Predicación Poderosa: Lecciones Del Gran Comunicador para Preparar y Presentar Sermones Memorables

JUL-AGO • 2022
Una revista para pastores y líderes de iglesia
PREDICACIÓN
PODEROSA
Lecciones del gran Comunicador para preparar
y presentar sermones memorables
La actitud de Cristo hacia las mujeres que sufren + Una vislumbre del ideal divino para el ministerio
Jesús, el sábado y Juan 5:18 + El desafío de las grandes ciudades + Aprendiendo del Maestro a vencer las tentaciones
Novedades
El valor de los valores
12316
Roberto Badenas, Raúl Posse

No hay duda de que los valores constituyen
una parte esencial de la vida, pero no se
desarrollan automáticamente en la vida de
cada persona. Se necesita una intención.
Desde la perspectiva de la educación, este
libro remarca lo importante que es priorizar
los valores, y proporciona herramientas para
aplicar su enseñanza en el currículo, en la
familia e incluso en la sociedad. Un material
imperdible para los educadores y los padres
que busquen transmitir valores esenciales y
preparar a las próximas generaciones.
12310
Los Diez Mandamientos – 2a ed.

Loron Wade
Este libro nos presenta una mirada fresca y amena sobre un
tema que, con sus implicaciones, nos alcanza todos los días.
Es un estudio sencillo de La ley moral de los Diez
Mandamientos dados por Dios. La solución propuesta
hace tantos siglos en las Sagradas Escrituras satisface las
mas urgentes necesidades de la actualidad.
Los Diez Mandamientos son un caudal de soluciones
prácticas, con aplicación razonable en la vida diaria de
cada uno y con resultados positivos e inmediatos.
Pídelos a tu coordinador de Publicaciones.

SUMARIO
10 Comunicador Maestro
ertram L. Melbourne
B
Lo que aprendí de Jesús
sobre la predicación
14
Toque sanador
14 ilvia C. Scholtus
S
La actitud de Cristo hacia
las mujeres que sufren
5 Editorial
17
7 Entrelíneas La trilogía del llamado
J osé Wilson Barbosa
8 Entrevista Una vislumbre del ideal divino
para el ministerio
26 Punto a punto
20
32 Recursos Acto de liberación
Steven Thompson
Jesús, el sábado y Juan 5:18
23 35 Palabra final
23
Misión urgente
Aguinaldo Guimarães
Obstáculos por ser superados
para evangelizar las grandes ciudades
28
Victoria en el desierto
L eandro Pletsch Rodrigues
Aprender a vencer las tentaciones con Cristo
28
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Ministerial de la División Sudamericana de la IASD; editada http://www.ted-adventist.org
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Año 70 - Nº 416 / Julio-Agosto, 2022 gráficos de la Asociación Casa Editora Sudamericana, Gral. José Página web: editorialaces.com
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CUENTA Nº 10272
J U L- A G O • 2022 l MINISTERIO 3
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Editora Sudamericana, bajo la supervisión de la Asociación Ministerial de la División Sudamericana de la Iglesia
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variedad de nuestro público, utiliza palabras, ilus- evaluados por los editores, podrán ser también
traciones y conceptos que puedan ser comprendidos evaluados por especialistas en el área abordada
de manera amplia. por el artículo.
Áreas de interés
• Crecimiento espiritual del ministro. educación continua, administración
• Necesidades personales del ministro. de la iglesia, cuidado de los miembros,
• Ministerio en equipo (pastor-esposa) y relaciones y otros temas relacionados.
entre ellos. • Estudios teológicos que exploren temas desde
• Necesidades de la familia pastoral. una perspectiva bíblica, histórica o sistemática.
• Habilidades y necesidades pastorales, como admi- • Liturgia y temas relacionados, como la música,
nistración del tiempo, predicación, evangelización, el liderazgo y la planificación del culto.
crecimiento de iglesia, entrenamiento de volunta- • Temas actuales relevantes para la iglesia.
rios, aconsejamiento, resolución de conflictos,
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teres con espacios. con espacios.
• Artículos de dos páginas: hasta 7.500 caracteres • Ocasionalmente, los editores pueden solicitar
con espacios. artículos sobre temáticas específicas con
una extensión mayor.
•
Estilo y presentación
• Asegúrate de que tu artículo se concentre en el tema. • Informa en el encabezamiento el área
Escribe de manera que el texto pueda ser leído y de conocimiento teológico (Teología,
comprendido fácilmente, a medida que avanza hacia Ética, Exégesis, etc.), título del artículo,
la conclusión. nombre completo, tu título académico y ac-
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esa información en el texto. De manera general, • Envía tu texto a: ministerio@cpb.com.br. No te
recomendamos la versión Reina-Valera 1960. olvides de enviar una foto de perfil, de buena
• Al citar bibliografía, inserta las notas al final del texto resolución.
(no en notas a pie de página), con referencia completa.
Foto: Archivo ACES.
• Utiliza fuente Arial, tamaño 12, texto justificado y

direc
espacio interlineal de 1,5.
Foto:
EDITORIAL
LITURGIA CENTRADA
EN LA PALABRA
H
ace algunos años, visité Rusia como parte de
una materia del doctorado. Era un seminario en Gracias a la Biblia, el
Teología de la Iglesia Católica Ortodoxa. Fue un
viaje muy enriquecedor desde muchos puntos
predicador puede cumplir
de vista. Una de las cosas que aprendí es que los con el ministerio que se le ha
ortodoxos no han escrito mucho acerca de teología.
¿Es que no tienen teología? Claro que la tienen,
encomendado.
pero hay que buscar su teología en su arte y en su
liturgia. La Iglesia Ortodoxa tiene una de las liturgias de un “experto en teología” o un “exégeta eximio”
más elaboradas y pomposas del cristianismo. Algo para poder ser proclamada. No. La Biblia es
semejante sucede con el movimiento llamado “Iglesia totalmente clara (perspicua) y lo suficientemente
emergente”. Se aprende mucho de su “teología” al comprensible hasta para el más lego en la materia
estudiar su liturgia: música destinada a despertar (Sal. 19:7; 2 Tim. 3:14, 15). No, la Biblia no nos necesita
emociones fuertes, una mayor parte del tiempo del como predicadores; somos los predicadores los
culto destinado a la “adoración”, y unos minutos que necesitamos del mensaje bíblico para cumplir
solamente dedicados a una predicación bien “light ”: correctamente con nuestra función de heraldos de la
alguien que se sienta en una banqueta (el púlpito pasó verdad y del evangelio.
de moda), lee un par de versículos y narra algunas En este mismo sentido, tampoco es que la Biblia
anécdotas personales. necesite que la apliquemos a la vida diaria, como si
La liturgia de la Iglesia Adventista, por otro lado, fuera un texto distante que se abstrae de la vida
está centrada en la Palabra: La exposición bíblica cotidiana. No, la Biblia es viva y activa, es un discurso
ocupa no solo el punto culminante del culto, sino directo que aborda nuestra vida hoy. Ha hablado
también se le dedica la mayor parte del tiempo. Es a millones de creyentes a lo largo de los siglos, en
cierto que toda predicación, en tanto proclamación, los lugares más distantes del mundo y a culturas
es proclamación de Cristo (Col. 1:18), pero debemos diametralmente diferentes.
proclamar a Cristo bíblicamente, y no un Cristo ¿Es que el predicador no debe esforzarse por
etéreo que solo nos sana emocionalmente sin comprender e interpretar bien las Escrituras con
cambiarnos desde adentro por medio un cambio la intención de poder predicar con poder desde el
en nuestra manera de pensar. En este sentido, son púlpito? Claro que debe hacerlo. Pero no debemos
Cristo y sus enseñanzas lo que debe ser la base de caer en la arrogancia de pensar que si no fuera
nuestra predicación. Y encontramos a Cristo y a sus por nuestra habilidad hermenéutica y homilética
enseñanzas en toda la Biblia. Es más, como esta la Palabra perdería su eficacia. No es que gracias a
misma publicación lo ha enfatizado más de una vez, nosotros la Biblia cumple su poder transformador.
debemos dejar que la Biblia misma maneje el eje Totalmente lo opuesto: gracias a la Biblia, con su claro
central, la estructura, el contenido y la aplicación de y sencillo mensaje que habla directamente a nuestra
nuestra predicación. vida contemporánea, es que el predicador puede
Déjenme profundizar un poco más en este cumplir con el ministerio que se le ha encomendado.
concepto. No es que la Biblia necesite de un Prestemos atención a nuestra liturgia, y a nuestra
Foto: Archivo ACES.
MARCOS BLANCO, intérprete en el púlpito, como si fuera un texto predicación. Quizás estén hablando más fuerte que
director de la revista Ministerio,
oscuro y complicado que necesariamente precise todos nuestros libros de teología.
Foto:
edición de la ACES.
Novedades para niños
serie códigos +6
años
12414
12415
La serie “Códigos” es ideal para niños de 6 a 8 años.

Además de imágenes de personajes bíblicos para pintar,
contiene: sopas de letras, laberintos y el desafío de
descubrir una característica secreta de cada personaje
siguiendo un código. Cada libro de la serie los ayudará
a ejercitar la mente y a desarrollar la creatividad y la
motricidad fina, como así también el pensamiento lógico
y la observación, integrando muy bien la diversión con
el aprendizaje. ¡A divertirse!
Foto: Divulgación DSA.
Pídelos a tu coordinador de Publicaciones. sec

