SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

UNIDAD UPN 162, ZAMORA, MICH.

ESCUELA INTEGRAL:
SENSIBILIDAD, CONCIENCIA Y TRANSFORMACIÓN DE
DOCENTES EN LA NUEVA PRÁCTICA EDUCATIVA
DESDE LA PERSPECTIVA DEL NUEVO PROYECTO
ALTERNO EDUCATIVO.

NOEMÍ MÉNDEZ TEJEDA

ZAMORA, MICH., DICIEMBRE DE 2012

 SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

UNIDAD UPN 162, ZAMORA, MICH.

ESCUELA INTEGRAL:
SENSIBILIDAD, CONCIENCIA Y TRANSFORMACIÓN DE
DOCENTES EN LA NUEVA PRÁCTICA EDUCATIVA
DESDE LA PERSPECTIVA DEL NUEVO PROYECTO
ALTERNO EDUCATIVO.

TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE:

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN,
CON CAMPO EN PRÁCTICA DOCENTE

PRESENTA:
NOEMÍ MÉNDEZ TEJEDA

ZAMORA, MICH., DICIEMBRE DE 2012

 AGRADECIMIENTOS

A mis asesores por su tiempo dedicación y apoyo, por sus acertadas

sugerencias y el análisis exhaustivo y minucioso, con lo que

contribuyo al mejoramiento para la elaboración de este trabajo.

A mis padres por su valioso apoyo y aliento incansable.

A mis hijos Cristian Antonio (QEPD) que es mi fortaleza y me brindo

otra manera de ver la vida y Jesse Daniel que es mi inspiración,

agradezco su paciencia y amor incondicional.

 CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 6

CAPÍTULO 1.SISTEMA EDUCATIVO ACTUAL EN MÉXICO .............................. 9

1.1. Realidad en la educación ........................................................................... 9

1.2. Escuela tradicional ................................................................................... 15

1.3. La nueva escuela. .................................................................................... 17

CAPÍTULO 2. LA REGIÓN DE LOS REYES ........................................................ 19

2.1 La comunidad............................................................................................... 19

2.2 La escuela .................................................................................................... 25

2.3 El grupo en la escuela. ................................................................................. 29

CAPÍTULO 3. LA RESISTENCIA COMO PROBLEMA....................................... 33

3.1 Filosofía de la praxis .................................................................................... 36

3.2 El mundo cosificado ..................................................................................... 39

3.3. El maestro y su praxis .............................................................................. 44

3.4. Método de investigación........................................................................... 49

3.5. Justificación .............................................................................................. 58

3.6. Propósitos ................................................................................................ 62

CAPÍTULO 4. LA ESCUELA INTEGRAL ............................................................ 63

4.1. Historia de la escuela integral. ................................................................. 63

4.2. Teorías de aprendizaje............................................................................. 64

 4.3. Fundamentación de la escuela integral, un proyecto político-pedagógico.
65

CAPÍTULO 5. ESTRATEGIAS. ........................................................................... 74

5.1. Líneas Estratégicas. ................................................................................. 74

5.1.1. Áreas de conocimiento. ..................................................................... 79

5.2. Tiempos y espacios pedagógicos en lo cotidiano. ................................... 81

CAPÍTULO 6. UTOPÍA ALCANZABLE. ............................................................... 90

6.1. ¿Qué es un educador popular? ............................................................... 90

6.1.1. La sensibilidad y conciencia según Paulo Freire ............................... 98

6.1.2. Conciencia crítica, según Peter McLaren .......................................... 99

6.2. Transformación docente, buscarse a sí mismo para salir hacia los demás.
100

6.3. Diseño curricular en la Escuela Integral. ................................................ 105

CAPÍTULO 7. EVIDENCIAS EN LA ESCUELA INTEGRAL ............................. 110

7.1. La mística en la escuela integral. ........................................................... 110

7.2. Vivencias del maestro en la escuela integral ........................................ 112

7.3. Un encuentro con la colectividad ........................................................... 114

7.4. Continúan los retos en la nueva escuela................................................ 122

CONCLUSIONES ............................................................................................... 128

FUENTES DE INFORMACIÓN. .......................................................................... 130

ANEXOS ............................................................................................................. 135

 INTRODUCCIÓN

En la siguiente investigación se da a conocer una alternativa educativa para las

escuelas, así mismo aborda lo que es la esencia del docente en la transformación
del mismo. Cómo el profesor se transforma y transforma los escenarios en la
nueva escuela cuando se sensibiliza y cambia su forma de actuar en la praxis.

Toma una conciencia que es llevada a la práctica para mejorar las relaciones y el
hacer de los docentes hacia una sociedad digna, a partir del horizonte del
programa de las escuelas integrales de educación básica en el estado de
Michoacán.

En el primer capítulo se habla sobre los cambios que ha sufrido la escuela, la

comunidad y el hacer del profesor actual en la educación tradicional. Se hace un
recuento de lo que es en la actualidad, con sus avances y retrocesos, lo que se
cree que es una institución tradicional y el sistema educativo.

En el segundo capitulado, cómo se constituye el contexto, una lectura del medio

en que se desarrolla dicha práctica, la escuela y por lo tanto la comunidad en que
se vive la vida escolar.

En el tercer capítulo, cómo surgen los obstáculos como resistencia en la práctica

docente, en donde el mundo cosificado enajena y se torna un pensamiento
distinto en los seres humanos y eso hace que se vuelva una visión distinta a la
realidad, con una filosofía en la que ya está todo establecido, hecho.

Por lo general el maestro se convierte en reproductor y el sabelotodo en las

escuelas, el nuevo profesor o el que no lo es tanto pierde la sensibilidad, puede
hablar de conciencia pero entonces se cae en un círculo vicioso, en donde se
pretende cambiar, innovar y transformar con la misma actitud que fue formado él
mismo, a través del tiempo se siguen formando sujetos sólo con conocimientos
almacenados, pasan las generaciones y el resultado es el mismo.

6
Por eso se le da la importancia a la práctica del profesor, en sus sentimientos y la
concienciación real, para de ahí partir hacia una filosofía en la reeducación del
docente, su entorno y el cotidiano.

Previo análisis de los antecedentes de esta investigación, el porqué de la

sensibilidad, conciencia y transformación en la práctica educativa, dando a
conocer una alternativa del trabajo entre compañeros maestros.

En el cuarto capítulo se intenta reconstruir un plan de trabajo, dando a conocer el

programa de las escuelas integrales impulsado por la sección XVIII del SNTE
(Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación) en el estado de Michoacán,
como una propuesta para llevar a cabo una sistematización para transformar el
currículo a través de lo cotidiano, por lo tanto el docente es el responsable de dar
difusión y testimonio de la nueva práctica.

Con apoyo de la etnografía crítica, se da una forma descriptiva del trabajo en las
escuelas nuevas, con el propósito de una emancipación de los sujetos, aunque en
ellas no hay nada establecido, este se va construyendo a través de la práctica
diaria en el rehacer, y este caso al conocerla es probable que en esta descripción
se perciba una investigación acción, pero en realidad se da a conocer sólo la
nueva práctica del quehacer docente en todos los escenarios posibles a la forma
de organizar y reorganizar para poder sistematizar los acontecimientos en el
colectivo docente, en si en todo el colectivo escolar y comunitario de una manera
crítica, invitando a la acción.

En el quinto capítulo, se dan a conocer qué son las líneas estratégicas de

transformación educativa, las áreas de conocimiento con los ejes transversales
que son: la escuela-comunidad, escuela-trabajo y teoría-práctica. Cómo entra el
docente en la práctica a través de la colectividad, al ser solidario, al camarada, en
la comunicación, el intercambio de saberes y de cómo ir construyendo la nueva
escuela a través del trabajo humanizado y compartido.

7
Reconocer lo que es un educador popular, su entrega y dedicación, haciendo en el
actuar, una práctica diferente para mejorar la escuela en la actualidad, en este
caso la sensibilidad y la toma de conciencia es muy importante, para
posteriormente llegar al cambio por medio de la reflexión y la autocrítica.

En el capítulo seis, se habla de utopías alcanzables o posibles, aterrizando en la

realidad y hechos concretos, sólo creer en lo que se puede hacer sin dejar de
tener presente la esperanza al cambio. Es el motivarse a un cambio interior a la
hora de llevarlo a la práctica, la esencia, el sentir, de vibrar, encantarse, y
realmente hacer un cambio interno del docente.

De vivir una práctica distinta, entender que los fenómenos sociales son por las
cosas que se sienten, pero que no se ven.

Se llega a conclusiones de lo que se hace en una escuela integral y la resistencia

que es el obstáculo principal al cambio. Lo que se puede compartir con otros
compañeros maestros que están dispuestos a la transformación de la nueva
escuela, empezando por el docente mismo.

Y por último, en el capítulo siete, lo que en realidad hacen los maestros en una
escuela integral; los obstáculos y avances hacia la transformación en la práctica
cotidiana, en la filosofía que se adquiere, en la conciencia, en la sensibilidad que
se forma y la entrega al trabajo en colectivo.

Por medio de una mística de conciencia, de la organización, de la colectividad, en

el sentir y el actuar del docente con una visión en el horizonte de la nueva escuela
con sus satisfacciones, logros y retrocesos.

8
 CAPÍTULO 1.SISTEMA EDUCATIVO ACTUAL EN MÉXICO

1.1. Realidad en la educación

Precipitado sería empezar a hablar de la educación mexicana sin hacer mención de

algunos educadores europeos del siglo XVII y del siglo XVIII cuyo influjo llegó hasta
las asoleadas regiones del país. Meneses (1999), realizó un recuento de las
concepciones pedagógicas donde menciona que:

• Jean J. Rousseau, describe la educación de los niños como conveniente

para la sociedad ideal. Todo sale bueno de las manos del autor de la
naturaleza, todo se vacía en las manos de los hombres.

La naturaleza la concibe en sentido social, es decir, la educación debe

apoyarse en un conocimiento de la naturaleza verdadera del hombre natural,
gobernado y dirigido por las leyes de su propia naturaleza.

• Johann H. Pestalozzi. Este, inspirado en Rousseau, comenta que la

enseñanza de la escuela no difiere de la del hogar, a no ser por un ámbito
más amplio de intereses. La educación debe preocuparse ante todo del niño.

• Johann F. Herbart. El conocimiento no basta, porque el valor de un hombre

no se mide por su entendimiento sino por su voluntad. El alma es la suma
total de las representaciones actuales.

• Friedrich Froebel. Era maestro por vocación. Estableció como una idea
fundamental de la filosofía subyacente a toda su obra educativa, la unidad
de todos los seres en Dios. Pero Dios esencialmente en espíritu, es activo,
el resultado de su actividad es el mundo.

La naturaleza y espíritu humano son manifestaciones diversas de Dios no

es solo principio de unidad sino también de diversidad realizada en el
hombre, piedras, plantas y animales, seres con una triple naturaleza como
Dios es trino. La idea de trinidad penetra la concepción educativa.

9
 • Herbert Spencer. Se educa no para ser sino para parecer. Afirma que se
prefiere el adorno, lo superfluo, a lo verdaderamente útil. Se refiere a los
conocimientos útiles de la educación intelectual de la moral y de la física. El
principio vital de la enseñanza es que el discípulo aprenda por sí mismo. Se
atiende al cultivo exagerado del espíritu y se olvida el cuerpo, cuando es
menester cuidar adecuadamente de los dos. (SECCIÓN XVIII, 2004)

Las condiciones históricas concretas que vive el mundo contemporáneo están en

un proceso de constante cambio, transformaciones o ajustes sociales que
acontecen, la importancia estratégica de la educación de la formación y el
desarrollo del conocimiento, y su impacto en la competitividad, explica el análisis de
la baja profesionalidad en la última década en América Latina con consecuencias
devastadoras .

Foucault (2001: 129), dice que es necesario concebir el discurso como una
violencia (poder) que se ejerce sobre las cosas, en todo caso una práctica que se
le impone. Lo primero que se prohíbe en la cultura occidental es la sexualidad y la
política.

Por eso el siglo XVIII ejerce poder sobre los cuerpos, pero en cuanto este se
impone emerge inevitablemente la reivindicación del cuerpo contra el poder de
dominación y explotación.

Hoy el estado, a través de un discurso educativo oficial, pretende justificar la

situación que se vive en todos los aspectos de la vida social. El Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional, de manera simultánea avanzan en la reforma
laboral que reduce los derechos conquistados por los trabajadores en toda una
historia de lucha.

En realidad, en la naturaleza del hombre, con todas sus pasiones y angustias, sus
cuestionamientos existenciales, sus incertidumbres y desafíos, es un producto del
desarrollo cultural e histórico que tiene la sociedad.

10
En las últimas dos décadas, a pesar de la resistencia que muestran miles de
trabajadores el magisterio y otros gremios en el país, la política educativa
plasmada en el Acuerdo Nacional Para La Modernización de la Educación Básica
(1992), es aplicada al pie de la letra, sin que en la escuela se presente la
resistencia real de los programas implementados por el gobierno actual.

Los maestros han sido educados en el culto a la simulación y el individualismo, por

tal motivo sólo son esfuerzos individuales que se autocomplacen en los valores de
la pereza mental y de la indiferencia, sobre todo en los educandos.

Los contenidos educativos y los métodos para aprenderlos están basados en la

simulación y la búsqueda de aceptación por parte de la autoridad como criterio de
eficiencia. Se parcializa y fragmenta el conocimiento y el pensamiento crítico.

La escuela ha asentado los rasgos conservadores que le presentan como aparato

ideológico que legitima la visión del estado, ha perdido toda acción comunitaria y
humana.

Giroux afirma que: los primeros teóricos del currículo oculto, estuvieron de
acuerdo en que las escuelas procesaban no sólo el conocimiento, sino también
sujetos. (1992:114).

En la actualidad el currículo oculto es reconocido y aceptado como una función

positiva, favoreciendo con ello la reproducción del orden social y actuando en la
degradación de la educación para la liberación del ser humano.

El papel del docente es moldeado por una cultura escolar encaminada a la

construcción de una práctica burocrática controlada, generando una docencia
dependiente y más aún en una sociedad urbana.

Se sigue imponiendo la opresión tanto en los docentes como en los alumnos, trata
ante todo de formar individuos sumisos. Esto es lo que explica que se actúe de
una manera dogmática y que se de tanta importancia a la autoridad del maestro o
a la del libro de texto.
11
Por otra parte, en la escuela se pone claramente de manifiesto cuando los
maestros desarrollan actividades para fortalecer el proceso educativo y por lo
tanto dejan de atender a los alumnos, lo que da origen a grandes problemas
sociales, los padres de familia sólo se conforman con que sus niños sean objetos
de transmisión de una educación conservadora y por lógica el papá desconoce
que éstos llegarán a ser productores del sistema social en que viven.

Así mismo los medios de comunicación no proporcionan un conocimiento

analítico ni global. Esta realidad está así porque estando así sirve a determinados
intereses de poder. (FREIRE; 2002: 63).

La información es fragmentada moldeando el perfil de la sociedad de acuerdo a

los requerimientos del capital, ejerciendo una influencia determinante en los
escolares y en la comunidad en general.

También es cierto que el docente maneja e implementa contenidos preordenados,

con una función de tutoría, enseñanza etc., espacios escolares cerrados, grupos
de educandos estables, tiempos cortos para la enseñanza, pautas uniformadas
de tratamiento a alumnos diversos, normas y estructuras del funcionamiento del
orden y el silencio, de control de la conducta, del valor de la disciplina, calendarios
de evaluación, tipo de evaluación exigida, desconexión de los compañeros con un
ambiente escolar pasivo de la acción que limita sus iniciativas por comodidad o
por rechazo en los acuerdos internos y externos entre las formas del quehacer
docente siendo la verticalidad de poder en la organización dentro y fuera de las
escuelas, desprofesionalizar al maestro con los procesos de evaluación
estandarizada a través del CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación para la
Educación Superior.), las pruebas ENLACE (Evaluación Nacional del Logro
Académico en Centros Escolares ), PISA (Programa Internacional de Evaluación
de Aprendizajes), la carrera magisterial y sus nuevos lineamientos, entre otros,
con una evaluación subjetiva.

12
Cabe mencionar que desde el principio de los tiempos el poder siempre ha
existido entre los hombres, de estar siempre uno sobre el otro, pero en la
actualidad se utiliza esa verticalidad con otros intereses distintos y no sólo de
supervivencia, sino en la destrucción del valor humano.

Entonces, hoy hay que interiorizar y asumir la responsabilidad para la

transformación e implementar en la praxis el desarrollo de un proceso vivo y
actuante de conciencia y reflexión, porque tiene que ver con esta necesidad de
darle sentido a la educación.

Un sujeto que deja de ser egoísta y desarrolla su naturaleza tendiente al trabajo

en común. Claro está que el sistema capitalista basado en las competencias
trunca la posibilidad de concretizar este proceso sobre todo si se trata de construir
una sociedad nueva.

Pretende esclarecer algunos problemas fundamentales relacionados en la

sociedad actual, la expansión ilimitada y desordenada de las fuerzas productivas
congruentes con el mecanismo explotador del capitalismo.

La educación en el país ha fracasado en cuestiones de calidad. Los problemas

que había en el siglo pasado siguen vigentes en estos días.

Se ha mejorado en términos cuantitativos, por ejemplo, actualmente el 98% de los

niños entre 6 y 11 años asisten a la escuela y solamente el 10% de la población
no sabe leer ni escribir. (GIDDENS, 2000:511).

Los avances en números no se pueden negar, pero tampoco se pueden ocultar las
limitaciones. La educación en México es antidemocrática, clasista y
discriminatoria.

La calidad de la educación que recibe la mayoría de los niños es baja,

especialmente en las escuelas públicas. La UNESCO (Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura), por mencionar

13
alguna referencia en números, estableció, para 1992, que el 50% de las escuelas
públicas estaban en crisis.

Pero los grandes obstáculos para el mejoramiento de la educación son más

políticos que técnicos. En realidad, ésta no ha sido una prioridad política. Es
necesario hacer que beneficie a la sociedad en general y no solamente a las
élites.

Ornelas (1995), se refiere al Sistema Educativo Mexicano, en logros y fracasos del

mismo a través de los contenidos educativos que son obsoletos en la sociedad
actual, se dice que la educación es el mejor instrumento para preparar los
recursos humanos que demanda el desarrollo del país, pero que no reproduzca
valores que enaltezcan el trabajo.

Por otra parte, es posible construir un discurso que permita pasar al lenguaje de la
proposición. Abarcar cierto orden en el cual es dominante un modo determinado
de pensar y de vivir, se pueden definir mejor los conceptos que sean críticos y
propositivos a la vez. (GRAMSCI, 1971:124).

Se puede decir que estos planteamientos a partir de la praxis y sus reflexiones en

la educación que actualmente hay en México, la visión de la realidad consiste en
entender la importancia de la historicidad que logra comprender las características
del desarrollo de la humanidad.

Sin embargo, existen ciertos obstáculos que intervienen en la educación basada

en competencias en beneficio del capital. Habla de los recursos económicos,
intelectuales, apoyos de tipo académico, una economía basada en el
conocimiento, organización, inteligencia, productividad, en fin, un mundo de
tensiones y resistencias educativas.

Así mismo, la forma en que se fue educado hace pensar que es imposible un
cambio porque todo ya está establecido y estructurado, entender la concepción del
hombre como mercancía, como sujeto que se vende y se compra, un ser incapaz
14
de transformar su realidad y que sólo se adapte a ella, individual, eficiente y
competitivo.

Esa es la realidad actual que todavía hace creer en la verticalidad de poder, la

separación entre el trabajo físico-manual y el intelectual-reflexivo, fortaleciendo la
dominación y lo ubica para la acumulación, la ganancia, la explotación y no en la
educación a favor en el desarrollo del ser humano.

Por lo tanto, el gran desafío del educador es aprender-enseñar a conocer, a

reflexionar, a dialogar, a interrogar, y actuar por sí mismos junto con los
compañeros de profesión. (FREIRE, 1994: 39), entonces, entender la filosofía de
la praxis en la elaboración individual de pensamiento en el sentido común de un
ambiente de la vida práctica implícita en ella, propiciando así la pedagogía de la
pregunta.

1.2. Escuela tradicional

La observación de la escuela tradicional a finales del siglo XIX por parte de los
pedagogos que inician las propuestas pedagógicas coincide en el carácter rígido y
parcial en la práctica educativa.

En la época actual, en gran parte de la población persiste la escuela tradicional,

continúa la pasividad en el alumno, con el método expositivo, el profesor
determina qué se va a aprender y cómo, el niño depende de lo que diga el
docente, el verticalismo se da en mayor escala, prevalece el dogmatismo, la
disciplina sigue siendo determinante, se limita el conocimiento y la creatividad del
profesor y del educando, la memorización y el trabajo exhaustivo respecto a los
contenidos y por consiguiente es altamente individualista.

Evidentemente existe un gran desinterés por el trabajo y el concepto que se tiene

de educación y hasta cierto punto se entiende por los años que se ha venido

15
practicando en lo tradicional en México y no se tienen las condiciones necesarias
para concretar la transformación educativa, esto da como resultado la resistencia
y que todavía controla en la medida en que se sigue dormidos: por el consumismo,
por la política, por el poder, por el trabajo y tal vez por el ocio, se está adoctrinado
y se dejan arrastrar por las programaciones e ilustra la estupidez humana cuando
no es capaz de ver ni decidir por sí mismos, por la costumbre y la realidad en
que se vive. (SECCIÓN XVIII. 2004).

El objetivo contrario es la integración, creando y construyendo esas condiciones

que se requieren para seguir adelante como son: las formativas, éticas, políticas,
organizativas, normativas y materiales. Anteponiendo siempre al ser humano
como eje central, en el hacer, el pensar, el crear, el sentir saboreando el presente.

En la escuela tradicional no se le permite al docente y menos al alumno, ser

propositivo sino que se tiende a la opresión y obediencia por parte de los
“directores” que no dan paso a las nuevas ideas y prácticas diferentes, sumándole
a esto, los docentes “cómodos”, tradicionalistas, monótonos, mecanicistas, etc.,
siempre dentro de sus cuatro paredes, que sólo se limitan a obedecer por no
enfrentar esta realidad, desgraciadamente existen.

Y no se practica la pedagogía de la ternura ni el amor, de la pregunta, sólo es

simulación y almacenamiento de conocimientos y no de formación del ser humano
en sí.

El atreverse a decir que los escenarios son los mismos en cualquier situación,
todo es puro verbalismo, a los niños se les truncan las ideas e inquietudes porque
eso no les toca o no está en el programa, así lo decide la dirección y así debe ser,
entonces ¿donde está lo nuevo?, ¿la innovación?, ¿la transformación si se
fragmenta?

En la escuela tradicional los alumnos van pasando de nivel hasta llegar a jóvenes
y con sus capacidades almacenadas porque así se fueron formando, lo único que
se reconoce son las ciencias exactas o (académicas) y se homogeniza el
16
aprendizaje para todos sin importar las habilidades y destrezas del alumno, las
artes, el deporte, lo sensible a la belleza queda en segundo término, por eso en el
país hay poca difusión, apoyo y conocimiento en los niños a comparación de otros
países.

1.3. La nueva escuela.

El concepto de la nueva alternativa, entiéndase una escuela que ofrezca al pueblo

una educación integral de alta calidad, que contribuya en la formación del sujeto
histórico social, con una conciencia de su realidad económica, política, cultural y
social.

Por la necesitad de la transformación social y del individuo, nace la escuela

integral a partir de los esfuerzos nacionales de la CNTE (Coordinadora Nacional
de los Trabajadores de la Educación), en la Pedagogía de la Escuela rural
mexicana, el MST (Movimiento Sin Tierra), el Movimiento Piquetero, el EZLN
(Ejército Zapatista de Liberación Nacional), además claro del Proyecto Político
Sindical en la tercer tarea que es la de rescatar la materia de trabajo, o sea la
educación, por eso la escuela de nuevo tipo desde 1989, y el PDEC (Programa de
Educación y Cultura).

Esta propuesta de la nueva escuela, es una alternativa en la educación que

potencia la construcción de la sociedad política, culta, pensante y crítica de su
realidad, que haga viable la justicia social, que defienda los derechos sociales y
culturales, que luche contra la injusticia, la inequidad, la pobreza y la degradación
humana.

Concibe la educación de forma integral, crítica, analítica y transformadora de la

sociedad, reconoce al trabajo como valor social. Se da un proceso de
trasformación de la escuela reconociendo los saberes, experiencias, deseos,
emociones, aspiraciones, una normatividad desde el colectivo escolar y no de una

17
normatividad impuesta, defendiendo la escuela pública con acciones concretas
rompiendo esquemas tradicionales como la competencia, el individualismo
etc.(SECCIÓN XVIII, 2004).

Entendiendo al currículo como una estructura social, para así recrear hombres
nuevos, críticos, inconformes y creativos con nuevas metas sociales, definir el
porqué y para qué, precisar al sujeto que interesa educar para el tipo de sociedad
que se desea impulsar.

La nueva escuela está fundada en el trabajo como principio educativo y al ser

humano como centro del proceso del mismo, en constante procesos de
construcción y reconstrucción de la sociedad a partir de las relaciones teoría-
práctica en donde implica vivir, experimentar, reflexionar, sistematizar lo que se
hace, cómo se organiza, las actitudes, los valores, educando así en la democracia,
la soberanía y la justicia social, una escuela productiva, participativa con un clima
de libertad.

La escuela nueva organiza el proceso educativo para la autogestión, para la

creatividad, la comunicación dialógica, para la esperanza, en una relación
dialéctica, tanto en teoría como en la práctica y así acercar lo más posible la
utopía y la realidad.

