes como la pregunta y hasta
podríamos afirmar que las respuestas pasan y la pregunta permanece siempre requiriendo
nuevas respuestas, es como el cuestionamiento de los niños que a cierta edad lo invaden todo
con el clásico ¿y por qué? entre más les respondemos pareciera que más preguntan en torno de
lo mismo. Lo anterior no quiere decir que no se valore la respuesta, de ningún modo, pero en el
mundo de la duda, permanece más tiempo la función de la pregunta que la respuesta.

El viejo René Descartes nos enseñó a dudar de todo menos de la propia existencia, pero la duda
se vuelve estéril sino es capaz de dar a luz a la pregunta. Preguntar no es cometer una
irreverencia siempre y cuando la pregunta sea inteligente, oportuna y no pierda la calidez
humana, pero debemos tener presente que la pregunta reclama al menos una respuesta, aunque
esta tenga vigencia temporal. Si algún día llega a morir la “admiración y la extrañeza”, morirá
también la duda y en “su funeral” arrastrará a la tumba a la “pregunta” y la respuesta ni siquiera
tendrá la oportunidad de imaginar la capacidad de nacer. Los educadores y los padres
debiéramos estar más atento en felicitar y estimular la pregunta y la duda de nuestros
estudiantes e hijos que en esmerarnos en hacerles llegar la posibilidad de una respuesta, pues
en el “ciber space” con solo operar el “enter”, las respuestas surgen abriéndose espacio unas
con otras como en un estrecho lugar.

8
 En concordancia a lo aquí expuesto, no debemos tener temor a la duda ni a la pregunta, estas
purifican la esperanza y nos ayudan a buscar la respuesta, y esto mismo podemos
considerar en la ética, hija de la filosofía, valorar la pregunta y no olvidar que esta
surge desde la “admiración y la capacidad de asombro”, si esto último muere,
entonces muere lo esencial del pensamiento filosófico y por ende la
reflexión ética.

¿Cómo surge el conocimiento filosófico y por ende el conocimiento

ético? ¿Qué es la Filosofía? Además de la idea de filosofía se
esconde también la idea de hombre. Si el conocimiento
antropológico se le ubica dentro de las ciencias filosóficas,
¿Qué condiciones llevan al hombre a desarrollar el
pensamiento filosófico?, ¿Qué se necesita para que brote la
Filosofía? ¿Qué podemos saber del hombre a través del
conocimiento filosófico?

En la Antigüedad la forma cómo explicarse los fenómenos

naturales era a través del uso de “Mito”, es decir, la
respuesta mitológica a partir de la capacidad imaginativa.
Fue en Grecia, cuna de la democracia más antigua del
mundo en donde surge la Filosofía como creación
humana, específicamente en el siglo VI a.C., con los
llamados filósofos presocráticos. Fue necesario la
generación de un ambiente democrático de tolerancia y
libertad de expresión como las condiciones mínimas para
que surgiera el pensamiento racional, entonces se produce
allí el “gran milagro” el paso del “mito al logos”, entendiendo
por logos la explicación lógica, la palabra con fundamento
filosófico.

El porqué de este tránsito de respuestas contenidas en lo religioso o en

lo poético a una respuesta filosófica, radica en la capacidad de asombro
y de admiración de la realidad, “asombro y admiración” a lo cual ya nos
hemos referido.

Con el paso de los siglos venideros surgió el conocimiento científico, conocimiento muy
validado en nuestro tiempo y la tecnología muy de la mano del desarrollo científico. Se pensó
que la filosofía sería algo superado y que todo pasaba a la esfera de las ciencias, pero no ha sido
así, hoy está en plena vigencia el conocimiento religioso, el filosófico y el conocimiento científico.

Es necesario precisar que las ciencias filosóficas investigan las causas y razones profundas de
las realidades, es “la amiga de la sabiduría”. En cuanto al objeto de estudio de la filosofía,
debemos señalar: “las causas y razones más profundas”, y en cuanto a su método de estudios,

9
 “sólo el uso de la razón”, es decir, del raciocinio que desde intuiciones empíricas y lógicas llega
a juicios singulares y a conclusiones universales.

El filósofo se pregunta por ¿El porqué de las cosas?, ¿Qué son en sí mismas y que sentido o
razón de ser tienen? En cambio, el científico se pregunta por el ¿Cómo funcionan y cómo se
relacionan los distintos elementos que las componen?