pa
ENTRELÍNEAS
COMO LA PRIMERA VEZ

E
l recuerdo aún se mantiene vívido en mi mente.
Fue en una pequeña congregación con una
docena de personas presentes, en la reunión La predicación no es solo un
del domingo por la noche, cuando prediqué por
primera vez. Estaba decidido, pero ansioso y un poco arte del ministerio, es deber y
temeroso. En medio de ese shock de emociones, sentí privilegio de todos.
que había llegado un momento verdaderamente
trascendente en mi vida. ¡El tema no podría ser otro predicar y es ahora, porque pronto la oportunidad se
que la bendita esperanza del retorno de Jesús! Mi acabará. Debemos agotar todos los medios, aun ser
corazón de niño no alcanzaba a contener el gozo inoportunos; debemos agotarnos nosotros mismos,
y el anhelo de ver pronto a Cristo venir como Rey si es necesario. Esta acción no puede demorar porque
vencedor. Esa primera vez, sentí que un fuego se el reloj del tiempo humano está a punto de detenerse
encendió en mí. Conectarme hoy con ese recuerdo para siempre. Este sentido distingue y da relevancia a
me ayuda a tener presente que la predicación nos la predicación adventista.
transforma primeramente a nosotros, y luego a los Intencionalidad: Predicar debe ser un acto
oyentes. consciente e intencionado. No debe ser un asunto
La predicación no es solo un arte del ministerio, casual o trivial. Requiere preparación, el despliegue
es deber y privilegio de todos. Sin embargo, de todas nuestras capacidades al servicio de este
predicar es, sobre todo, una responsabilidad central propósito. Predicar de manera planificada un mensaje
de los ministros de la Palabra. Pablo escribe en un coherente, utilizando los mejores métodos, es parte
tono profundamente solemne a su pupilo Timoteo: significativa de nuestro solemne deber.
“Te suplico encarecidamente delante de Dios y Propósito: El apóstol pide con insistencia a Timoteo
del Señor Jesucristo [...] que prediques la palabra” que predique con el corazón, con la finalidad de
(2 Tim. 4:1-5). Este poderoso mensaje, en forma persuadir, corregir y enseñar con amor a los oyentes
de juramento, dirigido al joven pastor, contiene para la salvación.
varios elementos importantes relacionados con la Pablo termina reafirmando la poderosa conexión
predicación que debemos destacar. entre el ministerio pastoral y la predicación:
Mandato divino: Para el que fue llamado y “Haz obra de evangelista, cumple tu ministerio”
consagrado para el ministerio, predicar es un deber (2 Tim. 4:5). Predicar el evangelio es presentado
moral ineludible; predicar es un mandato perentorio. como un imperativo del ministerio pastoral. Esta
Pablo le recuerda a Timoteo que predicar no es una acción constante se fundamenta en una identidad
opción, es una orden de Dios, y que cumplirla debe evangelizadora que no podemos disociar del
estar en el centro de su ministerio. ministerio. Nuestra actitud evangelizadora refuerza
Solemnidad: Predicar es un acto divino, es Dios nuestra vocación pastoral, dándole dirección y poder.
hablando por medio de un instrumento humano. Es el A veces decimos que mucha gente camina por la
mensaje del Señor en el lenguaje de las criaturas, que vida sin dirección, pero la verdad es que llevan una
necesitan desesperadamente del Pan de vida para que dirección específica hacia la perdición. Necesitan recibir
su alma sea saciada, para ser guiadas a la Luz, para ser la luz del mensaje de salvación, visualizar un nuevo
restauradas. Esto es grandioso, y serio a la vez. camino, el camino que va en dirección al Cielo. ¡Predica,
Urgencia: No hay tiempo que perder: el fin de a tiempo y fuera de tiempo! Esta labor transformadora
todas las cosas se acerca, el Reino de Dios será llenará tu corazón y conducirá a muchos al Reino de
Foto: Divulgación DSA.
JOSUÉ ESPINOZA, manifestado a través de la venida gloriosa de Cristo. Dios. El momento para predicar con todo el corazón es
secretario ministerial asociado Nuestra predicación se desenvuelve en un claro ahora. Y tú, ¿vas a seguir predicando con la fuerza y la
para la Iglesia Adventista en
América del Sur. contexto escatológico. Hay un tiempo específico para pasión de la primera vez?
ENTREVISTA
VISIÓN
INTEGRAL
El tiempo desafiante en que vivimos exige un
ministerio cada vez más preparado. Con ese fin, la
Asociación Ministerial sudamericana de la Iglesia Ad- ¿Cómo recibiste la propuesta de competencias ministeriales?
ventista ha invertido en el proceso de competen- Al principio recibí la propuesta con cierta aprensión,
cias ministeriales. Luego de un cuidadoso período de pues imaginaba que sería otra forma de evaluación con-
diagnóstico de demandas pastorales, análisis y de- vencional. Pero, cuando se me explicó con más detalle,
sarrollo de competencias, el proceso comenzó a im- sentí que tendríamos la oportunidad de ampliar el desa-
plementarse paulatinamente en 2021. En algunos rrollo personal de manera sistémica y crecer en el ejer-
lugares de la División Sudamericana ya se comienzan cicio del ministerio.
a recoger los primeros resultados de la propuesta.
En esta entrevista, el pastor Fabiano Capletti ¿Qué te ha llamado la atención en el proceso de
presenta su experiencia con las competencias mi- implementación?
nisteriales. Nacido en Catanduva, San Pablo, Brasil, Cada una de las fases se construyó con mucho diálo-
estudió Teología en el Colegio Adventista de Bahía y go, participación de los pastores y el acompañamiento
está en el ministerio desde hace doce años. Durante de la Asociación. La seguridad mostrada por la Adminis-
este período se desempeñó como pastor de distri- tración de la Asociación sobre las competencias minis-
to en el Estado de Alagoas, fue director de Jóvenes teriales y la apertura al diálogo abierto con los pastores
en los Estados de Piauí y Ceará, y dirigió el Instituto hicieron que el proceso fuera significativo para mí.
Adventista Pernambucano. Actualmente es pastor El primer contacto tuvo lugar en un Consejo pasto-
del distrito de Aldeota, en Fortaleza, Ceará, Brasil. ral, en el que se presentó la idea general. Luego, cada
Hace doce años que está casado con la administra- pequeño grupo de pastores (PGP) estudió una de las
dora Vilalândia Capletti. cinco competencias ministeriales y sus indicadores, con
el fin de ampliar la visión. Se realizó una reunión gene-
ral vía Internet para que cada PGP pudiera presentar al
grupo las impresiones obtenidas del estudio en profun-
didad de cada competencia. En este punto, ya podía ver
Estamos ante un método de evaluación en mi ministerio los grandes beneficios estructurales y
que permite un crecimiento real hacia la espirituales de trabajar teniendo en cuenta el desarro-
Foto: Gentileza del entrevistado.
llo de competencias.
excelencia ministerial. Posteriormente, se llevó a cabo otra reunión. Esta vez,
cada pastor realizó su autoevaluación sobre la base de las
8 MINISTERIO l J U L- A G O • 2022
competencias ministeriales que ya había estudiado. Ade-
más, la Asociación promovió una formación que involu-
cró a los líderes de las iglesias del Estado; y poco después,
la evaluación en todos los distritos pastorales de Ceará. El crecimiento es un proceso continuo de
El paso posterior fue el verdadero divisor de aguas.
Tuve la oportunidad de conocer cómo me había evalua-
aprendizaje, experiencia, seguimiento y
do la iglesia en cada una de las competencias y compa- evaluación.
rarlo con mi autoevaluación. En una conversación muy
tranquila con el secretario ministerial, repasamos cada
punto de la investigación. La forma en que se llevó a
cabo el proceso me hizo sentir escuchado, comprendi-
do y apoyado por la iglesia. No estamos hablando aquí y para la oración intercesora. Como resultado, mi expe-
de un método de evaluaciones realizadas “por decreto”; riencia espiritual ha sido más enriquecedora. En con-
estamos ante un método de evaluación que permite un secuencia, mi ministerio también ha crecido. Establecí
crecimiento real hacia la excelencia ministerial. metas más claras para el desarrollo personal, y esto ya
Otro aspecto que debo destacar fue el proyecto Imer- se refleja en el contenido de mis sermones y mis confe-
sión MAIS, realizado por la Asociación. En esta inmer- rencias, y en el servicio brindado a la iglesia durante las
sión, se amplió mi visión de la autogestión. visitas pastorales. Además, destaco la influencia en la
realización de la planificación participativa y el compro-
¿Qué es Inmersión MAIS? miso de la iglesia con la misión, pues reafirmo con accio-
MAIS es el acrónimo de Método de Autodesarrollo nes el propósito de restaurar vidas.
Integral Sistémico. Se realizó en Fortaleza, en un con-
greso multidisciplinario para todos los pastores de la ¿Qué consejo darías a los compañeros ministros a los que
Asociación, con el objetivo de sumergirse en temas que se les presenta esta propuesta?
involucran los aspectos espirituales y funcionales del En primer lugar, conocer bien la propuesta de com-
trabajo pastoral. petencias ministeriales antes de sacar conclusiones. Es-
Con la inmersión MAIS, tuve la oportunidad de re- tudiar el tema con sus compañeros pastores, reflexionar
flexionar más sobre cuatro dimensiones que ampliaron y hacer preguntas. Es importante decidirse por el creci-
mi visión de mi desarrollo personal y espiritual; también miento espiritual y personal. Tu influencia se extenderá,
sobre el poder de influencia que puedo ejercer sobre la y contagiará también a tu esposa, tus hijos y la iglesia.
vida de quienes me rodean. A medida que percibas crecimientos, toma la decisión
En la dimensión espiritual, crecí en mi comprensión de servir. ¡Hay un gran poder en el liderazgo de servi-
de la adoración, la espiritualidad, el liderazgo de servicio! Recuerda también que el crecimiento es un proce-
cio y la inteligencia financiera; en la dimensión física, en so continuo de aprendizaje, experiencia, seguimiento y
cuanto al cuidado de la salud y la búsqueda del desarro- evaluación. Así, las retroalimentaciones no son críticas,
llo personal; en la dimensión psicológica, con relación a sino habilitaciones para transitar el camino de la exce-
las convicciones personales, la mentalidad discipular y lencia. Participa en todo el proceso con la idea de que tú
la inteligencia emocional; y finalmente, en la dimensión serás el mayor beneficiario, ¡y seguramente sucederá!
social, sobre la familia y la inteligencia social.
¿Cómo te han ayudado las competencias ministeriales a

Foto: Gentileza del entrevistado.
cumplir mejor con tu ministerio?

Mi relación con Dios se volvió más íntima cuando de-
cidí establecer tiempos fijos para buscar al Espíritu Santo
TAPA
COMUNICADOR
MAESTRO
Lo que aprendí de Jesús sobre la predicación.
Bertram L. Melbourne
Foto: Adobe Stock.