18
 CAPÍ
CAPÍTULO 2. LA REGIÓN DE LOS REYES

2.1 La comunidad

Es obvio que la comunidad resulta un escenario importante en el trabajo

tra social
porque todos están inmersos en ella y se necesitan unos de otros porque no está
acostumbrado a vivir aislados, es ahí donde se dinamizan los procesos de
participación para reafirmar los valores e identidad.

Bertely expresa que, en

n la producción de un texto etnográfico en educación: la
acción social significativa es expresada en la vida cotidiana escolar, el entramado
histórico y cultural dentro del cual adquiere sentido dicha acción y el modo en que
construye ell discurso hegemónico y se distribuye el poder simbólico en torno a la
cultura escolar. (2004:43)
43)

Entonces retomar como antecedente a la comunidad y todo lo que la involucra e

integra partiendo de las costumbres, cultura, lo económico, lo político, la vida
vid
cotidiana, por eso en este caso, en la comunidad de Los Reyes de Salgado,
Salgado Mich.,
es un lugar donde existe un arraigo en las tradiciones religiosas en donde
predomina la religión católica, donde se cultiva la zarzamora, el arándano, con
empresas de capital
al extranjero y en donde los trabajadores no tienen ninguna
garantía de salud ni seguridad
seguridad, ni para ellos ni para las familias violando así sus
derechos como seres humanos.

19
Así también se cultiva la caña de azúcar y en las regiones muy cercanas el
aguacate, como es en la comunidad de la Yerbabuena, Atapan y Peribán por
nombrar algunos de ellos.

Hablar de comunidad o de cómo trabajar con la comunidad es un tema complejo,

existen muchos criterios, tanto en lenguaje popular como en el lenguaje científico.

Es decir, que como sujetos en permanente transformación hace énfasis en los

asentamientos humanos, que en realidad no constituyen una comunidad, pero son
la premisa de su formación.

Así mismo existen en esta comunidad de Los Reyes, instituciones educativas de

todos los niveles (preescolar, primaria, secundaria, preparatorias y educación
superior) pero con los programas establecidos con la nueva reforma y solo cuatro
escuelas en el programa de escuelas integrales de educación básica en la región.
Y cuatro en las comunidades más cercanas de nuevo ingreso.

Se puede ver qué ya se ha convertido en una ciudad más grande, pero aún falta
mucho por hacer, existe la incertidumbre de cómo es en realidad y el miedo se
apodera cada vez más, qué sociedad les espera a las futuras generaciones.

Ciertamente, en la actualidad, existen cambios y avances tanto en la tecnología

como en la ciencia, así mismo en la estructura familiar y social, se han tomado los
diseños de los grandes capitalistas centrados en la economía del mercado.

Así pues, cada vez se ve un futuro más incierto donde las reformas educativas o
el sistema en el país hacen creer al sujeto que todo está bien y que la sociedad en
general se tendrá que conformar con lo que tiene, vislumbrándose un discurso
edificado es una sociedad globalizada, cosificada, fragmentada, deshumanizada,
con el arraigo del culto al dinero, al consumismo, a la violencia, desempleo,
explotación de los trabajadores al servicio de unos cuantos, y eso se palpa por lo
antes mencionado en la comunidad de Los Reyes y del país en general. (CNTE,
2005).

20
Por eso la necesidad de dar a conocer la propuesta de educación, qué existe,
salirse de esos esquemas impuestos, y hacer de la práctica nueva una alternativa
en la escuela y en el quehacer docente.

En realidad no se trata de convencer, sino de tomar conciencia con un

compromiso en la práctica cotidiana, en la realidad no se es capaz de creer en los
demás porque todo está fundamentado en el individualismo y el docente en este
caso, se torna un poco egoísta al pretender querer debatir sin conocer o mejor
dicho a la incertidumbre, quizás sea el miedo que paraliza, la construcción del
conocimiento de manera distinta, esta labor del profesor también es parte del
proceso del trabajo comunitario y en las diferentes formas de accionar en el
quehacer cotidiano en este caso, la alternativa con las Escuelas Integrales de
Educación Básica dan la oportunidad de romper esquemas, pero la resistencia
que se presenta al cambio o a las formas en la praxis siguen existiendo.

Es decir, para poder indagar, innovar, crear dentro de la educación, es importante

vivir dentro de ella, para así buscar las alternativas de soluciones posibles que
actualmente se necesitan.

Siendo la familia la primera institución que es responsable directa en la formación

de los niños, tomando en cuenta que en la realidad el concepto no sólo se observa
que sus integrantes son: un hombre, una mujer e hijos, existen familias que
funcionan de diferente forma, es decir, abuelos y nietos en el sustento familiar y la
convivencia por causa de migración de los padres, tíos, hermanos, sobrinos,
madres o padres solteros, y algo que es menos común, padres o madres
adoptivos del mismo sexo, pero que todas estas familias son reales en la
actualidad.

Ahora bien, la comunidad en donde se encuentra la investigación en la región de

los Reyes de Salgado, Michoacán, es un contexto en que la mayoría de las
escuelas son de calidad y algunas particulares, se percibe que son tradicionales
21
en donde se les provee de tecnología y ayuda económica para el inmueble y se
sigue pensando que la calidad esta por ese camino y/o con programas
establecidos sin salirse de los esquemas; sin embargo el arraigo, en la práctica
sigue siendo el mismo y no es estar en contra a esta nueva tecnología, pero cómo
docentes siempre debemos estar conscientes en el uso de la pedagogía de la
pregunta, siempre vigente como condición de la existencia humana, ¿qué
podemos hacer con ella?. Y no la tecnología con ellos.

La escuela integral “José Francisco Trinidad Salgado”, se encuentra en un

fraccionamiento que está constituido en la mayoría por familias con un nivel
económico estable, donde los padres trabajan o tienen puestos como
empresarios, profesionistas, comerciantes y otros oficios que tienen buenos
ingresos económicos, rodeados de un cinturón de pobreza que le nombran los
“hoyos” por los habitantes de ahí mismo.

Es una mezcla de los que tienen y los que no tienen, con visiones distintas del
concepto de lo que es la escuela en la región.

En la comunidad es importante incluir a las autoridades de los diferentes gremios

(municipales, compañeros maestros de distintos niveles, padres de familia,
agricultores, comerciantes, lo eclesiástico, alumnos y ex alumnos o cualquier
miembro de la misma), para tomar acuerdos y propuestas en cuanto a educación y
ver la realidad desde otro punto de vista, dándose así la colectividad y solidaridad.

22
O.EIEB10/02/2010. Los
docentes toman la iniciativa en
la labor comunitaria, se reúnen
gremios de la comunidad en la
escuela integral José
Francisco Trinidad
dad Salgado
para analizar, evaluar
evalu y
proponer el proceso educativo
de la nueva escuela. Está integrado por docentes, padres de familia, alumnos,
a
autoridades como por ejemplo son el ayuntamiento y la iglesia, se incorporan
diferentes gremios, todos que de alguna manera u otra están dentro de esta
comunidad. Se llevan a cabo propuestas
propuestas pedagógicas ante la problemática de la
región y el rescate de los saberes comunitarios.

Amílcar Cabral expresa que:: La gente no lucha por unas ideas, sino por razones
prácticas, como puede ser mejorar su nivel de bienestar material.
material (1977: 71).Así
pues se logra entender de las conductas humanas dentro de una colectividad.

Por eso de la importancia de la colectividad en las actividades educativas, la

escuela como parte de la comunidad y los docentes en el trabajo escolar y
comunitario.

Por otro lado, Almícar Cabral manifiesta que a lo largo

o de historia han existido
varios conceptos de comunidad
comunidad entre los que se analizan como el tipo
t de
organización social cuyos miembros se unen para participar en objetivos comunes
comunes,
la integran individuos unidos por vínculos naturales o espontáneos y por objetivos
que trascienden a los particulares. (1977:74).

Es necesario observar a la comunidad en este caso porque como se menciona

anteriormente, se es parte de ella y por lo tanto es importante saber leer el
contexto, y no delimitar del qué conocer haciendo un diagnóstico
diagnóstico real.

23
Es ahí donde se encuentra la cultura, las costumbres y las necesidades básicas.
Por lo tanto, es primordial y más viable detectar problemas y situaciones
específicas de los niños, con padres de familia, con la comunidad y los
compañeros docentes en el cotidiano, en la formación de estos.

Es necesario hablar de la comunidad para entender y leer el contexto en que se

desarrolla esta investigación, no es lo mismo en una comunidad rural a una
urbana por el contexto que les rodean.

Se define a la comunidad como una organización social donde las personas se

perciben como una unidad social, comparten un territorio, intereses y necesidades,
interactuando entre si y promoviendo acciones colectivas a favor del crecimiento
personal y social, llegando a manifestar sentimientos de pertenencia como
expresión de su identidad comunitaria. (SECCIÓN XVIII, 2008).

M.M Pistrak en la Pedagogía del trabajo manifiesta, que se articule la educación y

se recupere su carácter humanizado, pensar y hacer una escuela que sea
educadora del pueblo, esa articulación es necesaria ahora porque da la
posibilidad de comenzar un nuevo modo de vida. (2000:80).

Su objetivo no es formular una teoría, sino de analizar su emergencia como

resultado de una práctica escolar guiado por el método dialéctico y la
sistematización de una experiencia da como resultado las evidencias de la
práctica.

El trabajo en la escuela integral siempre se da en forma colectiva porque el

individuo se interioriza para mejorar la actitud docente, es básica en el quehacer
cotidiano, y resulta radical ese cambio desde la práctica.

Según Pistrak, será esencial para más íntimo contacto entre la escuela y la
economía, si se tienen personas que entienden claramente los principios de la
labor constructiva, participando activamente en su preparación. (2000:83)

24
En esta parte, entender que salir de las aulas a la comunidad es una de las tareas
más difíciles, porque la nueva escuela es diferente a lo que la sociedad está
acostumbrada a ver, el arraigo y la formación educativa neoliberal con una
ideología establecida y es ahí la importancia de la difusión y no sólo en teoría es
directamente llevada a la práctica en cuanto a los saberes de manera
interdisciplinaria, haciendo conciencia real para que con eso trascienda y no se
quede sólo en una proyección.

2.2 La escuela

La etimología proviene del idioma griego pasando por el latín; se dice schola
(pron.: scola), en griego es la palabra: σχολή (pronunciación clásica: eskolé);
paradójicamente en su etimología griega el significado era el del momento de
recreo, incluso de diversión, habiendo sucedido luego un deslizamiento de
significado, tal como se nota en la mayoría de los idiomas indoeuropeos
modernos; el significado actual más frecuente es el de un «establecimiento
público» en donde se dan enseñanzas. (DICCIONARIO DE LA LENGUA
ESPAÑOLA, 2001 p. 138).

La concepción de la escuela según Paulo Freire (1989), se refiere al escenario

que se vive en la misma, es el lugar donde se hacen amigos, no se trata sólo de
edificios, aulas, salas, pizarrones, programas, horarios, conceptos, es gente que
trabaja, estudia, que se alegra, que conoce, que estima.

Tanto el coordinador, el director, el profesor, el alumno, es gente. Y así, la

escuela será cada vez mejor, en la medida en que cada uno se comporte como
compañero, amigo, hermano. Nada de isla donde la gente esté rodeada de
cercados por todos los lados.

25
 Nada de convivir las personas y que
después descubras que no existe
amistad con nadie. Nada de ser como
el bloque que forman las paredes,
indiferente, frío, solo. Importante en la
escuela no es sólo estudiar y trabajar,
es también crear lazos de amistad,
que favorece un ambiente de
camaradería, es convivir, es unirse. Ahora bien, es lógico que en una escuela así
sea fácil estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz.

La Escuela Integral de Educación Básica “José Francisco Trinidad Salgado” está

ubicada en Esteban Vaca Calderón s/n, en de Los Reyes, Mich., es una institución
grande, con áreas verdes, seis aulas normales, un salón de usos
sos múltiples.
múltiples

También cuenta
uenta con una cocina bien equipada con las condiciones necesarias
para la preparación de alimentos para los niños, una cancha de futbol, alberca,
baños en buenas condiciones, un patio central que se utiliza para eventos y como
com
cancha de voleibol, un aula cocina para el proyecto productivo, procesamiento de
alimentos con un equipo
ipo industrial,
industrial el área de la composta y un
n área de juegos al
aire libre.

26
 Es de organización
ión completa,
completa con capacidad
de 140 alumnos,
s, con un colectivo de nueve
educadoras en la que se encuentra una
organización que está formada por un
coordinadora, la cual
al es elegida por consenso
dentro de un rol de comisiones que
periódicamente se realiza, las educadoras se
responsabilizan a ser solidarias en el
colectivo escolar, como en el comunitario.

También se cuenta con un

personal de apoyo que entra a
todas las actividades
pedagógicas según
la comisión. Esta institución
insti lleva
un tiempo de nueve años en la
lucha

constante en cuanto a la organización, restructuración

restructuración de contenidos, el currículo,
planeación,
ión, evaluación, innovación, prá
prácticas concretas.

Asumiendo retos
tos y metas a corto y largo plazo, con la resistencia al cambio tanto
en docentes, como en la comunidad que está vigente en todo momento. Partiendo
de los principios y el horizonte del programa de Escuelas Integrales
Integrales de Educación
Básica se plantea humanizar las relaciones sociales
sociales.

Tal como lo explica Marx:

Marx sólo
lo en la comunidad con los demás tiene todo individuo
los medios para perfeccionar sus disposiciones en todos los sentidos, solo en la
comunidad resulta, pues,
s, posible la libertad personal
personal. (2003:: 175).

Aunque para muchos escépticos no tiene fundamento esta ideología o utopía

porque es obvio que la educación en México,
México, como en otros países, ha
h

27
permanecido así durante mucho tiempo y la academia no acepta ni reconoce que
se trabaje fuera de ella.

El arraigo que se ha mostrado en los últimos años, el docente, los padres de

familia y la comunidad en general sobre el concepto de lo que es la escuela, se ha
manejado como un almacén o guardería, son pocos a los que les interesa
investigar o informarse lo que es la educación actual y la alternativa este caso en
el estado de Michoacán.

Reconocer que una institución educativa es en donde se transmiten los saberes,

experiencias, emociones, aspiraciones, deseos, necesidades de docentes,
alumnos, padres de familia y todas las personas y grupos que integran la
sociedad, pero también cabe decir que el conocimiento se construye en todas
partes.

Freire, explica que: unos enseñan y al hacerlo aprenden, y otros aprenden y al

hacerlo enseñan (1993:65). Es por eso que la escuela en este sentido, es
importante para iniciar los procesos de transformación, considerando la
importancia que tienen los conocimientos previos que tiene la comunidad.

Lo anterior tiene que ver con la horizontalidad en el gobierno escolar, donde el

colectivo tenga la oportunidad de planear, reflexionar, discutir, analizar, proponer,
orientar y ejecutar las iniciativas, acuerdos, propuestas para resolver las
necesidades apremiantes de la sociedad en que se vive, en la escuela integral de
Los Reyes, se trabaja en el cambio posible.

Reconocer y entrar en la colectividad porque se forma parte de una sociedad con

la capacidad de organizar y desarrollar múltiples capacidades para un fin común.
En la escuela integral de educación básica se considera como elemento para la
transformación la escuela-trabajo, relación con la teoría-práctica y la integración
de la escuela con la comunidad, lo que da como resultado la transformación del
currículo.

28
La escuela nueva tiene un ejercicio educativo reconociendo a la sensibilidad y la
afectividad, encaminada a educar para la emancipación de los seres humanos y el
pueblo, recuperando las raíces, la identidad y las tradiciones de la lucha de los
mismos , así como educar en la democracia, que articule también la educación
con la producción y la defensa de los derechos sociales y humanos, con un
enfoque de la dialéctica materialista e histórica como método de interpretación y
transformación de la realidad.

2.3 El grupo en la escuela.

En la labor docente, primeramente se tendrá que conocer el grupo que se tiene al

frente, propiciando las relaciones, creando un ambiente con los elementos
necesarios para la construcción del conocimiento. El conocer a los alumnos
permite hacer un diagnóstico que pueda llevar a problematización, más adelante
se hace mención del grupo en este caso.

Así mismo, tomar en cuenta que la responsabilidad es con seres humanos y su

formación, qué clase de sujetos se forman para una sociedad más democrática,
justa, equitativa, con una ideología y filosofía que puedan cambiar el contexto
actual en un mundo cosificado a largo plazo.

Piaget (2002), dice que el sujeto de la realidad son inseparables para llegar a una
acción transformadora, éste interactúa con el objeto a través de esquemas
asimiladores, donde se va dando el proceso de construcción con estructuras cada
vez más complejas, produciéndose así un equilibrio entre cada estructura y
sostiene los estadios de desarrollo.

En este caso los alumnos de la primera fase están en el segundo estadio de la

operatividad concreta, (de 2 años a 7 años aprox.), en donde también se divide en
sub estadíos (2 a 4 años) los niños razonan y sólo toman preconceptos como por

29
ejemplo: el ver a su mamá peinándose y la madre lo hace para salir de compras, a
partir de esa asimilación del niño lo relaciona con salir de compras.

También se relaciona esta etapa, con el juego simbólico y conductas egocéntricas.

Así mismo, los niños aprenden la clasificación, la seriación, la conservación del
número, el orden espacial, tamaño, situación, orden temporal, etc.

Ahora bien, Vygotsky (1979), demostró que la capacidad del niño de resolver
independientemente un problema, definiendo así la maduración y desarrollo
mental que adquirió, a través de las relaciones sociales interactuando con su
entorno.

Ciertamente, la socialización es básica a esta etapa se toma en cuenta el sentir,

los cambios que van descubriendo poco a poco en el desarrollo desde la edad
preescolar.

Por otra parte, Valdovinos Capistrán, manifiesta que: un renglón que a veces se
descuida es el de la afectividad. El exceso de trabajo nos juega malas pasadas y
no entendemos debidamente el renglón de la apreciación y estimación del
estudiante. (1999: 187).

Entonces, es preciso entender que no se puede dejar de lado lo que es un grupo

en la escuela, existe una diversidad de situaciones y circunstancias qué es
importante tenerlas en cuenta como son: el número de niños, metodologías,
ambientes, escenarios, actitudes, criterios, relaciones etc. Y eso dependerá del
avance de los alumnos o qué problemática enfrente el profesor.

Ahora bien, el grupo de la primera fase de la Escuela Integral José Francisco

Trinidad Salgado, es un grupo de 17 alumnos, los cuales 13 son niños y 4 son
niñas. Cuentan con la edad de 3 años cumplidos, estos educandos experimentan
el primer desprendimiento de los padres, también sienten el cambio del contexto
familiar, se adaptan poco a poco.
30
Son dinámicos, activos,
ivos, emprendedores, participativos dentro y fuera del aula y en
actividades colectivas. Manifiestan confianza, se expresan libremente, dialogan
entre sí, debaten, demandan atención, juegan constantemente, descubren,
experimentan situaciones nuevas, su lenguaje
lenguaje está en desarrollo, se reconocen
entre sí y con los niños de las otras fases
fases de la misma escuela, identifican
identi a todo
el colectivo de profesoras como parte de su contexto.

Reconocen el lenguaje que se utiliza en la escuela integral como son: las

asambleas, las activaciones y actividades colectivas, aprenden a relacionarse
con los colectivos que trabajan en la cocina (papás
(papás)) o en alguna otra actividad, y
aprenden a comunicarse rápidamente con todo lo que les rodea dentro y fuera de
la escuela.

José Martí, hace comprender un enfoque humanista e histórico cuando expresa

que: el hombre crece tanto, que ya se sale de su mundo e influye en el otro. Por la
fuerza de su conocimiento abarca la composición de lo invisible, y que por la gloria
de una vida de derecho llega a puertas seguras y dichosas.
dichosas Cuando las
condiciones de los hombres cambian, la literatura, la filosofía y la religión, que es
una parte de ella. (2006 p. 99).

Así pues, este colectivo infantil,

in es capaz de solucionar algunos de los problemas
que se les presentan,
sentan, aunque este avance se da con la lucha constante de la
práctica cotidiana. Fromm (2003:34) expresa que, el amorr infantil sigue el
principio: amo
mo porque me aman. Por lo que la comunidad infantil en los grupos en

31
la escuela, no sólo de preescolar, necesitan la afectividad para su desarrollo
integral.

En el aula y fuera de ella se trabaja de una manera armónica, dinámica, sociable,

amena, con estrategias de motivación constante, con una actitud positiva por parte
del educador todo el tiempo, este es muy importante para que el educando
mantenga su interés y su atención sin llegar al fastidio o a la monotonía, tenga la
disponibilidad al trabajo con alegría sin sentirse presionado por la disciplina
impuesta, sino que el niño tiene la libertad de ir formándose en los valores en la
práctica diaria con el ejemplo y no sólo en lo teórico o con imágenes.

Se le da al chico la oportunidad de ser creativo con la libre expresión de

manifestar sus deseos o sus inquietudes y no dirigido ni impuesto solo es cuestión
de mantener su curiosidad para así mismo llegar a los objetivos en el horizonte del
programa de la escuela integral.

32
 CAPÍTULO 3. LA RESISTENCIA COMO PROBLEMA

Ahora bien, el problema actual es la resistencia al cambio, el arraigo, lo cómodo, al

no razonamiento, la insensibilidad, la monotonía, la verticalidad de poder en la
escuela, la simulación, la indiferencia, lo desconocido, el miedo y tantos factores
que afectan al docente en su práctica, a los padres de familia y la comunidad,
aunque es importante mencionar que en los alumnos no existe esa resistencia al
contrario es fascinante en cualquier ciclo la innovación, el educando siempre
está dispuesto al conocimiento nuevo y constante.

También cabe mencionar que hay muchos maestros que quisieran cosas distintas
en la educación, pero con tanta resistencia en cuanto al contexto no se permite
avanzar por diferentes circunstancias, en este caso es referirse a la realidad actual
en educación en el quehacer del maestro, en ocasiones a las nuevas
generaciones, se trunca la posibilidad de innovar con ideas frescas argumentando
la falta de experiencia y los docentes con experiencias no ceden en algunas
ocasiones, por el arraigo de su formación.

En la actualidad existen muchos docentes muy encasillados, cuadrados en su

actuar y en su pensar, dicen hacer la innovación, hacer cambios en proyectos
“novedosos”, pero en realidad es sólo para aumentar su ego individual y no por
una práctica distinta y mucho menos por una transformación.

Es tan raro que las formas cambien en la educación, no es fácil mostrar un trabajo
distinto pero con una buena calidad educativa. El docente en este caso, está
dirigido por mecanismos tradicionales y no quiere decir que todo este mal, sería
conocer este trabajo para poder iniciar con la lucha interna del profesor y su sentir.

Como explica Freire: la primera pelea que un docente progresista debe dar es
consigo mismo, ese es el comienzo del cambio. (1997: 52).

Tomar las iniciativas en el colectivo docente en la escuela para atreverse a hacer,

a motivar, a tomar retos, dejar el miedo, tornar un ambiente que como docente no

33
se está acostumbrado a las críticas constantes de los compañeros maestros,
padres de familia, la comunidad en general y la parte oficial en cuanto a
contenidos, programas establecidos, reglamentos, estructuras, la poca ayuda
institucional en apoyos, a la gente que directa o indirectamente ésta inmersa y
que aún no entiende que el hacer un cambio de actitud dejando de lado todo lo
negativo a pesar de la adversidad, hacer que los valores en lo cotidiano se
retomen con alumnos, padres de familia y la comunidad, hacer de la práctica algo
diferente con ese toque mágico que como seres humanos hace falta ya que en
este mundo cosificado es todo un desafío para la educación formal.

Hacer de la praxis todo un arte y no como valor de cambio que es lo que se piensa
cuando el docente se integra al colectivo de las Escuelas Integrales “porque van a
pagar más” es triste pero real, por eso la importancia de entender lo que significa,
conciencia, coherencia, acción-reflexión-acción, práctica-teoría-práctica y ser un
verdadero educador popular. Encontrar el diálogo y la confianza.

Freire habla del diálogo y el amor. Para él, al ser el fundamento del diálogo, el
amor también es diálogo. Al fundarse en el amor, en la humildad, en la fe en los
hombres, el diálogo se realiza en una relación horizontal, en la que la confianza de
un polo y del otro es consecuencia obvia. (1997:54).

El problema es que las escuelas generalmente se siguen viendo como mercados

donde todo se vende, incluidos el propio proceso educativo y quienes participan
en él.

Freire (2004: 110) expresa que: el conocimiento entendido como mercancía, la

escuela como “shopping” del saber, los padres como clientes y los docentes como
proletarios es una propuesta que tiende a profundizar la desigualdad y el perfil de
los individuos que se quieren formar deben adecuarse a las necesidades de la
venta y la compra, del intercambio en el mercado, del desprecio por la vida en
todas sus formas, del derroche de los recursos, de los intereses del presente y la
intemporalidad, del cretinismo vulgar, de la indiferencia y la pasividad, de la pereza

34
mental, de los triunfos fáciles, de la deshumanización y por lo tanto se genera la
caída de la calidad educativa, ya que por más actualizados que estén los
contenidos si no se le da un enfoque distinto, todo será en vano.

Cabe mencionar que es la resistencia entre los mismos compañeros docentes de

pensar en competir, de quien es mejor con cierto egoísmo y por lo tanto una
división y fragmentación de conocimiento. También que el docente crea en la
verticalidad de poder en cuanto a los conocimientos, quién sabe más y en qué
nivel.

La realidad es que no existen las mismas oportunidades para todos, sino en

beneficio de unos cuantos, sin embargo hablando de educación todavía existen
alternativas rescatables y no es que se piense en un cambio de un día para otro
porque sería irreal, pero si se puede empezar a hacer la toma de conciencia de
una manera más profunda.

