Comunicación digital entre el

placer y el peligro: una lectura

feminista del sexting juvenil
Digital communication between pleasure and Martha Erika
danger: a feminist reading of youth sexting Pérez Domínguez1
DOI: https://doi.org/10.32870/cys.v2020.7432 https://orcid.org/0000-0001-6809-0143

Este artículo explora una forma de comunicación digital entre jóvenes que surge con
el abaratamiento de las tecnologías digitales y la emergencia de Internet: el sexting. A
partir de una metodología cualitativa y un enfoque teórico de género, explora las formas
de vivencia y significación de esta práctica en jóvenes de 15 a 19 años, de dos ciudades
mexicanas. Se concluye que el sexting debe entenderse como una práctica colectiva, no
individual, inserta en un entramado de relaciones de género y, por tanto, de poder. Busca
contribuir a la comprensión de un fenómeno comunicativo nuevo y poco estudiado en
México.
Palabras clave: Sexualidad, género, jóvenes, cultura digital, sexting.

This paper explores a form of digital communication among young people that arises
with the cheapening of digital technologies and the emergence of the Internet: sexting.
Based on a qualitative methodology and a gender theoretical approach, it explores the
forms of experience and significance of this practice in young people aged 15 to 19, from
two Mexican cities. It is concluded that sexting should be understood as a collective prac-
tice, not individual, inserted in a framework of gender relations and, therefore, of power.
It seeks to contribute to the understanding of a new and hardly studied communicative
phenomenon in Mexico.
Keywords: Sexuality, gender, youth, digital culture, sexting.

Cómo citar este artículo:

Pérez Domínguez, M. E. (2020). Comunicación digital entre el placer y el peligro:
una lectura feminista del sexting juvenil. Comunicación y Sociedad, e7432. https://
doi.org/10.32870/cys.v2020.7432
1 El Colegio de México, México.
martha.perez@colmex.mx
Fecha de recepción: 28/03/19. Aceptación: 25/10/19. Publicado: 22/01/20.

Comunicación y Sociedad, 2020, e7432, pp. 1-24. 1

2 Martha Erika Pérez Domínguez

Introducción

Una de las prácticas que surgen recientemente con el abaratamiento

y acceso a la tecnología digital móvil es el sexting, que se ha defini-
do como el intercambio de imágenes o textos de contenido sexual (Li-
vingstone, Haddon, Görzig & Ólafsson, 2011), así como la práctica de
crear, compartir y reenviar imágenes sexualmente sugestivas, desnudos
o semidesnudos a través de teléfonos móviles y/o Internet (Lenhart,
2009). En México, el sexting ha generado interés y preocupación por
parte de organismos gubernamentales y de la sociedad civil, desde don-
de se han lanzado campañas que buscan frenar esta práctica, así como
concientizar a las personas jóvenes sobre los riesgos que supone. Por
ejemplo, una funcionaria gubernamental afirmó en 2016: “el ‘sexting’
constituye una amenaza latente porque empieza como diversión, pero
puede terminar en una situación grave que se salga de control y produz-
ca además consecuencias sociales, físicas, psicológicas, pero también
de índole legal” (Meraz, 2016). Por otra parte, han surgido voces desde
el activismo que ven al sexting como una oportunidad de exploración
de la sexualidad y la autoconstrucción de los sujetos, “por primera vez
en la historia tenemos en nuestras manos la posibilidad de represen-
tarnos desde nuestro propio punto de vista, no ser objeto sino sujeto”
(Ruiz Navarro, 2016). Estas tensiones en torno al sexting se reflejan en
las investigaciones sociales sobre el tema; mientras que algunas autoras
lo conciben como una expresión de libertad y agencia sexual (Hasinoff,
2013; Karaian, 2012); otras lo entienden como una forma más de opre-
sión y cosificación del cuerpo de las jóvenes (Ringrose, Gill, Livingsto-
ne & Harvey, 2012; Ringrose & Harvey, 2015).
En este artículo propongo entender al sexting como una práctica en
la que se conjugan aprendizajes, placeres, regulaciones y códigos que
se viven de manera diferente siendo hombre o mujer. Presento y analizo
algunas narraciones que dan cuenta de cómo viven y qué piensan sobre
el sexting jóvenes de 15 a 19 años, cuáles son sus motivaciones para
hacerlo y qué posibilidades de agencia y cambio en las regulaciones
sexuales y de género supone esta práctica.
Para comprender cómo las y los jóvenes experimentan y dan sentido
a las formas de comunicación sexual por medios digitales es necesario
Comunicación digital entre el placer y el peligro:... 3

un enfoque de investigación cualitativa, que se centre en la vivencia

significativa que los sujetos construyen en la interacción.

Estrategia metodológica

El trabajo aquí presentado es producto de una investigación más amplia

cuyo propósito fue explorar las experiencias y significados en torno a la
sexualidad y el género de jóvenes mexicanos. Para hacerlo se desarrolló
una estrategia metodológica basada en grupos de discusión, entrevistas
y observaciones del comportamiento online entre jóvenes, hombres y
mujeres estudiantes de escuelas preparatorias, privadas y públicas, de
Morelia y la Ciudad de México. La combinación de estas técnicas me
permitió construir diferentes tipos de datos: de los grupos de discusión
es posible acceder a los patrones colectivos de significación (Bohnsack,
2004), las nociones de sentido común compartidas por las y los jóvenes.
Las entrevistas dan cuenta del universo de significaciones de los actores
(Guber, 2008) a través de las narraciones verbales, pero también de los
elementos observables en la interacción con la persona entrevistada.
Finalmente, la observación del comportamiento online (Hine, 2013) me
permitió complementar la información accediendo al mundo social di-
gital en que interactúan y se presentan a sí mismos.
En total se hicieron seis grupos de discusión en la Ciudad de México
y siete en Morelia; 21 entrevistas en Morelia y 13 en la Ciudad de Mé-
xico; estos encuentros fueron grabados en audio y transcritos manual-
mente. Además, se estableció contacto por Facebook con 65 jóvenes.2