Foto:
M
uchos llaman a Jesús el Maestro solo deben adquirir el mejor conocimiento, que tienen autoridad sapiencial y moral
Comunicador. Enseñó a multitu- sino también comprometerse con el apren- ganarán respeto, lo que produce autori-
des de más de diez mil personas, dizaje de por vida. Algunos predicadores dad personal, algo que no se puede com-
al aire libre,1 sin ningún tipo de am- dedican poco tiempo a las Escrituras; se prar ni comandar.
plificador de voz. Venían a él para escuchar ocupan de la obra del Señor, pero dedican 4. Autoridad carismática. Multitudes
sus discursos memorables, que permane- poco tiempo al Señor de la obra. En con- venían a Jesús (Mar. 3:31, 32; 1:35, 36; Juan
cieron y cambiaron el mundo. secuencia, sus sermones son superficia- 6:22-24). A veces las multitudes no le da-
Otros lo consideran un mal comunica- les o plagiados. ban tiempo para comer (Mar. 3:19, 20). Cris-
dor, porque sus discípulos tardaron en en- Muchos predicadores no leen la Biblia de- to tenía la capacidad de construir relaciones
tenderlo.2 Pero, sus contemporáneos no vocionalmente, sino “en modo sermón”. Su y atraer personas. Los pastores también
estarían de acuerdo. Aunque no era gra- objetivo es obtener contenido para sus fe- deben desarrollar y ejercitar buenas habi-
duado de una escuela rabínica, incluso los ligreses, no bendiciones para ellos mismos. lidades de relación. La gente aprecia a los
rabinos lo llamaban Rabí, un título reser- Sin embargo, los sermones que surgen de las ministros que los conocen y los llaman por
vado para los rabinos eruditos.3 “Cuando lecturas devocionales son más poderosos y su nombre, los aman y los cuidan genuina-
terminó Jesús estas palabras, la gente es- brindan tremendas bendiciones a los demás. mente. Jesús lo hizo. Estas son cualidades
taba admirada de su doctrina, porque les 2. Autoridad moral. La belleza de la vida que todo pastor debe desarrollar para pre-
enseñaba como quien tiene autoridad y de Jesús realzaba su predicación. Precepto dicar con eficacia.
no como los escribas” (Mat. 7:28, 29).4 Esta y ejemplo coincidieron, creando coheren-
evaluación tiene profundas implicaciones. cia, constancia, entre enseñanza y con- El gran Comunicador
Aunque los escribas enseñaban la Torá, ducta. Los predicadores necesitan altos Evans Crawford llama a la predicación
derivaban su autoridad interpretativa de estándares morales para sí mismos. Mi vida “un evento oral”,13 enfatizando su natura-
los antiguos rabinos.5 “La autoridad de los debe reflejar lo que enseño, para que otros leza comunitaria, porque la predicación im-
escribas surgía de la interpretación de los no digan: “Lo que haces grita tan fuerte plica la interacción entre el hablante y el
especialistas de la Torá y de las tradicio- que no puedo escuchar lo que dices”. Je- oyente.14 La comunicación es la transmi-
nes de rabinos anteriores”.6 “La enseñan- sús no era así. Algunos justifican el com- sión de información del emisor al receptor.
za de los escribas y los ancianos era fría portamiento cuestionable argumentando Requiere que emisores y receptores estén
y formalista, como una lección aprendida que los predicadores son humanos y, por en la misma frecuencia, hablando el mismo
de memoria”. “Los rabinos hablaban con lo tanto, pecadores. Si bien esto es cierto, idioma. Por lo tanto, la buena comunicación
duda y vacilación, como si se pudiese en- esta excusa se basa en un razonamiento es un proceso bidireccional, que requiere
tender que las Escrituras tenían un signi- defectuoso. Dado que los predicadores re- un circuito de retroalimentación completo.
ficado u otro exactamente opuesto”.7 La presentan a Dios, esperamos más de ellos. Con eso en mente, ¿qué hizo de Jesús el
predicación eficaz, sin embargo, no debe “A quien mucho se le ha dado, mucho se le gran Comunicador? Dominaba el análisis de
ser vacilante ni dudosa. La verdad debe ser demandará”, dijo Jesús (Luc. 12:48). Motivar su audiencia y se ajustaba a sus necesida-
presentada con seriedad, sinceridad, entu- a los predicadores a mantener un alto nivel des. Sabía que la gente aprendía de dife-
siasmo, pasión y convicción.8 moral es positivo, porque más que una ac- rentes maneras. Algunos son aprendices
Cuando se lo compara con los rabinos tividad profesional la predicación es un lla- visuales, otros son táctiles, auditivos, con-
más destacados, Jesús poseía un elemen- mado que convoca a la santidad: “Yo soy el ceptuales o cognitivos. El Maestro adaptó
to diferencial: su autoridad no dependía Señor tu Dios; santificaos, pues, y sed san- su mensaje para adaptarse a diferentes si-
de otros.9 Habló en su propio nombre, con tos, porque yo soy santo” (Lev. 11:44).11 Re- tuaciones. Debemos imitarlo, y utilizar las
cuatro tipos distintos de autoridad. cuerden, las personas aprenden más por lo herramientas adecuadas para lograr diver-
1. Autoridad sapiencial. Esta autoridad que ven que por lo que oyen.12 sos estilos de aprendizaje.
deriva del conocimiento. Jesús conocía la 3. Autoridad personal. Cuando la gen-
Biblia hebrea. Cuando tenía doce años, su te decía que Jesús hablaba con autoridad, Parábolas
Foto: Adobe Stock.
conocimiento de las Escrituras sorpren- no como los escribas, también quería de- Jesús usó parábolas extensamente. En
dió a los ancianos.10 Los predicadores no cir que él tenía autoridad personal. Los los evangelios sinópticos, comprenden un
Foto:
Jesús dominaba el análisis de los judíos fueron llamados pri- podemos emplear eventos actuales para
mero y, en consecuencia, mere- captar el interés de la audiencia.
su audiencia y se ajustaba a sus cían algo mejor. Por otro lado, la Hacer preguntas. A Jesús le gustaba for-
parábola de Jesús decía que ha- mular preguntas importantes para llamar
necesidades. Sabía que la gente bía igualdad de oportunidades y la atención y preparar los corazones para
paga para todos, sin favoritismo verdades más profundas. Las historias de
aprendía de diferentes maneras. ni prioridad. Nicodemo (Juan 3) y la mujer samaritana
Comunicar lo desconocido a tra- (Juan 4) son ejemplos de esto. Las pregun-
vés de lo conocido, lo celestial a través tas que planteó señalaron lagunas en el co-
de lo terrenal. Desde la Caída, los seres nocimiento de las personas y las llevaron a
humanos tienen imaginaciones y pensa- buscar más verdad. Cristo usó entonces el
mientos limitados. Así, Jesús usó lo que la momento de la enseñanza para informar
gente sabía para ilustrar lo que aún ne- la mente y mover las emociones. Haz pre-
cesitaban saber. Usó conceptos terrena- guntas importantes en los sermones, para
les para comunicar realidades celestiales. alentar a los oyentes a pensar más profun-
tercio de su ense- Cuando comparó el Reino con la levadu- damente, reflexionar y tomar decisiones.
ñanza. Las parábolas eran
15
ra que una mujer puso en la masa y mezcló Hacer su predicación memorable. Jesús
un método de expresión bien conocido y hasta impregnarlo todo (Mat. 13:33), Cristo usó elementos de la vida cotidiana para en-
popular. Los rabinos las usaron para confir- usó algo con lo que la gente estaba fami- señar. Sus oyentes recordarían sus palabras
mar los valores tradicionales. Jesús, sin em- liarizada, para enseñar la verdad esencial. y las lecciones vitales quedarían fijadas en
bargo, las transformó, aplicándolas de otras Para hacer leudar la masa, se usaba un tro- su mente incluso en su ausencia.18 El Maes-
maneras:16 desafiando el sentido común.17 zo de masa vieja. Por lo tanto, mostró a tro empleó elementos tales como levadura,
Muchos rabinos usaban parábolas para sus oyentes que, aunque su Reino pudie- semillas, aceite, lámparas, sal, harina y pan;
confirmar el statu quo. Jesús las usó para ra parecer insignificante, eventualmen- gentes como granjeros, pescadores, sacer-
alterar las ideas tradicionales. Los rabinos te transformaría la sociedad entera. Esto dotes, levitas y samaritanos; y ceremonias,
vieron a los judíos como representantes los motivó a mantener la fe y anticipar el como bodas. Quizá cuando Jesús relató la
especiales de Dios, por lo que merecían la cumplimiento de las palabras de Jesús. El parábola de las diez vírgenes sus oyentes
mayor recompensa. Ilustraron esto a tra- cumplimiento se produjo cuando el cristia- hayan estado viendo una procesión nup-
vés de una parábola sobre un granjero que nismo comenzó a extenderse por todo el cial. Cuando luego participaban en alguna
pagaba más a los que comenzaban a tra- Imperio Romano. Por lo tanto, Cristo de- ceremonia de matrimonio, la experiencia se
bajar temprano en la mañana que a los que mostró que la predicación debe contex- convertía en un momento de refuerzo del
comenzaban más tarde. tualizarse y usar ilustraciones familiares aprendizaje. Esta técnica nos motiva a utili-
Jesús narró la misma parábola, con una para enseñar verdades espirituales. zar imágenes memorables que pueden en-
diferencia (Mat. 20:1-16). El granjero acce- Captar la atención a través de eventos señar incluso en nuestra ausencia.
dió a pagar un denario a los trabajadores actuales y experiencias cotidianas. Jesús
contratados por la mañana. Sin embargo, dominó el arte de utilizar eventos actua- Figuras del lenguaje
a lo largo del día, contrató a más trabaja- les y experiencias comunes. La parábola La forma en que Jesús usó figuras re-
dores y prometió pagarles lo que era “jus- del buen samaritano relata un hecho co- tóricas para ilustrar los sermones lo con-
to” (vers. 4). Cuando llegó la noche, cada nocido por sus oyentes. Lo usó para llamar virtió en un excelente predicador. Empleó
uno recibió un denario. Los que trabaja- la atención y enseñar la verdad. La peda- hipérboles, juegos de palabras, símiles, me-
ron todo el día se enojaron, alegando que gogía rabínica utilizaba un estilo triádico. táforas y paradojas. La hipérbole, por ejem-
se merecían más que los demás. El gran- Cuando Jesús presentó a los dos prime- plo, es una declaración algo exagerada para
jero dijo que el dinero era suyo y que po- ros transeúntes como dirigentes religio- probar un punto. Jesús utilizó una que que-
día usarlo como quisiera. sos, los oyentes esperaban que el tercero dó memorablemente registrada en el Ser-
Jesús luego señaló: “Así que los últimos también fuera un religioso. En cambio, Je- món del Monte: “¿Por qué ves la paja en el
serán los primeros, y los primeros serán los sús presentó al candidato menos proba- ojo de tu hermano, y no la viga que está en
Foto: Gentileza del autor.
últimos” (vers. 16). La parábola de los ra- ble, un samaritano, para enseñar lecciones el tuyo?” (Mat. 7:3).
binos afirmó el pensamiento convencio- sobre la benevolencia, el orgullo, la into- Un juego de palabras utiliza vocablos de
nal de que, como pueblo especial de Dios, lerancia y los prejuicios. Esto indica que similar sonido, pero diferente significado.
Foto:
Un ejemplo claro lo vemos en las pala- Gusto: Mateo 5,13; 14:13-21; Marcos 2
Bertram Melbourne, Slow to Understand: The
Disciples in Synoptic Perspective (Lanham, MD: The
bras de Cristo a los escribas y los fariseos: 14:12-24.
University Press of America, 1988), pp. 29, 160, 178.
“¡Guías ciegos! ¡Cuela un mosquito, pero Oído: Mateo 5:21, 27, 38, 43. 3
er Mat. 26:25, 49; Mar. 9:5; 10:51; Juan 1:38, 49; 6:25.
V
traga un camello!” (Mat. 23, 24). En ara- Vista: Mateo 5:28, 29; 6:22; Marcos Rainer Riesner, “Teacher”, en Dictionary of Jesus and
meo, “camello” es gamla,19 y “mosquito” 8:14-21; 9:1-8; Lucas 6:39-42; 10:23; Juan the Gospels, eds. Joel B. Green, Scott McKnight, e I.
Howard Marshall (Downers Grove, IL: InterVarsity
es galma.20 12:44-46. Press, 1992).
Un símil es la comparación de cosas si- Tacto: Mateo 8:3; Marcos 5:26-34; Lu- 4
Salvo otra indicación, la versión utilizada es RVR 95.
milares. Las parábolas de Jesús eran sími- cas 6:1-5. 5
obert Gundry, Matthew: A Commentary on His
R
les extendidos que usaban lo que la gente Literary and Theological Art (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1983), p. 137.
ya sabía para ilustrar lo que aún necesita- Transformación
6
. S. Shogren, “Authority and Power”, en Dictionary
G
ban aprender. Las parábolas de Mateo 13 y Mientras estudiaba a Jesús como pre-
of Jesus and the Gospels.
Marcos 4 ilustran esta práctica. dicador, aprendí varios rasgos admirables 7
White, El Deseado de todas las gentes, p. 218.
Cercanas a los símiles son las metá- que mejoraron mi predicación. Comparto 8
_____, Obreros evangélicos, p. 15. “Sus voces han de
foras. Por ejemplo, Jesús dijo: “Yo soy el un resumen de estos hallazgos en forma de elevarse en tonos de trompeta, sin dejar oír nunca
pan de vida” (Juan 6:35); “Yo soy la puer- consignas: una nota vacilante e incierta. Han de trabajar, no
por salario, sino porque no pueden actuar de otra
ta” (Juan 10:7-10); “Yo soy la luz del mun- 1. Predica para adaptarte a los diversos manera, porque se dan cuenta de que pesa un ay
do” (Juan 8:12). estilos de aprendizaje de tu audiencia. sobre ellos si no predican el evangelio”.
La paradoja es una afirmación que pre- 2. Mantén a la vista metas temporales y 9
Compara con Shogren, “Authority and Power”.
senta un dilema o aparente contradicción. eternas usando lo conocido para ilustrar lo 10
er White, El Deseado de todas las gentes, pp.
V
52-58.
Aparece en pasajes como: “Si alguno quie- desconocido.
11
“ El verdadero ministro no hará nada que
re ser el primero, será el último y el servidor 3. Sé creativo, y usa tu imaginación para
empequeñezca su cargo sagrado” (White, Obreros
de todos” (Mar. 9:35). También usó declara- animar, ilustrar y llamar la atención. evangélicos, p. 17).
ciones concisas, contundentes y a menudo 4. Despierta los sentidos en el contenido 12
Ver Melbourne, Slow to Understand.
antitéticas, como se ve en: “El que se enal- y la presentación del sermón, para conectar 13
vans E. Crawford y Thomas H. Troeger, The Hum:
E
tece será humillado; y el que se humilla será los estilos de aprendizaje. Call and Response in African American Preaching
(Nashville, TN: Abingdon Press, 1995), p. 17.
enaltecido” (Mat. 23:12). 5. Utiliza objetos familiares y eventos
14
. Chartier, Preaching as Communication: An
M
actuales para captar el interés e ilustrar la Interpersonal Perspective (Nashville, TN: Abingdon,
Imaginación verdad. 1981).
Si los contemporáneos de Jesús no 6. Usa figuras retóricas y otros recursos 15
B. Green, Scott McKnight e I. Howard Marshall,
Joel
tenían dispositivos de grabación para retóricos. Dictionary of Jesus and the Gospels, p. 594.
conservar sus sermones, ¿cómo los recor- 7. Piensa en imágenes mentales que pre-
16
er Elena de White, Parábolas de Jesús (Tatuí, SP:
V
Casa Publicadora Brasileira, 2015), pp. 2-7.
daban tan claramente? Exactamente por dicarán aun en tu ausencia. 17
obert Johnston (Berrien Springs, MI: Universidad
R
su manera de usar imágenes, recursos re- 8. Mantén la coherencia entre la expe- Andrews). Material inédito.
tóricos y técnicas de presentación. riencia y la práctica, porque la predicación 18
ertram Melbourne, “Still Teaching After Two
B
Cristo no siempre dio todos los detalles autorizada deriva de la autoridad cognosci- Millennia: What Can We Learn From the Master
Teacher?”, Journal of Adventist Education 65, Nº 5
de lo que la gente querría saber. En cam- tiva, moral y personal. (2003), pp. 5-9.
bio, la animó a usar su imaginación. Pre- Imitemos las técnicas de comunicación 19
avid Noel Freedman, Gary A. Herion, David F.
D
sentó el ejemplo de un ciego que guiaba y predicación de Jesús. ¡Nos ayudarán a Graf, John David Pleins y Astrid Billes Beck, eds.,
a otro (Luc. 6:39), pero dejó todos los de- transformar nuestros sermones, hacerlos The Anchor Bible Dictionary (New Haven, CT: Yale
University Press, 2008), p. 1.153.
talles de la catástrofe resultante a la ima- memorables, desarrollar miembros espiri- 20
ichael E. Lawrence, ed., The New Interpreter’s
M
ginación de la audiencia. tualmente maduros y expandir el Reino de Bible (Nashville, TN: Abingdon Press, 1995), t. 8, p.
Dios! 436.
Imágenes sensoriales
Referencias:
Las personas aprenden más de lo que
perciben a través de sus otros sentidos que 1
icen los evangelios que en la multiplicación de los
D BERTRAM L.
panes participaron cinco mil hombres, además de MELBOURNE,
simplemente del oído. Dado que los judíos
mujeres y niños. Como la mayoría de las audiencias
profesor de Lengua y
enseñaban jerarquizando el oído como ve- tienen más mujeres y niños que hombres, podemos Literatura Bíblica en
hículo del aprendizaje, Jesús estimuló tan- suponer que entre diez mil y veinte mil personas Howard University School of
estuvieron presentes ese día Divinity, Estados Unidos.
tos sentidos como le fue posible.
Foto:
REFLEXIÓN
TOQUE SANADOR
La actitud de Cristo hacia las mujeres que sufren.
Silvia C. Scholtus
Foto: Adobe Stock.