Nuestro filósofo, el chileno Jorge Millas nos dice que filosofía “consiste, sin duda, en el esfuerzo
de ejercitar el pensamiento en los límites de su posibilidad, de pensar radicalmente las cosas y
aún el propio pensamiento que las piensa” (03) por lo tanto, el filósofo no será otro sino aquel
que “ejercita su pensamiento hasta el límite de sus últimas posibilidades”. El Profesor Millas nos
enseña que la filosofía “no se trata de una disciplina, sino de un conjunto de estudios
heterogéneos” además señala que la esencia de la filosofía “reside en la búsqueda del
conocimiento total”... “es disciplina cognoscitiva por excelencia” y precisa que el conocimiento
filosófico puede ser acusado de antinatural, pues el “pensar en el límite no es, sin embargo, una
actitud natural del pensamiento humano, si por natural entendemos la manera como opera en la
mayoría de los hombres. Por lo común pensamos mucho más acá del límite: pensamos lo
cercano, lo que, interesando a los fines próximos de nuestra acción, no requiere de un esforzado
regodeo intelectual”. (04)

Se le atribuye a Pitágoras (572 – 500 a. C.), músico, matemático y filósofo de la antigua Grecia,
haber utilizado por primera vez el término” filosofía” (de fhilos: amigo o amante; sophia:
sabiduría). Fue Grecia la cuna de la filosofía y de los grandes filósofos de la antigüedad, allí poco
a poco se produjo el “gran milagro”, el paso del “mito” al “logos”, es decir, el paso de la
explicación mitológica de las realidades y enigmas naturales, a la explicación racional como
producto del ejercicio de la razón, y ello mucho antes que surgiera en la histórica del hombre, el
muy conocido y valorado método científico. En otros pueblos y culturas existieron también
“amigos de la sabiduría”, así en la cultura islámica, judía, china o en la lejana India, pero al
tratarse de culturas inminentemente teocráticas, ha sido más difícil el paso del mito al logos tal
como sucedió en la antigua Grecia. Favoreció en gran medida en Grecia la existencia de la
democracia, solo en un régimen democrático hay espacio para la divergencia intelectual, para la
libre expresión y para la independencia del pensamiento.

No se puede avanzar en la asignatura sin acudir a autores

que nos han legado parte del patrimonio del conocimiento, le
sugerimos en su cuaderno de apuntes hacer una lista de los
autores que estamos citando y describir brevemente su
pensamiento, sin duda, le ayudará a profundizar mejor en el
contenido de la asignatura.

10
 4. CONCEPTO Y DISTINCIONES EN EL CONOCIMIENTO ÉTICO
Tal vez ya ha buscado en el diccionario o en la red cibernética el significado de “Ética”, tal vez ya
se está preguntando por la diferencia entre “ética” y “moral”, aquí asumimos el intento de
explicarle desde algunas fuentes bibliográfica.

Haciendo un recorrido por diferentes diccionarios y textos relacionados con el conocimiento

ético, se puede encontrar diversas definiciones y opiniones, es así como el Diccionario de la Real
Academia Española nos señala que la ética es: “parte de la filosofía que trata de la moral y de
las obligaciones del hombre” (05) definición que se puede encontrar citada en varios textos que
abordan el concepto de ética (06). A esta definición, a veces se le agrega el vocablo “Arte”,
entonces se dice que ética es: “Arte de la filosofía que estudia la moral y las obligaciones del
hombre” (07). Otros textos desarrollan el concepto con más detención y profundidad aclarando
que ética es: “Parte de la filosofía que tiene por objeto, lo bueno moral, o la conducta humana en
cuanto que merecedora de un juicio de aprobación o desaprobación. Constituye el eje que
vértebra la acción moral del hombre, al que impone una normativa en sus costumbres,
pensamientos y actos” y agrega para una mayor comprensión: “Se trata de una disciplina
práctica, que antecede a la concreción de las actividades humanas. Se preocupa de insertar al
hombre en un contexto que se corresponda con su humanidad y desarrollar su manera de vivir”
(08). El Diccionario Santillana intenta definir la Ética como: “Parte de la filosofía que trata del
bien y del mal en los actos humanos” (09). Diccionarios especialistas en la materia como los de
Filosofía, señalan que “La Ética no es más que el intento racional de averiguar cómo vivir mejor”
(10). En la década de los 60 parecía confundirse con la Psicología al decirse que “Ética es la
ciencia de la conducta” (11) pero hoy conocemos y validamos que la conducta es estudiada
preferentemente por la Psicología la que se define como “el estudio científico del
comportamiento y de los procesos mentales superiores”. (12)

Una de las definiciones preferidas en esta exposición es la presentada por P. Luis Beltrán Rield
al precisar que “Ética es la ciencia que estudia la bondad de los actos humanos en cuanto
realizan los fines profundos de la vida,” (13) definición que deja abierta la pregunta por el sentido
de la existencia y expedito el punto de partida para la búsqueda de la respuesta existencial.

