Alumno: Gerson Ismael Campos Moreno

Grupo: 5-C

Materia: Cuerpo y corporeidad en las ciencias sociales

Maestra: Valeria Arteaga Hernández

Resúmenes

Escuela Superior de Educación Física

 La cábala como forma paradigmática de gestionar el
cuerpo
El ser, la esencia, la unidad: La esencia es la unidad portadora del ser, sólo
con relación a la cual se establecen por analogía cada uno de los diferentes
significados del ser.
¿Qué es el ser y la esencia? La esencia es lo que hace que un ser o un objeto
sea lo que es. Para la metafísica la esencia es la realidad persistente en un ser
más allá de las modificaciones que surgen por lo occidental; esto quiere decir
en otras palabras, que independientemente de los cambios superficiales que
atraviese una persona o cosa, su esencia se mantendrá intacta.
¿qué es? Su definición se difiere desde sus orígenes religiosos como parte
integral del judaísmo o las versiones expuestas por las más recientes
adaptaciones esotéricas que indican que forman parte del cristianismo o la
nueva era o el ocultismo y esoterismo occidental. La cábala se refiere a una
serie de enseñanzas esotéricas que intentan explicar la relación entre dios un
ser infinito, que es inmutable, eterno y misterioso, y el universo perecedero y
finito.

La Taxonomía y la negación de la cultura

Diferentes pasos a seguir para establecer la taxonomía y tratamiento
adecuado
La taxonomía cobra autoridad al establecer como base de partida a la
psicología, así como la sostiene Gimeno Sacristán
Establece una jerarquía en los tipos de aprendizajes “desmenuzando el
contenido de destrezas complejas”
La gestión paradigmática: Cuando pensamos en la gestión del cuerpo,
estamos haciendo referencia a los diferentes programas y políticas que se
piensan para organizar una práctica corporal. Gestionar es llevar a cabo
diferentes acciones en torno a una práctica gímnica, lúdica o deportiva.
Cuando nos referimos a una forma paradigmática referenciamos a Agamben
quien sigue diferentes pasajes sobre la idea foucaultiana. El paradigma es
una forma de conocimiento ni inductiva ni deductiva, sino analógica que se
mueve de la singularidad a la singularidad. Es en un sentido bipolar, la
metodología paradigmática para gestionar el cuerpo propone cuantificar,
calificar y controlar
En conclusión: la tensión como forma paradigmática de gestionar el cuerpo.
En síntesis, lo que se busca con la educación corporal es abandonar una
perspectiva de gestión sesgada por las ideas de naturaleza, designios, dones,
continuidades, universales, signos, taxonomías, leyes, representaciones
sociales.

LA PEDAGOGÍA DEL CUERPO: INTERVENCIONES Y

CONCEPCIONES
¿Qué es el cuerpo?
-Es lo que tiene extensión limitada y produce impresión en nuestros sentidos
por las cualidades que le son propias.
-Figura o aspecto de una persona: un joven de buen cuerpo
-Densidad de un líquido
-El cuerpo del delito, objeto que prueba su existencia
-Cadáver
Es necesario establecer una diferencia entre organismo y cuerpo. El
organismo nos comenta D. Calmens, habla de la especie, el cuerpo dice de la
persona. El organismo está anclado en lo biológico, el cuerpo en lo social, el
cuerpo lo sabemos es una construcción social; M. Baz, nos dice acerca de la
paradoja del cuerpo: está sujeto a los procesos de la naturaleza, emerge de
un organismo biológico y nada del cuerpo es natural ni biológico.
Lo “natural” es transformado por la actividad humana, su accionar es un acto
de trasgresión al convertir lo natural en social. La acción humana trastoca lo
orgánico para volverlo cuerpo, por ello el cuerpo humano, no es algo dado,
sino una realidad histórica mediada por la acción humana.
Los seres humanos somos cuerpo, la vida cotidiana se abruma de los
innumerables detalles de nuestra existencia corpórea, realizando acciones
que tienen que ver con su limpieza, alimentación, vestido, descanso, etc.
Por ello el cuerpo, “Es la característica más próxima e inmediata de mi yo
social, un rasgo necesario de mi situación social y de mi identidad personal…
Los cuerpos hablan, se manifiestan mediante una amplia gama de gestos,
posturas, mímicas, desplazamientos que denotan alegría, sorpresa, enojo y
entusiasmo.
Los movimientos del cuerpo: comprender la comunicación es comprender
también la manera en que el sujeto participa con todo su cuerpo”. Todo
gesto tiene una intención, un sentido, pretende comunicarnos, “decirnos
algo”