Foto:
Una hija enferma soledad. Cuando el Maestro reconoció “en
El relato del encuentro de Cristo con una sí mismo el poder que había salido de él”
mujer enferma y marginada se narra en (Mar. 5:30), hizo que se detuvieran el prin-
tres de los cuatro evangelios (Mat. 9:20-22; cipal de la sinagoga y la multitud que lo
Mar. 5:25-34; Luc. 8:43-48). Ella se escondía seguía. La mujer misteriosa era tan impor-
en medio de una gran multitud que presio- tante para él que hizo la extraña pregunta:
naba a Jesús mientras se dirigía a la casa de “¿Quién tocó mi ropa?” La multitud estaba
Jairo, uno de los dirigentes de la sinago- en silencio. Los segundos se convirtieron
ga, cuya hija estaba al borde de la muerte. en minutos. ¿Qué tipo de respuesta esta-
Según el relato de Marcos 5:25 al 28, la ba buscando Jesús?
mujer sufrió mucho al tratarse con varios Mientras todo quedaba en suspenso, la
médicos; gastó todo lo que tenía y en lu- mujer calculó el riesgo de perder su anoni-
gar de mejorar, empeoró. Oyó hablar de mato. Pensó que Jesús se contentaría con
Jesús; buscó acercarse a él en medio de la el silencio y seguiría su camino. Pero ella
multitud; tocó su túnica y pensó: “Si toco sabía que él la había sanado. ¡Estaba se-
tan solo su manto, seré sana” (Mar. 5:28). gura! Al mismo tiempo, temía la realidad
Esta “mujer misteriosa” era evitada. de que todos la mirarían, si se descubría.
Cualquiera que la tocara o estuviera en ¿Cuál sería la reacción de Cristo? ¿La de-
E
l pastorado efectivo de las mu- contacto directo con cualquier cosa que clararía impura otra vez? ¿Sería castiga-
jeres requiere ser sensible a sus ella hubiera tocado quedaría ceremonial- da por tocarlo?
peculiaridades, comportamien- mente impuro (Lev. 15:19-23, 25-33). Proba- La mujer misteriosa se asustó y, “vien-
tos y necesidades. Con el tiempo, blemente, sería poco usual verla en público. do que no podía pasar desapercibida, vino
entender la naturaleza femenina, par- Puede ser que, por su condición, no estu- temblando y se postró a sus pies” (Luc.
ticularmente su diferencia con la del viese casada, tuviese pocos amigos y su- 8:47). Finalmente, dio su testimonio públi-
género masculino, ha causado mucha friera escasez de recursos. Tal vez su rostro co. Contó lo que la había llevado a tocar el
confusión, abuso y violencia. En su mi- se viera pálido tras sufrir de hemorragia manto de Jesús y también el milagro que
nisterio, Jesús ejemplificó cómo con- durante doce años; sin mencionar sus pro- había ocurrido.
solar a las mujeres en sus dificultades. blemas de higiene personal. El texto no El Salvador se encontró con esta mu-
En este artículo, me gustaría revisar dice nada sobre la periodicidad del sangra- jer en su momento de mayor necesidad.
dos relatos de los evangelios que ilus- do. Lo que queda claro es que ciertamen- La vergüenza y la marginación que habían
tran la actitud del Maestro hacia ellas. te se sentía sola. No podía ir al Templo ni a durado doce años desaparecieron cuando
la sinagoga para participar en la adoración él declaró públicamente: “Hija, tu fe te ha
corporativa. Tenía dificultades para acer- salvado. Vete en paz y queda sana de tu
carse a las mujeres que compraban fru- enfermedad” (Mar. 5:34). Además, la elo-
tas y verduras en las calles. Algunos, tal gió por su fe. Cristo vio más que un cuerpo
vez, asumían que estaba siendo castiga- enfermo. Él la sanó de un concepto propio
da por un pecado secreto. No en vano ella que podría haberla mantenido aislada e in-
era tan “discreta”. validada por el resto de su vida; vergüenza
Pero la expectativa de esta mujer era que podría haber sido peor que su enfer-
que, al tocar solamente el borde de la tú- medad física. Él la elogió por su fe, al cono-
nica de Jesús, el sangrado se detuviera. Si cer el coraje que la llevó a seguirlo a través
la historia terminara en este punto, podría- de la multitud. Declaró todo esto pública-
mos decir que Cristo atendió su dolor: sanó mente, y presentó a la gente una nueva
su cuerpo. Pero él sabía que el mayor do- mujer. Jesús hizo que todo esto fuese evi-
lor no estaba relacionado solo con la en- dente. Su fe en él la sanó; ella era una mujer
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fermedad física. Era la herida en el corazón de fe antes de recibir el milagro. Después