11
A menudo el término “Ética” se entrecruza con el de “Moral”, si atendemos a la
etimología tenemos que “Ética” procede de la raíz griega “éthos” que significa
“costumbre” y “moral” de la raíz latina “mores” que también significa
“costumbre” y según, este término se usa para aplicarlo a situaciones “más
particulares y para las costumbres y normas de cada sujeto” mientras que
“ética” se utilizaría en “términos más universales y abstractos”.
Fernando Savater distinguido profesor e investigador en esta
disciplina filosófica, intenta diferenciar estos dos conceptos, moral
“es el conjunto de comportamientos que solemos aceptar como
válidos” en cambio precisa que Ética “es la reflexión sobre por qué
consideramos válidos (esos comportamientos) y la comparación
con otras morales que tienen personas diferentes” (14). En otras
palabras, la “moral” estudia las costumbres de una sociedad y
cultura, la “ética” estudia el análisis racional de estas costumbres,
podemos entonces decir que la “ética estudia los contenidos de la
moral”
Es necesario también abordar el concepto de “Axiología”, es decir,
aquella parte de la moral que trata sobre los valores. “Axio” significa
“digno”, en otras palabras, “lo valioso”, se trata de la “teoría filosófica
de los valores”, estudia la naturaleza de éstos, la probabilidad de
captación y de su jerarquización”. Nos queda otro concepto por explicar
“Deontología” se trata del estudio de la obligatoriedad de la norma ética,
y esto porque la ética en si misma es descriptiva y normativa, en cuanto es
“normativa” lleva consigo el carácter de obligatoriedad en cuanto sea
necesario que el bien ético moral se imponga sobre el mal, mayor explicación en
el siguiente subpunto.

En esta sucinta exposición asumimos una

definición de ética que nos es preferida, ¿Cuál es?
Les invitamos a tenerla presente en todo el
desarrollo de la asignatura.

12
 ¿Qué relación existe entre ética y el mundo de las
ciencias positivas?, ¿Qué podemos inferir de la
responsabilidad social desde el conocimiento
científico? ¿Por qué se dice que la ética es ciencia?
¿Qué concepto de ciencia está en juego aquí? ¿Qué
método de estudios es aplicable a la ciencia?

5. MÉTODO DE ESTUDIO Y SU RELACIÓN CON EL MUNDO CIENTÍFICO

TÉCNICO Y RESPONSABILIDAD SOCIAL.

En cuanto ciencia filosófica la ética tiene como método de investigación el recto uso de la razón
y tal como ya lo indicamos, la ética es “explicativa y normativa”, es capaz de “explicar” la bondad
o maldad del acto humano. Es “normativa” en cuanto descubre la necesidad de la obligatoriedad
de realizar tal o cual bondad y ello en bien de facilitar la realización plena de la naturaleza
humana en toda su natural y armónica expresión, además de la integridad, bienestar y
responsabilidad social.

La ética puede ser considerada como ciencia de los fenómenos morales en cuanto le es posible
investigar los hechos morales, ya sea en el plano sociológico, antropológico, psicológico o
religioso y lo hace a través de encuestas, reportes, observación participante en trabajos de
campos, por estudios de documentos o por lo que nos
transmiten los medios de comunicación social; todo esto lleva
al investigador a enfrentar un desafío pues al lograrse una
enorme acumulación de datos es necesario realizar un
ordenamiento, hacer una síntesis y ante todo un enjuiciamiento
ético que pueda iluminar una propuesta capaz de dignificar y
hacer más humana la vida del hombre y acompañarlo al logro
de la plenitud de su existir. En esta línea la ética es “explicativa
y normativa”, de aquí se desprende una ética social, política,
laboral y empresarial. La responsabilidad social dice relación
con el carácter normativo de la ética.