Nadie es si prohíbe que otros sean. (FREIRE, 2002: 49).Entonces esto es obvio
cuando la resistencia más visible son los propios maestros; que como seres
humanos se tendrá que cambiar la actitud y tener esa disponibilidad al trabajo
colectivo real, desde dentro de sí para poder hacer la transformación, no es
simular, sino es hacer a un lado ese miedo fuera de la práctica. Dejar entrar
nuevos conocimientos sin temor al cambio, a la duda, al compartir experiencias sin
censura ni prejuicios.

Freire, (2002:53) reflexionaba: no hay que esperar a que la sociedad cambie. Para
luego hacer una nueva diferente. Cuando uno espera que la sociedad cambie, la
sociedad no va a cambiar; es la mejor manera de no hacer nada.

Por lo tanto, la sociedad tiene la necesidad de un cambio en la formación del

docente, está en constante búsqueda, encontrar las formas diferentes de
aprender con los alumnos, se encuentra un equilibrio interno con la práctica de la
humildad, la amorosidad, la valentía, la tolerancia, la capacidad de decidir, la
seguridad, la ética, la justicia, la tensión entre la paciencia y la impaciencia, el
35
cómo crear una escuela alegre, el espacio con los alumnos, experimentar en la
práctica y la teoría, la imaginación y la sensibilidad, el pragmatismo y la utopía,
rigurosidad y flexibilidad, sentido común y ética, lucidez y pasión, es una delicia
trabajar así.

El programa de Escuelas Integrales invita a la revaloración y la reconstrucción de

la práctica en el docente con un giro quizás radical para algunos, pero tan
necesario para otros.

3.1 Filosofía de la praxis

En este apartado es importante hablar de una filosofía docente que permita dar
una mirada al sentir profundo del profesor como ser humano y la visión en la
historia, el presente y a futuro en cuanto a la práctica transformadora, es provocar
en sus alumnos el pensamiento crítico, y junto a él, un conjunto particular de
emociones.

Es decir, la filosofía de la praxis desde un punto de vista epistémico, tiene que ver
con la concreción del proyecto de centro, y a partir de la puesta en común un
ejercicio de recuperación para replantear desde un ejercicio más pensado. Es el
replanteamiento de toda la práctica docente desde una perspectiva socio-histórica
incorporando métodos en ese sentido.

Adolfo Sánchez Vázquez expresa que, “La praxis ocupa el lugar central de la
filosofía, que se concibe a sí misma no sólo como interpretación del mundo, sino
como elemento del proceso de su transformación” (2003:29).

Entonces, las emociones hacen buscar la verdad y el progreso del conocimiento.

Ahora bien, los humanos reaccionamos a cualquier situación que se presente, y
eso hace posible o no que las cosas lleguen a un feliz término.

36
Se dice praxis en español al sustantivo de “práctica”. Uno u otro término (praxis o
práctica) pueden emplearse indistintamente en la lengua, aunque el segundo es
el que suele usarse en el lenguaje común y en el literario.

Y el primero, en cambio sólo tiene una carta de ciudadanía y no siempre en el

vocabulario filosófico. No se puede vivir sin metas, sueños ilusiones, ideales sin
utopías. (SÁNCHEZ VÁSQUEZ, 2003:543).

Una verdadera concepción de la praxis como actividad material del hombre social
desde un punto de vista histórico-filosófico, por su concepción idealista ocupa un
lugar central en la filosofía que se concibe así misma como elemento del proceso
de su transformación.

Al idealismo filosófico no se le supera con una dosis de sentido común sino con
otra teoría filosófica que por su carácter materialista, se eleva aún más que el
idealismo sobre la conciencia ordinaria.

La filosofía de la praxis da la pauta a una visión distinta que se interioriza en los

más profundos sentimientos. Karl Marx habla sobre las tesis de Feurebach, afirma
que en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento, son los hombres los
hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser
educado. (2003: 80).

Entonces cuando se plantea elaborar una nueva pedagogía, lo que se está

haciendo es la superación crítica de las actuales relaciones de los hombres con el
saber acumulado llamado ciencia, con los procesos de creación de más saberes y
de las relaciones entre los propios hombres para la transformación del mundo.

37
La nueva escuela cuestiona la razón de la existencia misma de la filosofía. Es
problematizar sobre el futuro de la humanidad y la vida en el planeta, aportando
soportes éticos y científicos de una sociedad justa, libre y democrática.

El ser humano se humaniza en el mundo, con el mundo y con el otro, procurando

también humanizarlos. (FREIRE, 1997:36).

Esta filosofía, suplanta todo lo subjetivo en cada uno de los docentes en su

práctica, se interpreta con el corazón, y está en función de lo sociológico en
cuanto que todo proyecto de educación, obedece a uno de nación, lo epistémico,
en cuanto a la construcción del conocimiento de cómo, con quienes, y con qué, y
filosófico que es el materialismo dialéctico.

Vygotsky utilizó el método dialéctico y lo hizo siempre materialista, entonces, la

praxis es corazón, utopía, realizar es pensar en el límite y cruzar la frontera de lo
inéditamente viable, hacer lo que se puede hacer y nadie lo ha hecho, conocer lo
que ya se conoce, es practicar, lo que no se sabe, es teoría y su unión de este
hacer, puede ser amor, lágrimas, pero también un gran arcoíris con colores.
(CNTE, 2005).

Describir la propuesta de una práctica diferente en la E.I.E.B. (Escuela Integral De

Educación Básica), no es fácil, rehacer los escenarios posibles, por medio del
trabajo, una planeación que tome en cuenta el contexto, las necesidades, las
costumbres, lo económico, lo cultural, los haceres, lograr un todo por ese cambio
principalmente en la sensibilidad, la actitud docente, se aprende a tolerar a los
que piensan diferente, organizar y reorganizar para un fin común.

El colectivo de dicha escuela se organiza diariamente después de una jornada

laboral con los niños y en algunas actividades con los padres de familia, siempre
se intenta hacer un autoanálisis y autoevaluación entre todos, en todos los
aspectos.
38
Se hace con un enfoque interdisciplinario, que conformen hechos, procedimientos,
conceptos y valores con un aprendizaje consciente y participativo, destacándose
por ser significativo, activo y constructivo en la interacción del sujeto-realidad, y la
interdisciplinariedad como proceso y filosofía de trabajo resolviendo los problemas
que se plantean.

Se aprende a entrar al trabajo intelectual como manual, intentando una y otra vez,
creando espacios innovadores, nada se debe de realizar en vano, se está en la
lucha contante por tener resultados reales, con metas a corto, mediano y largo
plazo, en sí evitar los tiempos muertos. La filosofía está inmersa en todo
momento porque sin ella sería una práctica hueca, vacía.

3.2 El mundo cosificado

Hablar de la cosificación de las masas es un resultado de un sistema y no de una

vocación libremente elegida. Por todos los medios a su alcance, el sistema vigente
procura apartar la atención de la ciudadanía de la solución de los problemas
sociales, por lo tanto se considera resistencia.

Comienza por destruir los sistemas educativos e hipnotizar al pueblo con

espectáculos que lo distraen, pero que de ningún modo contribuyen a cubrir sus
necesidades básicas.

El capitalismo es único por su capacidad de mantener la propiedad privada y el

poder de la extracción de excedentes, sin que el apropiador ejerza el poder
político directo en el sentido convencional.

39
Robert Brenner explica que:

Ahí donde la aplicación directa de la fuerza

es la condición de excedente por parte de la
clase gobernante. Las mismas dificultades
para incrementar el potencial productivo
mejorando las fuerzas productivas pueden
alentarse la erogación del excedente con el
fin de aumentar precisamente la capacidad
de aplicar la fuerza. De esta manera la
clase gobernante puede elevar su
capacidad de explotar a los productores
directos, o de adquirir más medios de
producción (tierra, fuerza de trabajo,
herramientas) a través de métodos
militares. En lugar de acumularse, el
excedente económico se desvía a la fuerza
de trabajo improductiva en forma
sistemática de la reproducción. (2000: 49).

Se vive en un país capitalista en este caso y no se puede dejar de lado este tema,
porque se siguen formando seres humanos para este sistema. Freire afirma: No
rechazo las cosas burguesas, sino la concepción burguesa en la vida. (1996:45).

Entonces, no es estar en contra ni a favor del capitalismo, pero como educadores

tienen la responsabilidad de saber qué clase de sujetos se quiere formar y para
qué, en donde las formas diversas de hacer que las cosas sean diferentes para
una sociedad digna.

E.I.E.B.noemiupn09/20/2010 Entrevista realizada a padres de familia de cómo

perciben al docente en la escuela.

Resultados: el 85% de los padres de varias escuelas públicas y privadas

entrevistados consideran al maestro autoritario, tradicionalista, insensible tanto
con alumnos y padres de familia. Es el que impone las reglas, no deja que los
padres participen, no dan permisos para entrar dentro de la escuela si no se es
trabajador de la misma institución. Sólo les piden cooperaciones económicas o
trabajo para sacar fondos para la misma escuela. No entienden el concepto de

40
colectividad y los padres tienen poca o nada de información sobre la formación
académica y humana de sus hijos. Todo se impone
impone, nada se propone. Los
acuerdos los toman sin que los padres d
dee familia se enteren para no darles paso a
sus propuestas, sólo
lo participa la mesa directiva pero los acuerdos los toman como
aceptación de todos los demás.

El 10% piensan que los maestros son buenos,

buenos pero el director no los deja hacer
nada que no esté en el reglamento. Sólo
Só dejan tareas, mucha
a tarea, a veces no
entienden cómo
mo ayudar a sus hijos. Todo es memorizar sin entender. No les
importa en muchas ocasiones
asiones el sentir del alumno. Só
Sólo
lo es cumplir.

Y el 5% de los padres de familia muestran apatía por la ffalta

alta de información, ven
a la escuela como guardería mientras ellos trabajan o realizan sus actividades. No
les interesa cómo
mo se siente el niño,
niño el docente y la escuela por lo tanto la
obligación
n de formarlos es del maestro. (Anexo de entrevista no. 3).

Perspectiva de los padres de familia, antes de

conocer el programa de 'Escuela Integral'

Consideran al maestro
5% autoritario, tradicionalista, insens
10% ible tanto con alumnos y padres
de familia.

Piensan que los maestros son

buenos, pero el director no los
deja hacer nada que no esté en
85% el reglamento.

Los padres de familia muestran

apatía por la falta de
información.

En la actualidad
ctualidad se ve claramente la pé
pérdida
rdida de la sensibilidad, la falta de
formación en valores universales, por eso de tanta violencia que existe en el país,
claro está que la solución no es en la opresión con la militarización en el pueblo,
sino que se debe partir desde la educación, desde la familia, la comunidad, en los
l

41
docentes como clave o parte en la formación del sujeto, ya que el mundo en
general está experimentando el fenómeno de la globalización.

Según McLaren, con una prospectiva transformadora, dice que:

Todo el proyecto de pedagogía crítica está

dirigido a invitar a los estudiantes y a los
profesores a analizar la relación entre sus propias
experiencias cotidianas, sus prácticas
pedagógicas de aula, los conocimientos que
producen, y las disposiciones sociales, culturales
y económicas del orden social en general. La
pedagogía crítica se ocupa de ayudar a los
estudiantes a cuestionar la formación de sus
subjetividades en el contexto de las avanzadas
formaciones capitalistas, con la intención de
generar prácticas pedagógicas que sean no
racistas, no sexistas, no homofóbicas y que estén
dirigidas hacia la transformación del orden social
general en interés de una mayor justicia racial, de
género y economía. (1997: 270).
Por eso el interés hacia los alumnos de todos los niveles, a cambiar su destino
escolar, ya que en la actualidad ese mundo cosificado transmite a los niños y
jóvenes las adquisiciones de la sociedad adulta en la que están creciendo y
formando de hacerles partícipes de los valores, actitudes y creencias que
dominan las comunidades para que contribuyan a perpetuar el orden social.

Los nuevos medios de comunicación (por ejemplo, el Internet) han favorecido el

individualismo. En el ciberespacio ya no se es “persona”, sino mensajes que
aparecen en la pantalla de los demás.

Por otra parte, señala Marx, que es:

Allí donde el mismo capital individual emplea

simultáneamente una cantidad de obreros
relativamente grande y, en consecuencia, el
proceso del trabajo amplía su volumen y
suministra productos en una escala
cuantitativamente mayor. El operar de un
numero de obreros relativamente grande, al
42
 mismo tiempo, en el mismo espacio (o si se
prefiere, en el mismo campo de trabajo), para la
producción del mismo tipo de mercancías y bajo
el mando del mismo capitalista, constituye
histórica y conceptualmente el punto de partida
de la producción capitalista. (2000:50)

Una forma específica de producción empieza cuando “el poder político” directo es
introducido en el proceso de producción mismo, como condición básica de la
producción.

Por lo tanto, analizar desde donde trabajar dentro de este sistema capitalista es
esencial en el contexto práctico y concreto. Gramsci explica que, la doctrina
materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto
los cambios de los hombres también pueden modificar el ambiente y que el
educador debe ser, a su vez, educado. (2003:173).

Una sociedad de poder está a favor del las empresas, cuanta menos conciencia
política en el sentido de clase tengan los trabajadores, tanto mejor será desde el
punto de vista de la clase dominante.

Por eso la importancia de la educación reflexiva, analítica, crítica en el hacer

cotidiano, vista desde los semilleros de las escuelas, la formación del sujeto, la
humanización y la concienciación.

Por lo tanto, urge un cambio en el quehacer y actitud docente, se observa el

arraigo, y más cuando son profesores con experiencia de años de servicio, con
sus excepciones, no dan paso a muchas de las nuevas ideas porque se piensa
que están inexpertas las generaciones nuevas en todos los sentidos, es difícil
encontrarse con los cambios reales y eso sigue truncando la posibilidad hacia la
transformación.

43
3.3. El maestro y su praxis

Entonces, ¿por qué resulta básico hablar de la importancia de la práctica cotidiana

y el hacer del profesor? Es necesario aclarar que también es resistencia cuando el
profesor no cambia de actitud hacia su práctica tradicional.

Es importante mencionar que esa toma de conciencia es con un giro de

sensibilidad en el sentir de lo que rodea y cabe señalar que no es que no se tome
conciencia en la práctica docente en las escuelas, pero no sólo en ver la realidad,
sino también de lo que se siente, pero que no se ve a simple vista.

Es hacer de la conciencia una profundización verdaderamente interna en el

maestro al actuar, al sentimiento humano, al amor por la vida, a los semejantes,
por eso la necesidad que se entienda que no es común en el maestro entrar al
trabajo humanizado con una visión distinta.

Por eso, la teoría crítica de la enseñanza se opone al argumento generalizado de

que la investigación educativa está reservada a los expertos académicos, al
contrario, el desarrollo profesional de los maestros requiere la adopción por parte
de estos, de una actitud investigadora que oriente su práctica educativa.

El saber del maestro parte de sus raíces en el ámbito, el ritual, el precedente, la

costumbre, la opinión o las meras impresiones. Por lo tanto, observar la práctica
de los profesores como parte de la resistencia en las actitudes y formas de
analizar las situaciones como en la actualidad se piensa que así debe de ser, se
requiere desarrollar procesos de profesionalización docente y de capacitación en
el trabajo para potenciar la formación politécnica a partir de las necesidades
regionales, pero lo principal, la apropiación de una nueva forma de hacer la praxis.

El hombre para ser tal no puede quedarse en la subjetividad, tiene que objetivarse.
Pero es esta objetivación se hace presente en él como ser social. Si la praxis es
fundamento del conocimiento, si el hombre sólo conoce un mundo en tanto es
objeto o producto de su actividad porque actúa prácticamente y gracias a su

44
actividad real transformadora y por lo tanto verdadera. Nadie lo sabe todo nadie lo
ignora todo (FREIRE, 1994: 287).

Parte del horizonte en la escuela integral, el papel del educador de su propia

experiencia en la construcción del conocimiento como una forma de liberación.
Las vivencias cotidianas, despertando en él un sentir distinto, lo hace un
investigador de tiempo completo, una autobiografía con herencias y aportes del
medio social, el trabajo, la autonomía en el mundo real en que viven.

En la entrevista realizada a compañeras maestras de la escuela integral José

Francisco Trinidad Salgado, manifiestan que el primer año de haber ingresado al
programa y de hacer los primeros intentos de una actitud distinta al trabajo, a la
organización colectiva y comenzar a entrelazar los saberes, fue difícil, no se sabe
qué va a suceder, ¿cómo lo hacemos?, ¿vamos bien? ¿Cómo nos organizamos?
no entendíamos el horizonte ¿cómo compartimos responsabilidades? Todas
teníamos miedo y más preguntas que iban saliendo en el quehacer cotidiano. Fue
entonces cuando entendimos lo que es la resistencia, expresaron.

También se entrevista a maestros de diferentes niveles educativos respecto al

programa de escuelas integrales y la nueva práctica, dando como resultado lo
siguiente:

E.I.E.B.noemiupn25/04/2010Resultados: el 80% de los compañeros docentes no

conocen una forma diferente del trabajo en las escuelas, no entienden cómo se
trabajaría. El 15% en la región conocen el programa de escuelas integrales y el
5% no les interesa la nueva escuela, porque lo consideran un experimento y
metas a largo plazo, y que en realidad no ha hecho mucho. Ven un horizonte
incierto; en el sistema capitalista. (Anexo de entrevista no. 3).

45
 Resultado de encuesta realizada a
educadores

5%
No conocen una forma
15% distinta del trabajo
educativo
Si lo conocen pero no lo
aplican
80%
No les interesa la nueva
escuela

Por lo tanto, el proceso

roceso de trasformación interna deja claro que se requiere
indudablemente una capacitación permanente y constante del educador, que se
base en el análisis crítico de la práctica. Y se lucha contra la resistencia en cuanto
se aprende unos con otros.

Freire (2004 p.80) manifiesta que las

l cualidades
des de un maestro progresista
p son: la
humildad, la amorosidad sin la cual su trabajo pierde significado, porque amar no
es suficiente, se precisa saber amar, la justicia, la valentía, la tolerancia, la
decisión, la seguridad, la tensión entre la paciencia y la impaciencia y la alegría de
vivir como cualidades que deben ser cultivadas si se es educador y educador
progresistas.

Entonces, ell maestro en su práctica cotidiana busca la superación de las

dificultades, pero en realidad para hacer un cambio no sabe cómo
có en la mayoría
de los casos y se tiene que cuestionar
cu primero cómo
mo hacer un cambio interior del
ser, en la conciencia, el sentimiento y la construcción del conocimiento para tener
una visión de lo que se quiere lograr, sin tener que ser repetitivo de lo que siempre
siemp
se hace en la práctica.

46
Ser coherente entre lo que hace con lo que dice, nada de esto es fácil pero todo
esto se construye con el trabajo incansable hacia la transformación. Es desde esta
perspectiva que se amerita de la participación de aquellos hombres aficionados
del corazón, los que todavía sueñan y se conmueven, los que poseen
imaginación, fantasía y buenos sentimientos.

Se necesita de intelectuales comprometidos con los más nobles ideales que

requiere la humanidad, sin esperar ningún pago a cambio. Es preciso que el
cuerpo, que se va haciendo socialmente actuante, consciente, hablante, lector y
escritor, se adueñe críticamente de su forma de ir siendo lo que forma parte de su
naturaleza, construyéndose histórica y socialmente. (FREIRE, 1993:270).

Por lo tanto, cuando no existe la opresión en la práctica docente es posible realizar

situaciones y espacios pedagógicos en donde se experimenta una sensación del
saber dar y recibir el conocimiento de diferente manera, si experimenta la alegría y
gozo por aprender, saborear cada momento que pasa el docente con alumnos e
interactuando con ellos, sin descartar a los padres de familia cuando interiorizan
las formas de percibir la educación de forma total, cuestionan, actúan, se da la
lluvia de ideas, proponen, analizan, hacen crítica se sienten parte de, y el docente
tiene la oportunidad de seguir aprendiendo de una forma distinta y satisfactoria al
igual que los alumnos, con una visión real a la que se maneja en una escuela y
práctica tradicional.

Pero a través de la investigación se observa por la experiencia vivida que antes de

conocer, existe la falta de conciencia social y la revalorización de la capacidad de
resistir, la decisión de no aceptar las formas establecidas porque existe un patrón
de conducta y el saberse dirigidos por algún programa dado por el sistema. Este
sigue siendo un obstáculo de resistencia en la práctica docente.

En la escuela integral se manifiestan emociones y deseos que hacen sentir al

docente que es responsable que directa o indirectamente de a conocer esta

47
práctica en la comunidad, la sientan los alumnos y los padres de familia, que
estos a su vez se comprometan y se apropien del hacer en colectivo.

Se necesita conocer y practicar las diferentes pedagogías en toda su dimensión

como: es la pedagogía del amor y la ternura del trabajo, de la cultura, del
movimiento, de la esperanza, de la opresión, la revolución, de la autonomía, de la
liberación, de la pregunta, por mencionar algunas, reconocer también a la
educación como praxis política, por eso si no son practicadas en el cotidiano es
una resistencia.

Es resistencia también cuando el docente no está disponible al trabajo, cuando se

tiene desacuerdo en la toma de decisiones colectivas y eso lleva al colectivo a
reorganizar o reestructurar si por consenso se llegara a un acuerdo por algún
compañero inconforme.

Cabe mencionar que las actitudes de los docentes de manera negativa hacia los
demás trunca la alegría y agobia el sentir de otros compañeros, la estupidez
humana en cuanto los sentimientos negativos desfavorecen el trabajo en su diario
vivir, cuando se hace daño de esta manera con intrigas, falsos, mentiras, altanería,
el hablar sin fundamento en cualquier situación hacia los semejantes fragmenta
las relaciones fraternas y cordiales entre compañeros, limita el intercambio de
saberes, se torna difícil la comunicación, y si no se para eso a tiempo por medio
del diálogo y la humildad, se corre el riesgo de acumular resentimientos y es muy
probable que se derrumbe el trabajo colectivo y solidario y más aún se fragmenta
también el colectivo escolar cayendo en los mismos errores en la lucha del poder
entre docentes.

Holloway (2004) manifiesta que, cambiar al mundo sin la toma del poder, es
cuestión de tratar de reconocer lo que está pasando: hay cientos de luchas que
están tratando de cambiar las cosas, no sólo tratar de modificar cuestiones
particulares sino formas de relacionarse con la naturaleza.

48
En la escuela integral se observa que el docente sufre una transformación desde
que empieza a conocer realmente la esencia del trabajo en colectivo, suelta el
individualismo a la hora de participar y comparte sus deseos, emociones y su
saber, entra en una etapa de equilibrio interno. Y a su vez construye el
conocimiento científico y lo interioriza.

También el programa de escuelas integrales invita a no caer en los vicios de la

simulación sino hacer un cambio real, por convicción y por la necesidad que se
tiene en la práctica como docentes, que no pueden permanecer como si no
ocurriera nada o con actitudes negativas.

El docente entonces, tiene que romper todo aquello que reproduce la dominación,
la explotación, la opresión, la verticalidad de poder. Redefiniendo y desarrollando
una conciencia social en el proceso educativo para la formación del sujeto
histórico-social que habrá que asumir una actitud comprometida por la defensa y
preservación de la vida con un sentido ético.

Que se reconozcan como educadores populares y convertirse en entrega y amor

hacia los demás. Porque si no es así, el cambio entonces se considera una
resistencia, el problema es en el mismo docente, en el interior.

3.4. Método de investigación

Es así como la etnografía crítica servirá como base al trabajo de investigación en

este caso. Consiste en la recolección de datos en el terreno y teniendo como
informantes a los integrantes de un escenario.

Bertely, expresa que, la articulación epistemológica de los conceptos de acción

significativa, cultura y ejercicio hegemónico permite reintegrarle al trabajo
etnográfico en educación su sentido político. (2004: 35).

49
Por tanto, los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada,
mediante la observación, actitudes, ambiente, expresiones verbales y gestuales,
diario de campo, evaluación en el colectivo docente, intercambio de saberes, la
interdisciplinariedad y la colectividad.

Son episodios que son porciones de vida documentados con un lenguaje

natural o quizás coloquial y que representan lo más fielmente posible cómo
siente el docente, qué sabe, cómo conoce y cuáles son sus creencias,
percepciones y modos de ver y entender.

Ahora bien, esta investigación tiene la intención de un enfoque metodológico

cualitativo de corte interpretativo, específicamente con el método de investigación
etnográfico crítico, porque su finalidad es describir las experiencias y las formas
prácticas en el accionar en la vida misma del colectivo escolar de la escuela
integral “José Francisco Trinidad Salgado”, y cómo se observa la práctica en los
docentes en la escuela tradicional.

La etnografía crítica, según Thomas (2003), es una perspectiva que el

investigador puede enmarcar en el cuestionamiento y promover la acción, dado
por los comportamientos de los individuos, de sus relaciones sociales y de las
interacciones con el contexto en que se desarrollan.

Ahora, con la educación integral se pretenden establecer las diferentes formas de

praxis más humana y concientizadora, formando al sujeto con amplias
capacidades culturales y laborales, ejerciendo el poder popular.

Este propone la planeación basada en prácticas que son desarrolladas con el

colectivo docente, rompiendo con la educación tradicional que organiza el
currículo en torno de contenidos sacados de libros.

También es con la realidad próxima de los niños y a través de experiencias

prácticas tomando en cuenta sus sentimientos y pensamientos, fomentando la
alegría, el amor, la esperanza y el interés por el conocer que por naturaleza y

50
curiosidad epistemológica tiene el hombre, y así van surgiendo nuevas ideas para
ir transformando la práctica docente hacia un nuevo horizonte.

