ASPECTOS HISTORICOS DE LA BIOETICA

Introducción:

1.Contextualiza el tema.

2. Desarrollo: Del mapa conceptual

http://www.scielo.edu.uy/pdf/ruc/v32n3/1688-0420-ruc-32-03-240.pdf

3. Conclusiones: Deriva del desarrollo de la lectura

Habitualmente se dice que el neologismo bioético fue acuñado por Van Rensselaer Potter,
destacado bioquímico, investigador en el área de la oncología básica en la Universidad de
Wisconsin, quien lo utilizó por primera vez en Estados Unidos en el año 1970. Potter,
preocupado por los hechos a que daban lugar las nuevas tecnologías y la confusión resultante,
propuso crear un puente interdisciplinario entre ciencias y ética, entendida la disciplina como
aplicación del conocimiento para mejorar la calidad de vida. En la obra exponía su visión: “El
objetivo de esta disciplina, como yo la veo, sería ayudar a la humanidad en dirección a una
participación más racional, más cautelosa, en el proceso de la evolución biológica y cultural.
Escribo ‘bio’ para representar el conocimiento biológico, la ciencia de los sistemas vivientes, y
‘ética’ para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos”. En el mismo
año, sostenía: “El problema moral surge porque la ciencia médica ha alcanzado un éxito parcial
en el mantenimiento de la maquinaria sin mantener a la persona”. La causa de que la bioética
se extendiera sobre todo al terreno biomédico se debió a André Helleggers (ginecoobstetra de
origen holandés, experto en fisiología fetal), quien, entusiasmado con la propuesta, divulga la
palabra bioética y en ese año (1971) funda un centro de investigación en bioética en
Washington DC, el Kennedy Institute of Ethics, vinculado actualmente a la Universidad de
Georgetown.

La causa de que la bioética se extendiera sobre todo al terreno biomédico se debió a André
Helleggers (ginecoobstetra de origen holandés, experto en fisiología fetal), quien,
entusiasmado con la propuesta, divulga la palabra bioética y en ese año (1971) funda un
centro de investigación en bioética en Washington DC, el Kennedy Institute of Ethics.

Más tardíamente, al ver el rumbo que había tomado su idea, Potter declaraba: “De acuerdo a
mi punto de vista, la bioética, como una ciencia para la supervivencia humana, tiene que
establecer puentes para las ideas éticas sociales ya existentes y orientaciones anticipadas”… y
“la función de la bioética puente se transforma así en una construcción de puentes hacia cada
una de las especialidades y de puentes entre las especialidades, con el fin de desarrollar más a
fondo una bioética global que considere el bienestar humano en el contexto del respeto de la
naturaleza”
(2). Potter se refería no sólo al hombre sino a toda la naturaleza, a la relación de éste con los
animales, plantas y medio ambiente, estando preocupado por las generaciones presentes y
también por las futuras.

ismo y trátalo, de ser posible, como a un igual”

(3). La bioética ha sido definida por W. Reich en la Encyclopedie of Bioethics, en 1978, del
siguiente modo: “El estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la
vida y la atención de la salud, en tanto que dicha conducta es examinada a la luz de principios y
valores humanos”

(4). En la segunda edición de dicha Encyclopedie, del año 1995, la definición aparece
modificada: “Bioética es un término compuesto derivado de las palabras griegas bios (vida) y
ethike (ética). Puede ser definida como el estudio sistemático de las dimensiones morales,
incluyendo visiones, decisiones, conductas y políticas morales de las ciencias de la vida y
atención de la salud, empleando una variedad de metolodologías éticas en un contexto
interdisciplinario

Características de la bioética

La bioética debe tener como característica primordial el de ser una ética civil, la que se
corresponde a la situación de las sociedades contemporáneas. Marciano Vidal en relación con
la ética civil dice: “Con la expresión ética civil se alude al específico y peculiar modo de vivir y
de formular la moral en la sociedad secular y pluralista. Por definición, la ética civil se presenta
como la superación de las antinomias, aparentes o reales, entre la moral religiosa y la moral no
religiosa, y como proyecto unificador y convergente dentro del legítimo pluralismo moral de la
sociedad democrática”.