2 El trabajo de campo se llevó a cabo en Morelia de agosto a diciembre de

2016, y en la Ciudad de México en dos momentos: de febrero a junio
de 2017 y durante enero de 2018. Se estableció contacto con los participan-
tes a través de las escuelas preparatorias, con permiso de las autoridades
para trabajar con sus estudiantes. Primero se hicieron los grupos de dis-
cusión con jóvenes que fueron convocados por el personal docente, su
participación fue voluntaria y consentida. Los grupos oscilaron entre 8 y
12 participantes. De quienes formaron los grupos y manifestaron estar de
acuerdo en participar en las entrevistas individuales, se eligió a quiénes
entrevistar, buscando que hubiera un equilibrio entre hombres y mujeres, y
4 Martha Erika Pérez Domínguez

Siguiendo la lógica de la teoría fundamentada (Bryant & Charmaz,

2007), la información recopilada en campo fue sistematizada y codifi-
cada para su análisis de acuerdo con las categorías de análisis teóricas,
pero también con las construidas desde el campo y los sujetos partici-
pantes en el estudio.

Estudios sobre sexting

El sexting es una práctica reciente, por lo cual hay relativamente poca

investigación al respecto, y está hecha principalmente de Estados Uni-
dos y Europa. En estos contextos la investigación ha sido mayoritaria-
mente cuantitativa, guiada por intereses como medir la prevalencia de
esta práctica (Klettke, Hallford & Mellor, 2014; Strohmaier, Dematteo
& Murphy, 2014), las características demográficas de quienes se in-
volucran en ella (Associated Press & MTV, 2009; Hinduja & Patchin,
2010; Lenhart, 2009) o los factores de riesgo asociados al sexting (Dir
& Cyders, 2015). Estos estudios se basan en cuestionarios cerrados que,
si bien permiten dimensionar el fenómeno, no dan cuenta de los mati-
ces y de los contextos de las experiencias. Por otra parte, suelen pasar
por alto las tensiones, ambigüedades y contradicciones propias de las
acciones de los sujetos. Además, no toman en cuenta el entramado de
relaciones en el que las personas jóvenes están insertas.
La investigación cualitativa busca zanjar estas debilidades y contribuir
a una comprensión más profunda y compleja del sexting. Sin embargo,
es aún menos extendida. Se sabe poco sobre los modos específicos en que
las personas jóvenes se involucran en esta práctica, los significados
que atribuyen a ella, las diferentes experiencias, contextos y relaciones que
le dan forma. En Estados Unidos, en algunos países de la Unión Eu-
ropea y en Australia, se han realizado investigaciones cualitativas con
el fin de explorar las percepciones y experiencias de jóvenes en torno
al sexting. Algunos estudios han concluido que para los jóvenes esta
práctica es vivida como algo “divertido”, “placentero” (Burkett, 2015;
Lippman & Campbell, 2014), como una fase experimental en la sexua-

entre personas que se definen como heterosexuales y no heterosexuales. El

contacto vía digital se estableció con quienes manifestaron estar de acuerdo
en conectarse para fines de esta investigación, de esa manera.
Comunicación digital entre el placer y el peligro:... 5

lidad, previa a las relaciones físicas (Burkett, 2015; Lenhart, 2009); se

percibe como una práctica más segura debido a que no hay riesgos de
infecciones o embarazos (Stanley, Barter, Wood, Aghtaie, Larkins, Lanau
& Överlien, 2016; Yeung, Horyniak, Vella, Hellard & Lim, 2014).
En México, el único esfuerzo por abordar este fenómeno a nivel
nacional es el “Módulo sobre Ciberacoso 2015” que forma parte de la
Encuesta Nacional sobre Disponibilidad y Uso de las tic en Hogares
(Instituto Nacional de Estadística y Geografía [inegi], 2017). Aunque
no es un estudio propiamente sobre sexting, sí incluye información so-
bre dos tipos de agresión en línea que se definieron como: 1) daños por
publicación de información vergonzosa, falsa o íntima, reportado por el
3.2% de las personas encuestadas; y 2) la recepción de videos o imáge-
nes de contenido sexual o agresivo, que afectó al 9.7%.
Por otra parte, en el informe La violencia en línea contra las muje-
res en México elaborado por varias organizaciones no gubernamentales
(Luchadoras, 2017), se hace una tipología de trece agresiones a mujeres
en línea. Una de ellas es la difusión de información personal o íntima
sin consentimiento. En este informe se llama a distinguir entre el sex-
ting, que se define como “la realización de fotografías y/o videos de
contenido erótico o sexual y su intercambio a través de teléfonos mó-
viles de manera consensuada y libre entre las personas involucradas”
(Luchadoras, 2017, p. 31) y la pornografía infantil o la extorsión sexual.
Esta distinción es importante desde el activismo pues permite delimi-
tar responsabilidades y evitar la estigmatización de quienes participan
en el sexting. Sin embargo, para la investigación social es necesario
entenderla como una práctica compleja en la que se enlazan múltiples
acciones (como pedir, crear, compartir, reenviar, etc.) en un marco de
relaciones de poder y de género, así como problematizar la idea de que
el contenido sexual es compartido de manera consensuada y libre.