Entonces, Cabral (1997:57) dice que, el

propósito de la etnografía crítica, es la
emancipación de miembros culturales de
ideologías que no son de su beneficio y no de
su creación. Un concepto importante en teoría
crítica que se ocupa de describir cómo se
toman en realidad las decisiones, las cuáles
sufren muchas veces la influencia de factores
subjetivos tales como la personalidad del
individuo o la presión de la situación. De esta
manera, la etnografía crítica va mas allá de
una descripción de la cultura, va hacia la
acción para el cambio, al cuestionar la falsa
conciencia e ideologías expuestas a lo largo
de la investigación. Porque las sociedades se
organizan en torno a una serie de ideas, que
se cristalizan en forma de valores éticos y
morales, y son los que hacen que la vida
tenga sentido.

Por tanto, todas las investigaciones proceden dentro de un contexto político en

que existen relaciones asimétricas de poder. Los etnógrafos críticos concentran su
atención en el porqué de una construcción social.

Por eso la necesidad de dar a conocer el trabajo de la escuela integral y una

nueva práctica en donde se manifiestan todos los sentimientos y emociones a
través de la educación con una utopía alcanzable.

En el Programa de Escuelas Integrales de Educación Básica en el estado de

Michoacán, donde todos los colectivos de dichos centros de trabajo educativo
están en proceso de construcción constante, porque es obvio que nada está
hecho ni establecido como muchos compañeros piensan, entender que no se
puede innovar, ni hacer nada nuevo sin haber analizado desde la estructura del
currículo del sistema que todos conocen, se hace a partir de la sistematización de

51
lo cotidiano y que es la vida misma lo que hace la diferencia y no de manera de
cómo se cree que tiene que ser.

El reto de la educación es el de preparar al sujeto para la nueva sociedad que

habrá de construir, el aprender a conocer, a hacer, a convivir con otros y aprender
a llegar a ser.

Es una actitud de espíritu, mezcla de curiosidad, apertura, sentido de aventura y

de descubrimiento, es intuición para descubrir las relaciones existentes que pasan
desapercibidas a la observación corriente, quizás por la monotonía, o al no parar a
observar lo que acontece en el contexto y el sentir de las personas.

Ciertamente, que esto daría como resultado la evaluación en los avances o nudos
problemáticos, por medio de la encuesta o entrevistas en los planteamientos
expuestos. Y si bien la práctica diferente en el cotidiano da con resultados
positivos, la camaradería entre compañeros complementa la unión y la fuerza en
el colectivo escolar y comunitario.

El replanteamiento de generar formas diferentes en la práctica, circunstancia que

está viviendo el país es muy desalentadora aunque se muestren programas
sofisticados y con lo último en tecnología, no podrán superar al sentimiento
humano.

Eso es lo que hace diferentes y únicos, la que se incluye la pasión, los deseos, el
sentimiento y todo esto tiene que ver con el conocer.

Por lo tanto, mediante la observación se puede ver que el método como propuesta
de la nueva escuela, está relacionado con el trabajo. En esta planeación se da en
una articulación de procesos de tal manera que se entrelazan los planos de
transformación que son: escuela-comunidad, escuela-trabajo, teoría-práctica, así
mismo con las líneas de transformación que están todas vinculadas con la
comunidad y enseguida las áreas de conocimiento relacionando todas las

52
asignaturas y así de manera general, anual, mensual, semanal y diaria, aplicarla a
la fase (grado).

Es importante mencionar que esta planeación se realiza de manera y organización

colectiva articulando los niveles de educación básica (preescolar, primaria y
secundaria) y en este caso es de preescolar sin fragmentar los conocimientos,
sino con una secuencia al trabajar con el método alternativo de lecto-escritura
como herramienta del profesor para abatir la crisis en el desarrollo de la lectura y
la escritura , generando un manejo integral de los diferentes perfiles del lenguaje
oral y escrito, y a su vez complementando cuadernillos de trabajo elaborados por
el maestro de acuerdo a los contenidos y sus necesidades en el cotidiano, no se
utilizan libros de texto sino que se reestructura el que hoy en el contexto con
asambleas tanto de alumnos y comunidad, se aterriza en la problemática,
partiendo de sus inquietudes, saberes, diálogo, propuestas de trabajo, contenidos,
planteamientos, organización, reorganización, sistematización, etc. Y para llevar
esto a cabo se necesita la concienciación y sensibilidad en el trabajo docente.

Es en donde el educador tiene la responsabilidad de informar sobre las formas

de trabajo en colectivo, despejando dudas entre todos.

Es importante mencionar que no es que se esté en desacuerdo con los

contenidos, al contrario sirven de apoyo para el proceso de trabajo, pero con un
enfoque distinto al de competencias. Por lo tanto, la fundamentación científica y
empírica se toma en cuenta para comenzar con las fuerzas productivas y
autonomía hacia el trabajo.

Así mismo, esta propuesta toma un enfoque humanista, porque para poder tener
relaciones sociales habrá que experimentar los valores humanos, es decir, la
tolerancia, el respeto, la participación, la solidaridad, la colectividad, el amor hacia
el prójimo y todo lo que le rodea, de forma interdisciplinaria y transdisciplinaria.
(HERNÁNDEZ, 2002:110).

53
Paulo Freire (2001: 84) sostiene que, articular saber, conocimiento, vivencia,
escuela, comunidad, medio ambiente etc., es el objetivo de la interdisciplinariedad
que se traduce en la práctica, en un trabajo colectivo y solidario en la organización
del trabajo en la escuela.

Se necesita primero tener una cosmovisión para poder entender lo que se quiere,
reorganizar constantemente hasta llegar a la micro visión en lo cotidiano y así
identificar las formas en la práctica docente.

Así, la nueva concepción del desarrollo histórico plantea tanto el desarrollo

sociológico del ser humano, que en el aprendizaje que se da en dos planos: el
social, mediado por la interacción y en lo individual, en el proceso de la
interiorización y desarrollo de sus potencialidades, la psique como función propia
del hombre como ser material, dotado de un órgano específico, el cerebro, cuyas
leyes adquieren nueva forma y se moldean por la historia de la sociedad, con
relaciones de orden social interiorizadas, base de la estructura social de la
personalidad, como es la sensación, la atención, el pensamiento y lenguaje,
percepción, memoria e imaginación.

Por eso es importante retomar la zona de desarrollo próximo (ZDP) de Vygotsky

(1988:164), que es la distancia que existe entre lo que el sujeto puede hacer solo y
lo que puede lograr mediante la cooperación del otro, y así interactuar en la cultura
de los procesos de apropiación humana, determinándose en el presente para
proyectarse en el futuro.

Existen mediaciones como la instrumental, la anátomo-fisiológica y social las

cuales representan la cultura y dentro de ellos están los signos (letras, números),
el contacto con los estímulos y las informaciones del medio, en la formación de la
conciencia.

La escuela va más allá, está formando parte de una comunidad más amplia del
conocimiento, siendo un espacio de condiciones propicias para la convivencia
humana, en la construcción de los procesos del saber, en este proyecto se
54
pretende también como eje central de la educación y práctica docente la
comprensión crítica de la realidad, su transformación en un sentido humano,
igualitario, mantener abiertos los movimientos y cambios de construcción de una
conciencia social transformativa, solidaria, identificada con las causas justas en
historia y tiempo que ha tocado vivir, orientando desde la comunidad con una
utopía viable, realizable, factible, alcanzable, convertible en la realidad que se
merece, siendo más vivible desde el principio de los tiempos.

Dar a conocer que aprendizaje no es lo mismo que rendimiento escolar, ni que la

información se convierte en conocimiento crítico, las empresas obligan a los
estados nacionales a que acepten a cambiar el modelo educativo tradicional por
uno que responda a sus necesidades, es de ahí donde proviene sin duda alguna,
la educación por competencias como la alianza por la calidad educativa (ACE), por
eso la necesidad de la construcción de una nueva práctica transformadora, desde
la base de la sociedad, con una participación libre y democrática, todos de alguna
forma u otra tener una idea diferente de ver y concebir la escuela, y de cómo
cambiar las cosas en este caso en la praxis, dar a conocer los componentes, las
condiciones, las formas distintas, un pensamiento abierto al conocimiento como
una alternativa hacia la utopía educativa.

Ciertamente, en el programa de escuelas integrales, la característica esencial del

método dialéctico, es que considera los fenómenos históricos y sociales en
continuo movimiento, que da origen al materialismo histórico, el cual explica las
leyes que rigen las estructuras económicas y sociales, sus correspondientes
superestructuras y el desarrollo histórico de la humanidad.

Aplicado a la investigación, afirma que todos los fenómenos se rigen por las leyes
de la dialéctica (los contrarios), es decir que la realidad no es algo inmutable, sino
que está sujeta a contradicciones y a una evolución y desarrollo perpetuo, eso es
la esencia de la dialéctica, que exige la investigación científica y obra práctica.

55
Por lo tanto propone que todos los fenómenos sean estudiados en sus relaciones
con otros y en su estado de continuo cambio, nada existe como un objeto aislado
ni permanente.

Ahora bien, con esta concepción, en E.I.E.B., nada está establecido, es una
manera de concebir la realidad, de conocerla y transformarla, entiende esta como
un proceso histórico, como creación de los seres humanos que, con sus
sentimientos, pensamientos y acciones, transformen el mundo de la naturaleza y
construyen la historia dándole un sentido, como una totalidad en relación con el
conjunto en permanente movimiento, siempre cambiante y contradictoria.

En este caso en el colectivo de la escuela integral existen varios factores que

intervienen para poder llevar a cabo la práctica. Primeramente es el colectivo
docente, en el escenario escolar, en los acomodos de la vida diaria, como son las
incertidumbres a lo desconocido.

Dicho colectivo intenta ponerse de acuerdo en los pensamientos y contenidos

después de una lectura del contexto, la formación teórica y la formación práctica
en la colectividad, las maestras se organizan después de un análisis previo a lo
que se quiere y hacia donde se quiere llegar.

Este grupo de profesoras de la escuela integral “José Francisco Trinidad Salgado”

por medio de la observación y sistematización diaria, hacen los cambios para que
se vea claramente el intercambio de saberes como un paso fundamental, poner
de acuerdo dichas ideas y la actitud al relacionarse para seguir con el trabajo.

Se necesita acercamiento del conocimiento científico de lo social, desde el interior

de su dinámica, como sujetos partícipes en la construcción de la historia,
implicados de forma activa en su proceso.

Entonces para ello se necesita intuir y comprender sus causas y relaciones, situar
la práctica en esas contradicciones e imaginar y emprender acciones tendientes a
transformarla.

56
Tener una visión con una totalidad histórica, contradictoria y cambiante, una
realidad por medio de los sentidos. Esta es la primera forma de conocimiento la
primera fase de la formación de los conceptos, que permite captar la apariencia
exterior de las cosas y las situaciones.

Se practica la percepción como un hecho activo, en que interviene el pensamiento,

la memoria o las emociones. Es una percepción viva, producto de la implicación
total como personas en los acontecimientos de la vida cotidiana.

Es necesario que el pensamiento realice un proceso de abstracción, porque esas

percepciones internas son invisibles a la percepción de los sentidos. Una manera
de pensar y de vivir dialécticamente, en que la sistematización adquiere una virtud
adicional, contribuir a la construcción de la subjetividad, es decir, a que nos
conviertan en sujetos transformadores y creadores de la historia.

Y la sistematización permite darse cuenta no sólo de las acciones, sino también

de las interpretaciones de las personas, sus sensibilidades y afectos, sus
esperanzas y frustraciones, sus creencias y pasiones, las cuales son decisivas
para otorgarle sentido a la práctica.

Práctica y teoría, sensibilidad e imaginación, pragmatismo y utopía, sentido común

y ética, rigurosidad y flexibilidad, lucidez y pasión, son componentes
indispensables e inseparables de esta manera de ser en el mundo, de vivir
históricamente, siendo el fundamento que hace posible y da sentido a la
sistematización de las experiencias.

Con hechos y situaciones que se viven en la realidad inmediata, para entender

que es todo un proceso de cambio, se necesita paciencia, tolerancia y sentir una
curiosidad por lo que se hace dentro y fuera del aula.

Freire manifiesta que, “el sujeto que se abre al mundo y a los otros, inaugura con
su gesto la relación dialógica en que se confirma como inquietud y curiosidad,
como inconclusión en permanente movimiento en la historia”. (2004:139)

57
Entonces, esas relaciones se entrelazan mediante las estrategias en el horizonte
de la nueva escuela, que conlleva a una práctica distinta desde la colectividad.

Se potencian procesos entre los sujetos que se interrelacionan en el proyecto,

para la apropiación y dominio del conocimiento, para llegar a una acción
emancipadora y transformadora, mediante el diálogo de los saberes en la
interrelación/práctica/teoría/práctica.

Se parte de actividades derivadas de la problemática comunitaria para reflexionar

sobre esa actividad y llegar a posibles soluciones y a nuevas problematizaciones.

Activaciones, místicas, cartillas, comedor, proyectos productivos, talleres,

asambleas comunitarias, brigadas, el trabajo, saberes comunitarios, foros
comunitarios, verbenas culturales, caravanas pedagógicas, conferencias,
asambleas de niños, café literario, elaboraciones domésticas, conversatorio
comunitario, vistas de exploración….etcétera y demás.

El enfoque teórico del cual partimos, es el que concibe la evaluación como un

proceso formativo y de enriquecimiento de aprendizajes, que busca la reflexión
sobre criterios de evaluación como base para un currículo democrático y
participativo en coherencia con las propuestas metodológicas centradas en el
desarrollo integral y pleno de los sujetos.

Esta son holística, democrática, ética, política, ideológica que busca la equidad
justa crítica, dinamizadora de la práctica, integradora y que fomente el desarrollo
de potencialidades.

3.5. Justificación

En la actualidad la labor docente ha sufrido cambios por varios factores y uno de

ellos son las actitudes, lo monótono, la falta de información en la práctica

58
cotidiana en las escuelas, padres de familia, con los alumnos y principalmente en
los mismos compañeros maestros.

Creer o pretender que se sabe todo, la ignorancia, la falta de conciencia y no

interiorizar el accionar diario, el no tener interés en el interior del ser humano a
veces tan difícil de entender cuando no hay disponibilidad a escuchar, a dialogar,
a permitir, al hacer, al comprender, al individualismo, y lo que se hace como
profesores. A la necesidad de un cambio auténtico y real.

Entender la necesidad de hacer la práctica docente mejor en los escenarios de las

escuelas, con los alumnos, con los padres de familia, con la comunidad.

El docente necesita transformase porque la misma sociedad lo requiere, la

formación es indispensable, no sólo es actualizarse sino tener una verdadera
transformación desde el interior del ser.

Durante la formación no se estuvo de acuerdo en las formas de enseñar de

algunos maestros y se pensó que así tenía que ser. Marcaron muchas situaciones
buenas pero también malas experiencias que aun se recuerdan, por eso el afán
siempre de hacer ahora más que nunca las cosas que puedan dar un cambio en
todos los aspectos educativos. No es posible vivir plenamente como ser humano
sin esperanza (FREIRE, 1996:24).

En este caso es importante cambiar las formas en la práctica y la actitud docente,

que por medio del método de proyectos estas se dinamizan. En un cambio
interno, interdisciplinario, colectivo y social. El cambio es difícil, pero posible.
(FREIRE, 1996: 42).

Se trata de dar a conocer la práctica en el hacer y el sentir coherente del colectivo

docente en la escuela integral, dando así la oportunidad a otros profesores para
que conozcan el proceso que sufren los maestros y cómo se dan las formas de
trabajo, porque no es como dicen otros compañeros docentes, hacemos lo mismo

59
que en la integral. No se necesita saber eso en otras instituciones, ese no es el
verdadero cambio en el docente, sino que esto va más allá.

Aclarando que no se trata de moralizar, ni censurar, sino es cuestión espiritual,

como también práctica.

En la nueva escuela se propone una visión en donde hay que tener y mantener el
valor de la fe, humildad, con valores solidarios entre sí. Entender que los sueños y
el horizonte avivan lo que puede ser mejor, y da la esperanza de seguir con esas
utopías posibles.

En esta pedagogía se cultiva el amor como un concepto supremo asociado a los

más nobles compromisos, a las preocupaciones, a las convicciones, a la
sensibilidad, a la valentía, por el mundo, la humanidad, por la liberación.

Asimismo, Vygotsky (1978), cuando habla de la interacción social donde desde la

familia, la primera comunidad que el hombre encuentra cuando nace,
dinámicamente impulsada, se puede acceder a una civilización del amor.

Esto coincide con el puesto central y fundamental de la familia que es la base,

fundamento, célula primordial y vital de la sociedad. Es en donde se desarrolla un
niño y es esencial para su formación, y en la comunidad es donde aprende lo que
vive fuera de la familia.

Freire explica que: la escuela ha de formar al buen hombre o la buena mujer, y

sólo si son buenos hombres y buenas mujeres podrán ser luego buenos médicos o
buenos artesanos. (2004: 64).Porque los maestros tienen la responsabilidad de
esta formación en los alumnos y la transformación de los escenarios.

No se puede diagnosticar o evaluar a un alumno sin antes haber previsto el

ambiente que está viviendo en su entorno próximo. Cuando los padres de familia
dicen que el castigo es una buena disciplina, en los maestros un arraigo, un
horario establecido sin querer dar más, aún practican la sanción tradicional, y se
sigue pensando de esa manera, parece extremoso, pero es así.
60
Eso inquieta la voluntad de actuar, darse a la tarea de investigar el porqué existen
todos estos elementos dentro y fuera del contexto escolar, y dar a conocer algo
diferente.

Hay mucho que hacer en la escuela y en la comunidad, donde están las familias,
la economía, la política, lo social, la realidad, la vida misma, y es ahí donde se
inicia el trabajo de manera práctica y esencial del maestro.

Los han formado tan aislados en el sistema educativo, que se olvidan las cosas
tan importantes como lo es la dignidad del ser humano, los sentimientos, la
esencia, solo interesa lo que hay dentro de la escuela, los contenidos
establecidos y por lo general cubrir una jornada laboral y no fuera y se dice de
esta manera porque en realidad todos viven en ella, forman parte como sujetos
históricos.

Definitivamente, el quehacer docente va mas allá de lo que se conoce en la

práctica educativa, tal como la colectividad, la solidaridad, el ser humano, los
sentimientos, la libertad, la interdisciplinariedad, compartir saberes, el contacto
directo con alumnos, la camaradería entre los maestros y la comunidad es muy
satisfactoria, se puede crear, inventar, hacer, esos espacios y tiempos
pedagógicos que comúnmente no se hacen en otra escuela.

Por eso estar en una lucha constante al cambio en una escuela tradicional es un
reto, y no es estar en contra sino que se puede mejorar la actitud docente, porque
si no se es capaz de dar testimonio de las convicciones se pierde la base ética y
se es un pésimo educador, porque no se pueden transmitir el valor de la
transformación. (FREIRE; 2004:43).

La educación humanista es de tipo indirecto, el docente permite que los alumnos

aprendan impulsando y promoviendo todas las exploraciones, experiencias y
proyectos, que estos preferentemente inicien o decidan emprender y logren
aprendizajes vivenciales con sentido y un enfoque distinto al que se está
acostumbrado.
61
La práctica en la escuela integral propone al docente la formación para la
transformación desde la toma de conciencia y sensibilidad, con una visión de una
praxis, con un proceso dialéctico, complejo y cambiante, pero sobre todo para
transformar.

3.6. Propósitos

Dar a conocer la experiencia de la escuela integral, como una nueva forma de

trabajo humanizado, de manera colectiva, comunitaria y significativa; con una
toma de conciencia más profunda, enalteciendo la sensibilidad del maestro, que
se comprometa a tener una formación pedagógica, crítica que ayude a transformar
y mejorar la práctica docente. Desarrollando así una visión de esperanza, amor,
respeto, autonomía en el quehacer cotidiano.

A continuación, se menciona el proceso de la alternativa propuesta en el programa

de las escuelas integrales, historia, fundamentación y cómo nace ésta, pero
sobre todo el trabajo que se lleva a cabo en ella a partir del horizonte de dicho
programa, con la estrategia, en donde la línea de la comunidad baila, canta, crea
y juega, un área de conocimiento como ejemplo, se realiza el mismo
procedimiento en todas las demás, porque sería muy extenso hacer una por una y
el objetivo primero es el conocimiento de la experiencia en la escuela integral.

62
 CAPÍTULO 4. LA ESCUELA INTEGRAL

4.1. Historia de la escuela integral.

En mayo de 1995, como resultado de la lucha sostenida por los trabajadores de la

educación de la sección XVIII, se firmó una declaración conjunta en la que
manifiestan “diseñar y reconstruir el Sistema Educativo Estatal”.

Se concibe la construcción del PEDEC (Programa de Educación y Cultura) desde

y para la sociedad, poniendo al ser humano como eje central, con una visión a
futuro, buscando el desarrollo de una conciencia colectiva en la sociedad.
(PEDEC, 2006).

En el año de 1988 a base de una constante investigación de compañeros

maestros de la sección XVIII, se logra un acuerdo para la creación de escuelas
experimentales integrales. Este proyecto se basa en una nueva forma de
organización escolar sustentada en la colectividad y en un nuevo espacio en el
que se dimensiona al sujeto de manera integral.

En 2003, a partir del 2 de septiembre, comienzan a trabajar ocho colectivos bajo

este proyecto y de ahí en adelante han ido creciendo, de tal manera que en la
actualidad hay en el estado 37 escuelas integrales de educación básica y en la
región Los Reyes existen cuatro escuelas de este tipo.

Y en este caso la E.I.E.B. “José Francisco Trinidad Salgado”, es la pionera en la

región, nace en el 2003, con mucha resistencia, las maestras no se dieron por
vencidas a pesar de que no se congeniaba en ideas, costumbres, arraigo, la
verticalidad de poder se hacía marcar por la directora de aquel entonces, no podía
compartir la responsabilidad y sus emociones fueron muy fuertes al cambio, como
es todo en el colectivo docente. (SECCIÓN XVIII, 2005: 121-139).

63
Por eso es necesario profundizar, construir y unificar la teoría con la práctica sin
dejar a todos aquellos autores que han buscado,
al igual que los profesores la dignidad humana.

4.2. Teorías de aprendizaje.

Existen diferentes teorías de aprendizaje que nos ayudan a comprender cómo los
sujetos acceden al conocimiento. Aristóteles en su teoría del conocimiento ve una
forma del conocer que le permite al hombre conocer el porqué y las causas de los
acontecimientos. (Metafísica, 1,1) ([Documento WWW]).

Hernández Rojas, (2002:87), en el terreno de la educación se caracterizan

diferentes paradigmas que intervienen en la práctica del maestro, en los cuales se
encuentra: el conductismo, que explica la conducta humana sin prestar atención a
las circunstancias en que tiene lugar dicha conducta con la aplicación de estímulos
y manejos de contingencias en el aula, todo es con el reforzamiento.

Otro es el cognitivo, que da el sentido y desarrollo a las habilidades, estrategias

generales del aprendizaje, con una organización y secuencia de contenidos.
(Brunner y Ausubel), son necesarias las planificaciones y organización de los
procesos didácticos para que recreen las condiciones mínimas para aprender
significativamente, debe (2002:133).

El psicogenético plantea el constructivismo en sentido estricto, centrado en la

actividad y el interés de los niños, en el aprendizaje de datos, de manera individual
y en el desarrollo de determinadas nociones. (COLL Y PIAGET, 2002:170).

El sociocultural, en donde la enseñanza es a través de un contexto histórico,

cultural y prácticas sociales históricamente bien organizados, desarrollado por
Vygotsky enfocado hacia una filosofía marxista, en el materialismo dialéctico, con
un análisis crítico epistémico. (VOGOTSKY, 2002:215).

64
Y por último el paradigma humanista, que se dirige al desarrollo de todas las
esferas del ser humano. Hernández (2002:103), dice que los seres humanos se
conducen a través de sus propias percepciones subjetivas y, en esencia, la gente
responde no a un ambiente objetivo, sino al ambiente tal y como lo perciben y
comprenden.

Entonces este tipo de enseñanzas integran criterios de disciplinas donde

confirman diversidad en cada una, y se debe enfatizar cuál debe ser el carácter
del trabajo pedagógico encaminadas a una finalidad social.

4.3. Fundamentación de la escuela integral, un proyecto político-

pedagógico.

En la actualidad, es discusión el proyecto de la escuela, que representa un desafío

para los educadores. La escuela se cuestionaba sobre sus métodos, ahora se
cuestiona sobre sus fines. Ahora, tendrá que saber las preguntas tales como:
¿qué? ¿cómo? ¿cuál? ¿para qué?, ¿para quiénes? etc., entonces entra en una
confusión de lo que es un proyecto con el plan.

Hoy en día, el conjunto de objetivos, metas y procedimientos que marca el plan

son insuficientes, pues el proyecto es realmente un modo de vida donde influyen
todos los factores internos y externos.

Por lo tanto, el proyecto de la escuela siempre es un proyecto inconcluso,

inacabado, una etapa en dirección a una finalidad que permanece como horizonte
de la escuela. Gadotti (2003:40) hace referencia de la responsabilidad de la
constitución de un proyecto en una gestión democrática, donde la dirección es
elegida a partir del reconocimiento del liderazgo para ejecutar un proyecto
colectivo.

65
Teniendo en cuenta, los escenarios que son enmarcados por la diversidad, la
escuela es el resultado de un proceso de desarrollo de sus propias
contradicciones. Ciertamente, no debe existir un patrón único que oriente la
elección del proyecto en las escuelas.

Está tendrá una autonomía para establecer su proyecto, ejecutarlo y evaluarlo. La

autonomía y la gestión democrática de la escuela forman parte de la propia
naturaleza del acto pedagógico. Y es exige un cambio de mentalidad de todos los
miembros de la comunidad escolar.