La razón ética intenta establecer criterios universales, es decir que se apliquen a todos en las
mismas circunstancias, aunque los mismos deben estar en continua revisión. Sin embargo,
sabemos que los puntos de vista éticos dependen de cada individuo y serán por tanto
diferentes y diversas las opiniones. Un problema importante en el terreno de la bioética es
precisamente el momento de la toma de decisiones, sea en el ámbito de las relaciones entre el
equipo de salud y los pacientes, como en el terreno de las investigaciones biomédicas o en el
de la asignación de los recursos en las políticas de salud.

Campo de la bioética

Hottois plantea la pregunta qué entendemos por bioética, y nos contesta: “El término no se
refiere a una nueva disciplina tecnocientífica (ya que es demasiado interdisciplinar y está
demasiado investida de apuestas ideológicas y filosóficas), ni a una nueva ética, universal y
actual de la vida (puesto que está en el centro de las controversias, debates y preguntas).
Aunque los problemas suscitados por las tecnociencias biomédicas ocupan un lugar
importante en ella, la bioética no se identifica de inmediato con la ética o deontología médica,
sino que estas constituyen más bien capítulos y aspectos importantes de la problemática
bioética.

a) En la ética médica o biomédica podemos comprender la ética profesional o médica en

su sentido más restringido, tratándose entonces de la denominada ética deontológica.
Esta incluirá el conjunto de normas que establecen los profesionales de la salud por las
que rigen sus modelos de conducta profesional.
 b) La bioética general ocurre en un plano superior al de las relaciones médico-paciente,
interesándose en las decisiones sobre la moral pública, la población, medio ambiente e
investigación científico-tecnológica. En la eticidad de la atención de la salud se
interesará en las políticas de la micro y macroasignación de recursos.
c) La bioética especial tiene que ver con la intervención biotécnica en la vida humana
desde el nacimiento a la muerte y comprende los siguientes temas:
1. Genética, contracepción, esterilización, aborto y tecnologías reproductivas
(inseminación artificial, fertilización in vitro, donación de gametos, bancos de esperma,
clonación)
2. Los temas de experimentación humana y animal, control de la conducta
(psicofarmacología y psicocirugía).
3. Los temas de definición de la muerte, eutanasia, suicidio asistido y prolongación de
la vida

Principios bioéticos

Los modelos bioéticos que se presentaron en los países donde la disciplina se inició y alcanzó
enorme expansión, como en Estados Unidos,tienen como objetivo primordial el cultivo entre
los profesionales de las virtudes morales derivadas de los principios de beneficencia,
autonomía y justicia; y de promover la eticidad de las instituciones con los valores de
beneficencia, libertad y equidad. Tienen como fundamento dos teorías morales: deontológica
y teleológica; los principios normativos: no maleficencia, beneficencia, autonomía y justicia; y
las reglas de confidencialidad, consentimiento informado, veracidad y privacidad.

¿Cuáles son los 4 principios de la bioética?

Beauchamp y Childress distinguen cuatro principios: no maleficencia, beneficencia, autonomía
y justicia. A partir de entonces, los autores que han participado en el debate internacional
sobre los fundamentos de la bioética no han podido evitar tomar posición frente a
los principios de la bioética.
Fritz Jahr ha sido llamado con razón el “Padre de la Bioética”. Fue él quien acuñó el
término BIOÉTICA en un editorial publicado en 1927 en la destacada revista alemana de
ciencias naturales “Kosmos” y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su
visión de un Imperativo Bioético universal. La bioética ha sido definida por W. Reich en la
Encyclopedie of Bioethics, en 1978, del siguiente modo: “El estudio sistemático de la conducta
humana en el área de las ciencias de la vida y la atención de la salud, en tanto que dicha
conducta es examinada a la luz de principios y valores humanos” ¿Qué es y para qué sirve la
bioética?