de aquella mujer después de doce años de de ser sanada, la fe tomó posesión de su
Foto:
verdadera identidad. Ya no era misterio- los líderes se podrían escuchar en el fondo. Conclusión
sa ni anónima. Poco después, se levantó y les dijo: “El que En ambas historias, las mujeres respon-
Esta es una de las dos veces, en el Nue- de vosotros esté sin pecado sea el primero dieron positivamente a la actitud amable
vo Testamento, que Jesús llama a una mu- en arrojar la piedra contra ella” (vers. 7). La y confiada de Jesús. En su ministerio, de-
jer “hija”, un término que connota una cámara no pudo acercarse para ver lo que mostró cómo tratar a mujeres que estaban
relación familiar. Además, estaba indican- escribía el Maestro, pero la combinación de experimentando dolor u opresión. La gen-
do que el hecho de que ella fuera mujer no las palabras en el suelo enviaba un mensaje te notó su comportamiento acogedor y su
impedía que fuera considerada valiosa para que paralizaba la acción de aquellos líderes valoración de los sufrientes. En ambos ca-
Dios dentro de la comunidad de creyen- que, “saliendo uno a uno” (vers. 9), dejaban sos, esto abrió la puerta a la restauración
tes. Esa mujer era también descendiente a Jesús y también a la mujer en aquel atrio. emocional y espiritual.
de Abraham y Sara, la pareja escogida por Las primeras palabras de Cristo a la mu- ¿Te imaginas cómo siguió la historia de
el Señor para que sus descendientes con- jer fueron: “Mujer, ¿dónde están los que te cada una de estas mujeres? La mujer en-
formaran una comunidad que reflejara la acusaban? ¿Ninguno te condenó?” (vers. ferma y anónima, a quien Cristo llamó hija,
imagen divina ante el mundo. 10). Las autoridades religiosas ciertamen- probablemente se hizo conocida porque
Normalmente, las mujeres demuestran te querían condenarla. La Ley decía que no pudo mantener su testimonio en se-
un sentimiento de necesidad urgente, que una mujer debía ser apedreada con la otra creto. Cambió su soledad en calidez, y se
–en realidad– evidencia una necesidad real. persona que estaba con ella. Ellos solo bus- llenó de relaciones; tal vez como en los vie-
Quienes las ayudan espiritualmente ne- caban ejecutar la Ley y tender una trampa jos tiempos, antes de enfermarse. A través
cesitan reflexionar sobre su definición de a Jesús. Sin embargo, el mensaje de Jesús de su testimonio, otros llegaron a conocer
mujer, tener y reconocer el concepto bíbli- a los líderes los desanimó. Así, se fueron a aquel que cambió su vida para siempre.
co acerca de ellas: ¡son hijas del Rey! ¡Son en silencio. La mujer sorprendida en adulterio fue
sus representantes, creadas para reflejar la Las palabras de Jesús fueron compasi- perdonada, y renovó su deseo de seguir a
imagen divina! Quizá la mayor contribución vas. “Ni yo te condeno; vete y no peques Jesús; debió de haber decidido mantener-
de alguien que las ayuda en momentos de más” (vers. 11). Cristo no restó importancia se en pureza. Después de todo, ¡él la sal-
dolor sea asistirlas en sus necesidades rea- a la verdad, pero eso no le impidió valorar a vó de ser apedreada! Esto es lo que pedían
les, de corazón. las mujeres. Le habló con gracia y con res- los líderes religiosos. Ahora buscaría tener
peto. La condenación que sintió la mujer otra reputación, una nueva vida. Así como
Una mujer humillada había sido la mayor fuente de su dolor. El el Señor no exhibe detalles de nuestra vida
El segundo relato se encuentra en Juan hombre involucrado en el presunto acto de para que todo el mundo los vea, nosotros
8:2 al 11. El apóstol da un breve relato de adulterio no estuvo presente ni fue inclui- tampoco deberíamos hacerlo. En cambio,
alguien que llegó a ser conocida como la do en la discusión. El Salvador se encontró debemos entender cada circunstancia del
“mujer sorprendida en adulterio” (vers. 3). con esta mujer en su momento de dolor, viaje como un paso hacia la madurez.
Los dignatarios religiosos “prepararon” eliminó su vergüenza emocional y la desa- Aquellos que deseen ayudar espiritual-
claramente el escenario. Obligaron a la mu- fió a vivir una nueva vida de libertad en él. mente a otros, extendiendo su compasión
jer a presentarse en los atrios del Templo En algunos círculos religiosos la con- a quienes más lo necesitan, deben abrir la
para que pudieran imponerle todo el peso dena es epidémica. La consideración de puerta al perdón, a la sanación y a la ver-
de la Ley. “En la Ley nos mandó Moisés aquellos que asisten espiritualmente a las dad de quién es Jesús realmente. ¡La com-
apedrear a tales mujeres. Tú, pues, ¿qué mujeres es la clave para la curación. De he- pasión puede encender la luz de la nueva
dices?” (vers. 5), le preguntaron a Jesús, cho, el pecado es pecado, y necesitamos identidad en una hija o un hijo del Rey!
presionándolo para que respondiera. Ob- mantener la perspectiva de las Escrituras.
viamente, la mujer no era la principal pre- Al pastorear a las mujeres, es necesario ac-
ocupación de los dirigentes; su persona no tuar como el gran Pastor, quitándoles el
era importante para ellos. peso de la vergüenza para que vean una luz
Cristo no les respondió inmediata- nueva, una vida nueva en Cristo. Las muje-
mente. “Inclinado hacia el suelo, escribía res que reciben la compasión genuina que
Foto: Foto: Gentileza de la autora.
en tierra con el dedo” (vers. 6). Si la escena viene del Espíritu difícilmente pueden ig-
SILVIA C. SCHOLTUS,
profesora emérita de la
hubiera sido filmada, el zoom de la cámara norar el mensaje de valor y amor incondi-
Foto: Adobe Stock.
Universidad Adventista
se habría centrado en el dedo de Jesús es- cional que presentan los evangelios. del Plata.
cribiendo en el suelo, mientras las voces de
MINISTERIO
LA TRILOGÍA DEL

LLAMADO
S
José Wilson Barbosa i alguna vez has visto alguna obra literaria, musical o
científica dividida en tres partes que se conectan o
se complementan, tienes una idea de lo que es una
trilogía. Por ejemplo, en literatura tenemos la Trilogía
cósmica, de C. S. Lewis; en las películas, Volver al futuro, de
Robert Zemeckis y Bob Gale; y en las tragedias griegas, la
trilogía tebana de Sófocles. Pero también en la Biblia en-
contramos algo así como una trilogía en el proceso de sal-
vación: justificación, santificación y glorificación.
Imagina tu experiencia con Dios desde tres perspecti-
vas complementarias. ¿Cómo sería el contenido de los tres
libros, o incluso la película, de tres partes de tu vida? En la
carta de Pablo a la iglesia de Éfeso, identifiqué la idea de una
trilogía. En los primeros capítulos (Efe. 1-3), Pablo presenta
su concepción de la unidad en Cristo. En la segunda parte
(Efe. 4-6), se responde para qué existe la iglesia y cuál es
su verdadera función en el plan de Dios. El apóstol aborda
la experiencia individual, la familia, la iglesia como comuni-
dad y su relación con el mundo (ver Efe. 4:1-3; 25-32; 5:22-32;
6:1-9). Con gran convicción, dice: “Un solo cuerpo, y un solo
Espíritu, como también es una la esperanza a la que fuis-
Una vislumbre teis llamados” (Efe. 4:4). ¿Cómo podemos identifi-

car una trilogía en este versículo?
del ideal divino

para el ministerio.
Foto: Foto: Gentileza de la autora.
Foto: Adobe Stock.
La palabra clave definición completa de la iglesia,1 y el énfa- la compasión por los vulnerables y desva-
Destaco “llamados” como palabra cla- sis en el llamado muestra que Jesús apunta lidos. Tales cristianos caminan en el Espí-
ve en Efesios 4:4. El término denota una a la unidad de los cristianos bajo su manda- ritu, se transforman al contemplar a Jesús
acción del Espíritu Santo en relación con to. Oró por este propósito, que presenta a y reflejan su imagen (Gál. 5:16; 2 Cor. 3:18).
la metáfora del cuerpo. Esta metáfora fue la iglesia como un organismo espiritual en En la trilogía del llamado, esta viene a
utilizada por Pablo en diferentes cartas. lugar de una estructura organizativa (Juan ser la primera parte, que caracteriza la vida
Pero, para los efesios, el apóstol fue más 17:21). El cristiano es parte de un organis- de todo aquel que acepta la invitación de
resuelto y abarcador. En ese cuerpo, que es mo vivo, la familia de Dios, siendo el objeto Cristo. Piensa en tu conversión y trata de
la iglesia de Dios, Cristo es la cabeza, no- supremo de su afecto, por encima de cual- recordar cada hito, así como tu crecimiento
sotros somos los miembros y el Espíritu es quier otro vínculo.2 La presencia del Espíri- en la gracia del Señor. Dios tiene una igle-
quien garantiza la vitalidad de este cuerpo tu Santo constituye a la iglesia y es la base sia, y todos los que aceptan el llamado di-
espiritual (Efe. 5:23, 24). Por tanto, Cristo es de su unidad en Cristo.3 vino descubren el propósito sublime por el
el único Señor de la iglesia, está sentado a Esta unidad presupone dos realidades cual deben vivir.
la diestra del Padre y el Espíritu Santo es la indispensables: el carácter de los miem-
garantía de nuestra herencia, hasta el día bros, que se revela por el fruto del Espíri- Llamado a una esperanza
de la Redención, cuando Jesús vendrá en tu Santo (Gál. 5:22, 23), y las competencias Además de pertenecer al cuerpo de Cris-
gloria (Efe. 1:13, 14, 20-22; 4:5). de cada miembro, manifestadas en los do- to, cada miembro necesita comprender la
razón de su existencia como cristiano. Tene-
mos la esperanza de la salvación por la gra-
En la unidad del cuerpo de Cristo, cada cia de Jesús (Rom. 5:1-5; Tito 2:11-14), y de su
miembro tiene su propia vocación. Y por venida gloriosa (Juan 14:1-3; Heb. 10:28). Sin
embargo, esta esperanza no es pasiva, pues
esto, en la iglesia no hay razón para la mientras esperamos, Dios nos despierta a la
envidia, los celos ni el orgullo. Somos misión (Mat. 28:19, 20; 2 Ped. 3:9-13).
En la víspera de la Crucifixión y el día de
dotados por el Espíritu para realizar la su ascensión, Jesús aseguró a sus discípulos
obra del Señor. que enviaría al Espíritu Santo a fin de que la