Donde los usuarios de la escuela seas sus dirigentes y gestores, y no sólo sus
fiscalizadores o receptores de los servicios educativos. Una de las razones es que
la escuela debe formar para la ciudadanía y debe ser un ejemplo en el aprendizaje
de la democracia y no tiene un fin en sí misma. (GADOTTI, 2003: 43).

Y la segunda razón es porque la gestión democrática de la escuela puede mejorar

la enseñanza. Y se propicia el contacto directo entre todos los actores que lleva al
conocimiento mutuo, así se tiene esa aproximación entre las necesidades de los
educandos a los contenidos impartidos por los profesores, porque los alumnos
necesitan participar en las decisiones que tienen que ver con el proyecto escolar y
de su vida. (GADOTTI, 2003: 43).

En dicha participación y autonomía necesita sentirse que forma parte de la

escuela, así como también en la elección del libro de texto, en la planeación de
enseñanza, organización de eventos culturales, deportivos y recreativos. No sólo
es ir a las juntas y transmitir el discurso oficial y establecido.

La gestión democrática debe estar inmersa de una atmósfera que se respira en la

escuela donde circule la información, la visión al trabajo, la distribución de clases,
el calendario escolar, en el proceso para crear nuevos cursos con nuevas
materias.

66
Es por lo tanto, actitud y método. Aunque la actitud es necesaria pero no
suficiente. Ya que también es un aprendizaje, con tiempo y atención al trabajo. El
proyecto político se apoya en el desarrollo de una conciencia crítica, el
compromiso de las personas, tanto lo interno como lo externo en la escuela, en la
autonomía, responsabilidad y creatividad como proceso y como producto del
proyecto, la participación y cooperación de varias esferas del gobierno, de la
osadía partiendo del valor y del tiempo de la vida cotidiana.

Un proyecto político pedagógico se construye de forma interdisciplinaria. No es

solo cambiar la teoría, sino que ésta pudiera salvar la escuela. Renovar la ésta y
rehacer lo cotidiano significa lanzarse hacia adelante, vislumbrar un futuro
diferente al presente.

Entonces, el proyecto tiene dos momentos que son: el de la concepción del

proyecto y la implementación. Por tanto el proyecto tiene rupturas en el presente
pero promesas en el futuro. Arriesgarse, atravesar un periodo de inestabilidad y
buscar una nueva estabilidad en función de la promesa.

Así las promesas se tornan hacia los campos de acción que son viables y
comprometen a todos sus actores y autores. Este proyecto también existen
tiempos que son: político, institucional, escolar, maduración de ideas.

Existen elementos los cuales se destacan: la comunicación eficiente, adhesión

voluntaria, buen soporte institucional y financiero, control, acompañamiento y
evaluación del proyecto, una atmosfera de ambiente favorable, credibilidad,
buenas referencias teóricas.

Siempre existe la desconfianza generalizada en la elaboración e implantación de

éste es algo diferente en cuanto a la práctica y el horizonte, de los que piensan
que no sirve de nada proyectar una buena escuela, y esto no se modificará
mientras no exista presión de “los de abajo”. Es importante un verdadero proceso
de concientización y de formación cívica como proceso de repercusión de la
necesidad de la planeación en la educación.
67
En la escuela integral el docente investigador, al formular su problema, planifica y
conduce racionalmente sus decisiones teóricas, prácticas, operativas e
instrumentales con la intención de encontrar una respuesta a su pregunta.
Investigar es un saber práctico, es un saber hacer algo, producir conocimientos.
Los saberes prácticos se transmiten prácticamente (FREIRE, 1996:26). Es decir,
existe una organización colectiva previa a toda acción.

Cabe mencionar que el hombre es un ser biológico, social e histórico, un ser

inacabado en constante formación y transformación. El hombre el único ser que
puede anticipar fenómenos y tiene la posibilidad de conocerse a sí mismo, que
construye en base a su inteligencia, pone en juego su capacidad de pensar,
reflexionar, aprender, crear, imaginar para transformar la realidad.

Un ser que se construye desde la colectividad, que piensa, siente, y actúa con
sentido de solidaridad, activo y creador a través del trabajo, es materia y espíritu
de la existencia. Se retoma el enfoque histórico-social que propone Vygotsky en
dos planos lo individual y lo social. (VIGOSTSKY, 2001:41)

En tanto el marco de referencia que está presente en Gramsci es la Tercera Tesis

de Marx sobre Feurebach: “la doctrina materialista de que los hombres son el
producto del ambiente y que, por lo tanto, los cambios en los hombres son el
resultado de otros cambios en el ambiente, no tiene en cuenta que los hombres
también pueden modificar el ambiente y que el educador debe ser, a su vez,
educado (PORTANTEIRO, 1981:191).

Por lo tanto, los seres humanos (los maestros) sólo cuando se ven afectados y
advierte que alguien puede hacerles daño, responden con energía. Increpan,
apelan al sentido ético, al derecho y ponen el grito en el cielo.

Considerar que más bien que actuar acorde a este tópico es una elección
voluntaria, una cobardía frente a la vida y hacia cada uno.

68
El silencio y la falta de compromiso social son los que facilitan una acción
miserable que vuelve la espalda al mundo y a la realidad. Un proyecto establece
un vínculo entre teoría y conciencia histórica, en virtud de que anticipa el futuro
mediante su capacidad para activar a la realidad.

Es necesario hacer mención de la importancia que juegan la filosofía, la

epistemología, la sociología, la psicología, y la pedagogía como soportes
fundamentales de la tarea educativa. El contexto como proceso de investigación,
buscando su transformación y del mundo.

El mundo no puede ser interpretado como un conjunto de objetos sino como un

conjunto de procesos en el que las cosas que parecen estables, al igual que los
conceptos, pasan por una serie de procesos de génesis y caducidad.

Entonces, ese derecho da la oportunidad de construir el conocimiento y siempre

como eje central el ser humano. Las maneras de enseñar a producir el
conocimiento científico, analizar y evaluar distintas estrategias didácticas, es
pertinente señalar la claridad metodológica como una práctica concreta.

Para Freire, no hay investigación sin enseñanza. Estos quehaceres se encuentran

cada uno en el cuerpo del otro. Mientras enseño continúo buscando, indagando.
Enseño porque busco, porque indagué, porque indago y me indago. Investigo para
comprobar, comprobando intervengo, interviniendo educo y me educo. Investigo
para conocer lo que aún no conozco y comunicar o anunciar la novedad.
(1997: 30).

El referente empírico se da en los procesos, las prácticas y las estrategias de la

formación de investigadores. Es decir, a saber, la de producir conocimientos
nuevos y la de enseñar a producirlos. Tener la visión con múltiples perfiles, en la
nueva didáctica de la investigación social y humanística, con una invitación a la
diferenciación.

69
Cada campo científico particular tiene su manera específica de problematizar,
construir sus observables, imaginar, construir teorías y marcos de fundamentación
conceptual, así como de comprobar hipótesis.

La experiencia mexicana, a partir del surgimiento de los primeros posgrados

(hacia 1930), y en especial después de los años sesenta, han dejado una serie de
lecciones que es necesario conceptualizar y socializar.

En efecto, una cosa es entender y definir qué es investigar y otra es realizar una
investigación. No hay un método único, éste hay que entenderlo más bien como
la organización estratégica de todas las operaciones que intervienen en la
producción científica.

En este caso, en preescolar se apoya en el método de proyectos, se analiza,

justifica y se propone el quehacer educativo de manera colectiva, se buscan las
respuestas a las necesidades, conociendo cada una de las actividades y acciones
que juntos se llevan a cabo para lograr los objetivos.

El método de proyectos tiene que ser flexible, selecciona un camino más rápido y
con menor esfuerzo, permitiendo así una mayor claridad al trabajo en la escuela
integral. Los sujetos desarrollan funciones psíquicas superiores, como: la
sensación, la percepción, la atención, la memoria, el pensamiento y lenguaje, la
imaginación y estas se relacionan con el orden social interiorizado, que es base de
la estructura social de la personalidad.
En la nueva escuela se toma en cuenta el hacer cotidiano diferente, con dulzura,
amabilidad, firmeza, sin expectativa de recompensas, gracias al amor descubridor
de sentido en elegir dar lo mejor de sí, el ambiente intoxicado hallado al principio
fue diluyéndose, sin demandar gratificaciones, ni agradecimientos, porque en la
alegría de dar, radica la gracia del recibir, así se fue avanzando en días y meses,
permitiéndose constatar definitivamente que el amor siembra, activa, nutre y
cosecha empatía, para los niños se trabaja, porque los niños son los que saben
70
querer, porque los niños son la esperanza del mundo. Y se quiere que nos
quieran, y nos vean como cosa de su corazón, manifestado por Martí (2005:9).

Paulo Freire (2000:10), fue una base por su dimensión utópica de pensamiento a
través de sus enseñanzas encaminadas a educar para la emancipación de los
seres humanos y los pueblos.

El manifiesta en diferentes dimensiones en sus siete miradas en la transformación

como en la filosofía, la psicología, la medicina, la espiritualidad, en los
sentimientos como cuestión de conocer, en donde el punto de partida de la
educación está en el contexto de las comunidades, el amor a las personas, en el
arte, en un profesor sensible, humano que repinta, redibuja y reencanta el mundo,
y éste como parte del crecimiento.

Amílcar Cabral (2000), con la pedagogía de la cultura, el cómo recuperar las

raíces, la identidad y las tradiciones de lucha de los pueblos, para así educar en la
democracia, entendida esta como un sistema de vida de las comunidades.

La cultura es al mismo tiempo el fruto de la historia de un pueblo y un factor

determinante de la historia, por la influencia positiva o negativa que ejerce sobre la
evolución de las relaciones entre el hombre y su medio ambiente, entre los
hombres o grupos de hombres dentro de una sociedad, así como entre diferentes
sociedades.

Zemelman (1998), sustenta que el rescate de la voluntad colectiva y de sus

prácticas plantea a la historicidad y a la subjetividad como dos dimensiones que
en su articulación, configuran a la realidad como proyectos de vida.

La idea clave es transformar la dialéctica

instalación-apropiación en óptica para recuperar
la historicidad del hombre y de sus constructos,
en razón de expresar éstos a lo constituyente,
más allá de los límites de cualquier visión
filosófica o teórica cristalizada. Conformando
además una crítica a la filosofía y a la ciencia
71
 desde la perspectiva de un logos gnoseológico
que incluye a la ciencia como un mecanismo
particular de la problemática asociada a la
construcción de relación de conocimiento. (1998:
54).
Vygotsky (1978:79), fundamenta al conocimiento del sujeto en la interacción
social y el entorno que se desarrolla. La importancia del contexto social y la
capacidad de imitación. El aprendizaje se produce más fácilmente en situaciones
colectivas.

De hecho, Vygotsky (1978:91), como los psicólogos soviéticos de su época, se

planteó la tarea de construir una psicología científica acorde con los
planteamientos marxistas.

Indudablemente estos autores y nuevos pensadores, manifiestan horizontes que

parecieran inalcanzables, pero no es así, por el contrario invita a no caer en un
conformismo social que sólo es un comportamiento y adopción de conductas
inhibitorias de la conciencia en el proceso de la construcción de la realidad y este
se manifiesta tanto en la dimensión colectiva como en la individual.

En esta investigación, es fundamental un análisis profundo, la reflexión y la

conciencia, llevando a cabo acciones que pretendan mejorar el entorno, no es
muy creíble o convincente en lo que se hace en la nueva escuela.

Dar a conocer el hacer nuevo con los escenarios con carácter interactivo y
cultural de los procesos de apropiación humana, permitiendo conocer una
alternativa en la práctica docente con una visión distinta hacia un horizonte que la
sociedad necesita, tiene un enfoque interdisciplinario, como proceso y filosofía de
trabajo para enfrentar el conocimiento de la realidad en lo cotidiano y para resolver
los problemas que se plantean, con una actitud de espíritu mezcla de curiosidad,
apertura, sentido de aventura y descubrimiento, es de intuición del sentido común.

Tomando en cuenta, que se quiere el bien, ser amantes de la democracia y

respetar la libertad del otro.

72
Y para esto, Hollowey manifiesta que:
Lo que está en discusión en la
transformación revolucionaria del mundo
no es de quién es el poder sino la
existencia misma del poder. Lo que está
en discusión no es quién ejerce el poder
sino cómo crear un mundo basado en el
mutuo reconocimiento de la dignidad
humana, en la construcción de relaciones
sociales que no sean relaciones de poder.
(2002:22)

Todo ello siempre y cuando no implique la renuncia a ninguno de los deseos e

intereses, todo esto es una realidad que los seres humanos experimentan
diariamente de manera equivocada.

Entonces, no es moralizar como se menciona anteriormente ni atacar a la escuela

tradicional, ni querer hacer una toma de poder en el sistema capitalista, ni querer
cambiar el mundo de la noche a la mañana, no es estar en contra ni a favor de lo
tradicional como muchos colegas piensan, no es en la lucha de poder de quien es
el mejor, sino que llegar a una práctica distinta en la horizontalidad sin esa toma
de poder.

Por lo tanto, hacer una transformación desde la colectividad a través de la

conciencia y sensibilidad del docente. Quizás sea muy lejano este horizonte pero
si es posible pensar en esta alternativa porque ya es una realidad.

73
 CAPÍTULO 5. ESTRATEGIAS.

5.1. Líneas Estratégicas.

El colectivo docente acciona con el apoyo en las Líneas de transformación

condicionados por las necesidades y la demanda social, la estructuración de éstas
son una alternativa curricular que orienta la construcción de la nueva sociedad
basada en el horizonte que prefiguran el modelo de comunidad que se aspira
construir entre todos, la transversalidad debe estar presente en todas las
actividades, se requiere de la coherencia y sistematicidad, se apreciarán en tres
fases: la curricular, la comunitaria y la social, el docente reconoce y propone todo
el tiempo durante su práctica y la sistematización lo llevará poco a poco a ir
transformando su actitud frente a su contexto.

Estas líneas están basadas también en el sentir del ser humano de una manera
clara sobre el actuar en los escenarios que se van entrelazando en el cotidiano.

Compartir cómo se realiza el trabajo para la planeación y organización colectiva,

son un intento por estructurar, ordenar y sistematizar los saberes de la comunidad
y el acervo cultural, científico y tecnológico legado por la humanidad, en bloques
que dan cuenta de la complejidad del quehacer educativo.

En donde en el currículo se condensa toda la estructura social, con la creación de

una conciencia nueva y un nuevo comportamiento social, como también es el
cambio de los hombres.

En el programa de E.I.E.B. se dan a conocer los planos de transformación que

son: teoría-práctica, que implica vivir, experimentar, reflexionar y sistematizar lo
que se hace, cómo se organiza, las actitudes y los valores.

74
Escuela-trabajo, como principio educativo se vuelve eje central en este proyecto,
para la relación de nuevas redes sociales, el hombre se vuelve un ser creador y
activo a través del trabajo, comprendido como la producción material y espiritual
de la existencia. (SECCIÓN XVIII, 2005).

La vinculación con la comunidad, en donde el educador popular forma parte de la

misma, al vivir su cultura y su pensamiento, participa en los procesos de
organización del contexto en el que se encuentra.

Primeramente, en este programa E.I.E.B. se da la descripción, en qué consisten

cada una de las siguientes líneas transformadoras como estrategias en el hacer
docente, encaminadas a la solución de problemas, demandas y necesidades
sociales, que resultan altamente significativos y útiles en el contexto social.

LÍNEAS DE TRANSFORMACIÓN.

1. El trabajo como valor social y el desarrollo de múltiples capacidades:

incorpora la educación al trabajo como principio educativo, se incluye en la
planeación educativa, como acción generadora de nuevos conocimientos y
técnicas para la producción, inicialmente para el autoconsumo. Como son
los huertos escolares, viveros, composta, entre otros.
2. La construcción de nuevas redes productivas: se incorporan los
proyectos productivos en la escuela y la comunidad, con la cual se
establecen intercambios de saberes, a partir de la organización de la
colectividad. El docente tiene la responsabilidad de concientizar a la
comunidad en la importancia que es poner el servicio de todos lo que cada
individuo posee.
3. Salud comunitaria integral: hacer desde la interacción del hombre con la
naturaleza en el conocimiento del ecosistema sobre las propiedades
nutritivas, curativas, preventivas de las plantas, minerales, animales, etc.
75
 Integrando a los contenidos escolares, de manera formal, el eje que
desarrolle estos conocimientos y habilidades desde la comunidad. No sólo
en cuestión física, sino que también generar en el ambiente que las
relaciones sean propicias para el desarrollo del ser humano en el aspecto
emocional y afectivo.
4. La alimentación sana: incorporar una cultura de alimentación sana, que
tiene que ver con la transformación del currículo en la escuela, a partir de
un análisis del tipo de alimentación que se ha implementado en los hogares
y en la escuela, el consumo alimenticio de productos enlatados y chatarra
que han suplido a los productos naturales. La escuela debe formar
integralmente al sujeto, se organizan espacios propios para la preparación
de alimentos con alumnos y padres con un proceso formativo que sirva
para generalizar en la población esta cultura de alimentación sana.
5. El cuidado del medio ambiente: tiene que ver con cambiar primero, la
visión de la naturaleza, la importancia que tiene para la reproducción de la
vida y se analiza el peligro en el que se encuentra. Es entrar en un proceso
de reeducación social que lleve a cambiar los esquemas de vida impuestos
por el capitalismo, como el consumismo, la contaminación, la producción
por acumulación, uso de químicos, etc. Con la organización comunitaria
como un proceso de integración social y natural.
6. El conocimiento amplio y actualizado del desarrollo de la ciencia y la
tecnología: desarrolla conocimientos, aptitudes, actitudes, habilidades y
valores en los que la experimentación, la innovación, el estudio sistemático,
la investigación sean acciones cotidianas en la escuela y acercando a la
comunidad a los avances e innovaciones científicas y tecnológicas.
7. La organización democrática de la comunidad escolar: las relaciones de
poder en las escuelas deben pasar del poder vertical al ejercicio del poder
horizontal, se centra en la conformación del colectivo escolar teniendo un
papel central la dirección, en tanto guía y coordinación.

76
 8. La incorporación del desarrollo artístico, deportivo, lúdico, emocional:
la necesidad de la incorporación del juego al proceso educativo, de manera
organizada, orientando a la socialización, la colectividad, la creatividad, la
libre expresión.
9. La educación para la justicia social, para el desarrollo cultural y para
el fortalecimiento, construcción y reconstrucción de la identidad:
incorporar todo aquello que reconozca e identifique en la reconstrucción de
la identidad como símbolos, lema, el logo, el himno, el escudo, etc.
Recuperar la memoria histórica y del sentido de pertenencia territorial y
grupo social. Creando y recreando, fortaleciendo las tradiciones a partir de
una visión ética del mundo en que viven, en plena armonía con la
naturaleza y los seres humanos.
10. La educación lectora y pensante: propicia e integra en el sujeto el
desarrollo de los proceso del lenguaje y pensamiento lógico a través de la
interacción social en la transformación del mismo y la realidad, como
elementos en la ordenación del pensamiento que dan plenitud a la persona
en el ser, el hacer, el sentir y el pensar. (SECCIÓN XVIII, 2005).

Cabe mencionar que en estas líneas, el desarrollo de proyectos productivos es

acorde a las características y necesidades de la comunidad según se ubique la
escuela, también se incorpora a partir de la formación de los colectivos culturales.

Se socializan y se intercambian experiencias en cuanto a procesos y resultados

de trabajo con otros participantes en proyectos de innovación y transformación
educativa. Por lo tanto, es muy importante la formación y profesionalización del
maestro en la escuela integral que da testimonio y fundamento a los cambios en
el trabajo y actitudes en el colectivo docente.

En esta parte, se encuentra la raíz de una teoría del conocimiento, en una

epistemología fundamentada en la praxis humana, histórica y dinámica.

77
Que al sistematizar a partir de la práctica se realice en una forma rigurosa pero a
la vez sencilla, para obtener conclusiones teóricas y de enseñanzas prácticas.

El método y los procedimientos tendrán que ser concretos y coherentes con su

fundamentación filosófica.

El trabajo etnográfico crítico implica gran rigor teórico, técnico y metodológico

aunado a apertura y flexibilidad para ir viendo, registrando y posteriormente
analizando las situaciones que se presenten y que se puede explicar con los
elementos teóricos previos o iníciales; implica la superación del dato
empíricamente registrado a través de la interpretación de sus significados.
(BERTELY,2004:18-28).

De corte cualitativo, con los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la

observación participante y las acciones concretas, conociendo hechos, procesos,
estructuras y personas en su totalidad, y no a través de la medición de algunos de
sus elementos.

Una vez analizadas estas líneas una por una, en lo social, político, económico,
cultural, se toman acciones para la transformación y se detectan los nudos
problemáticos de acuerdo a cada contexto de las escuelas integrales,
relacionándolas con las aéreas de conocimiento y se comienza la articulación.

Con la línea de transformación, la comunidad que vive, baila, canta, juega y crea.
Por ejemplo: se selecciona de uno o más proyectos de acuerdo a las necesidades
de que se involucre.

El proyecto no tiene un tiempo, los actores son los que deciden cuando terminan y
cuando lo cambian por otro. De acuerdo a la línea antes mencionada el teatro
guiñol será una actividad colectiva, como ejemplo.

78
5.1.1. Áreas de conocimiento.

De manera inicial las áreas de conocimiento se integran al plan de estudio, deben

abarcar lo más posible diversas disciplinas de la siguiente forma:

Educación en el trabajo, Desarrollo comunitario, Desarrollo humano, Área social,

Área natural, Pensamiento lógico en donde cada área tiene asignaturas
especificas, como son, Educación tecnológica, Proyectos productivos y talleres,
Metodología de la investigación, Cultura física, Cultura artística, Ética, Historia,
Sociología, Civismo, Geografía, Física, Química, Biología, Ecología, Español,
Matemáticas, Lengua adicional.

Para muchos lectores y estudiosos, dirían como en ocasiones respecto a estas

aéreas y asignaturas, que es lo mismo que en cualquier escuela tradicional, es
importante mencionar que aunque parezcan lo mismo los procedimientos a seguir
son diferentes, el enfoque estábasado en el horizonte de la nueva escuela.

Y esto se da a través de la investigación constante, trabajo humanizado, la

organización del colectivo escolar, en este caso solo al profesor, y su
disponibilidad al cambio y creer en él.Su accionar docente frente a la realidad
actual.

Se menciona esta forma de labor sin ella no se entenderá un cambio sin saber
cómo se dan las formas y actitudes frente a esta propuesta, así pues, el trabajo
humanizado se enriquece con las líneas de transformación, es donde cambia la
praxis, la visión, la actitud docente y esto es lo que hace la diferencia.

Paulo Freire (2002),insiste en el hecho de que se necesita establecer el diálogo de

forma continua con los otros seres humanos con el fin de que se pueda aprender-
enseñar juntos para desarrollar estas prácticas. Recalca que se tiene la necesidad
de enseñar-aprender con los demás para intervenir en la realidad.
79
La intuición, cuando se ve sometida al análisis riguroso de la curiosidad
epistemológica, ayuda mucho en un proceso de conocimiento y autoconocimiento
y contribuye a volverse mejores. (FREIRE, 1997:42).

No se puede quedar sólo en el conformismo social, sino pretender su

trascendencia y que sirva de base para otros compañeros que les interese el
trabajo con los otros. Esto haría un nuevo descubrimiento que supera la
comprensión mecanicista de la historia, pero entre todos.

Las filosofías que mejor ayudarán son aquellas que, sin desconocer o minimizar
el peso de la materialidad, no se inhiban tímidamente en el análisis de la historia y
en la comprensión del cambio de la realidad, de cara al papel de lo espiritual, (no
necesariamente en la dimensión religiosa del término), de los sentimientos, de los
sueños y de las utopías. (FREIRE, 1996: 31).

Es interesante también hacer la combinación sin rupturas de manera simultánea

de lo material y lo espiritual, organizar en conciencia y en práctica sin caer en
contradicciones, son las bases importantes en la realidad del pueblo.

Las conductas humanas no son fragmentarias e implican aspectos naturales como

el egoísmo, el amor, las relaciones interpersonales afectivas, las cuestiones
éticas, los valores como la bondad, o aspectos naturales físicos como la muerte, la
sexualidad, entre muchos otros
.
Sánchez Vázquez (2003) habla sobre los seres humanos que son creadores y
místicos por naturaleza, entender la mística como lo más elevado de la
espiritualidad, y que se torna en algo subjetivo y sublime en el ser humano,
cuando se interioriza y concientiza en su formación y como docentes en la
práctica, que lleva pinceladas de filosofía en la educación.

80
5.2. Tiempos y espacios pedagógicos en lo cotidiano.

Las personas se educan aprendiendo a conocer para resolver, educar es

socializar conocimientos y también herramientas
herramientas para producir aprendizajes que
afectan a la vida de las personas en sus diversas dimensiones,
dimensiones, de identidad y
universales.

El programa de E.I.E.B. propone a los maestros la transformación de su práctica

con actitudes distintas en la sensibilidad y la conciencia hacia su quehacer
cotidiano, a favor de un proyecto de nación y la formación de un educador popular
al servicio de los demás, así que se van dando esos tiempos y espacios
pedagógicos en docentes, sin descartar a la comunidad escolar.

En esta parte los profesores no dirigen, ni imponen, sólo

lo se integran al trabajo
organizado también por los padres de familia, se dialoga pero ellos tienen el apoyo
del docente,
e, dejando que los mismos se organicen y actúen de manera libre y
solidaria hacia
cia un fin común, expresan sus ideas e inquietudes
inquietude entre todos. No
hay censura, se proponen alternativas
alternativ de trabajo, la conciencia y la sensibilización
son fundamentales.