El sexting desde un enfoque de género

La emergencia de Internet y los medios digitales ha dado un giro a las

discusiones feministas que marcaron la segunda ola3 en torno a la cosi-

3 Refiero a la segunda ola según la clasificación anglosajona, pues mientras

que las autoras anglosajonas ubican a la primera ola en el movimiento su-
6 Martha Erika Pérez Domínguez

ficación y sexualización de los cuerpos femeninos. Para algunas auto-

ras como Bosch (2011), las imágenes sexys que las jóvenes comparten
expresan también un grado de agencia en el que resisten a los discursos
hegemónicos de feminidad y la imagen que se considera socialmente
aceptable. Por su parte, Hasinoff (2013) propone entender el sexting
como una forma de producción mediática a través de la cual las jóvenes
producen su sexualidad. Sugiere explorar las posibilidades que brinda
Internet y los dispositivos digitales para las jóvenes y preguntarnos, por
ejemplo, si los teléfonos móviles pueden ayudarles a ser más asertivas y
seguras para expresar sus necesidades y deseos sexuales, o si la produc-
ción de una pornografía propia puede desafiar al sexismo de la industria
mediática comercial. En el mismo sentido, Karaian (2012) afirma que la
cultura del porno, entre la que identifica al sexting, llegó para quedarse.
Llama a reconocer a una nueva generación de jóvenes y adolescentes
que han abrazado las imágenes sexuales, y su derecho a la expresión
sexual digital y su agencia sexual.
Estos planteamientos se refieren a una práctica del sexting en la que
idealmente el contenido sexual que las jóvenes producen y comparten
se mantiene en un circuito cerrado y en el marco del consenso, la liber-
tad y el respeto mutuo. Sin embargo, otras autoras (Ringrose, Gill, Li-
vingstone & Harvey, 2012; Ringrose & Harvey, 2015) demuestran con
investigaciones empíricas entre jóvenes, que esto no siempre sucede
así. Señalan que las formas de interacción en los entornos digitales son
una extensión de los significados, experiencias e interacciones de los
jóvenes en el espacio no digital:

Las jóvenes lidian con los mismos problemas en los espacios en línea y en
los de la vida cotidiana, no en línea. Las prácticas online frecuentemente
reproducen los discursos dominantes de sexo, raza y género encontrados en
los espacios offline (Fraser, 2009, p. 63).

fragista, algunas autoras ibéricas la sitúan en la Ilustración. Las reivindi-

caciones tenían que ver con la sexualidad, la salud, la reproducción y las
críticas a los estereotipos de feminidad.
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En este sentido, prácticas digitales como el sexting se enmarcan en

el mismo contexto de desigualdad de género que otras prácticas sexua-
les no digitales.
Siguiendo los planteamientos de McRobbie (2009) y Gill (2007)
sobre el contexto postfeminista en el que la autocosificación de las jó-
venes y mujeres es presentada como expresión de libertad sexual, valor
y placer, Ringrose, Harvey, Gill & Livingstone (2013) ven el sexting
como una herramienta de regulación de los cuerpos y la sexualidad de
las jóvenes. Como una práctica que intensifica una red de relaciones
en las que las partes de los cuerpos femeninos son entendidas como
propiedad colectiva de otros, para inspeccionar y regular; “las imágenes
de los cuerpos de las jóvenes juegan un papel en un sistema de eva-
luaciones entre pares, en el cual los varones pueden ser más valorados
mientras más imágenes de chicas posean” (p. 312). Para las jóvenes, en
cambio, el sexting ocurre en un terreno de ambigüedad, mientras que el
hecho de que les pidan una foto o video es leído como un signo de de-
seabilidad, enviarla supone el riesgo de ser juzgada moralmente. Estas
investigaciones cuestionan el supuesto de que el sexting es una expre-
sión de agencia sexual, que se ejerce de manera libre y consensuada.
Ahora bien, para entender cómo es el sexting en el caso de los jó-
venes que participaron en la investigación, primero es necesario defi-
nirlo. La definición de esta práctica es distinta según el objetivo de la
investigación o de los intereses de quienes la estudien. Así, por ejemplo,
mientras que los estudios cuantitativos han formulado definiciones más
acotadas del sexting a fin de posibilitar las mediciones, los grupos de
activistas distinguen el sexting de la pornografía, y algunas legislacio-
nes lo definen como delito.4 En general, estas definiciones dejan fuera
las múltiples formas que adquiere esta práctica, así como el complejo
entramado de relaciones, experiencias y significados en que se inserta.

Desde un enfoque de investigación cualitativa, más que una práctica especí-

fica, el sexting puede entenderse como un amplio rango de prácticas que
puede incluir a chicos pidiéndoles fotos a chicas en bra, bikini o con los

4 Artículo 180 Bis. Del Código Penal del Estado de Chihuahua, http://www.
congresochihuahua2.gob.mx/biblioteca/codigos/archivosCodigos/64.pdf
8 Martha Erika Pérez Domínguez

pechos desnudos, etc.; chicos presumiendo tener tales fotos en sus teléfo-
nos; chicas y chicos enviando mensajes sexualmente explícitos a través de
los teléfonos o Internet; la negociación de proposiciones sexuales en dispo-
sitivos digitales; el acceso a y recirculación de pornografía en teléfonos; y
el uso de fotografías sexualmente explícitas en Facebook (Ringrose, Gill,
Livingstone & Harvey, 2012, p. 24)