Educación y pedagogía: diferencia y complementariedad

EDUCACIÓN: -Una práctica o quehacer sociocultural complejo y posible
-Un proceso que contribuye al desarrollo del ser humano
-Una actividad y un proceso donde la persona desarrolla sus potencialidades
-Un acto de creación
PEDAGOGÍA: -Un campo de reflexión y una disciplina que ve a la educación
como objeto de estudio
-Se destaca su carácter racional, teórico y crítico
-Es la racionalidad de la educación
La educación como fabricación (el trabajo):
La educación como fabricación se caracteriza por los siguientes aspectos: la
educación es una acción violenta, la educación es una relación medios-fines,
la educación es un proceso que se acaba en el tiempo, la educación tiene un
comienzo y un fin determinado desde el principio
 ANTROPOLOGÍA DEL CUERPO. GÉNERO, ITINERARIOS
CORPORALES, IDENTIDAD Y CAMBIO.
Los estudios socio-antropológicos sobre el cuerpo deconstruyen esta idea
del cuerpo como un mero objeto natural al mostrarlo como una construcción
sociocultural, reconociendo en la corporalidad un elemento
constitutivo de los sujetos.
La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano
como ser que vive y sabe que vive en este mundo. Un ser que tiene
conciencia de su medio y de sí mismo, que sabe que puede transformar el
mundo y transformarse a sí mismo.
Sin el cuerpo, que le proporciona rostro el hombre no existiría. La existencia
del hombre es corporal, y el análisis social y cultural del que es objeto, las
imágenes hablan sobre su espesor oculto, los valores que lo distinguen, nos
hablan también de la persona y de las variaciones que su definición y sus
modos de existencia tiene, el hombre es cuerpo.
Itinerarios corporales: Son los procesos vitales individuales que nos remiten
siempre a un colectivo, que ocurren dentro de estructuras sociales concretas
y en los que damos toda la centralidad a las acciones sociales de los sujetos,
entendidas éstas como prácticas corporales. El cuerpo es así entendido como
el lugar de la vivencia, el deseo, la reflexión, la resistencia, la contestación y
el cambio social en diferentes encrucijadas económicas, políticas, sexuales,
estéticas e intelectuales. El empoderamiento es otro concepto relevante para
el análisis de los itinerarios corporales. Entendido como “un proceso por el
cual las personas oprimidas ganan control sobre sus propias vidas tomando
parte, con otras, en actividades transformadoras de la vida cotidiana y de las
estructuras, aumentando así su capacidad de incidir en todo aquello que les
afecta”
Género: Esteban define la identidad de género como una identidad corporal
puesto que nos identificamos con relación al género y desde vivencias y
percepciones como seres carnales; pero esta identidad de género va más allá
de las afirmaciones de Scott en cuanto a su configuración en actos, discursos
y representaciones simbólicas. Inspirada en Butler y Connell, la investigadora
agrega a ello una base reflexiva corporal y performativa, física y material.
El énfasis en la interacción social es central para Esteban, de modo que las
prácticas de género surgen de ella como prácticas “que no son internas, ni
individuales, sino que conforman el mundo social”

El cuerpo: el rastro del tiempo

El cuerpo es la prueba viviente y vivida del transcurrir de los instantes en la
sucesión de la historia, testigo sempiterno de los devaneos temporales por
los cuales transita la humanidad. Cada cuerpo tiene sus huellas y sus rastros
que, a su vez, conforman las huellas de la experiencia humana, no sólo de lo
que se narra, sino de lo que se expone y de lo que se espera. El cuerpo habita
en estos tres éxtasis temporales. No es posible pensar el cuerpo sin tiempo,
pero éste a su vez deja sombras transcritas en gestos y cicatrices que le
recuerdan al sujeto lo vivido y a la vez lo preparan para la vida. El cuerpo,
desde la fenomenología, se concibe en tres dimensiones: la actitud natural, lo
anímico y lo espiritual. La hipótesis que aquí se propone es que el cuerpo,
tanto en sentido orgánico como anímico, es un rastro del fluir en los
instantes, en el devenir de la temporalidad tanto objetiva, como subjetiva y
fenomenológica.
La vitalidad, en sentido cotidiano, se entiende como la manifestación de los
cuerpos que expresan pocos rastros del tiempo vivido, que son aquellos
cuerpos que muestran más tiempo por vivir. Tener vitalidad alude a que el
cuerpo está más distante de la muerte. En esta forma, tiempo y cuerpo están
íntimamente ligados, puesto que el cuerpo es una de las expresiones del
tiempo, pero éste deja en el cuerpo los rastros de su presencia. El cuerpo
habla del tiempo y éste se manifiesta a través del cuerpo. Sin embargo, tener
menos vitalidad no es una cuestión eminentemente negativa, ya que
tradicionalmente se ha considerado que los cuerpos que expresan más
tiempo en el mundo de la percepción son cuerpos con más experiencia y por
ello con más sabiduría. De cualquier forma, el decir del tiempo se manifiesta
en los lenguajes de los cuerpos.
El tiempo se manifiesta en los cuerpos humanos de diferentes formas: los
movimientos corporales externos: desplazamientos en el espacio, agitación
de los miembros superiores o inferiores; el movimiento de la cabeza, de los
ojos, de los labios; los movimientos corporales internos: la sucesión de la
respiración, el ritmo cardíaco, la circulación de la sangre, los procesos
digestivos, el sistema nervioso.
Todas estas formas del cuerpo de darse al mundo circundante y al mundo
interno son expresiones que nos muestran que los cuerpos habitan en y con
el tiempo.
Para terminar, podemos decir que el cuerpo, en relación con el tiempo,
conforma la expresión vivida de los sujetos en el mundo de la vida y conserva
en sí mismo tres dimensiones: lo cósico en el tiempo objetivo, lo anímico en
el tiempo subjetivo y lo espiritual en el tiempo inmanente o fenomenológico.
Esto significa que el tiempo es inasible: en un primer instante, se nos escapa
de la conciencia; pero, a la vez, es parte esencial de la misma, es más, es la
estructura de la conciencia.