R.O.eieb.10/10/2010
10/10/2010Los padres
de familia se reúnen para tratar un
problema comunitario en la región
(la basura), el ingeniero agrónomo
Jesús Mora Morales padre de
familia se auto propone para dar
información sobre la problemática
comunitaria y hace la propuesta
de cómo reciclar los alimentos y la manera de tratar la tierra para poder sembrar.
Las maestras se mantienen como observadoras y dejan que los padres de familia
se organicen para sus acti
actividades comunitarias. Los papás participan activamente,
81
les interesa el tema se involucran y siguen proponiendo. Los profesores dan
apertura a todas las propuestas realizadas.

Así los
s docentes están en
constante investigación,
organización y debate hacia el
trabajo que se realiza durante la
evaluación, ell día en las
actividades programadas. Para
eso siempre se tiene que estar en
la misma sintonía de planeación y
comunicación, porque cuando un
compañero se desconecta,
desconecta se pierde la secuencia de
e las actividades. El maestro
promueve y realiza actividades creativas, imaginativas, diferentes.

R.O.eieb.25/08/2010. Las profesoras en

la nueva práctica muestran una actitud
de solidaridad y disponibilidad a la
organización del trabajo en colectivo,
entonces
onces se reestructura el cambio de
roles y se reparten responsabilidades,
todo se logra hacer por medio de
comisiones, ya sea por afinidad,
afinidad
habilidades, destrezas o auto propuesta
para el trabajo.

Se es epistemológicamente
gicamente curioso. (FREIRE1997:57). La relación de captación,
captación
comprensión y transformación es posible porque el sujeto es cuestionador,
cuestio
reflexivo, creativo y crítico.
tico. El conocimiento se construye en el momento en que
los contenidos son necesarios desde una realidad vivida por el mismo sujeto.
suje

82
Es replantear el papel del maestro y el alumno, donde la enseñanza debe ser
problematizadora, entonces saber reeducar la praxis da la oportunidad en este
caso al niño y por consiguiente los papás, para aprender a relacionarse a
interactuar mejor en el mundo, enfrentarse con los problemas y tareas de la vida y
alcanzar un grado superior de desarrollo humano, que no se logra cuando se limita
a la transmisión de contenidos teóricos y académicos.

Se observa que en la escuela integral los docentes tienen la disponibilidad en

cuanto a otros docentes que se acercan a preguntar cómo le hacen, cómo
trabajan y cómo se dan esas formas que se proponen.

Y en los alumnos todos son reconocidos, como responsabilidad de todos no por

grupos como se hace en otras escuelas, los niños reconocen a todas como sus
maestras en cuanto a la atención y cuidado. Se nota claramente que existe una
buena organización, se replantean los problemas delo cotidiano y se dan
soluciones, se dialoga todo el tiempo, se toman consensos y se toman decisiones,
para un fin en común.

Lo que emerge de la experiencia responsable es la

virtud de aprender a lidiar la tensión entre la
palabra y el silencio. Se trata de trabajar esta
tensión permanentemente, la cual se crea entre la
palabra del educador y el silencio del educando. Si
uno no trabaja bien esta tensión, puede que su
palabra termine por sugerir el silencio
permanentemente de los educandos. Si no sé
escuchar y no doy el testimonio a los educandos de
la palabra verdadera a través de exponerme a la
palabra de ellos, termino discurseando para “hablar
y discursar”, para terminar siempre en hablar
“sobre”, que necesariamente significa “contra”.
(FREIRE, 1985:7)
El profesor en la nueva escuela intenta no utilizar recetas estereotipadas sino que
actúa de manera innovadora y así sea él mismo, sea auténtico.

Las formas propuestas son en cuanto a la sensibilidad, conciencia del docente en

lo cotidiano, entendiendo, practicando las diferentes pedagogías antes
83
mencionadas y entretejer las virtudes que el profesor tiene en su formación en la
escuela integral. Con una de las líneas como ejemplo del método propuesto para
dar seguimiento.

Por otra parte, el atreverse y tener la capacidad de pensar algo nuevo, de ver
nuevas formas de hacer, y de descubrir lo desconocido es la capacidad de
moverse fuera de los esquemas que se tienen.

En filosofía de educación se llama: direccionalidad de la educación. (FREIRE,

1997:46).

Ser capaz de saltar sobre los esquemas y mirar con ojos nuevos la realidad que
aparentemente no cambia. Cuando se puede convertir en esclavo en tanto y
cuanto no se puede pensar por encima de la ideología, se prefiere ser atados
contra la voluntad y después se quejan de no ser libres, ahora bien, lo peor y más
peligroso del que “duerme” es creer que está despierto y confundir sus sueños con
la realidad.

La realidad es que el ser ama a otros, pero con un amor adulterado y raquítico que
sólo abarca el yo, el ego. Entonces, ¿cómo vamos a saber amar a los demás?
Nos hemos acostumbrado a la cárcel de lo establecido y quizás de lo viejo y
preferimos dormir para no descubrir la libertad que supone lo nuevo, dice Fromm
(2003 p.173).

La necesidad de hacer que el mundo parezca distinto de lo que es, pero con una
conciencia de un mundo real. Por ello Erich Fromm afirma que:

Los que se preocupan seriamente por el amor como

única respuesta racional al problema de la existencia
humana deben, entonces, llegar a la conclusión de
que para que el amor se convierta en un fenómeno
social y no en una excepción individualista y marginal,
nuestra estructura social necesita cambios
importantes y radicales.(...) El amor es una actividad,
no un afecto pasivo; es un “estar continuado”, no un
“súbito arranque”....Amar es fundamentalmente dar,

84
 no recibir....Dar implica hacer de la otra persona un
dador, y ambas comparten la alegría de lo que han
creado. Algo nace en el acto de dar, y las dos
personas involucradas se sienten agradecidas a la
vida que nace para ambos. En lo que toca
específicamente al amor, eso significa: el amor es un
poder que produce amor; la impotencia es la
incapacidad de producir amor. (2003: 173).

Porque también no se debe de dejar de lado esta parte tan importante que es el
amor hacia los demás y que hace que las relaciones interpersonales se vuelvan
más armoniosas en todo el colectivo escolar y comunitario, en todos los espacios
y tiempos posibles.

Descubrir las formas de apropiarse del conocimiento, con un pensamiento crítico,

tener siempre esa curiosidad epistemológica.

La práctica educativa es bella, como es bella la formación de la cultura, la

formación de un individuo libre. (FREIRE, 2004:40).

Por lo tanto, el hombre en su relación con el mundo y la conciencia, se convierten

en seres: reflexivos y activos como creadores y transformadores del mundo.
Entonces: la concientización pasa por la toma de conciencia pero la profundiza.
(FREIRE, 2004: 69.).Hacer la toma de conciencia, invita a la reflexión y auto
reflexión del docente.

Zemelman (2001), hace referencia a lo que puede ser o no en un plano diferente

en cuanto a las ideas en la construcción del conocimiento, que el lenguaje es
primordial en el desarrollo del sujeto, aunque no se vea.

De una inercia perimetral de los nombres teóricos y de las estructuras

conceptuales a partir de los cuales se identifican los fenómenos, se les nombra y
se predica de ellos propiedades determinadas.

85
Hablar en este caso de la fenomenología del espíritu como ciencia de la
experiencia de la conciencia, se describe el proceso que se opera tanto en su
saber cómo en su objeto, y en virtud del cual se eleva a los conocimientos de lo
absoluto, que es conocimiento de sí mismo.

Hegel, en la filosofía de la praxis, manifiesta que la conciencia recorre el camino

cuya exposición es el de la fenomenología, se ha convertido de la naturaleza
espiritual, subjetiva, en todos los objetos que se le enfrentaban como algo objetivo
o ajeno a ella. (2003:81)

Los cambios tan dinámicos que se producen en las sociedad obligan a desarrollar
una educación diferente, una formación espiritual, más sana, una pedagogía de
cariño, del amor, de la ternura, de los afectos, una educación del corazón, que es
el despertar del alma.

“Para “ser mas” necesitan establecer la unidad dialéctica entre conciencia-mundo,

pensamiento-existencia, objetividad y subjetividad”. (FREIRE 1996:38.).

Es entrega en todos los aspectos educativos, que se va adquiriendo a través de la

práctica en la vida cotidiana, primero el pensar y a despejar todas las interrogantes
que surgen de la incertidumbre de lo desconocido de lo nuevo, para que esa
transformación comience el desafío de un ser humano que siente y vibra con
todos sus sentidos, para que de manera interna se cultive el amor, entrelazado de
conocimientos científicos y empíricos, sentimientos mezclados de esperanza y
sueños, atreverse a transformar los pensamientos utópicos, el intercambio de
saberes, con toques mágicos hacia una sociedad digna.

Las líneas de transformación que se dan por ejemplo es la comunidad que vive,
canta, juega y crea, con objetivos y la problemática a resolver, en lo social,

86
económico, cultural, político, etc. Con acciones directamente en áreas
relacionadas a la social, natural, educación en el trabajo, desarrollo humano.

Y así con los contenidos a desarrollar, con acciones desde la resistencia, desde la
transformación, desde la ocupación política, social, cultural y económica.

A partir de aquí se elabora el plan anual, con las características del contexto,
previa lectura de este, y se va estructurando con todo el colectivo escolar y
comunitario.

Así se da la planeación anual, con las líneas de transformación, un diagnóstico,

potencialidades, acciones, calendarización.

Para así llegar a lo micro, con la propuesta diaria de planeación, se siguen

estructurando las formas y los haceres de la práctica cotidiana con la propuesta
de lecto-escritura de la semana y se abordan todas las asignaturas antes
mencionadas, sin olvidar la esencia del actuar del maestro.

Así mismo se toman en cuenta las actividades colectivas con todas las fases, se
está trabajando en la misma sintonía, esta parte es muy importante porque el
docente entra directamente en la camaradería entre compañeros maestros,
padres de familia y alumnos, los valores se manifiestan en todo momento: la
tolerancia, el respeto, la participación, la disposición, la solidaridad, el amor hacia
los semejantes, cada sujeto entra en un proceso de aprendizaje significativo de
manera distinta, la mística y el encantamiento de la armonía, y cada uno es
diferente en su expresión verbal y no verbal.

Aún existe la incertidumbre de las actividades del maestro en este cambio. Se

debate en los temas educativos tradicionales y la actitud sobre la práctica docente.
Se insiste en la verticalidad de poder, no se entiende el cambio de roles, y de
cómo adaptar los contenidos al programa y el desarrollo curricular.

87
En la nueva práctica se organizan asambleas con otros colectivos, se analiza en
trabajo docente en común para seguir haciendo propuestas para hacer una
práctica de calidad y de transformación real. Darle difusión a la conciencia,
sensibilidad y trabajo en común.

Ahora bien, la propuesta de lecto-escritura se articula con las áreas de

conocimiento para finalmente aterrizar en los contenidos analizados de acuerdo al
contexto, en el desarrollo curricular y el horizonte del programa de la escuela
integral.

Cabe mencionar que esta propuesta se consideraba como un método por los
pasos consecutivos a seguir para llevarlo a cabo. Pero en realidad es una
propuesta de desarrollo lingüístico integral para la iniciación o adquisición de la
lectura y escritura.

Este proceso no debe ser rutinario en cuestión de monotonía, el docente es

creativo, imaginativo, alegre, expresivo, para darle la diferencia y el giro necesario
a las necesidades que se presenten.

Reafirmando cada tema con talleres de padres de familia y alumnos, haciendo

nuevamente actividades colectivas según las propuestas.

88
R.O.eieb. Los talleres se llevan a cabo según la propuesta de alumnos y padres
de familia con el docente a través de asambleas y diálogo expresando inquietudes
y necesidades inmediatas, ya sea con dinámicas o estrategias dar un aprendizaje
significativo o bien estos talleres sean permanentes de manualidades, recreativos
etc. Los docentes, previa organización
organización, inician y coordinan dichos talleres.

Es importante mencionar que muchos maestros tiene

tienen
n el conocimiento de este
material pero no conocen la esencia de la práctica transformadora al aplicarlo, por
lo tanto esta nueva propuesta es la base para una verdadera transformación
educativa.

89
 CAPÍTULO 6. UTOPÍA ALCANZABLE.

6.1. ¿Qué es un educador popular?

En E.I.E.B. un educador popular es compromiso y entrega total, es ejemplo y

trabajo, es amor y utopía, es emprendedor y atrevido, es soñador y realista, es
cuerpo y espíritu, es materia y esencia, amante fiel de la vida y todo lo que le
rodea, se compromete a desarrollar procesos que organicen y potencien la
formación de la comunidad en los procesos educativos. (SECCIÓN XVIII, 2010).

Un educador popular tiene la necesidad de buscar información para estar

actualizado, para hacer su trabajo, investiga, conoce y aprende constantemente,
aprende principalmente de la práctica, de los demás, usa otro idioma en el trabajo,
sabe leer la lectura del contexto, es multifacético, revisa su práctica
constantemente, sabe utilizar la tecnología, sistematiza para enriquecer su
práctica, utiliza herramientas técnicas propias de la educación popular, el internet
como herramienta, lleva registro de sus actividades, prepara el hacer , realiza
tareas de gestión y administración de proyectos, comparte comisiones, se adapta
a diferentes entornos físicos para trabajar, sabe convivir, se pone en el zapato del
otro, se adapta a las normas, se vincula con la comunidad, trabaja en equipo, sabe
ser, transfiere los valores, renuncia a la vida fácil, actúa sobre lo que piensa, tiene
una postura política bien definida, educa en la liberación de las clases oprimidas,
ejerce una pedagogía democrática, trabaja para transformar la realidad, cree en el
cambio posible y en las utopías.(SECCIÓN XVIII, 2005).

90
R.O.eieb29/06/2010. En
n la Cd. de Morelia como punto
o de encuentro,
encuentro se reúnen
todos los colectivos de las escuelas integrales del estado, para así tomar
decisiones, evaluar y reorganizar planeaciones, toma la iniciativa un compañero
de la coordinación estatal, da a conocer como propuesta los avances del for
foro de
evaluación, en qué consiste y cómo
cómo le vamos hacer, interviene también la
comisión por parte de la SEP (Secretaria de
e Educación Pública).
Pública) Hay debate,
existen diferentes puntos de vista,
vista pero se mantiene la tolerancia, cada colectivo
tiene problemática distinta pero todos con un objetivo en común, hay algunos
compañeros de nuevo ingreso y no captan muy bien el proceso preguntan sus
dudas, confunden lo que es el proyecto productivo y los talleres.
talleres. Se siente
compañerismo y armonía, se capturan los datos para posteriormente sistematizar
las propuestas que de ahí salgan. Varios docentes hacen observaciones y
manifiestan nuestras debilidades. Continuando la reunión tomando acuerdos y
tareas.

Dichas reuniones son periódicas en donde los colectivos de las escuelas

integrales en el estado llegan a la toma de acuerdos,
acuerdos, se propone, se debate, se
analizan las experiencias, y la actitud docente frente a la problemática, se
experimentan la tolerancia, la camaradería entre compañeros, el respeto a las
diferentes formas de pensar, los contextos distintos, se intercambian
conocimientos y resultados, pero todos en el mismo horizonte de la nueva
escuela.

91
No es fácil, es un trabajo arduo y constante sin horarios establecidos para
empezar o terminar, sólo se propone, tiene que estar presente la disposición y
apropiarse de la nueva práctica docente y transformadora en las escuelas.

No existe educación popular fuera de los procesos de lucha popular. Es un

proceso educativo permanente como asesoría junto al movimiento popular,
ayudándolo a concretizar sus convicciones, principios, valores y propuestas, en
cada coyuntura. (FREIRE, 2004: 109).

Cuando existen problemas en el colectivo y se pierde la armonía, surge la

necesidad de un acompañamiento de otros compañeros, en este caso de la
comisión bipartita de las escuelas integrales, para dar solución a la problemática
entre docentes, porque afecta la organización en todo sentido, se pierden los lazos
de fraternidad y se da la individualidad, por lo tanto, se tendrá que acomodar todo
nuevamente y limar asperezas que se hayan suscitado, y es normal como seres
humanos se es muy cambiante y reaccionario ante ciertas situaciones.

Por lo tanto, se tiene que abrir un espacio para dar solución en el cotidiano en
cada colectivo cuando se necesite.

El colectivo de cada escuela determinara si es conveniente ese acompañamiento,

cuándo evaluar, balancear y apoyar a los colectivos en el proceso de construcción
y de cambio, pero en este caso de alguna fractura en algún colectivo entre
compañeros docentes.

92
R.O.eieb/06/06/2010.
Un
n acompañamiento entre los colectivos de
la nueva escuela, es cuando hay la
necesidad de resolver situaciones adversas
entre compañeros o alguna situación
difícil. Los colegas dialogan, analizan,
debaten por alguna fricción, ya que es
difícil continuar con la organización y se trunc
trunca
a el trabajo. Es necesario limar
asperezas y malos entendidos de manera inmediata, no permitir que crezcan
resentimientos,
entos, ni actitudes negativas dentro del proceso de transformación.

La fascinación por enseñar, es la misma que el acto de humanizar. (FREIRE,

1997:105).La
La tarea es la de formar un nuevo sujeto social que habrá de participar
e involucrarse en el proceso de la transformación social. El educador debe ser
ejemplo, no sólo
lo para sus alumnos, sino para toda la comunidad, debe
reconocerse en cualquier espacio en el que se encuentre.

La responsabilidad, el interés por reeducarse, la búsqueda de nuevas opciones

educativas, la innovación, el escaparse de la rutina, el acercamiento con los
padres de familia, el involucramiento en las tradiciones de la comunidad, así
as como
el conocimiento de las aspiraciones, intereses y necesidades de la misma,
misma son
partes importantes en este proceso de transformación del educador.

La práctica del ver, escuchar, hablar, indagar, discutir y actuarse ejercita el

permanente proceso de convertirse.(FREIRE, 1993:35).En
En el educador popular, la
ética y el compromiso serán elementos imprescindibles que lo lleven a impulsar el
desarrollo cabal de la humanidad, a propiciar el desarrollo del ser humano en
todas sus potencialidades, al mismo tiempo
tiempo que deberá conocer las formas y los
medios alternativos para lograr la transformación, reconociéndose como un
elemento importante en éste proceso.

93
 R.O.eieb09/01/2010
09/01/2010 Se busca la estrategia de
unir ideas entre compañeras docentes,
docentes por lo
tanto, dos de
e las escuelas integrales, la
iniciadora en la región, “José Francisco Trinidad
Salgado” y la de nuevo ingreso “Clara Magaña
Luviano”,
viano”, se reúnen en el salón de usos
múltiples de la escuela iniciadora, para
informar, analizar, dialogar, dar propuestas, aclarar
aclarar dudas sobre el proceso
educativo de la nueva escuela así como las actitudes y sentires de los docentes
hacia el horizonte.. Se lleva a cabo la sistematización en la bitácora para tomar
acuerdos y decisiones mutuas, se intercambian saberes y se hace una nueva
organización colectiva.

Sus características fundamentales del educador popular se encuentran en: la

humildad, el respeto a todas las formas de vida, la capacidad de escuchar, el
reconocimiento de que todos aprendemos de todos, reconocer que la fuerza viene
del pueblo organizado, espíritu solidario y cooperativo, educar con el ejemplo,
asumir como principios el estudio y el trabajo, tener
tener siempre presente que la lucha
es por una patria nueva soberana, independiente, alegre y bella. (SECCIÓN XVIII,
2004).

Exige una regia personalidad enriquecida

enriquecida con la práctica de sólidas
só virtudes
humanas, una forma de encarar, de comportarse, de comprender, la forma que se
crea a través de la práctica científica y política en búsqueda de la transformación
de la sociedad injusta.

Una vida limpia y una voluntad dispuesta a todos los sacrificios que el bien de sus
semejantes exija, cuando tenga que luchar contra la opresión, la explotación y las
injusticias de que es víctima el pueblo donde irradia su labor educativa.

Federico Engels (2004:7

2004:7) afirma que el trabajo es la fuente de toda riqueza…Es la

94
condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que,
hasta cierto punto, se debe decir que el trabajo ha creado al propio hombre.

Y así es la formación de un verdadero educador popular, no es la etiqueta, ni la

limitación del aula, ni un horario, ni un esquema establecido.

Entonces, creer en una utopía que sea viable y factible con un sustento en la vida
cotidiana y los procesos de transformación docente en los escenarios creados por
los mismos maestros, alumnos, padres de familia y comunidad.

Para poder entender si el punto de partida es el interés por construir proyectos

sociales viables, se obligan a abordar críticamente la realidad y las teorizaciones
que se formulen sobre ella.

El colectivo docente ve la realidad como una construcción y en consecuencia

dándose de la realidad, como sujetos constructores, permite articular
concretamente la totalidad social, según sea la dinámica que desencadenen los
sujetos en acción.

Sin embargo, se tiene que reconocer con Gramsci (1975:162) que en razón de las
superestructuras, cada vez es mayor la complejidad que reviste la presentación
política de las clases, es decir, que el antagonismo fundamental en la producción
inmediata es mediado, organizado, gobernado, por lo que el problema de la
capacidad para re actuar mediante la construcción de proyectos reviste cada vez
más un carácter central para comprender la historia.

Así pues, se entrelazan la educación, la política y la fe. En la comunidad es la

realidad concreta. Y en la historia se hace lo que es históricamente posible, y no lo
que se quiere hacer.

La construcción de un proyecto de sociedad, en lo

político, entendido como la voluntad de potenciar
la realidad hacia una meta, que se materializa en
95
 términos de un proyecto de futuro, el cual sirve
para recortar a la realidad en campos de
alternativas en cuanto a caminos para avanzar
hacia la meta y para seleccionar de los procesos
históricos los aspectos que sean más pertinentes
para definir la construcción del futuro, en donde los
valores en general cumplen el papel de ángulos
desde los cuales poder conjugar al futuro que se
vislumbra con el presente que se vive.
(ZEMELMAN, 2001: 186)
Muchas veces, es precisamente cuando lo experimenta que el educador oye
hablar de la concientización por diversos motivos, entre ellos la propia falta de
claridad en relación con su tarea, se acerca a ella como quien continúa oyendo
hablar y no como quien se apropia de su significación exacta. De ese modo hace
mágico el proceso de concienciación atribuyéndole poderes que en realidad no
tiene.

No, no hay fin de la utopía, como no hay fin de la historia. (SÁNCHEZ VÁSQUEZ,
2003:535).

Por lo tanto algunos de esos educadores, frustrados con los resultados de su

propia magia, en lugar de negarla, niegan hasta el papel de la subjetividad en la
transformación de la realidad, pasando así a engrandecer las filas de los
mecanicistas.

El sueño y la utopía, orientan el trabajo educativo constituyéndose como los

espacios del encantamiento. (FREIRE, 1996:100).

No existen palabras en el aire, el lenguaje está absolutamente conectado

dialécticamente a la realidad. Es generar la transformación para la emancipación
individual y social, por eso es necesario desarrollar nuevas formas de racionalidad
para llevar una tarea tal, cultivar el discurso teórico crítico acerca de la calidad y
propósito de la escolaridad y la vida humana.

Así mismo, la teoría de currículo crítico debe ser situacional, que analice las
varias dimensiones de la pedagogía como parte de las coyunturas históricas y
96
culturales en las cuales ocurren y debe hacer esto con las herramientas que se
inventan una variedad de disciplinas.

La utopía es, al mismo tiempo, proyección del futuro, rescate del pasado y
denuncia del presente. (FREIRE, 1996:100). Por tanto, el centro del problema es
el currículo, pero es necesario enriquecer el enfoque para construir nuevos
conceptos y herramientas que otras disciplinas ofrecen.

Giroux (1999) propone tres ideas importantes para un conocimiento más

comprensivo del proceso de escolarización: Las escuelas no deben ser analizadas
como instituciones separadas del contexto socioeconómico en el que están
situadas.

Son sitios políticos involucrados en la construcción y control de discurso,

significado y subjetividades con valores del sentido común y las creencias que
guían y estructuran las prácticas en el salón de clase, no son universales a priori
sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y políticos
específicos.

Ahora bien, por experiencia, también es decir que el reunirse las compañeras
maestras para comentar sobre el trabajo es importante ya que surgen nuevas
ideas y formas que compartir, de tal modo que las actividades resulten más ricas
en cuanto al aprendizaje significativo.

Y pensar hacer lo mismo con los alumnos y con los padres de familia resultará
algo más que sólo oír al maestro(a) dando muestras de que existe una intuición
sobre la dimensión pedagógica a realizar, por lo tanto, dar comienzo a las nuevas
formas en la praxis resultará difícil o quizás raro, pero es posible.

97
6.1.1. La sensibilidad y conciencia según Paulo Freire

Paulo Freire (2004) plantea que la sensibilidad y la conciencia como concreción de

la intencionalidad política del proyecto educativo, aparece en cualquier enfoque,
sea tradicional o de corte de nueva escuela.

Entonces, el maestro en el acto instrumental de la educación tiene conciencia y

sensibilidad de lo que hace, obviamente el problema es el proceso de
construcción de la conciencia y la sensibilidad.

Freire sostiene que también la "concientización", es un proceso que implica el

paso de una conciencia ingenua a otra crítica. No es un acto teórico, sino que
supone la praxis reflexiva. Es, utilizando sus palabras, tomar posesión de la
realidad, denunciando la estructura deshumanizante y proponiendo la estructura
humanizante. (2004: 101).

Es decir, una pedagogía fundamentada en el pronunciamiento que hacen los

sujetos desde el proceso de concientización y éste se va a entender como el
esfuerzo que hacen los humanos de conocimiento crítico de los obstáculos y de
sus razones de ser; un ejercicio de curiosidad epistemológica para asumir el
mundo en sus contradicciones. La concientización supone superar "falsas
conciencias", (entendidas como conciencias ingenuas) y desmitificar la realidad
para develar sus relaciones complejas, comprometerse desde posturas utópicas y,
reconocer el mundo no como un mundo hecho sino dándose dialécticamente
(FREIRE1984:43).