Esta definición, que es la que se adopta para el presente estudio,

permite entender al sexting de manera más amplia, como una serie de
prácticas insertas en un entramado de relaciones de género y de poder,
que involucra diferentes actores y motivaciones, así como tipos de con-
tenido y vías de circulación.
Entre las personas jóvenes, sin embargo, sexting no es un término
utilizado. Durante el trabajo de campo, pude notar que es más un dis-
curso adulto y proveniente de las campañas educativas de las organi-
zaciones e instancias gubernamentales y escolares. Preguntarles por el
“sexting” causaba un desconcierto inicial. Algunas veces lo corrigieron
con el término usado por ellas/os: pack,5 nudes6 o simplemente “fotos”,
pues el contexto es el que define a qué tipo de contenido se refieren:
“Nadie dice sexting, es más como te lo dicen, como ‘pásame una foto
tuya’ o así, ya sabes de qué hablan” (M, 1º, preparatoria privada, Ciu-
dad de México).7
El hecho de que los jóvenes no utilicen el término sexting es relevan-
te, pues habla al menos de dos miradas diferentes sobre un fenómeno.
La preocupación adulta por una experiencia juvenil que muchas veces
desconoce, conduce a discursos que hacen poco sentido a los propios

5 Pack hace referencia a un paquete de fotografías o videos de contenido

sexual.
6 Nudes es un término en inglés para referirse a contenido visual que incluya

desnudos.
7 Identificaré los relatos con una H o M para referir a hombre o mujer, así
como 1º, 2º, 3º, para el grado escolar. En México la escuela preparatoria es
el nivel de educación media superior, antecede a los estudios universitarios.
Generalmente se ingresa a la preparatoria a los 15 años y tiene una duración
de tres ciclos escolares de un año.
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actores. Para los fines de la investigación se nombra esta práctica como

sexting, pero reconociendo que los jóvenes no la nombran así.
Por otra parte, no es lo mismo crear y enviar una foto que pedirla,
intercambiarla o reenviarla. Estas diferencias tienen que ver con que el
sexting no es una práctica neutral que ocurre al margen del entramado
de relaciones de género y de poder en que están insertos los jóvenes.
Dos de las diferencias clave en la experiencia del sexting son el género
y la edad. La gran mayoría de quienes piden fotografías o videos son
hombres, mientras que quienes reciben dichas peticiones son mujeres.
Esto coincide con lo encontrado en otras investigaciones sobre sexting
juvenil en el mundo (Lippman & Campbell, 2014; Ringrose, Gill, Li-
vingstone & Harvey, 2012; Ringrose & Harvey 2015). Además, gene-
ralmente los hombres hacen estas peticiones a mujeres más jóvenes
que ellos, pues, como veremos, es más fácil convencerlas a ellas que a
jóvenes de su edad o mayores.

Ella iba en sexto, pero era así de que si le hablaba un chavo grande se
enamoraba y así. Y una vez un chavo de 19 le pidió fotos y él le mandó
fotos para convencerla y luego ella le envió un video masturbándose. Y
entonces él se lo envía a un amigo, pero ese chavo ya lo envió a ese grupo
de WhatsApp y en ese grupo están mis compañeros del salón y ya toda la
escuela lo tenía. Yo supe porque le llegó a un amigo que se llama Emilio. Y
me dijo que hay como grupos de niños en donde se rolan las fotos y videos.
Así de “yo te paso esta foto de esta tipa y tú me pasas otra”. Y entonces un
día Emilio me prestó su celular y chequé y tenía como trescientas fotos de
chicas de todas las escuelas de Morelia, así de que nudes, videos, en traje de
baño, desnudas y fue de que qué onda. O sea, todas, y me dijo: “si alguna
vez consigues una foto de una tipa desnuda mándamela porque yo las inter-
cambio por otras” (M, 1º, preparatoria privada, Morelia).

M. En mi generación los chavos son así de que las “secunenas” y de que

porque están chiquitas son más atractivas y así.
H. Sí, chavos de prepa que se aprovechan de niñas de la secundaria, eso
está súper normalizado actualmente, de que literal, se ríen de eso y lo di-
cen abiertamente (Grupo de discusión, 3º, preparatoria privada, Ciudad de
México).
10 Martha Erika Pérez Domínguez

La primera vez que me pidieron una foto fue un niño más grande, me pedía
cosas que yo no entendía, no me gustó. Yo ni siquiera sabía lo que era una
foto de esas, me mandó pedir la foto con sus amigos, y pues también el
aprovechamiento psicológico porque era más grande (M, 2º, preparatoria
privada, Ciudad de México).

En estos relatos es posible observar cómo la experiencia del sexting

es diferente según desde dónde se viva, es decir, según el lugar que se
ocupe en el entramado de relaciones que forman el contexto. En las
entrevistas y grupos de discusión surgió frecuentemente la idea de que
los “mayores” son más populares; tener mayor edad supone un mejor
estatus, pues tienen conocimientos, experiencias y un margen más am-
plio para hacer cosas que las personas más jóvenes aún no tienen.

M. Si te invitan a una fiesta de los más grandes ya es como “wow”, es que

eso es lo que te da popularidad, cuando te hablan los mayores.
M. O que le hables a todo mundo, eso es como cool.
M. Sí, que te hablen, te inviten a sus fiestas (Grupo de discusión, 1º, prepa-
ratoria privada, Morelia).

Siempre es de que, por ejemplo, en la primaria ves a los de secundaria como

“ah, es que ya son más adultos y van a fiestas con alcohol”, y en la secun-
daria ves a los de prepa y es de “ah, ya fuman mariguana” y es como “oh
por dios, ¡están haciendo cosas de mayores!” y eso gusta mucho a las niñas,
sobre todo, con los hombres no sé cómo sea, porque no soy hombre (M, 2º,
preparatoria privada, Ciudad de México).