La bioética tiene por finalidad el análisis racional de los problemas morales ligados a la

biomedicina y de su vinculación con el ámbito del derecho y de las ciencias humanas.
Ejemplos de bioética

Las transfusiones de sangre. La utilización de armas químicas o nucleares. La interrupción del

embarazo (aborto). La utilización de animales para llevar adelante experimentos y pruebas de
nuevas medicinas o de vacunas.
La bioética es la rama de la ética dedicada a promover los principios para la conducta más
apropiada del ser humano con respecto a la vida, tanto de la vida humana como del resto de
seres vivos, así como al ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la
misma
Filosófico la ética se de fine como la conducta humana bueno y lo malo lo justo e injusto

Resumen:La bioética es el campo donde se reflexiona, analiza y vela por la supervivencia del
ser humano, el deber ser, lo que se debe hacer; esto se encuentra íntimamente relacionado
con el desarrollo humano. En este aspecto la bioética se tendría que tener en cuenta desde el
proceso de la sociedad, a partir del desarrollo económico, cómo mejora de manera integral las
condiciones de vida desde el acceso de las personas a los sistemas de salud y educación,
plenas libertades políticas y culturales entre otros elementos. Por esto, la bioética es una razón
para ver la vida con otros ojos; el concepto de sentido de vida como guía en el camino de la
existencia que orienta la acción. A partir de esto, se puede incluir en la vida de cada persona,
dando sentido y significado a las actividades diarias.

Los cuatro principios de la bioética

Pretenden dar contenido al esbozo moral que supone la declaración del valor y dignidad de la
persona. (Véase también Beauchamp & Childress 1999).

Principio de no maleficencia

Este principio ya se formuló en la medicina hipocrática: Primum non nocere, es decir, ante

todo, no hacer daño al paciente. Se trata de respetar la integridad física y psicológica de la vida
humana. Es relevante ante el avance de la ciencia y la tecnología, porque muchas técnicas
pueden acarrear daños o riesgos. En la evaluación del equilibrio entre daños-beneficios, se
puede cometer la falacia de creer que ambas magnitudes son equivalentes o reducibles a
análisis cuantitativo. Un ejemplo actual sería evaluar el posible daño que pudieran ocasionar
organismos genéticamente manipulados, o el intento de una terapia génica que acarreara
consecuencias negativas para el individuo.

Principio de beneficencia

Se trata de la obligación de hacer el bien. Es otro de los principios clásicos hipocráticos. El

problema es que hasta hace poco, el médico podía imponer su propia manera de hacer el bien
sin contar con el consentimiento del paciente (modelo paternalista de relación médico-
paciente). Por lo tanto, actualmente este principio viene matizado por el respeto a la
autonomía del paciente, a sus valores, cosmovisiones y deseos. No es lícito imponer a otro
nuestra propia idea del bien.

Este principio positivo de beneficencia no es tan fuerte como el negativo de evitar hacer daño.
No se puede buscar hacer un bien a costa de originar daños: por ejemplo, el "bien" de la
experimentación en humanos (para hacer avanzar la medicina) no se puede hacer sin contar
con el consentimiento de los sujetos, y menos sometiéndolos a riesgos desmedidos o
infligiéndoles daños. Como dice Hans Jonas (1997 edición española), aunque la humanidad
tiene un interés en el avance de la ciencia, nadie puede imponer a otros que se sacrifiquen
para tal fin. Matizado de esta manera, el principio de beneficencia apoya el concepto de
innovar y experimentar para lograr beneficios futuros para la humanidad, y el de ayudar a
otros (especialmente a los más desprotegidos) a alcanzar mayores cotas de bienestar, salud,
cultura, etc., según sus propios intereses y valores.