La conciencia que se determina por cuestiones objetivas de la vida, y se proyecta

de manera subjetiva, ahí está la clave. Es decir, en el maestro tradicional la
práctica es conscientemente autoritaria en virtud de la experiencia de vida, pero es
susceptible de cambio a una práctica nueva, en cuanto en el contexto se generen
condiciones objetivas. Por eso Freire habla de dialogicidad y el encuentro con el
otro.

98
Por lo tanto, la dialéctica en Freire, es esa capacidad epistemológica de entender
que solamente se puede ver, observar, aprender, analizar, comprender,
aprehender, explicar y sistematizar la objetividad de todos los fenómenos del
mundo desde la subjetividad humana. (1993:96).

La sensibilidad y la conciencia se torna en Freire, en diálogo, si no hay diálogo no

hay humildad, se convierte en amor en los hombres y se compromete en causa de
su liberación, por lo tanto es dialógico, y el amor como un acto de valentía.

Expresa Freire (2002: 103). Si no amo al mundo, si no amo la vida, si no amo a

los hombres, no me es posible el diálogo. En cuanto educadores, los plantea como
educadores en una constante lucha y con derechos al cual se debe dar el estatus
de hombre fuera del salón, que realiza un trabajo, y que está en la libertad de ser
un ejemplo ante sus alumnos, frente a las luchas sociales, y que con sólo con
estas puede formarse como ser ante la sociedad, para que en extensión pueda ser
maestro con sus alumnos.

La concienciación profundiza el hacer del profesor en su práctica, la reflexión, la

crítica, la interiorización del cambio con la esperanza de que es posible. Un
maestro consciente camina con derechura, con sensibilidad, vibra, enciende,
impulsa, estimula, anda con prudencia y sabiduría.

6.1.2. Conciencia crítica, según Peter McLaren

Peter McLaren (2006) habla de una conciencia crítica, la cual ocasiona cambios
en la sociedad actual. En un marco interpretativo de la vida, en función del objeto
de estudio. Se vive en un tiempo tan brutal, tan despiadado, que se tiene que
preguntar continuamente si no se está soñando. Incluso cuando se reconoce el
dolor y la desesperación de tantos que viven en un estado de desequilibrio
nacional e internacionales, y aunque se espantan ante el grado de explotación
capitalista y la degradación ambiental del mundo contemporáneo, se permanece
prisioneros de la ilusión de que se vive en el mejor de los mundos posibles.

99
En McLaren (2007: 81) la crítica central de es él capitalismo; y su planteamiento
central es la razón cínica, el contexto neoliberal, su pedagogía crítica apunta a una
habilitación del sujeto social (educador), no solamente a una tarea de corte
pragmática-instrumentalista, sino a un reconocimiento como trabajadores de la
cultura, el vuelco de la conciencia docente apunta a un revelamiento de la escuela
como espacio de lucha de dos proyectos el neoliberal y el emacipatorio, la clave
es pues que el educando rompa con la razón cínica, y luche en virtud de
sobreponer un orden social más generoso para todos, es el elemento central.

Actuar críticamente, es actuar con sensibilidad estética, reflexiva, se necesita un

nuevo lenguaje y una nueva política del cuerpo dice McLaren (1995:219), la
sensibilidad es una condición real de la tolerancia.

Propone una educación sustentada en el diálogo, en una pedagogía crítica, el

estudio de la cotidianeidad de las prácticas políticas de resistencia por parte de
docentes y estudiantes a la imposición cultural en los espacios escolares, el
análisis de los rituales como elementos de hegemonía y contra hegemonía, la
construcción de una perspectiva crítica para emprender acercamientos
etnográficos a la realidad educativa, el estudio del multiculturalismo desde una
posición marxista, la construcción de un lenguaje de la posibilidad en donde se
pone en primer plano la construcción de un mundo menos injusto y más humano,
en donde no impere el lucro, la ganancia feroz y la explotación capitalista.

6.2. Transformación docente, buscarse a sí mismo para salir hacia los

demás.

Para poder hacer un cambio, primero se necesita hacerlo en sí mismos, ser

auténticos. Se suele echar la culpa a la realidad y no querer darse cuenta de que
son las reacciones programadas las que contrarían.

100
El hecho que se tenga esperanza no significa que se vuelva irresponsable. La
transformación no se dará porque se tenga esperanzas, no, esto sólo ocurrirá si se
cambia uno mismo, si se lucha para cambiar. En el fondo, la filosofía que me
agrada es la filosofía que estimula la capacidad creativa y transformadora del
hombre y la mujer. (FREIRE, 2002:30).

En la E.I.E.B.el docente, en su práctica cotidiana, es muy activo y dinámico, tiene

siempre una lluvia de ideas para intercambiar con las demás, para todas las
actividades, algunas compañeras todavía se cohíben cuando sale a flote alguna
inquietud en cuanto a sus habilidades y destrezas, no todas tienen las mismas
capacidades sino que todas las comparten de diferente manera según la actividad
o situación.

Tener hábitos inculcados, que funcionan cómo una maquinita automática que
funcionan como autómatas. Lo más difícil es la capacidad de ver, ver
simplemente, con sinceridad, sin engañarse, porque ver significa cambio.

Tener la disposición y enfrentarse a los miedos que paralizan el pensar, el hacer,

el sentir libre. Lo importante es el ser, y no el figurar, solo los obstáculos de la
mente impiden disfrutar lo que realmente se puede hacer.

Tal como menciona Thomas, (2003), en la etnografía crítica, cambia la visión y da

la oportunidad de analizar los aspectos cualitativos dados por los
comportamientos, relaciones sociales y el contexto donde se vive la práctica.

Entonces, se tomará al teatro guiñol, para que sea entendible, con esta actividad
entra en la línea antes mencionada, pero de forma colectiva.

Mediante la observación, se ve claramente como se organizan las maestras en la

actividad colectiva, uniéndose todas las fases para realizar un teatro guiñol, pero
entre todos.

101
R.O.eieb31/08/10 Por medio del teatro guiñol se inicia con una actividad colectiva
organizada por loss docentes, en donde se abre la posibilidad de manifestar la
expresión, las habilidades, destrezas y creatividad entre compañeras. Con la
finalidad de integrar a los niños de nuevo ingreso al nuevo ciclo escolar,
escolar evitando
así mecanizar la entrada al salón y quitar el concepto de lo que es la escuela
tradicional. Se toma el tema de un cuento inventado por el colectivo para hacer un
rompehielos después de la actividad neuronal. Los infantes se tranquilizan y tienen
más confianza, propiciando así la integración.

Por medio del método

odo de proyectos se proponen actividades como las antes
mencionadas,, como por ejemplo el teatro guiñol en donde entra a la participación
todo el colectivo docente para llevar a cabo lo
loss objetivos de forma colectiva,
organizando todo, indicando comisiones y entrelazando los saberes.

Eso demuestra que las resistencias de la programación es lo que impide

desarrollar las capacidades que en realidad
realidad tiene el ser humano y por qué no
decir, que es el rey de la naturaleza y dotado de una sensibilidad
sensibilidad para captar la
bondad, la felicidad y la belleza, que lo hace creativo, de dar amor a manos llenas.

Es necesario que se ajuste el docente

docente, desde el trato interpersonal, a un propósito
común y socialmente válido, con una participación auténtica
auténtica de todos los
componentes de la comunidad educativa, respetando:
respetando alumnos, maestros, padres
de familia y sociedad en general.

102
R.O.eieb02/09/primer
02/09/primer día de clase, con la previa organización del colectivo
docente, se llega al acuerdo de atender los niños de nuevo
nuevo ingreso y de reingreso
el día 3 de septiembre se integran todos los alumnos
alumnos en general. El
E cambio que
tendrán es el primer desprendimiento de la familia, por lo tanto, se les dará una
atención de cordialidad, amor, tole
tolerancia
rancia y respeto a su sentir. Así
A mismo a los
padres de familia, ya que muestran una angustia mayor a la separación. La puerta
permanece cerrada
da por la seguridad de los educandos
educandos,, la profra. de cultura física
inicia con la bienvenida, con una actividad colectiva, invitando a los chicos a
participar poco a poco, ya que es una situación nueva para ellos. También en
eventos especiales como el día del niño la actitud es la misma.

Por lo tanto, cuando se sueltan las alucinaciones, es darse cuenta de que las
ganas de hacer las cosas diferentes siempre estuvieron en ti, pero se metieron las
exigencias de por medio, los miedos, con sus mecanismos de defensa y las fueron
ahogando. “Somos
Somos seres programados, pero para aprender” (FREIRE 1997: 64).

Y darse cuenta de esto ya es dar un gran paso. Buscar

Buscarse
se a sí mismo, es
despertarse,
se, es espiritualidad, porque sólo despiertos pueden entrar en la verdad y
descubrir qué lazos impiden la libertad.

Ciertamente, para muchos de los compañeros docentes es fácil decir que son
maestros, que todo lo hacen bien,
bien que
ue están actualizados, tienen cursos
pedagógicos, y todo en lo epistemológicamente bien, por decirlo de alguna
manera.

103
Y la práctica la vinculan con el poder sobre sus alumnos, y con sus conocimientos
en competencia a quien gana más en lo económico a otros
ros compañeros de
profesión, por lo tanto, no hay justicia en cuanto a trabajo igual,
igual salario igual,
desgraciadamente es una realidad que se vive en el magisterio.

Entonces, ¿Por qué no decir que cambiar desde adentro para salir a los demás es
una realidad
d que se puede dar?,
dar , un cambio interno de actitud hacia lo que
realmente es la práctica
ctica docente. Dar, sólo dar. Sin competir entre los maestros.

R.O.eieb.
eieb. 06/09/2010. El
colectivo docente se reúne
para evaluar y analizar los
eventos realizados durante
un día de trabajo, se
intercambian experiencias
surgidas en cada fase. No
se pierde la actitud
positiva ante el cansancio, se muestra un ambiente armónico, agradable, se
experimentaron cosas distintas y algunas maestras bromean sobre los
acontecimientos. Tomando en cuenta todo lo bueno y lo nuevo. Se sistematiza en
la bitácora, todo lo que ahí se comenta.

Como dice el Prof. Hilario Reyes Garibaldi en su entrevista:

Para eso era la escuela,
scuela, para la cultura general y la recreación, el deporte, la
enseñanza de música, por eso decía el señor Ramírez, aquel maestro mucho muy
bueno de Veracruz: “maestro que no canta, maestro que no toca un instrumento,
maestro que no juega, nada
nad tiene que hacer en la escuela”. (NÚÑEZ,
(NÚÑEZ 2007:188).

104
Si se logra entender que la colectividad es fundamental para la organización con
una conciencia y sensibilidad en la participación, la disponibilidad de entrega es a
priori en la práctica docente.

Nadie puede dar lo que no tiene, porque no ha interiorizado primero en sí y para

sí. Nadie puede exigir lo que no da a los demás, porque no se da primero a sí
mismo.

Entonces, el maestro tiene que ser sensible, tener el gusto por rehacer y
reencantar el mundo como lo manifiesta Freire (1993:118), entrar en el proceso de
un cambio interno donde los deseos, la pasión, los sentimientos, se conviertan en
un arte en la transformación educativa.

Solo con actitudes distintas, conciencia y educación, con un horizonte de una

nueva escuela, creer en el cambio y en los compañeros docentes, sólo así llegara
a una transformación definitiva en donde el amor juega el papel fundamental en la
vida diaria de los seres humanos.

6.3. Diseño curricular en la Escuela Integral.

Tanto los grandes momentos como los instantes triviales de la vida pueden ser
importantes, dejan su huella. La escolarización, como un hecho más de la historia
personal no tiene por qué ser una excepción. Es así que hasta los acontecimientos
diarios que pueden parecernos insignificantes respecto a la vida escolar, tienen un
valor importante a la hora de valorar la influencia que tienen sobre la historia
individual y colectiva de cada alumno.

La palabra currículum es una voz latina que se deriva del verbo curro, que
significa “carrera, caminata, jornada”, teniendo este continuidad y secuencia.

105
Currículo se define como “conjunto de estudios, prácticas destinadas a que el
alumno desarrolle plenamente sus posibilidades”, (DICCIONARIO DE LA REAL
ACADEMIA ESPAÑOLA, 1983).

Es considerado un término polisémico y existe una diversidad de definiciones,

entonces corresponde a un ámbito donde se cruzan conceptos, teorías, proyectos
y haceres, de acuerdo a la visión de la problemática de la sociedad, con una
tendencia ideológica, con distintos elementos que lo componen la teoría y modelo
de explicación concretizando la teoría y la técnica.

En donde el conocimiento, la ciencia, al sujeto-educando, el aprendizaje, la

práctica docente y el proceso enseñanza-aprendizaje conciban esa problemática
reconociendo a la educación con un papel importante en la sociedad.
(SAAVEDRA, 1994:3).

Actualmente se conoce al currículum como el reflejo de un aprendizaje

globalizador: en los aspectos culturales, el desarrollo del ser humano, necesidades
vitales, habilidades y destrezas, basado en competencias a favor del sistema
neoliberal, en poder de empresarios de la Secretaria de Educación Pública.

Con ciertas características como son: la obligatoriedad, la igualdad, solidaridad,

con participación activa de la sociedad, esclavos de la computadora y del internet.
Teniendo este el currículo oculto en lo que se dice pero que no es real ni formal
con un trasfondo del opresor y el oprimido, o sea el estado y la sumisión.

Entonces buscar los métodos y las herramientas que permitan trabajar de acuerdo
a los valores y presupuestos señalados. Y así ayuden a conseguir los objetivos
planteados, mismos que se derivan de un marco teórico a su vez impregnado de
valores y presupuestos éticos y políticos que ya se conocen y comparten. Es decir,
se requiere de una propuesta metodología diferente.

Ahora bien, para hacer un análisis de los fenómenos que ocurren en la vida
cotidiana hay que tener en cuenta una filosofía. En donde la conciencia se torna

106
intencional, acomodando la realidad de la vida cotidiana como la realidad
concreta, de una manera objetiva, en donde se interactúa, se comunica con la
diversidad que se encuentra en la vida común, con un sentido común.

Ciertamente, el currículum es un medio de poder para dirigir la educación en

general. Disfrazado de diferentes maneras para la homogeneización del país, los
planes nacionales, la unión, la patria entre otros. (SECCIÓN, XVIII 2010).

Por lo tanto, como resultado de la labor educativa y social, con la experiencia de

varios ciclos escolares, no se toma la determinación de acabado, si no que es el
principio del esfuerzo de la sistematización de diferentes actores que dimensionen
y valoren la participación en el mismo.

Este se redimensiona en el modelo de comunidad, se parte de una visión de una

relación entrecruzada con la escuela y la comunidad, como un solo conjunto
indisoluble que inicia con el desarrollo de fases a manera de grados, que busca
una interrelación que no fragmente los grupos por edades, si no que se busque en
la interrelación general de los sujetos una nueva convivencia humana y una
verdadera transformación social.

Se enmarca en la consolidación del proyecto de nación como resultado de las

necesidades sociales cuyas expectativas son elementos políticos, económicos,
sociales, culturales, psicológicos que reivindican todo el horizonte que se plasma
en el objetivo general y las líneas estratégicas del plan educativo.

El estado, a través del discurso educativo oficial pretende justificar la situación que
se vive en todo los aspectos de la vida social. Los procesos de transmisión del
conocimiento están alejados de los procesos vivos de su construcción y de los
saberes de la comunidad.

107
Para los gobernantes, la “crisis de valores” es atribuida a la escuela, lo que esta
falacia que representa, sirve para restaurar el “orden” y así pisotear los derechos
elementales de los alumnos y maestros como es: revisar sus pertenencias,
cachearlos, instalar retenes etc. Estos hechos pretenden instaurar el estado
policiaco, sin resistencia, desde las propias escuelas. (SECCIÓN XVIII, 2005).

Actualmente existe la llamada escuela ciudadana que forma parte de un contexto

nuevo histórico en busca de la identidad nacional, que surge como respuesta a la
burocratización e ineficiencia, la fractura de la enseñanza, aunque predique ser
democrática, no garantiza la calidad haciéndose elitista.

Por eso esta escuela ciudadana surge como una alternativa nueva y emergente en
varias partes del país. Siendo sus ejes principales: la integración entre educación
y cultura, escuela y comunidad (multiculturalidad) la democratización de poder
dentro de la escuela, la visión interdisciplinaria y transdiciplinaria, el
enfrentamiento en la reprobación y evaluación y la formación permanente de los
educadores.

Es decir la escuela ciudadana, como la escuela pública popular al lado de Paulo

Freire en experiencia vivida. Teniendo en cuenta que la escuela no es el único
lugar del saber elaborado, se aprende hasta los fines de semana.

Así pues, no se debe de renunciar al sueño del gran cambio, no se debe tirar a la
basura la utopía revolucionaria, como lo menciona GADOTTI (2003:111).

No dejar que la utopía y la historia se terminen, al contrario la educación no debe

pasar por una mejoría de calidad como dice el Banco Mundial, sino por una
transformación radical, que tanto necesita la sociedad por la inevitable
globalización. Refundemos la escuela, las instituciones y la convivencia social en
la posmodernidad.

Es trabajar por el desarrollo armónico del ser humano como se plasma en el

Artículo Tercero de nuestra carta magna, considerando a el ser humano como el

108
eje central de todo proceso y donde la principal finalidad sea su desarrollo como
ser humano, para vivir en sociedad y en relación con el medio ambiente,
desarrollando todas sus facultades; donde la organización escolar este basada en
la colectividad, en el desarrollo de aprendizajes basados en la praxis, bajo los
principios de relación de teoría-práctica, escuela-trabajo y escuela-comunidad.

Desde la EIEB se organiza el proceso educativo hacia el desenvolvimiento de los

educandos en las esferas de las ciencias natural y social, de la tecnología y el trabajo,
de las humanidades, de la ética y la moral, de la estética, el arte, la educación física, el
deporte y la salud. Promueve el conocimiento integral de la localidad, de la región, del
estado y del país, así como la cultura universal. Potencia la formación integral de
seres humanos críticos, creativos, éticos, democráticos, constructivos, sanos y que
aprendan a actuar como sujetos históricos.

El currículo propuesto rompe con los esquemas tradicionales, erradicando el

formalismo, el dogmatismo, la enajenación; se sustenta en una metodología
interdisciplinaria, considerando que al presentar los contenidos articulados y revelando
los nexos entre fenómenos y procesos que son objeto de estudio, el aprendizaje es
más efectivo, más significativo, pues se facilita una visión más integral de la unidad y la
diversidad del mundo natural y social.

109
 CAPÍTULO 7. EVIDENCIAS EN LA ESCUELA INTEGRAL

7.1. La mística en la escuela integral.

Entiéndase primeramente, ¿qué es la mística?, es el poder interior que todos

tienen dentro, que se encuentra dormido, hasta que alguien viene a despertarlo,
es lo más elevado de la espiritualidad.

Mística proviene del verbo griego myein que significa encerrar, mystikós es
cerrado, misterioso que busca la expansión, que no se encierra en conceptos
únicos. Va mucho más allá del significado de la palabra. Es un mundo rico en
sensaciones. (DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO HISPANO-AMERICANO).

Pero analizar si ¿hay mística hoy? ¿dónde está? La mística realmente está aquí, y
ser capaces de crearla a partir de las condiciones que se viven, hay que crear otro
tipo de relaciones, tomando en cuenta que ésta espiritualidad o ascética de hoy no
es la misma que hace algunos años atrás, hoy se tendrá que generar y construir la
que reclaman los tiempos actuales.

En la escuela integral “José Francisco Trinidad Salgado “se hacen místicas de

concienciación a los padres de familia, y entre los mismos docentes cuando
intentan descubrir en ella algo nuevo o real, es siempre iniciar en cada reunión con
lo que hay que tratar, según lo que se quiere dar a conocer antes de hacer
actividades o establecer algún otro diálogo. Es entrar en la esencia del horizonte
de la nueva escuela a la sensibilización y la conciencia.

Hablar de la mística es el sentimiento materializado en símbolos, que hacen

sentir que no se está solo y es el lazo que une unos con otros, que da más fuerza
para continuar en la construcción de un proyecto.

Éste ayuda a la toma de conciencia en cultivar valores de lo que se hace en el

camino diario, se entra en un proceso de vivencias y acciones de forma más
humana y plena, haciéndose un ritual de bienvenida. Entonces cultivar la mística
es parte fundamental de lo que se entiende por formación humana.
110
Es la parte espiritual que el profesor le imprime a su práctica, en términos de
didáctica es toda la ambientación, en términos de diseño curricular son todos
aquellos escenarios de aprendizaje y enseñanza, que se diseñan fuera de lo
convencional, producto de una poética de la educación.

Todo lo anterior se articula con los afectos, la solidaridad, y muchos otros

elementos que no resultan poca cosa en el momento en que el docente trata de
ser forzado por el mercado, a ver en otro compañero como una competencia, un
rival, o posible enemigo que busca arrebatarle su puesto de trabajo, sus ideas y
eso ha hecho que los maestros tengan un querer quitar al otro del camino para
sobrevivir.

La mística de hoy es en el nuevo tiempo en que está viviendo y construye

colectivamente. Aún teniendo los problemas sociales en la actualidad, no impide
practicar la solidaridad, estar alegres en encuentros con los otros, hacer de esos
momentos de alegría y fiesta, demostrar los afectos es una forma de construir esa
mística que hoy se necesita.

¿Cómo se realizan místicas en las escuelas integrales, con la finalidad de entrar a

la sensibilidad y la conciencia en el contexto real?:

R.O.eieb. 6/09/2010. El profesor en la nueva escuela, previo análisis y

organización, utiliza videos, imágenes, diálogos, cantos, dramatizaciones, música,
sonidos con instrumentos musicales, el baile, para dar el inicio a la mística,
tocando sensibilidades, analizando en la conciencia, de los niños, padres de
familia, docentes y comunidad. También puede ser al final de la actividad a
realizar y el objetivo, enalteciendo la dignidad de vida en sociedad.

En cada caso se proyectan con secuencia y se analiza, se reflexiona, se

interioriza, se dialoga de múltiples problemas sociales y comunitarios como es la
pobreza, la injusticia social, la alimentación, la violencia, el analfabetismo, el

111
consumismo etc., en sí el mundo cosificado a nivel mundial, en el país y en la
región desde la escuela.

Y que no se puede permanecer indiferente ante situaciones reales en la

actualidad, qué acciones se pueden tomar respecto a eso o de cómo ir formando
la filosofía e ideología en el horizonte que se desea y qué prácticas concretas se
pueden hacer en la comunidad.

La pintura en la mística resulta fascinante, el poder analizar lo que proyectan

dichas obras en la problemática actual, sobre todo en los docentes, muestra aún
más la sensibilidad y formación en la praxis y no en la simulación. Es importante
mencionar que se utilizan todos los sentidos, pero cada sentido tiene un propósito,
según como se organiza la mística.

Sentir indignación ante la problemática y ver qué hacer desde la escuela, la familia
y la comunidad. Sentir la realidad en cuando el hacer de todos para un fin en
común, en cuanto a la soberanía alimentaria, erradicación de los alimentos
transgénicos, la injusticia social, la antidemocracia , la enajenación cultural, la
dignidad y los derechos humanos, la contaminación ambiental, etc.

Por lo tanto, fortalece la sensibilidad y conciencia tanto en docentes como los

padres de familia a la hora de dar a conocer el horizonte de la escuela integral,
logrando así el objetivo.

7.2. Vivencias del maestro en la escuela integral

En la escuela integral “José Francisco Trinidad Salgado” se han dado muchas

experiencias durante diez años continuos. Al principio cuando un maestro
comienza a conocer la nueva práctica y se da la oportunidad de apropiarse del
programa (E.I.E.B.), comienza con esa “metamorfosis” que, con esta práctica que
envuelve y a la vez que confunde, se sienten cosas raras, el educador queda
como en un fuera de lugar porque no está acostumbrado a compartir ni a salirse
de los esquemas de la escuela tradicional.

112
En un primer plano el maestro piensa que algo tiene que estar hecho por alguien o
ya establecido para seguir un patrón de trabajo, no alcanza a comprender de
buenas a primeras la labor en colectivo, en todos sus aspectos en el hacer y el
movimiento constante y cambiante, el siente que se trata de un convencimiento a
la labor y no es de convencer sino de conciencia y sensibilidad al cambio como
una responsabilidad de todos.

A través del tiempo el docente logra superar sus temores, entonces seguirá en su
transformación, sino se retira del proceso, así pues, tiene la necesidad de seguir
con su formación; para muchos docentes el leer no importa, se conforman con la
práctica o con lo que ya aprendieron y pues no saben sistematizar, entonces se
convierte en una lucha interna, ya que no puede separar la teoría de la práctica en
el cotidiano a partir de la colectividad, y los mismos compañeros exigen entrarle al
trabajo.

Es cansancio físico y mental, horarios de dar el extra, de pensar que no se trata de

dinero aunque es muy necesario, en ocasiones se piensa que se trabaja más de lo
que se recibe en cuanto lo económico, pero este trae muchas satisfacciones.

El enfrentar la resistencia con los mismos compañeros, y más aún los que están
fuera del programa, pero poco a poco se acerca a una toma de acción progresiva
y reflexiva. La praxis implica involucrarse en un ciclo de teoría, aplicación,
evaluación, reflexión y de nuevo a la teoría.

El educador que entra en este proceso se integra en las tareas de formación,

capacitación, investigación e innovación, encaminadas a la reeducación del
educador a partir del uso crítico de la teoría para el tipo de sujeto que se pretende
formar.