También es posible situar la ética como ciencia histórica y a

través de ella remitirnos al pasado de los pueblos, razas,

13
culturas y religiones, todo esto nos permite enriquecer el conocimiento humano, entre otros, al
analizar las consecuencias o efectos de la conducta humana en el ámbito moral, como tal se
requiere de una metodología que tenga presente la búsqueda, hallazgo y ordenamiento de una
serie de datos históricos, en este aspecto la ética se nos presenta “solo como explicativa” y de
ningún modo como “normativa”, no es sensato presentar lo normativo como lo retroactivo. El
hombre en su dimensión individual y social se va desarrollando en el tiempo y en el transcurrir
del tiempo va ampliando su visión ética y axiológica, no necesariamente porque los valores o los
principios hayan cambiado, sino porque el hombre los va captando en una dimensión más plena,
haciendo de ellos un mejor redescubrimiento y mejor validación dentro de su desarrollo. Hay
acontecimientos importantes en el devenir de los pueblos en los cuales se dice “la historia
juzgará a sus actores”, esto es aceptable porque hay momentos en los cuales el hombre
contemporáneo carece de la objetividad necesaria y suficiente para juzgar adecuadamente
ciertos acontecimientos, se necesita de la madurez de la conciencia ética y moral.

Finalmente podemos situar la ética como ciencia teológica, como tal se le llama “teología moral”,
es “explicativa y normativa”, usa como método investigativo el recto uso de la razón, tal como lo
es en la ética filosófica, pero aquí dispone de un nuevo elemento, el dato de la fe de tal modo que
se puede hablar de una ética o moral judía, cristiana, musulmana, budista, entre otras
posibilidades.

La ciencia como actividad humana está sujeta al enjuiciamiento ético, siendo el primer desafío
de las ciencias el considerar sus propias limitaciones y capacidades dentro del ámbito en el cual
le corresponde investigar, pues existen realidades que están más allá del área de su dominio.

Se puede relacionar la ética con las ciencias.

a) desde la persona científica que hace ciencia y que plantea una metodología de trabajo.
b) desde el cúmulo de conocimiento adquirido por la humanidad.
c) desde la aplicación del conocimiento en la tecnología.
d) desde la responsabilidad social.

14
 a) El hombre que hace ciencia, tanto el que investiga como el que enseña los conocimientos
científicos, se parece a las espigas de trigo doradas por el sol y mecidas por el viento en
las praderas de nuestros campos, unas están inclinadas por el peso de los granos
y otras muy verticales por no tener frutos. Hay hombres de ciencia que
inclinan su cabeza en humildad (15) y muestran con su vida una
coherencia armónica entre lo que han descubierto, lo que enseñan y lo
que viven; pero hay quienes, desde la arrogancia de su propio saber,
viven la petulancia como aquellas espigas que no tienen frutos. El
científico es ante todo un ser humano que camina en la búsqueda
de la verdad científica, es su deber esforzarse por encontrarla,
descubrirla y hasta podríamos decir purificarla, ello no quiere decir
que la verdad sea impura o necesitada de limpieza, sino más bien
es preciso señalar que no es difícil encontrar la verdad envuelta en
pseudo conocimiento y que a veces se le observa a través de
paradigmas que distorsionan la real visión de su realidad. El
científico para descubrir aquello que busca, enfrenta la necesidad de
no falsear los datos de las diferentes variables que le corresponde
analizar y sobre todo evitar manipular la obtención de una conclusión
previamente establecida. La objetividad en la aproximación al objeto de
estudio no deja de estar acompañada de un desafío ético y tras esa objetividad,
el científico no puede otra cosa que convertirse en un discípulo de la verdad mediante
una adecuada metodología. Si alguna disciplina científica no tiene como norte común,
facilitar la calidad de vida del hombre que vive en un ambiente bio ético social, entonces
esa ciencia carece de seriedad ética.

b) En cuanto al conocimiento acumulado se parece al agua potable que se

conserva estanques para el abastecimiento humano. Se necesita crear las
condiciones para su buena conservación y los medios adecuados para que
llegue a toda la población, sin discriminar entre ciudadanos de primera o
de segunda o de barrio alto o barrio bajo, pues la sed de los seres
humanos no conoce raza ni estratificación social. Si aceptamos la
“Declaración Universal de los Derechos Humanos” aprobada por las
Naciones Unidas en su artículo primero “Todos los seres nacen libres e
iguales en dignidad y derechos” (16), entonces el conocimiento
científico deberá estar al alcance de todos, siendo misión de la sociedad
bajo un estado de derecho, procurarlo a todos los ciudadanos mediante
la educación, tanto formal como informal. Conservar el conocimiento,
revisarlo y revalidarlo y la necesidad de comunicarlo a todos sin distinción,
de emplearlo para hacer más humana y digna la vida del hombre, genera un
fuerte impacto en la ética, en aquella ciencia que versa sobre “la bondad del
acto humano en cuanto realiza la finalidad de la vida” (17).