iglesia estuviera preparada para predicar el
evangelio eterno (Juan 16:7-11; Hech. 1:8; Mat.
24:14; Apoc. 14:6). En el énfasis en la misión
se destaca el involucramiento de todos; des-
pués de todo, el ministerio pertenece a toda
la iglesia, no a una élite exclusiva.4 Todos los
Así, según Efesios 4:4, fuimos llamados nes espirituales (1 Cor. 12:1-11). Jesús ilustró que se reconcilian con el Señor se convierten
por el Espíritu Santo a tres experiencias es- esto en las parábolas de Mateo 25. en sus embajadores y son parte del ministe-
peciales: llamados a un solo cuerpo, a una En la parábola de las diez vírgenes (vers. rio de la Reconciliación (2 Cor. 5:18-20). ¡No
sola esperanza y a una sola vocación. Iden- 1-13), señaló que la iglesia necesita ser llena hay excusa para esquivar la misión!
tificar cada perspectiva de este llamado es del Espíritu a fin de estar preparada para En este sentido, Elena de White escri-
fundamental para comprender el ideal de la venida del Esposo. En la parábola de los bió: “A todo aquel que llega a ser partíci-
Dios para nuestra vida. talentos (vers. 14-30), enfatizó que todo pe de su gracia, el Señor le señala una obra
miembro es fortalecido por el Espíritu a que hacer en favor de los demás. Cada cual
Llamados a un cuerpo través de los dones espirituales, y su mi- ha de ocupar su puesto, diciendo: ‘Heme
La metáfora del cuerpo es un lenguaje sión es ser fiel de acuerdo con los talentos aquí, envíame a mí’ (Isa. 6:8). Al ministro
ilustrativo de la iglesia de Cristo usado por que le hayan sido dados. En la última pa- de la Palabra, al enfermero misionero, al
Pablo también en otras cartas (1 Cor. 12:12- rábola (vers. 31-46), consideró que la prue- médico creyente, al simple cristiano, sea
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31; Col. 3:15). Algunos teólogos han llegado ba final del cristianismo práctico está en negociante o agricultor, profesional o me-
a la conclusión de que esta analogía es una la evidencia del fruto del Espíritu Santo, cánico, a todos incumbe la responsabilidad.
Es tarea nuestra revelar a los hombres el convicción de la vocación.7 En efecto, así remedios naturales. Tuve que operarme
evangelio de su salvación”.5 como en el caso del apóstol, en la unidad para extirpar el tumor. La cirugía fue un
La pregunta imperativa es: ¿Cómo des- del cuerpo de Cristo cada miembro tiene éxito, ¡gracias a Dios! Aproveché esta
cribirías esta parte de tu historia como mi- su propia vocación. Y por esto, en la igle- fase de tensión para reflexionar mucho, y
sionero? Si tuvieras que escribir el segundo sia no hay razón para la envidia, los celos aprendí varias lecciones para mi vida. Con-
volumen de la historia de tu iglesia, ¿qué ni el orgullo. Somos dotados por el Espíri- cluí que la verdadera realización no depen-
episodios contarías? ¿Qué personas con- tu para realizar la obra del Señor. de de dónde estoy, qué hago, qué tengo o
vertidas por tu influencia directa men- Escribiendo a los Hebreos, Pablo men- cómo soy, sino únicamente quién soy en
cionarías? Esa sensación de logro es muy ciona un principio fundamental: “Y nadie Cristo desde el día que él me llamó (2 Cor.
importante. Sin embargo, cada miembro toma para sí esta honra, sino el que es lla- 5:17-20).
del cuerpo de Cristo tiene una vocación es- mado por Dios, como lo fue Aarón” (Heb. Reafirmando la certeza del llamado,
pecífica. Y eso hay que entenderlo bien. 5:4). Sin duda el Señor quiere obrar en cada sabiendo que soy miembro del cuerpo de
uno de nosotros. Todo lo que necesitamos Cristo y que el Espíritu Santo me ha dado
Llamados a una vocación es someternos a su voluntad y soberanía, un lugar único en el ministerio, me hace
La palabra “vocación”, en realidad, no sabiendo que él se manifestará en noso- imaginar mi trilogía con muchas aventu-
se encuentra en el texto griego. La Nueva tros para su gloria, permitiéndonos cum- ras y sorpresas, pero también con muchos
Versión Internacional está más cerca del plir nuestra misión (Fil. 2:5-8; Hech. 20:24; logros y victorias
texto en el idioma original, porque dice: 1 Tes. 2:8; Apoc. 2:10). El viaje no ha terminado, pero como Pa-
“Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así Con esto en mente, siempre es bueno blo, podemos decir a su debido tiempo: “He
como también fueron llamados a una sola recordar que “la obra de Dios en esta Tie- peleado la buena batalla, he acabado la ca-
esperanza” (Efe. 4:4). rra no podrá nunca terminarse antes de rrera, he guardado la fe. Por lo demás, me
El contexto inmediato, sin embargo, que los hombres y las mujeres abarcados está reservada la corona de justicia, la cual
justifica la traducción que incluye la palabra por el total de miembros de nuestra igle- me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y
vocación.6 En este capítulo, Pablo describe sia se unan a la obra, y aúnen sus esfuer- no solo a mí, sino también a todos los que
una de las listas de dones espirituales es- zos con los de los pastores y los dirigentes aman su venida” (2 Tim. 4:7, 8).
pecíficos, cuya principal característica tie- de las iglesias”.8 ¡El Señor cuenta con todos!
Referencias:
ne que ver con los dones capacitadores y Considera tu perfil y los dones que pue-
funcionales de la iglesia (Efe. 4:11-14). Así, la des identificar en tu ministerio. ¿Cómo se- 1
J. Millard Erickson, Teologia sistemática (São Paulo:
Editora Vida Nova, 2015), p. 1.001.
palabra vocación alude a la particularidad ría esa última parte de tu propia trilogía del
2
rancis D. Nichol (ed.), Comentário bíblico adventista
F
de la misión para cada miembro del cuer- llamado? Ciertamente, tus historias mues-
(Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira), p. 1.133.
po de Cristo. Al fin y al cabo, todos están tran tu perfil misionero, así como la singu- 3
rancis Foulkes, Efésios: Introdução e Comentário
F
llamados a una misión, pero cada uno tie- laridad de tu vocación. (São Paulo, SP. Editora Vida Nova, 2011), p. 93.
ne su propio perfil misionero, según la ha- 4
Rex Edwards, Um Ministério Para Todos (Tatuí, SP:
bilitación que le otorga el Espíritu Santo Conclusión Casa Publicadora Brasileira, 2021), pp. 48, 49.
(1 Cor. 12:11). Fui bautizado hace casi 40 años y he 5

Elena de White, El ministerio de curación, p. 106.
El apóstol Pablo mencionó su llamado estado en el ministerio pastoral durante 6

[Nota del traductor: la RVR 95 incluye tanto la
palabra “esperanza” como “vocación”; “como fuisteis
específico. Escribió: “Pablo, llamado por la 32. He servido como pastor de iglesia, se- también llamados en una misma esperanza de
voluntad de Dios a ser apóstol de Cristo Je- cretario de departamento y administra- vuestra vocación”.]
sús [...]” (1 Cor. 1:1). La influencia que ejerció dor. Fueron 16 años tratando directamente 7
ordon Fee, 1 Coríntios: Comentário Exegético (São
G
en los inicios del cristianismo como escri- con las iglesias locales y 16 años en la Ad- Paulo: Vida Nova, 2019), p. 25.
tor, maestro y predicador entre los genti- ministración. Sin embargo, recientemente
8
White, Obreros evangélicos, p. 364.
les es prueba de su vocación. El contexto ha sucedido lo inesperado. En un examen

de la carta a los Corintios demuestra que de rutina, lamentablemente me diagnos- JOSÉ WILSON
la iglesia local cuestionó su apostolado (1 ticaron cáncer de colon. BARBOSA,
Cor. 4:1-5; 9:1-23). Por lo tanto, Pablo en- Después del susto inicial, traté de cui- secretario ministerial de la
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Iglesia Adventista para los

