Este documento analiza el lenguaje y la realidad en la obra de Lovecraft. Discute que los lenguajes ideales tendrían un solo nombre para cada elemento y que los nombres de los compuestos serían "complejos". También explica que la mayoría de las proposiciones filosóficas no son falsas sino sin sentido debido a que no entendemos completamente la lógica del lenguaje. Finalmente, señala que la literatura de Lovecraft sugiere que no es posible pensar en una verdad absoluta más allá de consideraciones morales, y por lo tanto
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Este documento analiza el lenguaje y la realidad en la obra de Lovecraft. Discute que los lenguajes ideales tendrían un solo nombre para cada elemento y que los nombres de los compuestos serían "complejos". También explica que la mayoría de las proposiciones filosóficas no son falsas sino sin sentido debido a que no entendemos completamente la lógica del lenguaje. Finalmente, señala que la literatura de Lovecraft sugiere que no es posible pensar en una verdad absoluta más allá de consideraciones morales, y por lo tanto
Este documento analiza el lenguaje y la realidad en la obra de Lovecraft. Discute que los lenguajes ideales tendrían un solo nombre para cada elemento y que los nombres de los compuestos serían "complejos". También explica que la mayoría de las proposiciones filosóficas no son falsas sino sin sentido debido a que no entendemos completamente la lógica del lenguaje. Finalmente, señala que la literatura de Lovecraft sugiere que no es posible pensar en una verdad absoluta más allá de consideraciones morales, y por lo tanto
Este documento analiza el lenguaje y la realidad en la obra de Lovecraft. Discute que los lenguajes ideales tendrían un solo nombre para cada elemento y que los nombres de los compuestos serían "complejos". También explica que la mayoría de las proposiciones filosóficas no son falsas sino sin sentido debido a que no entendemos completamente la lógica del lenguaje. Finalmente, señala que la literatura de Lovecraft sugiere que no es posible pensar en una verdad absoluta más allá de consideraciones morales, y por lo tanto
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Avance de investigación: Lenguaje y la realidad: análisis sobre Lovecraft.
Christian Salvador Mejía Domínguez.
El primer requisito de un lenguaje ideal sería tener un solo nombre para cada elemento, y nunca el mismo nombre para dos elementos distintos. Un nombre es un símbolo simple en el sentido de que no posee partes que sean a su vez símbolos. En un lenguaje lógicamente perfecto, nada que no fuera un elemento tendría un símbolo simple. El símbolo para un compuesto sería un «complejo»
«La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia filosófica no son falsas, sino sinsentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de esta clase de ningún modo, sino establecer su sinsentido. La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los filósofos proceden de que no comprendemos la lógica de nuestro lenguaje
El mundo se compone de hechos: hechos que estrictamente hablando no podemos definir,
pero podemos explicar lo que queremos decir admitiendo que los hechos son los que hacen á las proposiciones verdaderas o falsas. Los hechos pueden contener partes que sean hechos o pueden no contenerlas; Un hecho que no tenga partes que sean hechos se llama por Wittgenstein Sachverhalt. Es lo mismo que aquello a lo que llama hecho atómico. Un hecho atómico, aunque no conste de partes que son hechos, sin embargo consta de partes.
Las proposiciones lógicas describen la armazón del mundo o, mejor, la presentan. No «tratan» de nada, presuponen que los nombres tienen significado, y las proposiciones elementales, sentido; y ésta es su conexión con el mundo. Es claro que debe manifestar algo sobre el mundo el hecho de que resulten tautologías de uniones de símbolos, que tienen esencialmente un carácter determinado. Este es el punto decisivo. 4.463 Las condiciones de verdad determinan el campo que la proposición deja libre a los hechos. (La proposición, la figura, el modelo, son en sentido negativo como un cuerpo sólido que limita el libre movimiento de los otros; en sentido positivo, como el espacio limitado por una sustancia sólida en la cual el cuerpo tiene su sitio.) La tautología deja a la realidad todo el espacio lógico –infinito-; la contradicción llena todo el espacio lógico y no deja a la realidad ni un punto. Ninguna de las dos pueden, pues, determinar de ningún modo a la realidad.
4.464 La verdad de la tautología es cierta; la de las proposiciones, posible; la de las
contradicciones, imposible. (Cierto, posible, imposible: aquí tenemos la indicación de aquella gradación de la que tenemos necesidad en la teoría de la probabilidad)
4.465 El producto lógico de una tautología y de una proposición dice lo mismo que la proposición. Así, pues, tal producto es idéntico con la proposición. Pues no es posible alterar la esencia del símbolo sin alterar su sentido. Nietzsche sostuvo que, en tanto construidas por y para el hombre, las representaciones no guardan en sí una verdad de carácter universal , sino una verdad estrictamente antropomórfica, por lo cual la práctica filosófica no puede desarrollarse sino a través de la moral que rige un sistema canónico, imperativo de operaciones lingüísticas y de ordenamientos jerarquizados y obligatorios.
En otras palabras, y en relación con la práctica exegética, intentar encontrar algún tipo de relación lógica entre la representación —que nace de aquella impresión nerviosa (con su consecuente imagen y cadena de sonidos)— y la cosa por representar en sí es, al menos, un empleo abusivo de la razón, en tanto los márgenes valorativos que permiten dichas articulaciones sólo pueden existir en relación con una estructura axiológica que los comprenda y los contemple. La literatura lovecraftiana llegará a decir que es imposible pensar en una Verdad en sentido extramoral. Y justamente por ello, no hay conocimiento posible, ni redención, ni transmutación superadora en el develarse de la Verdad última del cosmos. Esta Verdad (a caballo de un materialismo cosmológico radical) es la del horror, el horror del reconocimiento de la inevitable destrucción del hombre.