15
c) El enjuiciamiento ético que cabe desde la aplicación del conocimiento
científico a la tecnología, se le puede aplicar el viejo proverbio: “la ciencia
con conciencia construye, la ciencia sin conciencia destruye”.
Tenemos ciencia que ha permitido el descubrimiento de la penicilina,
que tanto bien nos ha hecho, y tenemos ciencia cuya aplicación
tecnológica tanto lamentamos como lo es el estallido atómico en
Hiroshima y Nagasaki, ambos ejemplos en los cuales se ha hecho
aplicación del conocimiento científico. Es imperiosa la necesidad
tener como norte de toda acción científica tecnológica, el bienestar
pleno e integral del ser humano en sociedad y en el medio ambiente
en el cual vive y habita.

d) En cuanto la responsabilidad social hay mucho que decir y

reflexionar. Desde muy antiguo la filosofía considera al ser humano
como un “ser social y político por naturaleza”, entendiendo aquí la
“política” como el gobierno necesario para la vida y la organización
de la “polis”, es decir, de la “ciudad”. Nuestros técnicos en
formación que están adquiriendo el conocimiento y habilidades
técnicas para insertarse con mayor calificación en el mundo
laboral, sin duda, el primer desafío ético que enfrentan en la
responsabilidad social nace de la seriedad y urgencia de una
buena formación, potenciar capacidad de trabajo en equipo
teniendo presente que el principio rector, el norte que guía
toda acción es el bienestar pleno del ser humano como un ser
individual y en sociedad, el respeto y cuidado de la casa común
que es el medio ambiente en el cual vivimos y el bienestar
integral de la sociedad en la cual pertenecemos. El profesional y
técnico es y será una persona que será sujeto de consultas, esto
implica la responsabilidad social de la transmisión del conocimiento,
dice relación con la credibilidad.

16
 Hasta aquí hemos avanzado en nuestro intento en introducir en el pensamiento filosófico a la
base del pensamiento ético, hemos acudió a explicar algunos conceptos tales como el de ética,
de axiología, de moral, deontología y el mismo concepto de filosofía. A nuestro lector le podemos
pedir, en lo posible como trabajo de grupo con sus compañeros, elaborar un glosario con los
términos o conceptos abordados.

Además de lo anterior, le dejamos planteado un grande y hermoso desafío, leer un libro de fácil
comprensión y de lectura ligera, su autor es un filósofo contemporáneo que ya hemos citado,
Fernando Savater, el texto se llama “Ética para Amador” es un texto en el cual el autor explica a
su hijo de un modo juvenil, simple algunas lecciones tales como: De qué va la ética; Ordenes
costumbres y caprichos; Haz lo que quieras; Date la buena Vida; Despierta Baby; Aparece pepito
grillo; Ponte en su Lugar; Tanto Gusto; Elecciones Generales y Tendrás que pensártelo.

El texto lo puede encontrar en versión digital en el siguiente Link:

https://www.ipn.mx/assets/files/escatep/docs/Docencia/Lectura/Etica-Para-Amador.pdf

Para facilitar la lectura, me gustaría pedirle que tenga atención

para dos preguntas: ¿Por qué el autor considera que no ser
imbécil es la única obligación en la vida?; ¿Qué pretende
decirnos cuando cita la vida y actitud de Robinson Crusoe?

17
 Seguramente Usted se ha encontrado con dilemas
axiológicos, en otras palabras, con dilemas
valóricos. Hoy mucho se habla de los valores. Se
dice que los “los valores han cambiado”. ¿Qué son
los valores?, ¿Qué es la axiología?, ¿Cómo se
relacionan los valores con la conducta humana? En
vuestra vida, ¿Qué valores Usted considera más
importantes?