fatiza intencionalmente su vocación como darme, siguiendo las indicaciones médi- Estados de Bahía y Sergipe.
apóstol para que los cristianos conozcan su cas e intensificando la práctica de los ocho
EXÉGESIS
ACTO DE
LIBERACIÓN
Jesús, el sábado y Juan 5:18.
Steven Thompson
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A
lgunas versiones de la Biblia tradu- 4. “Destruid este santuario, y en tres Si ese fuera el caso, ¿podría Jesús estar
cen Juan 5:18 de la siguiente manera: días lo levantaré” (Juan 2:19). preguntando al enfermo si él, a diferencia de
“Por eso los judíos tenían aún más 5. “Y ustedes bien saben que las Escri- sus antepasados hebreos, estaba listo para
deseos de matarlo, porque no solo turas no pueden ser modificadas” (Juan entregarse completamente a la voluntad
violaba el sábado, sino además llamaba 10:35, NTV). de Dios a fin de experimentar la sanación
Padre suyo a Dios, igualándose a él” (Juan 6. “Y el que había muerto salió, ata- tan anhelada? En última instancia, Cristo no
5:18, BNP). El verbo violar, o quebrantar, das las manos y los pies con vendas, y el abordó el intento del hombre de explicar su
también aparece en la Nueva Versión In- rostro envuelto en un sudario. Jesús les situación; en cambio, ordenó: “Levántate,
ternacional, la Nueva Traducción viviente dijo: –Desatadlo y dejadlo ir” (Juan 11:44, toma tu camilla y anda” (vers. 8).
y la Reina-Valera de 1960, y lleva natural- RVR 95).
mente a una pregunta: Jesús ¿realmente Hay, entonces, una justificación lingüís- Levántate y anda
violó el sábado? tica para traducir luō en Juan 5:18 como El mandato “Levántate, toma tu cami-
Una traducción más sensible al contex- “liberar”. El siguiente paso será ubicar el lla y anda” tiene una historia sagrada. Jesús
to del verbo luō en este versículo presenta pasaje en su entorno cultural y religioso. estaba citando y adaptando el mandato di-
un mensaje muy diferente sobre la rela- vino de “levántate y comienza a caminar”
ción de Jesús con el sábado. La traducción La curación dado en momentos cruciales de la historia
podría leerse así: “Es por eso que los ju- Juan 5 relata la visita de Jesús al estanque del pueblo hebreo.
díos procuraban matarlo; no estaba sim- de Betesda mientras estaba en Jerusalén Por ejemplo, Dios ordenó dos veces a
plemente libertando el sábado...”1 para una gran celebración religiosa.4 Como Abram que “se levantara y comenzara a ca-
¿Puede justificarse esta traducción, que se creía que el estanque era un lugar donde minar” hacia la tierra que había prometido
ha sido ignorada por traductores y comen- ocurrían sanaciones, muchos de los enfer- a él y a su descendencia como parte de la
taristas? Si se mantiene, ¿no resuelve un mos de la ciudad esperaban bajo los cinco formación de un nuevo pueblo (Gén. 13:17;
problema teológico que retrata a Jesús, pórticos que rodeaban la isleta, con la espe- cf. 12:1). El Señor ordenó a Elías que “se le-
nuestro sacrificio sin pecado, como si en ranza de ser curados. Entre ellos estaba un vantara y comenzara a caminar” hacia Sa-
realidad hubiera pecado? hombre que había estado enfermo duran- repta, cerca de Sidón, mientras el hambre
te 38 años (Juan 5:5), un número significa- asolaba a Israel (1 Rey. 17:9, 10). Dos veces
Liberar tivo para el pueblo judío. El peregrinaje de ordenó a Jeremías que “se levantara y co-
El Léxico griego-inglés del Nuevo Tes- sus antepasados israelitas por el desierto, menzara a caminar” para cumplir su minis-
tamento (BDAG) ofrece cinco definiciones desde negarse a entrar hasta entrar en la terio profético (Jer. 13:6; 18:2). A Ezequiel
del verbo luō.2 Las primeras cuatro son las Tierra Prometida, duró 38 años (Deut. 2:14). se le ordenó “levantarse y comenzar a ca-
más relevantes para entender Juan 5:18: Jesús, al ver al enfermo, le preguntó: minar”, mientras Dios lo preparaba para
1. “Deshacer algo que se usa para atar o “¿Quieres ser sanado?” (Juan 5:6). ¡Qué pre- hablar con sus compañeros hebreos en el
apretar; aflojar, desatar”. gunta tan extraña! ¡Por supuesto que que- exilio de Babilonia (Eze. 3:22). El Señor or-
2. “Soltar algo atado o apretado; sol- ría ser sanado! De lo contrario, ¿para qué denó dos veces a Jonás que “se levantara y
tar, desatar”. pasarías tanto tiempo cerca de esta “agua comenzara a caminar” hacia Nínive, tanto
3. “Reducir algo por la violencia en sus milagrosa”? antes como después del desvío, cuando es-
componentes: destruir”. Sin embargo, en lugar de responder la taba en el vientre del gran pez (Jon. 1:2; 3:2).
4. “Eliminar, destruir, poner fin, abolir”.3 pregunta de Jesús, comenzó a explicar por
Las pocas apariciones de luō en el Evan- qué aún no había sido sanado: “Señor, no Cerco de protección
gelio de Juan se distribuyen entre los cua- tengo quien me meta en el estanque cuan- Este rico contexto bíblico que tiene el
tro sentidos arriba listados: do se agita el agua; mientras yo voy, otro mandato de Jesús al paralítico habría sido
1. “No soy digno de desatar las correas desciende antes que yo” (vers. 7). ¿Podría familiar para él y para otros judíos que es-
de sus sandalias” (Juan 1:27). entenderse su declaración no solo como un cucharon el diálogo. Por eso, el mandato
2. “Desátenlo [a Lázaro] y déjenlo ir” resumen de su experiencia personal, sino de Cristo se habría entendido como un do-
(Juan 11:44). también como un eco de los 38 años que ble mensaje: ¡Primero, sé sanado! En se-
3. “Los judíos procuraban aún más ma- sus antepasados israelitas pasaron en el de- gundo lugar, cumple tu misión asignada
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tarlo, porque no sólo quebrantaba el día sierto, “esperando” entrar en las aguas del por Dios, dando testimonio de la autenti-
de reposo” (Juan 5:18, NVI). río Jordán para llegar a la Tierra Prometida? cidad de tu sanidad y de su Fuente: Jesús.
Foto:
La curación del paralítico y su obediencia involucrada cuando el hombre recién cu- ordenó al hombre sanado que tomara su
al mandato del Maestro estaban cumpli- rado, por orden de Jesús, tomó su cama y la camilla y caminara, ¿estaba violando o li-
das: “Al instante aquel hombre fue sana- llevó desde el “ámbito privado” del porche berando el día de reposo?
do, y tomó su camilla y anduvo” (vers. 9a). de la piscina al “ámbito público” de la calle. Cuando se lee a la luz de su contexto
¿Habrá permanecido con salud desde en- No todas las autoridades rabínicas es- lingüístico, social y religioso, Juan 5:18 afir-
tonces? No sabemos. La narración dirige taban de acuerdo sobre lo que podía y no ma que al sanar al paralítico y ordenarle
nuestra atención a otro elemento: el ca- podía llevarse legalmente en sábado. Por que se levantara y llevara su camilla, dan-
lendario. “Y aquel día era sábado” (vers. 9). ejemplo, según un rabino, un judío que do evidencia del poder sanador de Dios,
Para muchos líderes judíos de la época ayudara a un gentil a levantar la carga de Jesús no estaba quebrantando el sábado.
de Jesús, especialmente en Jerusalén, la vida su burro el viernes por la tarde sería cul- Más bien, al “hacer estas cosas en el día
sabática estaba controlada con detalles que pable si el gentil no llegaba a su destino de reposo” (vers. 16), estaba desatando el
iban mucho más allá de lo que Dios especifi- y retiraba la carga antes del comienzo del día de reposo de una restricción no bíblica
có en Éxodo 20:8 al 11. Pero ¿por qué tal nivel sábado. Pero otros declararon que el judío que producía ansiedad creada solo por los
de microgestión, cuando el cuarto Manda- servicial no sería culpado, incluso si el gen- seres humanos. Además de liberar el sá-
miento es relativamente breve? Este pro- til no descargaba el asno antes del sábado.7 bado, Jesús también hizo eco del antiguo
ceso se inició cinco siglos antes, después del Dentro de este sistema de leyes, ¿qué mandato divino a su pueblo de “levantar-
cautiverio babilónico, cuando algunos de es- ocurre con el caso de un hombre que carse y comenzar a caminar” para cumplir la
tos cautivos y sus descendientes regresaron ga su cama? El sábado se permitía llevar misión que les había asignado.
a su tierra natal. Muchos reconocieron que una cama, siempre que lo hicieran dos per- Si este argumento es correcto, enton-
el cautiverio se debió a la indiferencia secu- sonas, “porque ninguna de las dos hacía ces las traducciones comunes de Juan 5:18
lar del pueblo hebreo hacia la voluntad de un trabajo totalmente prohibido”.8 Se per- que hablan de Jesús “quebrantando el día
Dios, expresada en los Diez Mandamientos mitía en sábado llevar a un enfermo en la de reposo” (lo cual, de ser cierto, tendría
y sus leyes relativas. cama. Quizás haya sido sábado cuando los serias consecuencias para la teología cris-
En un esfuerzo por evitar que la tra- hombres cargaron a un paralítico en una tiana), lamentablemente pierden gran par-
gedia del Exilio volviera a ocurrir, líderes cama y lo bajaron por el techo delante de te del punto.
religiosos desarrollaron un “cerco alrede- Jesús (Luc. 5:18-20). En este caso, aunque
Referencias:
dor de la Ley”, en un intento de protegerse los hombres no rompieron las restriccio-
contra las violaciones de los Diez Manda- nes rabínicas al cargar al paralítico, cier- 1
alvo otra indicación, las citas bíblicas son traducción
S
del autor.
mientos. Si hubiera suficientes regulacio- tamente lo hicieron cuando lo subieron al
2
rederick W. Danker, Walter Bauer, William F. Arndt
F
nes detalladas, como una valla protectora, techo, arrancaron las tejas y lo bajaron por
y F. Wilbur Gingrich, Greek-English Lexicon of the
ayudarían a garantizar que las personas no la abertura que produjeron. New Testament and Other Early Christian Literature
infringieran las leyes. Este creciente cerco Si Jesús hubiera designado a un discípu- (BDAG) (Chicago, IL: University of Chicago Press,
2000).
de regulaciones se transmitió oralmente lo o espectador para ayudar al hombre sa-
3
BDAG, “luō”.
de generación en generación y finalmen- nado a llevar la cama, no habría razón para
4
n algunos manuscritos antiguos, la piscina se llama
E
te se puso por escrito en la Mishná,5 apro- acusarlo de quebrantar el sábado. Pero Bethesda; en otros, Bethsaida.
ximadamente dos siglos después de Cristo. Cristo le ordenó que la llevara solo, sin ayu- 5
L as citas y las explicaciones de Mishnah fueron
da. Los adversarios de Jesús estarían espe- extraídas del sitio web de Sefaria. <link.cpb.com.
¿Cerco sabático? rando ansiosamente que el hombre curado, br/372b6f>.
6
Mishná Shabbat 7:2.
La manera en que este “cerco alrededor cargando su camilla, saliera del “dominio”
de la Ley” trató de proteger el cuarto Man- del estanque y entrara en el “dominio” de
7
Mishná Shabbat 1:7.
damiento se ve en su detallada lista de 39 la calle. El primer paso en la calle, según la