También se puede usar este principio (junto con el de justicia) para reforzar la obligación moral
de transferir tecnologías a países desfavorecidos con objeto de salvar vidas humanas y
satistacer sus necesidades básicas.
Principio de autonomía o de libertad de decisión

Se puede definir como la obligación de respetar los valores y opciones personales de cada
individuo en aquellas decisiones básicas que le atañen vitalmente. Supone el derecho incluso a
equivocarse a la hora de hacer uno mismo su propia elección. De aquí se deriva el
consentimiento libre e informado de la ética médica actual.

Principio de justicia

Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en el ámbito del bienestar vital,

evitando la discriminación en el acceso a los recursos sanitarios. Este principio impone límites
al de autonomía, ya que pretende que la autonomía de cada individuo no atente a la vida,
libertad y demás derechos básicos de las otras personas.

Se pueden plantear conflictos no sólo entre miembros coetáneos de un mismo país, sino entre
miembros de países diferentes (p. ej., acceso desigual a recursos naturales básicos), e incluso
se habla de justicia para con las generaciones futuras.

Nuestra cultura ha sido más sensible al principio de autonomía, a costa del principio de justicia,
pero es posible que la misma crisis ecológica nos obligue a cambiar este énfasis. La justicia e
igualdad de los derechos de los seres humanos actuales y la preservación de condiciones
viables y sostenibles para las generaciones futuras pueden hacer aconsejable, e incluso
obligatoria, una cierta limitación del principio de autonomía, sobre todo en una sociedad de
mercado que espolea el deseo desmedido de nuevos servicios y bienes, y en la que el individuo
atomizado reclama ilimitadamente "derechos" de modo narcisista (H. Jonas: El principio de
responsabilidad).

Los países industrializados, con menos población que los paises pobres, contaminan más y
derrochan más recursos. Las sociedades opulentas deberían bajar del pedestal la autonomía
desmedida que va en detrimento del desarrollo justo y viable para todos.

Fue en el año 1979 cuando los bioeticistas Tom Beauchamp y James Franklin Childress
definieron los cuatro principios de la bioética, que ayudan a su expansión con una mayor
aceptación:

 Autonomía. Es la capacidad que tienen las personas de deliberar sobre sus finalidades
personales, así como actuar bajo sus propias decisiones, sin presiones. Además, todos
los individuos deben ser tratados como seres autónomos y las personas que tienen la
autonomía mermada tienen derecho a la protección. Este principio tiene un carácter
imperativo y debe respetarse como una norma, excepto cuando se dan situaciones en
las que las personas no pueden ser autónomas. 

 No maleficencia. No producir daño y prevenirlo. Incluye no matar, ni provocar dolor o

sufrimiento, así como tampoco producir incapacidades. Es, básicamente, no hacer
daño. Además, este principio es de ámbito público y su incumplimiento está penado
por la ley.

 Beneficencia. La obligación moral de actuar en beneficio de los demás o lo que viene a

ser “hacer el bien”. Este principio también engloba curar el daño y promover el bien o
bienestar. Además, es de ámbito privado y su no-cumplimiento no está penado
legalmente.  
  Justicia. Es la igualdad en la distribución de cargas y beneficios. De hecho, el criterio
que se utiliza para saber si una actuación es o no ética, desde el punto de vista de este
principio, es valorar si es equitativa. Además, incluye el rechazo a la discriminación y
también es un principio de carácter público y legislado.

Cabe, por tanto, destacar que el método de la bioética es interdisciplinar y triangular. Esto es
así porque en ella intervienen muchos elementos que provienen de diferentes disciplinas,
como de la ciencia, la filosofía, el derecho… Por tanto, contempla temas muy variados.
https://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/bioetica.htm#:~:text=Para%20muchos%20autores
%2C%20el%20nacimiento,entonces%20reciente%20m%C3%A1quina%20de%20hemodi
%C3%A1lisis.

http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1684-18242017000500018

http://udocente.sespa.princast.es/documentos/BIOETICA/Historia%20y
%20Fundamentacion.pdf

citar las referencias bibliográficas