Tal como señala este último relato, la posición desigual entre los
mayores y los más jóvenes se refuerza con la diferencia de género. Las
mujeres tienden a sentirse atraídas hacia los jóvenes más grandes, quie-
nes tienen una actitud más “madura”, “más en control”. Esta situación
representa una ventaja para los chicos, pues saben que si le piden una
imagen a una joven menor que ellos, tienen más posibilidades de con-
vencerla que a una chica de su edad o mayor.
Vemos pues que un rasgo que marca una diferencia en la experiencia
del sexting es la edad. Otra es el género: hombres y mujeres tienen mo-
tivaciones diferentes para involucrarse en el sexting.
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¿Por qué las mujeres envían nudes?

La gran mayoría de las experiencias en torno al sexting que se cono-

cieron fueron de mujeres que, respondiendo a la petición de un hom-
bre, enviaron fotografías o videos. De las narraciones de las jóvenes se
identificaron tres razones principales para enviar este tipo de contenido:

1. En el marco de una relación afectiva, como muestra de amor o

confianza:

Yo no creo que esté mal mandar fotos, si es mandarle la foto a tu novio

porque lo quieres mucho o a tu amigo porque lo quieres mucho, está bien,
finalmente es tu cuerpo y lo haces porque lo quieres (M, 3º, preparatoria
privada, Ciudad de México).

2. Por “falta de autoestima”, el deseo y placer de ser reconocida

como sexualmente deseable:

Pues es que alguien te dice que estás muy bonita, y queriendo más y qué
bonito cuerpo y te quiero y que no sé qué y lo haces, justo por eso de la
autoestima, es algo que te pega ahí (M, 3º, Preparatoria privada, Ciudad de
México).

3. Amenazas, chantajes, coerción:

M1. Una amiga cuando terminaba a su novio él amenazaba que iba a di-
vulgar sus fotos desnuda. Ahorita ya se casaron, y pues regresaba con él a
fuerza, la obligaba a regresar. [¿Por qué le mandaba las fotos?] Porque él
se las pedía, y una mujer como que siempre le sigue la corriente al hombre.
M2. Más cuando lo quiere.
M3. Es que a veces la chava está aferrada al chavo y él la quiere dejar y
ella lo hace como por una forma de atraerlo y que no la deje (M, Grupo de
discusión, 3º, preparatoria pública, Morelia).

A partir de las narraciones de las jóvenes y para fines del análisis se

identificaron esas tres motivaciones para sextear: como expresión de
un sentimiento en el marco de una relación afectiva, como una forma
12 Martha Erika Pérez Domínguez

de sentir placer y reconocimiento, y por coerción. Sin embargo, como

podemos ver en los testimonios, no hay motivaciones puras para ha-
cerlo. Frecuentemente son una mezcla de las tres o de circunstancias y
emociones que operan en una estructura de desigualdad entre los géne-
ros, que se refuerza con la idea de amor romántico vinculado con la sub-
ordinación y sumisión de las mujeres hacia los hombres. Por otra parte,
varias de las jóvenes entrevistadas recurren al discurso de la “falta de
autoestima” como explicación de su decisión para enviar fotografías.
Detrás de esta idea influida por los discursos psicologistas de autoayuda
(Illouz, 2007), hay un reconocimiento del placer que supone ser reco-
nocida como atractiva, recibir aprobación masculina y afirmar la propia
belleza a través de la mirada del otro.
De manera que la decisión de enviar fotografías o videos suele estar
en un espacio borroso y ambiguo entre el placer y la coerción de manera
indirecta o sutil. Como señalan Ringrose, Gill, Livingstone y Harvey
(2012), pocas personas jóvenes desean ser excluidas de las formas de
coqueteo y los juegos de exploración de la sexualidad propios de la
cultura juvenil, muchas chicas envían fotos o videos “bajo presión, pero
voluntariamente; eligen participar, pero porque no pueden elegir decir
que no” (p. 7).

¿Por qué los hombres piden,

reenvían y coleccionan nudes?

Con respecto a los hombres, las razones que destacaron para pedir, re-
cibir, coleccionar o reenviar este contenido, fueron: diversión, morbo,
curiosidad y ego.

Yo no les voy a mentir, pero ya lo he hecho antes, o sea, no yo, sino que me
han mandado packs. Pero pues no se me hace así tan, como que verlo en
vivo y a todo color, como que no es lo mismo. Me ha pasado con amigas
nada más, con quien haya cierta confianza. Más que nada para que ella te
comparta unas fotos es lo que viene siendo la labia desgastada como decía
un maestro en la secundaria, viene siendo la forma en la que la empiezas
a tratar y a decir cosas. Como de no sé, primero empiezas de que “estás
bien bonita” y luego ya como que va subiendo el grado de que “tienes muy
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buen cuerpo” y esa onda y así ya va empezando la onda y pues ya llegas a

cierto punto en el que dices así de “rólame un pack” y ya te dice “no, ¿cómo
crees?” y pues ya empiezas a meterle un poco más de cizaña para que ella te
mande un pack y al final de cuentas sí te manda un pack (H, 3º, preparatoria
pública, Morelia).

Mi primo, él se cree muy galán y que puede con todo. El domingo hicimos
una apuesta, le dije que le daba 200 pesos si sacaba un pack, me dijo que
sí, pero que le prestara mi cuenta de Facebook. Como en media hora sacó
cinco. [¿Cómo lo hizo?] Les empieza a hacer la plática y así y ya como a
mitad de la conversación les dice como “¿qué, no me vas a enviar tu pack?”
Y primero dicen que no. Y ya les dice “¿por qué?”. “No pues primero mán-
dame el tuyo” y ya se lo envió, pero no era su foto, sino una que sacó de
Internet. Y ya le enviaron fotos. En otro hizo como un reto de “escoge un
corazón del 1 al 15 y haz lo que te toque”, y pues ya. Todos los corazones
eran de foto de alguna parte de tu cuerpo o así, y salió en ropa interior8 (H,
3º, preparatoria pública, Ciudad de México).