Finalmente, para hacer más completa la introducción en el conocimiento ético y axiológico,

mucho me gustaría me acompañara en esta última parte de esta Guía de Aprendizaje para
dedicarnos a la axiología que marcha de la mano de la ética

6. PLANTEAMIENTO AXIOLÓGICO
La axiología es la “teoría filosófica de los valores”, se trata de
aquellos valores que ayudan a determinar la conducta humana.
No hay dimensión humana que no tenga que ver con el
planteamiento ético y axiológico pues la conducta humana se
expresa principalmente en la búsqueda de un bien que se
apetece, de ese modo el ser humano enfrenta la necesidad
de discriminar entre valores y antivalores, en otras palabras,
se hace imprescindible la capacidad del discernimiento
ético moral entre el bien y el mal. (18)

Algunos datos desde la psicología, hoy ampliamente

difundidos, señalan que la conducta humana tiene varias
características, algunas de ellas señalan que se puede
observar, modificar, medir, inferir, condicionar. La conducta
tiene algo así como dos “motores” que la mueven, uno que la
impulsa, la “motivación” y el otro que la atrae, “los valores”. Más
allá de señalar que la “motivación” es sinónimo de “necesidad”, no es
menester aquí ahondar en ésta, pero sí detenerse en el aspecto valórico.

Si la humanidad vive la globalización en su aspecto económico y comercial, esto supone la

necesidad de la globalización de la justicia basada en un derecho internacional y en los grandes
acuerdos entre los países participantes. Si la globalización de la justicia es posible de modo que
se va más allá de las fronteras de cada país, y la sanción de los delitos pueden darse más allá

18
 de la nación en la cual fueron cometidos, entonces esto significa que se está actuando de
acuerdo a una globalización de los valores, al menos del valor de la justicia y esto viene a ser
una nueva e interesante oposición al relativismo axiológico, teoría que señala que los valores
son relativos, es decir, da lo mismo de que valores se tenga presente. Nos encontramos aquí
ante una interesante lógica: si es necesaria la globalización de la justicia para que tenga lugar la
globalización económica y en la medida que exista relación entre la ley y la justicia, y al ser válido
el supuesto de que la ley resguarda y protege valores, entonces no es desafortunado pensar en
la necesidad de la globalización de los valores.

A comienzos del nuevo siglo, se encuentra el hombre ante grandes desafíos tales como educar
en valores y dirigir sus empresas entorno a una apuesta axiológica. Ya es sabido que el éxito y
prosperidad no sólo pasa por la aplicación de la ciencia y la técnica, el hombre es algo mucho
más complejo y hasta cierta manera inabarcable. ¿Qué función tienen los valores? ¿Qué real
importancia le podemos atribuir?, ¿Cómo podemos distinguir los valores de los antivalores?

Observando la naturaleza del ser humano, tal como lo presenta el Profesor Luis Beltrán Rield, se
constata la existencia de tres tipos de tendencias: Corporales, Psíquicas y Espirituales y ante
esta realidad tripartita, cabe la necesidad del análisis integrador de los datos científicos,
filosóficos y teológicos acerca de la naturaleza humana. Es el hombre poseedor de una vida
corporal, de una vida psíquica y de una vida espiritual lo que constituye maravillosamente la
unidad de la persona humana y como tal realiza las tendencias hacia ciertas metas corporales,
psíquicas y espirituales y para ello cuenta con ciertas estructuras que facilitan su realización.
Las tendencias aspiran a realizarse alcanzando ciertas “metas valiosas” que son los “valores”,
por lo tanto, tenemos aquí la primera clasificación de los valores en corporales, psíquicos y
espirituales, entendiendo por valor “la capacidad del objeto o ambiente de satisfacer sus
necesidades o aspiraciones” (19). Se pueden citar algunos ejemplos, dentro de los valores
corporales, la salud, la nutrición; en los valores psíquicos, el honor, la autoestima; y en los valores
espirituales, la verdad y el sentido de la vida.

Las tendencias corporales y psíquicas tienen una esfera personal y social con lo cual los valores
corporales y psíquicos pueden estar referidos a lo personal o social, en cuanto a los valores
espirituales son los mismos para lo personal y social. Para la realización de las tendencias
corporales dispone el ser humano de estructurales tales como aparatos digestivos, circulatorio,
estructura ósea, muscular etc. que facilitan al organismo alcanzar las metas o valores
corporales, del mismo modo para alcanzar las metas y valores psíquicos cuenta con un aparato
cognitivo y con un espíritu o alma espiritual que le facilita alcanzar las metas y valores
espirituales tal como la paz interior. Para la realización de las tendencias en un todo
sincronizado y armónico, la realización de una de ellas no debe impedir ni inhibir la realización
de las otras, cuando se da la realización en plenitud, tenemos entonces que el ser humano
experimenta la alegría, gozo y felicidad, por el contrario, la frustración de las tendencias o de
alguna de ellas, sumergen al ser humano en la tristeza, dolor, malestar y sentimientos que
posteriormente puede llegar a manifestarse en depresión y agresividad. Es el bienestar pleno e
íntegro del hombre en lo individual y social, el punto de referencia para distinguir entre valores y
antivalores.