Comienza a experimentar que es un maestro con habilidades multifacéticas, con

nuevas relaciones sociales centradas en la defensa de la democracia, la justicia
social y la soberanía, hacia una conciencia social, dirección colectiva, disciplina,
místicas, revolucionaria y transformadora.
113
Se enseña a tolerar, a participar, se atreve hacer cosas que no hacía, a proponer,
pero sobre todo a ser un educador distinto, más humano, dejando atrás su arraigo,
su costumbre de hacer la práctica. Cabe mencionar que este cambio en el
profesor no es inmediato, es todo un proceso de transformación en la lucha
constante de su hacer diario.

Experimenta la colectividad con la camaradería de los compañeros docentes, se

entrelazan buenos deseos, pero a la vez celos hacia el trabajo en cuanto a la
práctica real y no a la simulación. Por si es así, el profesor se confunde y
reacciona de acuerdo a su sentir.

El docente se enfrenta a retos que implican un análisis crítico en su formación

académica, fue formado en una escuela tradicional y éste no conoce la nueva
práctica, no le interesa porque tiene límites y un educador no se recorta en la
enseñanza.

7.3. Un encuentro con la colectividad

En el análisis de investigación se llega a la conclusión de que en la Escuela

Integral de Educación Básica “José Francisco Trinidad Salgado”, practica,
organiza y propone las diferentes formas de hacer la labor docente, son
primordiales las actitudes y disposición real, no se puede simular porque puede
suceder una desorganización, sobre los acontecimientos del cotidiano, la reacción
de los compañeros maestros, de los alumnos, padres de familia, sigue siendo una
satisfacción.

114
 Fotomontaje no.9.
no.9 Actitudes docentes frente a la colectividad. Activación
colectiva antes de una mañana de trabajo

R.O.eieb.12/10/2010. Diariamente en la escuela integral se realizan

realizan activaciones
colectivas antes de entrar al salón de clase o realizar alguna otra actividad, los
docentes motivan a los alumnos con movimientos corporales, música, ejercicios,
coros, juegos para posteriormente mantener una actitud positiva y relajada ante
cualquier situación.
ación. Las profesoras mantienen una actitud de alegría y bienestar
apoyándose unas con otras
otras.

Fotomontaje 10. Actividades colectivas docentes alumnos

R.O. eieb12/10/2010. La actitud docente apremia la integración en todo momento,

los niños se integran a las actividades colectivas de una forma total, se manejan
distintas emociones y el aprendizaje se da de manera significativa,
significativa se dan los
lazos fraternos entre compañeras y en los niños junto con los padres de familia, se
entrelaza el sentir con la construcción del conocimiento de forma colectiva.
colectiva Y así,

115
se da la práctica de la pedagogía de amor, de la ternura y encantando el
escenario.

Se han logrado organizar las actividades colectivas, se sistematiza la práctica, se

dialoga, todo el colectivo se involucra, se hacen propuestas de trabajo, y se
integran actividades con los padres de familia obteniendo avances notorios.

Es indispensable que el colectivo organice estas actividades, es de suma

importancia el apoyo de todos los gremios en la comunidad, antes mencionados,
porque se llega a acuerdos que son base para el trabajo, en este caso el colectivo
gestor de padres de familias.

Lo que une a las personas no es que piensen lo mismo, sino que experimenten y
se transmitan lo mismo. La comunidad se funda en la comunión; la colectividad, en
cambio, se organiza a partir de la comunicación. La diferencia, con todo, es
importante y consiste en que si la colectividad exige coherencia, y en este caso los
padres de familia actúan con sus propios saberes y los intercambian.

Los padres de familia manifiestan inquietud, promueven el trabajo de una forma

autónoma, los docentes apoyan y se integran, sólo es cuestión de organizar todo
el colectivo escolar.

Se logran hacer los colectivos escolares, se organiza con cada docente según las
comisiones y manos a la obra.

R.O.eieb04/10/2010.Los
padres de familia se
reúnen para organizar los
colectivos escolares para
la participación en la
planeación de las áreas
de conocimiento, los Fotografía no. 11. Formación de colectivos de padres de familia. Los
docentes dejan actuar libremente la organización entre ellos.
grupos que se formaron

116
 fueron: el gestor, el huerto escolar, la composta, recreación, cívico, social,
proyecto productivo y talleres. Tomando en cuenta a los docentes para
responsabilizar o acomodar el trabajo junto, así mismo los alumnos.

R.O.eieb. 22/09/2010. Los docentes se

organizan para llevar a cabo el trabajo
manual con los alumnos y los padres de
familia. En la escuela integral; se siembran
hortalizas, se prepara un espacio para esta
actividad. El colectivo del huerto familiar,
junto con el docente comisionado, se Fotografía no. 12. Preparación de la tierra para

organizan para analizar las necesidades y hortalizas

entre todos se hacen propuestas de trabajo para posteriormente culminar el

trabajo por comisiones durante el año y no descuidar la siembra.

Todo es cuestión de organización y armonía, porque sin esto no funcionaria la

actividad. Se inicia la organización para el trabajo en común y la colectividad
apropiándose de la conciencia entre todos. Es en donde entran los ejes escuela-
trabajo, los docentes en este proceso junto con los padres de familia a la labor
manual de la misma forma, se termina la verticalidad de poder, como en cualquier
otra actividad manual.

Fotomontaje no. 11. Teoría-practica. Realización de la composta, docentes, alumnos, padres de familia,
aplicación de la micorriza y revolviendo melaza

117
R.O. eieb. 07/03/2010. Las maestras de la nueva escuela realizan actividades
manuales en relación con la teoría y práctica, se trabaja por comisiones y roles
para que todas las fases tengan la misma oportunidad de entrar en este proceso.
Los padres de familia ayudan a preparar los materiales, y los niños conocen la
realización de la composta, cómo se prepara la tierra, en qué se utilizan los
desechos orgánicos y manejan las herramientas de trabajo y su utilidad con
supervisión y ejemplo de las docentes. Se comparten responsabilidades y se
solidarizan todos, docentes, alumnos y papás.

Y siguen en todo momento la articulación de la línea de transformación y las áreas

de conocimiento junto con el proyecto productivo. Este es en la realización del
procesamiento de alimentos, en donde los padres de familia y alumnos entran
directamente junto con el docente de cada fase o previa, organización y
planeación.

En el proyecto productivo (procesamiento de alimentos) se vincula el ICATMI

(Instituto de Capacitación para el Trabajo en el Estado de Michoacán) como
complemento a las actividades y un asesor que apoye en este conocimiento, se
sigue articulando lo antes mencionado, también con los planos de transformación
como es la escuela- comunidad, escuela-trabajo y teoría -práctica. Nada se
desvincula, ni se individualiza, todas las actividades son colectivas, respetando las
habilidades y destrezas de cada individuo.

118
Fotomontaje no.12. Docentes, padres de familia y alumnos entran en el proyecto productivo procesamiento
de alimentos.

R.O.eieb. Las madres de familia se reúnen en una mañana de trabajo junto con la
maestra de cocina del ICATMI, les da indicaciones para que todo funcione bien en
cuanto a la protección del equipo para evitar accidentes, les muestra un recetario
para hacer variedad de galletas, pone el ejemplo y las madres de inmediato
comentan y se ponen a trabajar, parece una actividad fácil, se socializan,
comentan asuntos personales, sonríen, cuentan chistes o alguna anécdota
personal hacen preguntas resuelven sus dudas, cantan en voz baja mientras
hacen su trabajo. Ya estando las galletas en el horno se comienza a percibir un
agradable olor por toda la escuela.

M.M.Pistrak, decía que el principio del trabajo se convierte en un medio

pedagógico eficiente cuando es planificado y organizado socialmente, es llevado
adelante de una forma creativa. (2005:127).

Los niños entran en el proceso, previa organización de docentes y padres de

familia. La maestra los invita y con su ejemplo comienzan a manipular todos los
materiales de trabajo.

R.O.eieb25/02/2010 Después de las

actividades previas al proyecto
productivo, se organizan los niños de
la 1ra. Fase para entrar en el
procesamiento de alimentos,
Fotografía No. 13. El trabajo como principio educativo
119
reafirmando los conocimientos adquiridos en el pensamiento lógico, formas,
colores, texturas, correspondencia, número, habilidades y destrezas de cada
alumno.

Al mismo tiempo que socializan, participan con un diálogo abierto de preguntas y

respuestas, el docente propicia, propone, da la oportunidad que se expresen
abiertamente. Todos tienen interés por “el experimento” como ellos llaman a lo
nuevo. Diálogo de alumnos: Mayté: “yo quiero, maestra, dame masa.” Jorge:
“Necesito harina y bolitas para adornar mi galleta.” Juan Pablo: “No puedo hacerlo,
está muy difícil”, está contento pero se desespera. Perla: “Dime como maestra”. La
profesora los tranquiliza y poniendo el ejemplo, todos realizan la actividad. Las
madres de familia participan con los alumnos manejando el horno caliente para
que se horneen y posteriormente los niños empaquetan y cada uno se las come o
se las lleva a casa.

Se hace una cooperativa para que después sean autosuficientes en la

organización entre ellos, los docentes entran para sugerir o sólo como
observadores, cuando los padres de familia se organizan sólo hacen propuestas ,
ya que éste tiene otras actividades alternas y dejan libremente a los participantes
realicen sus actividades comunitarias y colectivas. A sí mismo, los niños entran en
el proceso de manera alternada.

El proceso se lo apropian todos: docentes, padres de familia, alumnos y

comunidad. Existe variedad en estos proyectos según la región, pero con la misma
riqueza en los saberes colectivos.

También el trabajo colectivo se observa claramente en la participación directa de

los padres de familia en la organización, con cambios de roles, en equipos, para
la alimentación de los niños, previa organización con el colectivo de la cocina.

120
 Fotomontaje no. 13. Participación padres de familia en la alimentación de
los niños

R.O.eieb10/02/2010. Se organiza un rol de padres de familia junto con el colectivo

docente y el de cocina “Lacosali” (la comunidad sanamente alimentada) para la
preparación de una alimentación sana y nutritiva para niños en edad preescolar,
con la participación de todas las fases según el rol, hasta terminar con la comisión
de la alimentación durante el año escolar, en la línea de transformación la familia
sanamente se alimenta. Docentes y padres realizan el menú, qué insumos y los
recursos que se necesitan. Se establecen comisiones y el trabajo en común se
lleva a cabo, durante la mañana de trabajo y así hasta terminar su comisión al
cambio en el rol se tienen responsabilidades para que todo marche bien.

En la práctica común de una escuela tradicional, la alimentación no se realiza para

formar hábitos, sino que es con un fin de lucro para beneficio de algo, en la
escuela integral no es así.

Todo sigue de una forma bien organizada con la previa planeación de las líneas
estratégicas antes mencionadas, con el mismo horizonte de la nueva escuela.

Y en si todas las actividades se hacen en comunión con los demás, en la

colectividad también se organizan conferencias, cafés literarios, recreativas, los
alumnos y papás participan en congresos estatales, foros, verbenas populares,
exposiciones y siguen las propuestas y participaciones de acuerdo a las
necesidades que se vayan presentando.

121
7.4. Continúan los retos en la nueva escuela.

Es importante dar a conocer también que no todo es miel sobre hojuelas. Sino
que a través de este proceso de transformación existen muchos obstáculos que
hacen bajar la guardia, mostrar cansancio, sentir impotencia, la duda, la
incertidumbre, es cuando se siente el horizonte más lejano, la resistencia a lo
nuevo y más aún cuando los compañeros que no han vivido esta experiencia se
mofan, dicen que es estar loco por trabajar sin ganar más dinero.

Cabe decir que han existido muchas diferencias, contradicciones y controversia

dentro y fuera de ella, y que ya no es un experimento, como lo dice la SEP o tipos
de escuela piloto, es una realidad actual en la educación, abren una luz de
esperanza gracias a esta propuesta en el estado, cuando no se conoce esta
alternativa, se llega a pensar por curiosidad y se hacen cuestionamientos de ¿qué
tiene de nuevo esa escuela?, y los maestros ¿cómo le hacen?, pues claro está
que es sólo atreverse al cambio, sentir que si es posible, apropiarse del proyecto,
de la actitud docente, de la práctica y de los ideales luchar día a día por mejorar.

En el materialismo dialéctico, siguiendo los pasos de Heráclito y Hegel, Marx y

Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria, todos los
fenómenos que ocurren en la naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenómeno, siendo la causa de
todo movimiento y cambio en la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento.
(Documento WWW)

Por esta razón se cae en la contradicción del materialismo dialéctico de la filosofía

de Marx, es lo abstracto de lo que se siente pero que no se entiende en la
cotidianeidad.

También se observa durante el trayecto que el profesor especula o subestima el

trabajo del programa de las escuelas integrales, los docentes que no han vivido

122
esta posibilidad, piensan que los logros han sido pocos, sobre todo compañeros
maestros que creen tener un nivel intelectual más amplio.

Es referirse a los que creen hacer innovación y no en lo nuevo ni en la nueva

escuela, ver los nuevos programas con rareza y se conforman con lo que ya
conocen. Y a eso se le une el individualismo, el ego personal antes mencionado,
y no creer un cambio posible en la actitud y en el hacer docente.

Por lo tanto, el docente que se considera un educador popular le entra al trabajo

sin perjuicios, horarios, al ensayo y error, y a replantear todo de nuevo, es un ir y
venir constante, un organizar y desorganizar, entre entender y no entender, pero
ahí está la práctica con toda su pasión, sus deseos, y la acción.

R.O.eieb26/10/2010.El colectivo
docente se reúne al final de la
jornada de trabajo para analizar e
intentar hacer una reorganización de
actividades, se hace una evaluación
Fotografía No. 14 Reunión colectivo docente, la
del quehacer de cada una de las
comprensión implica la posibilidad de la transmisión.
compañeras, se proponen
comisiones, es difícil llegar a los acuerdos ya que existen puntos de vista
diferentes, se debate, se pide la palabra y se nombra una moderadora para tener
mejor comunicación.

Como menciona Kaplún (1973:100), en la comunicación como una actitud de

vida, de lenguaje en toda su expresión, inspirado en Paulo Freire, pensado desde
la praxis. La toma de conciencia es en la misma práctica es una conciencia más
profunda, distinta, desde que se saben para donde se van, la nueva escuela da la

123
oportunidad de vivirr y expresar plenamente los sentimientos como docentes, por lo
tanto se van transformando poco a poco.

Después
espués de conocer esta forma de trabajo es muy difícil volver a la práctica
anterior en una escuela tradicional, se captan
capta visiblemente los errores de
compañeros que no han experimentado un cambio.

La labor docente que se realiza también es en el convivir, con una comunidad

alegre, que cante, que crea, que juegue, una unión lectora y pensante a partir de
la diversidad tales como los cafés literarios en donde el grupo escolar y docente
intercambian saberes y emociones, a través de la música, el canto, la poesía, la
lectura, el amor y la sensibilidad poniendo a flor de piel todos los sentidos y
terminar con un buen “sabor de boca” después de un arduo día de trabajo.

Fotomontaje no. 14.

1 Lectura y convivencia colectivo escolar en el café literario.

Otro de los logros en la escuela integral es “La Caravana de la Fantasía”

Fantasía en donde
el colectivo docente logra integrarse de una manera muy peculiar a la comunidad,
con todos los participantes
ipantes que se quisieron incorporar de todas las instituciones
educativas, comercios, empresas, etc., todos los gremios
ios y colectivos en general.

Para que juntos se haga un homenaje al colectivo infantil de la región, un trabajo

mágico, fantástico y creativo, compartiendo saberes y logrando una buena
organización comunitaria sin fines de lucro,
lucro donde la comunidad baila, canta,
juega y crea con un desfile lleno de alegría, personajes, historias, cuentos,
imaginación y sobre todo una participación
participaci solidaria.
124
Por medio de las actividades colectivas se dan los lazos fraternos entre
compañeras y en los niños junto con los padres de familia, se entrelaza el sentir
con la construcción del conocimiento de forma colectiva y diversa.

Fotomontaje No. 15. Docentes en actividad comunitaria. Caravana de la fantasía 30 de abril.

R.O.eieb.30/04/2010. Esta actividad colectiva tardó en su organización un año

para poderla llevar a cabo, no se aterrizaba en las ideas, y cómo se iba a entrar a
la comunidad, primero se invitó a todos los jardines de niños después se abrió una
convocatoria para toda la comunidad y para dar paso a todos los participantes, les
intesaría integrarse, teniendo una favorable respuesta, se realizaron reuniones
comunitarias para llegar a acuerdos y se dió paso a las propuestas para mejorar el
evento.

Otro de los logros es la formación de un colectivo regional con las escuelas

integrales nuevas, organizar y planear actividades comunitarias, todos los
docentes para un fin en común, teniendo la disponibilidad de entrarle al trabajo,
pero con un toque de conciencia y sensibilidad porque es dar el extra que no todos
los docentes tradicionales estarían dispuestos a dar.

125
 Fotomontaje 16. Docentes y madres de familia en la participacion comunitaria (carnavál y villancos)

R.O.eieb3/12/2010.Se logran reunir los docentes de las cuatro escuelas integrales

de la región y forman un sólo colectivo para organizar actividades comunitarias
con el fin de intentar hacer una nueva forma de trabajo, de organización, estando
los tres niveles de educación básica, haciendo partícipes a los padres de familia,
los alumnos con la motivación del colectivo regional, cada uno en su escuela, para
poder organizar las actividades tradicionales decembrinas.

Es una nueva práctica colectiva, compartiendo saberes, intercambiando deseos,

buscando entre los tres niveles (preescolar, primaria y secundaria) actividades que
favorezcan al desarrollo comunitario en el rescate de nuestra cultura, costumbres
historia e identidad.

Es estar en constante aprendizaje y actualización, pero no todo es belleza, cabe

mencionar que existen muchos problemas entre el colectivo cuando se piensa o
se cree que cada una es una líder o cuando se especulan sin sentido de otras
compañeras y surgen los malos entendidos. Por eso la importancia de la
comunicación y el diálogo.

También se ve que existen conflictos emocionales con las maestras, ya que aún
están en el proceso de cambio, son de diferentes generaciones, costumbres, y

126
formas de pensar y pues todo eso es lógico, pero se trata de estar en la misma
sintonía a la hora de trabajar con la comunidad escolar.

Cabe mencionar el resultado con los niños, eso sí que es fabuloso, construyen el
conocimiento de una manera extraordinaria, se adaptan, analizan, proponen, en
ellos todo es curiosidad e indagación constante. Por eso se le da la importancia al
ser humano en la escuela y esto obviamente es aplicable a todas las instituciones
educativas.

Por lo tanto, qué mejor que ver en los alumnos sus caritas de felicidad e interés
por el gusto a la escuela y a sus maestras en cualquier faceta con una actitud de
alegría y participación constante, una buena relación entre compañeras y padres
de familia, eso es lo que no se ve a simple vista, pero se siente un entorno
armónico, tranquilo, pero a la vez dinámico y en constante movimiento.

Inventar todo el tiempo la práctica nueva, pues sólo así se experimenta lo que se
siente.

En realidad es agotador al final del día, pero las satisfacciones son muchas, a
pesar de las dificultades. Por eso el interés de que se conozca el trabajo en las
E.I.E.B., su esencia, su fortaleza, su horizonte hacia una práctica innovadora,
diferente y transformadora de los escenarios en las escuelas, y así ir
transformando la praxis del docente y el contexto, hacia una sociedad digna.

127
 CONCLUSIONES

La necesidad de ir más allá como docente, de incluirse en la sociedad, la realidad

social está en constante movimiento, desde los factores internos como es el
pensamiento, el sentimiento y también las formas externas. Vivir la realidad
rehaciendo los escenarios. Porque lo que hoy es, mañana es diferente.

En papel del educador es seguir creciendo, no se puede quedar en el

conformismo, no puede estar esperando a que las cosas pasen sin hacer nada,
sin tener un pensamiento crítico y el accionar diario para esa transformación que
la sociedad tanto necesita, de no moralizar los acontecimientos sino analizar y
entender el contexto de acuerdo donde esté, la necesidad de hacer algo.

El sentir la indignación ante la injusticia, de la liberación en la construcción del

conocimiento, de la esperanza y la utopía, de la autonomía y la dignidad hacia la
emancipación del ser humano, al cambio a una sociedad más vivible, el rescate de
la cultura, de los valores universales, el trabajo como valor social, de la entrega del
maestro como luchador social. Hacer la toma de conciencia, pero una distinta,
crítica, analítica, con prácticas concretas y reales.

El avance tecnológico y científico debe estar al servicio del hombre, de ver un

horizonte distinto, de hacer una nueva práctica en las escuelas, en el desarrollo de
conocimientos , capacidades, actitudes, valores, habilidades de un educador
popular, politécnico, en lo laboral, pedagógico, cultural, administrativo, político,
ético, multifacético. Sin el trabajo docente hacia la transformación no se lograrían
estas actividades de forma organizada.

Y la realidad es que los maestros son capaces de transformar los escenarios con
las actitudes de lucha y organización, sin esa forma de actuar y pensar sería todo
igual y repetitivo, caerá el verbalismo y discurso de lo establecido. Entonces,

128
atreverse a los grandes retos, es llevarlos a la práctica y recordar que la unidad
los hace más fuertes.

Hacer de un ejercicio en la práctica de la ternura, reconocer la importancia de la

educación de la sensibilidad y la afectividad, de la liberación, de la cultura, que
recupera las raíces, la identidad y las tradiciones educando en la democracia,
entendida como un sistema de vida de las comunidades. Con dignidad, en el
trabajo y del movimiento social para educar en la defensa de los derechos
sociales y humanos.

129
 FUENTES DE INFORMACIÓN.

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134
ANEXOS

135
136
137
 ANEXO NO. 3

ENTREVISTA REALIZADA A LOS DOCENTES DE DISTINTOS NIVELES EDUCATIVOS.

1. ¿UD. CONOCE LO QUE ES UNA ESCUELA INTEGRAL?

2. ¿TIENE CONOCIMIENTO DE LO QUE ES EL PROGRAMA DE LAS ESCUELAS INTEGRALES?
3. ¿PRACTICA UD. EN SU ESCUELA LA COLECTIVIDAD ENTRE COMPAÑEROS DOCENTES Y ALUMNOS?
4. ¿TIENE ALGÚN CONOCIMIENTO DE LOS QUE ES UNA ACTIVACIÓN COLECTIVA?
5. ¿CÓMO TRABAJA UD. EN SU ESCUELA RESPECTO A LA VERTICALIDAD DE PODER?
6. ¿QUIÉN TOMA LAS DECISIONES EN LAS NECESIDADES O ACTIVIDADES EN SU ESCUELA?
7. ¿LE GUSTARÍA HACER UN CAMBIO EN SU PRÁCTICA DOCENTE?
8. ¿CÓMO SE TRABAJA LA CONCIENCIA Y LA SENSIBILIZACIÓN ENTRE COMPAÑEROS DOCENTES Y
COMUNIDAD?
9. ¿CÓMO SE DAN LAS RELACIONES INTERPERSONALES EN SU ESCUELA?
10. ¿LE GUSTARÍA CONOCER LA PRÁCTICA EN LA NUEVA ESCUELA Y LLEVARLA A CABO EN SU
QUEHACER COTIDIANO?
11. ¿LE GUSTARÍA CONOCER EL PROGRAMA DE ESCUELAS INTEGRALES?

ENTREVISTA REALIZADA A PADRES DE FAMILIA EN CUANTO A SU PERCEPCIÓN DEL MAESTRO

CUANDO NO CONOCE OTRA ALTERNATIVA.

1. ¿CUÁL ES EL CONCEPTO QUE TIENE UD.DE LO QUE ES LA ESCUELA EN LA ACTUALIDAD?

2. ¿QUÉ CONCEPTO TIENE DEL TRABAJO QUE SE REALIZA EN LA ESCUELA?
3. ¿CUÁL ES SU PERCEPCIÓN DEL MAESTRO DENTRO Y FUERA DE LA ESCUELA?
4. ¿CONOCE UD. QUE ES UNA ESCUELA INTEGRAL?
5. ¿CÓMO SE DIRIGEN LOS MAESTROS HACIA UD. COMO PADRE DE FAMILIA EN LA ESCUELA?
6. ¿CÓMO SE DIRIGEN HACIA LOS ALUMNOS?
7. ¿QUÉ ACTITUDES GENERALMENTE TIENE UN MAESTRO EN LA ESCUELA O FUERA DE ELLA?
8. ¿HA TRABAJADO O PARTICIPADO EN LAS ACTIVIDADES ESCOLARES JUNTO CON EL MAESTRO O
ALUMNOS?
9. ¿CÓMO PARTICIPA EN LAS ACTIVIDADES COMUNITARIAS CON LOS MAESTROS?
10. ¿UD. SABE CUÁLES SON LAS INNOVACIONES QUE HACE UN MAESTRO?
11. ¿QUÉ COSAS HAN CAMBIADO Y QUE NO HAN CAMBIADO EN LA ESCUELA DESDE QUE UD. SE
FORMÓ?
12. ¿LE GUSTARÍA QUE CAMBIARA O SE TRANSFORMARA ALGO EN LAS ESCUELAS Y/O LOS
MAESTROS?

138
139
140
Actividades deportivas y de convivencia entre las escuelas integrales de la región.

141
 Maestros, madres de familia y alumnos participando de manera colectiva e interdisciplinaria.

Compañeras docentes después de la activación dando la bienvenida a las escuelas integrales.

142
CARAVANA DE LA FANTASÍA 2012

143
144
Taller de voleibol infantil con niños de todas las fases de los tres ciclos, y escuelas particulares
en la formación de la liguilla de Los Reyes, Mich. Promovido también por la escuela integral.

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148