Como vemos en los relatos, un rasgo central en la experiencia

de los hombres en el sexting es que es una práctica fundamentalmen-
te colectiva y siempre en relación con los demás hombres. Las fotos
que consiguen son compartidas o mostradas a sus compañeros
con quienes comentan y califican los cuerpos de las jóvenes. Hay

8 Una práctica común entre quienes participaron en esta investigación son

los “retos”, que pueden enviarse vía Facebook o WhatsApp. Es como un
juego en el que alguien envía a otras personas un mensaje privado en el que
se establecen retos, en el caso de esta narración el reto consistía en escoger
un número, cada número correspondía a una instrucción que solo quien lo
envía conoce. Cada número correspondía a un reto: “mándame una foto en
ropa interior”, “mándame una foto con tu nombre escrito en el pecho”, etc.
Algunos retos se mantienen en privado, mientras otros implican que la re-
spuesta se haga pública. La práctica de fotografiar una parte del cuerpo en
la que se ha escrito el nombre de alguien más se ha denominado “zing”
en algunos portales de Internet, pero no fue denominada de ese modo por
las y los jóvenes con quienes se trabajó, por lo que no se retoma ese término.
14 Martha Erika Pérez Domínguez

una circulación constante de imágenes o videos a través de los medios

digitales. Como apunta un joven: “piden las fotos para enseñarlas, nadie
pide fotos solo para quedárselas él y verlas solo, es para que los de-
más vean que las tienen” (3º, preparatoria privada, Ciudad de México).
Ringrose y Harvey (2015) observaron esto mismo en su investigación
y afirman:

La circulación digital y discusión en torno a las imágenes de las chicas

intensifica una forma de relación en red en la que las partes del cuerpo
femenino son entendidas como propiedad colectiva de otros para ser ins-
peccionadas y reguladas en formas complejas (p. 209).

Esta manera de apropiación colectiva de los cuerpos de sus com-

pañeras es una forma nueva de performar la masculinidad. De acuerdo
con Segato (2016) la masculinidad es fundamentalmente colectiva; los
hombres buscan la validación de sus pares a través de pruebas de he-
terosexualidad, pruebas que implican un ejercicio de apropiación del
cuerpo de las mujeres, que, por lo demás, debe ser público. En el sex-
ting los jóvenes se apropian de las imágenes corporales de las chicas y
las muestran a sus pares como prueba de que son heterosexuales, de que
“son galanes y todo lo pueden”, como señaló uno de ellos. Además, a
través del ejercicio colectivo de ver las fotografías, calificar las partes
del cuerpo, “hablar de las niñas denigrándolas, decir qué parte de su
cuerpo te gusta” (H, 3º, preparatoria privada, Ciudad de México), se
afianza la “cofradía” de la masculinidad. En suma, pedir, reenviar y
coleccionar fotografías de las chicas funciona como un medio a través
del cual los jóvenes pueden afirmar su masculinidad.
Por otra parte, el contenido más valorado entre ellos es el que pro-
viene de mujeres que conocen en persona, en donde se pueda ver la cara
o elementos que las identifiquen. Por ejemplo, los retos que circulan
en redes, en los que las imágenes de las jóvenes deben llevar el nom-
bre del chico que hace la petición escrito en alguna parte del cuerpo.
Una joven lo explica así: “Es como más morbo, porque las conocen,
porque si nomás fuera por ver mujeres desnudas pues es muy fácil, en
cualquier lado encuentras porno” (M, 2º, preparatoria privada, Ciudad
de México).
Comunicación digital entre el placer y el peligro:... 15

Que los jóvenes se empeñen en conseguir imágenes de sus com-

pañeras o conocidas en un contexto en el que con un clic es posible
acceder a millones de videos y fotografías de mujeres desnudas, habla
de que para ellos el sexting no responde únicamente al deseo de ver
cuerpos femeninos desnudos. Hay también una dimensión de poder en
esta práctica, pues, retomando a Segato (2016), a través de la apropia-
ción simbólica del cuerpo de sus compañeras, ellos pueden probar su
potencia y ser validados por sus pares. Ahora bien, el hecho de que
sea una forma de ejercicio de poder no significa que no sea placentera.
Como señala Kennedy (2016), en nuestra sociedad patriarcal, hay una
“erotización de la dominación masculina” que hace que prácticas que
reproducen formas de dominación puedan ser placenteras, tanto para
hombres como para mujeres.
Por otra parte, esto contrasta con los esfuerzos de algunas organiza-
ciones civiles por concientizar a las personas jóvenes y educarlas para
que hagan un “sexting seguro”, pues una de sus recomendaciones es
ocultar el rostro y cualquier rasgo que las pueda identificar. Si, como
vemos, es justamente eso lo atractivo, esta recomendación no tiene
mucho eco.
No solo las motivaciones para pedir, enviar y reenviar una fotografía
son diferentes para hombres y para mujeres, también son diferentes las
consecuencias de hacerlo. Los discursos institucionales o adultos sue-
len hacer énfasis en los riesgos más dramáticos de esta práctica como
el suicidio, la depresión o la cárcel. Sin embargo, los riesgos que los
adultos podemos ver en el sexting no necesariamente son los mismos
que las personas jóvenes identifican. Por eso es necesario escucharlas y
comprender cómo los viven y entienden ellas.
En general, quienes participaron en la investigación, reconocen al
sexting como una práctica que supone riesgos. Sin embargo, en esto
también hay diferencias por género. Para los hombres involucrarse en
el sexting supone un grado mínimo de riesgo. Ya sea que pidan, reen-
víen, muestren o solo reciban fotos o videos, suelen hacerlo sin ma-
yores consecuencias. Esto tiene que ver con el carácter colectivo de
la práctica, que permite que la responsabilidad se diluya y sea difícil
identificar quién o quiénes iniciaron la circulación del contenido.
16 Martha Erika Pérez Domínguez

Una niña de primero mandó un video así mostrando todo, a mí me lo enseñó

una amiga, pero lo tenían todos. Fue un problemota, llegaron los papás,
según dijeron que la policía y que la iban a expulsar. [¿Y al chico que lo
reenvió, le hicieron algo?]. No, es que ya no se supo a quién se lo envió,
lo tenían todos. O no sé si supieron y ya no dijeron nada o no sé (M, 3º,
preparatoria privada, Morelia).