19
 ¿Cambian los valores?, o será que es mejor preguntarse ¿Cambia nuestra actitud frente a los
valores? La escala de valores de una persona obviamente puede ser distinta de otra, también
modo particular de mirar el mundo y las cosas, de como entender la vida y el sentido de la
existencia es distinto entre nosotros los seres humanos. Para unos el valor de la verdad, de la
familia o de la justicia puede ser lo mas importante, para otros la igualdad y la libertad pueden
ser lo más importante en lo individual como en lo social. Las ideologías, los partidos políticos,
las casas de estudios, las empresas tienen su escala de valores que va de aquello que
consideran más importante, la vida humana se enriquece en la medida que se presenten escala
de valores que cobijen la multiplicidad de valores, siempre y cuando un valor no se confunda
con un antivalor. Hemos dicho que el punto de referencia es la dignidad plena del ser humano
17 en íntima conexión con el medio ambiente en el cual vive y con la sociedad a la cual pertenece,
es así como la mentira, el robo, la violencia en cualquiera de sus manifestaciones son
efectivamente antivalores. Si el lector o el estudiante está de acuerdo conmigo, podremos
entonces comparar los valores con los colores. Usted no se encontrará en la calle con el color
verde o con el color blanco en sí mismo, sino que encontrará paisajes verdes, superficies
blancas, eso sí que si se trata de color verde o blanco podemos encontrar distintas tonalidades
que no nos aleja de lo esencial de cada color, por supuesto. Lo mismo pasa con los valores.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

En la casa de estudios superiores que nos cobija ¿Qué valores
están declarado en el ideario institucional?

Los valores, ¿Tienen relación con la finalidad de la vida

humana? ¿Qué relación existe entre valores y cultura?

20
 7. CONCLUSIÓN

Concluyendo la ponencia escrita de esta primera

guía de aprendizaje, le invitamos a tener presente
a lo que mencionamos a modo de conclusión.

El estudio de la ética parte de un supuesto

antropológico: “el hombre es capaz de conocer la
verdad y diferenciarla de la mentira”, en esa
misma línea es capaz de conocer “lo
bueno de lo malo”, “lo bello de lo feo”,
“lo grande de lo chico”, “lo loable
de lo abominable”, sin este
supuesto y sin esta facultad
cognoscitiva del hombre, no
sería posible la reflexión en
torno a la eticidad tanto
de la vida como del
convivir humano. El
bienestar pleno del ser
humano, el cuidado
del medio ambiente y
la responsabilidad
social revisten a la
ética su carácter
normativo.

Será necesario inferir

y precisar que si la
ética es parte de la
filosofía que estudia la
moral y las obligaciones
del hombre y la conducta
humana en cuanto
merecedora de un juicio de
aprobación o de desaprobación;
si se trata de una disciplina
practica que se preocupa de insertar
al hombre dentro de su propia
humanidad; si como ciencia filosófica
pretende evaluar y justificar las normas y
modelos de comportamiento tanto en lo personal
como en lo interpersonal; que estudia la bondad de los actos
humanos en cuanto realizan el fin profundo de la vida y sí esta reflexión ha acompañado al

21
hombre desde que tenemos conocimiento de su pensar racional, habrá que señalar entonces
que:

• El único ser vivo capaz de reflexionar sobre su propia conducta en lo personal, social,
bioambiental, sobre su naturaleza, sin lugar a dudas, sólo el ser humano.

• De acuerdo a nuestra experiencia hay seres humanos que reflexionan antes de actuar,
otros reflexionan durante su acción y otros después que actuaron.

• Los animales se conducen a través del instinto y según las características de su

constitución genética, en el hombre existe también el instinto, pero por sobre todo tiene
la posibilidad de conducir su ser y existir a través de la racionalidad y voluntariedad
mediante opciones que emanan de su libertad y que se imponen sobre su propio instinto.

• El ser humano tiene que elegir entre llevar una vida plenamente humana o conducirse de
acuerdo a la vida irracional igual o cercana a la realidad animal instintiva.

• “Opción y Libertad” están sujetas a un enjuiciamiento ético de cara a la búsqueda de la

plenitud, belleza y perfección tanto del ser humano, como de su entorno biosocial, pues
existe en el hombre un “llegar a ser” de acuerdo a principios y valores que salvaguardan
su integridad y perfección.

La definición de Ética que asume como suya la presente guía, por considerar que deja abierta la
pregunta por la finalidad y razón profunda de la vida humana, es la ofrecida por el profesor Luis
Beltran Rield, aquella que considera la Ética como “ciencia que estudia la bondad del acto
humano en cuanto cumple el fin de la vida”. El concepto de “ciencia” aquí hace referencia a lo
enseñado por Aristóteles, como conocimiento alcanzado por el ejercicio de la razón.

En el desarrollo del pensamiento ético queda de manifiesto, a modo de transversalidad, la

pregunta por el sentido de la vida, el cuidado del medioambiente y la responsabilidad social con
carácter normativo.

22
 8. NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

(01) Alex Aedo Vilugrón, “El Hombre Sujeto Existencial y Valórico”,

Ed. Universidad Bolivariana, Santiago de Chile 2009.
(02) Romero, Francisco: “Filósofos y Problemas” Ed. Losada. Buenos Aires 1947
(03) Millas, Jorge: “Ideas de la Filosofía” Ed. Universitaria. Santiago 1970 p 38
(04) Millas, Jorge: “Ideas de la Filosofía” p.50.
(05) Diccionario de la Lengua Española: Real Academia Española. Tomo I p. 924.
Vigésima Primera Edición, Madrid 1992.
(06) Por ejemplo, en Enciclopedia Ilustrada de la Lengua Castellana.
Tomo II. Ed. Sopena Bs.As. 1969 p. 344.
(07) Diccionario Universal de la Lengua Castellana Bs.As.1967. p. 421
(08) Diccionario Enciclopédico Grijalbo. Ed. Grijalbo S.A. Barcelona 1995 p.764.
(09) Diccionario Santillana Ed. Santillana. Madrid 1975 Vol. XXXV p.397.
(10) Walter Brugger “Diccionario de Filosofía” Ed. Herder. Barcelona 1975.
(11) Abbagnano Nicola “Diccionario de Filosofía”.
Fondo de cultura económica México Bs.As 1966 p.466 – 476.
(12) Papalia E. Diane; Wendkos Olds, Sally “Psicología”
Ed. Mc Graw-Hill de México S.A 1987. P.4.
(13) Beltrán Rield, Luis “Ciencias Filosóficas de Dios y su Ley Moral”
Ed. Paulinas Santiago 1996 p.77.
(14) Diccionario de la Real Academia Vol. I p.203.
(15) “Humildad”, del latín: “humus” que significa “tierra fértil”. No hay nada más humilde que
la tierra, nuestros pies la pisan a cada instante, la echamos fuera de nuestras casas, la
sacudimos de nuestra ropa, en ella depositamos y ocultamos nuestros excrementos,
recibe nuestro cuerpo después de la muerte, sin embargo, sigue siendo “la madre tierra”,
¿quién podría vivir un solo instante sin ella?
(16) Aprobada el 11 de diciembre de 1948. Tras aquel “Considerando que la libertad, la
justicia y la paz en el mundo tienen por base el conocimiento de la dignidad intrínseca y
de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”.
(17) Según el concepto de ética privilegiado a lo largo de nuestra exposición.
(18) Cf. Alex Aedo Vilugrón, “El Hombre Sujeto Existencial y Valórico” Cap. IV y VI.
(19) En la Primera Parte “Fenomenología de las tendencias innatas” de la obra “Ciencias
Filosóficas de Dios y su ley moral”.

23
 9. BIBLIOGRAFÍA

Además de la Bibliografía indicada en el Programa de la Asignatura, las siguientes fuentes

bibliográficas:

(01) Alex Aedo Vilugrón “El Hombre Sujeto Existencial y Valórico”, Ed. Universidad
Bolivariana, Santiago de Chile 2009.

(02) Abad Pascual, Juan J. Díaz Hernández, Carlos “Historia de la Filosofía”

Ed.MaGraw-Hill, Madrid 1999.

(03) Abbagnano, Nicola, "Diccionario de Filosofía",

Fondo de Cultura Económica de México 1996.

(04) Brugger, Walter "Diccionario de Filosofía", Ed. Herder. Barcelona 1975.

(05) Beltran Rield, Luis Ciencias Filosóficas de Dios y su Ley Moral"

Primera Edición Ed. Paulinas. Santiago 1976.

(06) https://www.cerasa.es/media/areces/files/book-attachment-4680.pdf,
visto el 03 – 02 – 2022

24
ETICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
Guía de Aprendizaje Unidad 1

Introducción al Conocimiento Ético y su

relación con la Responsabilidad Social