Por otra parte, son menos los casos de hombres que mandan fotos
o videos de su propio cuerpo, y quienes lo hacen enfrentan algunas
consecuencias como ser objeto de burlas por parte de sus pares, pero
nunca se pone en cuestión su masculinidad, ni su valor como personas.

En mi secundaria sí pasó [que un hombre mandara fotos]; unos amigos

abrieron un perfil como que eran una mujer, pusieron fotos que encontraron
en Internet y agregaron a un amigo. Y le hicieron la plática y así, y le man-
daron según su pack, pero todo era falso y él se la creyó y le mandó también
fotos de él, así pues, de su pene, para ser claros. Y las mandaron por Whats-
App a todos los amigos. Fue muy divertido, sí se enojó, pero luego ya se le
pasó (H, 2º, preparatoria pública, Ciudad de México).

Todas las personas que participaron en la investigación expresaron

que el sexting es más riesgoso para las mujeres que para los hombres.
El mayor riesgo que identificaron fue “quemarse”, es decir, ser etique-
tada como “puta”. Este “riesgo reputacional” (Burns, Fitch & Tolman,
2011) funciona como una sanción colectiva para controlar la sexualidad
femenina. Quemarse es ser públicamente reconocida como alguien que
transgredió las normas de género que suponen una sexualidad femenina
contenida, no visible. Además, “la figura de la puta” actúa como un ho-
rizonte regulativo para todas las mujeres, no solo para quienes violaron
la norma, pues todas aprenden qué es lo que está mal hacer a costa de
quienes son sancionadas por hacerlo (Jones, 2010).
En menor medida, otro riesgo que señalaron para las mujeres que
participan en el sexting es una sanción por parte de las autoridades fa-
miliares o escolares, que pueden ser enviarlas al psicólogo, suspender-
las o expulsarlas de la escuela.
Comunicación digital entre el placer y el peligro:... 17

Vemos pues que el sexting es un conjunto de prácticas que involucra

diferentes actores, motivaciones, tipos de contenido, vías de circula-
ción. No es una práctica que ocurre en un terreno neutral y que tiene el
mismo sentido para todas las personas que participan en ella. Se da en
un entramado de relaciones de género, esto es, de poder. En general son
los hombres quienes piden, reenvían, comentan y coleccionan fotos o
videos. Para ellos es una práctica colectiva a través de la cual pueden
performar su masculinidad y obtener validación de sus congéneres. Las
mujeres, en cambio, envían fotografías buscando aprobación de sus pa-
res varones, les motiva el deseo de sentirse reconocidas como atractivas
y sexualmente deseables. Es además una práctica individual y cargada
de valoraciones morales. Prueba de esto es que en los grupos de discu-
sión ninguna joven admitió haber enviado fotos, mientras que en las
entrevistas individuales sí. Los hombres, por su parte, admitieron haber
pedido fotos tanto en los grupos de discusión como en las entrevistas.
Finalmente, para ellas es una práctica que ocurre en un terreno ambi-
guo, como afirma Vance (1989), la sexualidad femenina se caracteriza
por una tensión constante entre el placer y el peligro.
Las jóvenes se enfrentan a mandatos de género contradictorios: en-
tre la prescripción de una sexualidad moderada, contenida y el manda-
to de autoobjetificarse, de disfrutar una sexualidad abierta y activa. Al
tiempo que está el riesgo siempre latente de ser “quemada” o sanciona-
da por fallar en el cumplimiento de estas normas. Ahora bien, en este
contexto ¿es posible hablar de agencia y resistencia?, ¿de formas de
negociar, revertir o reconfigurar las relaciones y dinámicas que consti-
tuyen al sexting?

Expresiones de resistencia

Si bien el sexting es una práctica común entre las personas jóvenes, no

todas se involucran en ella. En la mayoría de los casos que conocí, las
mujeres dijeron haberse negado a enviar fotos o videos, mientras que
otras señalaron que habían enviado contenido encontrado en Internet,
burlando así la petición de sus compañeros.
18 Martha Erika Pérez Domínguez

Te empiezan a hablar chavos que no conoces o así y todo bien padre, que
“hola” y bien, y luego ya te dicen “¿qué te parece que me mandas unas
fotos?”. Y yo siempre he dicho “no, ve y pídeselas a otra, yo no soy así”.
Luego, hace poquito me llegó un mensaje en Snapchat y me dice el chavo
que él era del DF y que se le hacía muy guapa y muy sexy, que por eso me
agregó y no sé qué. Y al día siguiente ya me dijo que le mandara fotos y
le dije “no, estás muy equivocado conmigo” (M, 1º, preparatoria pública,
Morelia).

A mí cuando me han llegado a pedir, busco en Internet cualquier foto de lo

que sea, un meme, cualquier cosa y eso mando. [¿Y qué te dicen?]. Nada,
ya te dejan de molestar (M, 1º, preparatoria privada, Morelia).

Ahora bien, debido al carácter colectivo que tiene el sexting para

los hombres, es mucho más difícil para ellos resistir o revertir las diná-
micas que se configuran en torno a dicha práctica, pues hacerlo implica
ser excluidos o agredidos.

Pues sí sabes que está mal y que no deberíamos hacerlo, y yo, por ejemplo,
nunca he pedido ni jamás lo haría, pero sí me han llegado, la verdad… es
que te llegan, en los grupos de WhatsApp a cada rato es de que fotos o
“miren, tengo este pack” o, aunque no sean conocidas, todo el tiempo es
enviarse fotos de mujeres desnudas. Y tampoco puedes decir como “oigan,
a mí no me manden eso”, porque pues no, o sea, es como que lo dejas pasar
y ya (H, 2º, preparatoria pública, Morelia).

A mí sí me ha pasado mucho, que en el salón hay un grupo viendo algo así

en el celular y yo llego y les digo algo, les digo que está mal y siempre me
dicen como: “ay recoge tu pene”, o “ay qué puto, qué amargado” o cosas así
(H, 3ro, preparatoria privada, Ciudad de México).

Como se muestra en el segundo relato, negarse a participar o señalar

que está mal es leído por los demás como debilidad, falta de masculini-
dad, etc., sin embargo, algunos sí lo hacen.
Comunicación digital entre el placer y el peligro:... 19

Conclusiones

Para el caso del sexting, como para el de cualquier otra práctica juvenil,
es necesario reconocer la forma en la que las propias personas impli-
cadas entienden y nombran sus prácticas. Evitar, como alerta Reguillo
(2000), imponer juicios desde una mirada adulta que lleve a analizar los
fenómenos con categorías y conceptos insuficientes para entender dicha
experiencia. En este sentido, el enfoque cualitativo es muy útil para
acercarnos a una comprensión más profunda del sexting, que, a partir
de las voces de quienes lo viven, dé cuenta de sus matices.
Por otra parte, es necesario entenderla como una práctica colectiva,
no individual, inserta en un entramado de relaciones de género y de
poder, y en el marco de un contexto social específico; reconocer que las
experiencias en torno al sexting son diferentes de acuerdo con el género,
la edad, los recursos disponibles para lidiar con presiones o amenazas,
entre otros. Así, por ejemplo, el sexting no será la misma experiencia
para un hombre que para una mujer, ni para una mujer de treinta años que
para una de quince. Así, podemos destacar la diversidad de experiencias
y evitar juzgar al sexting como si fuera una práctica homogénea.
Considerando estas diferencias y a partir de lo encontrado en cam-
po, en este artículo se quiso exponer cómo el sexting puede ser parte del
proceso de aprendizaje erótico corporal juvenil (Jones, 2010), a través
del cual van incorporando normas, valores, regulaciones en torno a la
sexualidad. Es una práctica reciente, que surge con la incorporación
de las tecnologías digitales a la vida cotidiana, y en la que se refleja el
contexto postfeminista del que hablan, entre otras autoras, Gill (2007)
y McRobbie (2009). Es decir, en el sexting podemos ver cómo ope-
ran normas, ideas, valores conservadores en torno a la sexualidad, al
tiempo que los mandatos de la libertad sexual, la autoobjetificación, la
disposición al placer. Estas normas contradictorias recaen con mayor
fuerza sobre las mujeres, quienes se encuentran en un terreno ambiguo
entre el deseo y placer de ser reconocidas como sexualmente atracti-
vas y el peligro de ser sancionadas por hacerlo. Para los hombres, en
cambio, el sexting es una nueva forma de performar la masculinidad.
Conseguir imágenes de sus compañeras es prueba de hombría, mientras
que reenviarlas y comentarlas afianza su carácter colectivo.
20 Martha Erika Pérez Domínguez

En este escenario resulta problemático hablar del sexting como una

expresión de autonomía, libertad, desafío al sexismo o agencia sexual,
como afirma Hasinoff (2013). Retomando a Mahmood (2001), la agen-
cia no es solo resistencia y confrontación a un poder externo, sino la po-
sibilidad de cambio, negociación o arreglos dentro del mismo sistema.
El sexting sería entonces una expresión de agencia si fuera una prác-
tica que, inserta en un entramado de relaciones de poder y de género,
permitiera a los sujetos experimentar su sexualidad con la posibilidad
siempre abierta de cambio y negociación. Esto no sucede así, una vez
que las jóvenes envían sus imágenes, pierden el control sobre ellas, el
margen de acción y negociación que tienen sobre esto es mínimo y, por
el contrario, suelen ser socialmente castigadas.
Por otra parte, existen esfuerzos desde algunas escuelas y organi-
zaciones civiles que buscan impulsar el “sexting seguro”. El objetivo
es instruir a las y los jóvenes en el uso de herramientas y estrategias de
seguridad digital para que creen y compartan contenidos sexuales
de manera segura. Les recomiendan usar aplicaciones que envían el
contenido encriptado, no usar redes WiFi públicas, no enviar contenido
que muestre las caras, etc. Aunque este conocimiento es necesario y
muy importante, muchas veces no les hace sentido a las personas jó-
venes, quienes frecuentemente usan el Wifi de su escuela o de lugares
públicos, además de que, como vimos, uno de los rasgos que caracteriza
al sexting entre jóvenes es conseguir fotografías o videos de mujeres
conocidas.
Finalmente, quiero destacar que muchas de las experiencias narra-
das se refieren a los años en que cursaban la secundaria. Incluso seña-
laron que “en la secundaria estaba más de moda, ahora ya casi nadie lo
hace” (M, 2º, preparatoria privada, Ciudad de México); por lo que es
necesario investigar cómo operan estas dinámicas de poder y de placer
entre los más jóvenes.

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