8
Mishná Shabbat 10:5
tipos de “trabajos” prohibidos en sábado. tradición, violaría el sábado. Entonces, tan

El 39 se ocupa del transporte de un objeto pronto como el hombre sanado salió a la ca-
de un entorno privado a un entorno públi- lle, lo confrontaron: “Es sábado, y en este
co y viceversa.6 Lo que se le permitía cargar día no puedes llevar tu cama” (Juan 5:10).
a una persona dentro una casa privada, en
STEVEN THOMPSON,
profesor de Teología en la
sábado, estaría prohibido cargar hacia un ¿Violar o liberar el sábado?
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Universidad de Avondale,
dominio público. En otras palabras, esta En este contexto, llegamos a la pregun- Australia.
regulación habría estado directamente ta implícita en nuestro título: Cuando Jesús
EVANGELISMO
MISIÓN URGENTE
Obstáculos por ser superados para evangelizar las grandes ciudades.
E
Aguinaldo Guimarães
l mundo está experimentando un
proceso de urbanización cada vez
más intenso. Según la Organización
de las Naciones Unidas (ONU), para
el año 2030, más de 5 mil millones de per-
sonas vivirán en ciudades.1 En los últimos
años, esta tendencia ha despertado a la
Iglesia Adventista del Séptimo Día a la im-
portancia de la misión urbana. Todavía en
la década de 1980, Neal Wilson, presidente
de la sede mundial adventista, declaró que
el “desafío de las ciudades” era una priori-
dad importante para la iglesia.
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En la Conferencia General de 2005, grandes ciudades de Inglaterra, dijo: “Si el las necesidades de las ciudades que aún no
la iglesia nuevamente destacó el tema. pueblo de Dios ejerciera la fe, trabajaría han sido advertidas. Debe haber cien cre-
Monte Sahlin, un experto en misiología maravillosamente para llevar a cabo esta yentes comprometidos activamente en
adventista, declaró que “el desafío de las obra”.8 Por el contrario, al hablar de Nueva la obra misionera personal donde ahora
ciudades estaba nuevamente en la agenda York, señaló que se perdieron oportunida- hay solo uno”.11
por primera vez en cien años”.2 Seis años des porque algunos líderes no aceptaron Cuarto, los obreros no estaban sufi-
después, en 2011, el liderazgo adventista planes más amplios.9 Ciertamente, la fal- cientemente capacitados. El entrenamien-
“aprobó un plan para evangelizar las ciu- ta de fe de los líderes de la iglesia llevó a to adecuado, consistente con el trabajo
dades del mundo, comenzando en 2013 un retraso en el cumplimiento de la misión de evangelización en las grandes ciuda-
con la ciudad de Nueva York”.3 Esta ini- en las ciudades. des, jugó un papel importante para Elena
ciativa se desarrolló más, dando forma al En segundo lugar, había mucho énfasis de White. “Como pueblo, no estamos ha-
proyecto Reach the World, un plan de mi- en la predicación. Elena de White siempre ciendo ni un quinto de lo que podríamos
sión estratégica que desde 2015 ha guia- presentó un enfoque equilibrado de la mi- hacer como misioneros activos. Si tan solo
do las acciones de misión urbana en todo sión urbana y enfatizó la necesidad de en- fuésemos vitalizados por el Espíritu San-
el mundo.4 viar trabajadores calificados a las grandes to, habría cien misioneros donde ahora hay
A pesar de estos esfuerzos, es posible ciudades. Además, indicó la necesidad de uno. En cada ciudad tendría que haber un
observar entre algunos miembros ad- una obra más amplia, que no se centrara cuerpo de obreros organizado y bien dis-
ventistas –e incluso pastores– una cier- únicamente en la predicación. ciplinado; no meramente uno o dos, sino
ta dificultad en relación con las grandes En 1892, escribió: “Se me ha mostra- veintenas deberían ponerse a trabajar [...].
ciudades y el desarrollo de estrategias do que, en nuestro esfuerzo por instruir a Se tendría que prestar más atención a ca-
pertinentes para llegar a ellas. Una visión la gente de las ciudades grandes, la obra pacitar y educar a misioneros, enfatizan-
equivocada sobre los centros urbanos su- no ha sido tan bien organizada ni los mé- do especialmente la obra en las ciudades”.12
mada a la comprensión distorsionada de lo todos de trabajo tan eficientes como los La visión de Elena de White, sin em-
que Elena de White escribió sobre el tema de otras iglesias que no tienen la gran luz bargo, no se limitaba a los trabajadores
afecta directamente la teología adventis- que nosotros consideramos tan esencial. pagos de la iglesia. En cuanto a todos los
ta, la participación y el compromiso de la ¿Por qué es esto? Porque muchos de nues- cristianos adventistas, escribió: “No ten-
iglesia con su comunidad, así como “toda tros obreros han sido de los que les gusta drían que demorarse los planes para pre-
la visión misionera y metodológica”5 de predicar (y muchos que no estaban de- parar a los miembros de iglesia. Elijan, a
nuestra confesión religiosa. bidamente calificados para predicar em- fin de que trabajen en las grandes ciuda-
prendieron esta labor), y una gran parte des, a personas que sean totalmente con-
Territorio descuidado del esfuerzo se ha centrado únicamente sagradas y que comprendan el carácter
Según G. T. Ng., Elena de White enume- en la predicación”.10 La misión urbana in- sagrado de la obra y su importancia. No
ró al menos siete “razones por las que el volucra varios métodos, muchas ramas del envíen a quienes no están calificados en
pueblo de Dios no prestó suficiente aten- esfuerzo cristiano, y no puede concentrar- este sentido”.13
ción a la misión urbana”.6 se simplemente en la predicación. Quinto, no había suficientes recursos.
Primero, la fe de los dirigentes era muy En tercer lugar, el número de obreros Es innegable que la misión urbana requie-
pequeña. G. T. Ng. destaca un sueño que era insuficiente. Elena de White pidió que re grandes cantidades de dinero, pero a pe-
tuvo Elena de White en el que Jaime White se aumentara el número de trabajadores sar de esta realidad, Elena de White insistió
y un grupo de líderes adventistas delibera- activos. Su deseo era que no solo los mi- en la necesidad de trabajar en las ciudades
ban sobre planes futuros. Habló de la ne- nistros sino también los miembros consa- utilizando sabiamente los medios. “Casi pa-
cesidad de hacer planes integrales, y antes grados pudieran participar activamente reciera como que apenas se atreve alguien
de que estos dirigentes trataran de evitar en la misión urbana. “Los ministros orde- a pedir a un obrero que vaya a las ciuda-
las grandes ciudades, concluyó diciendo nados, solos, no dan abasto. Dios llama no des, debido a los medios económicos que
que “las ideas de nuestros hermanos son solamente a los ministros, sino también a se necesitan para realizar una obra podero-
completamente estrechas. Esperan sola- médicos, enfermeros, colportores, obre- sa y sólida. Es cierto que se requerirán mu-
mente poco. Su fe es demasiado limitada”.7 ros bíblicos y otros laicos consagrados, que chos medios para realizar nuestro deber
En otra ocasión, cuando Elena de Whi- tienen diversos talentos y un conocimien- hacia las personas no amonestadas de esos
te habló de la importancia de llegar a las to de la verdad presente, a fin de atender lugares. Pero Dios quiere que elevemos
Foto:
Referencias:
nuestras voces y nuestra influencia en fa- forma, en ciertas ocasiones se ha retra-
1
nited Nations Department of Economic and Social
U
vor del empleo de medios en forma sabia sado y obstaculizado a obreros eficien- Affairs, World Urbanization Prospects: The 2018
en este ramo especial de esfuerzo”.14 tes, como también se han hecho pesadas Revision. Disponible en <link.cpb.com.br/9f73f0>,
consultado en 10/5/2022.
En 1874, advirtió a los dirigentes de la y lentas las ruedas del carruaje del progre-
2
onte Sahlin, Mission in Metropolis: The Adventist
M
iglesia sobre los temores de que gastar en so para que no entrara a nuevos campos”.17
Movement in an Urban World (Lincoln, NE: Center
la predicación del evangelio no traería re- Por último, la obra en las ciudades es for Creative Ministry, 2007), p. 24.
torno. “Hay un temor a atreverse a salir y desafiante. Elena de White reconoció que 3
lizabeth Lechleitner, “Adventist world church
E
a correr riesgos en la gran obra, descon- la evangelización en un contexto urbano approves urban focus; New York City is first launch
site”. Disponible en <link.cpb.com.br/300880>,
fiando de que la inversión de los recursos era muy difícil, ya que Satanás trabaja du- consultado en 10/5/2022.
no será recompensada. ¿Qué pasará si se ramente para tomar el control de la mente 4
sociación General de la IASD, Reach the World.
A
usan recursos y aún no podemos ver que humana y, como resultado, la maldad va en Disponible en <link.cpb.com.br/20e196>, consultado
en 10/5/2022.
por ese medio se hayan salvado almas? aumento. Esta condición requiere nuevos
5
otfried Oosterwal, “How shall we work the cities:
G
¿Qué pasará si hay una pérdida indudable y variados talentos para llegar a los habi-
From within?”, Ministry (junio de 1980).
de una porción de nuestros recursos? Me- tantes de las ciudades.18 6
. T. Ng., “Urban Mission: The Forgotten Frontier”,
G
jor trabajar y mantenerse trabajando que Asia Adventist Seminar Studies, t. 3, 2000, p. 94.
no hacer nada. No sabéis qué cosa prospe- Conclusión 7
Elena de White, Notas biográficas, p. 218.
rará, si esto o aquello. Los hombres invier- Considerando esta demora y este des- 8
______________, Historical Sketches of the
ten dinero en acciones y soportan graves cuido, “la obra que la iglesia no ha hecho Foreign Missions of the Seventh-day Adventists
(Basileia: Imprimerie Polyglotte, 1886), p. 152.
pérdidas, y eso se toma como cosa natu- en tiempos de paz y prosperidad tendrá
9
______________, Life Sketches of Ellen White
ral. Pero en la obra y en la causa de Dios, que hacerla durante una terrible crisis, en (Mountain View, CA: Pacific Press, 1915), p. 385.
los hombres tienen miedo de aventurar- las circunstancias más desalentadoras y 10
______________, El ministerio médico, p. 339.
se. Les parece que pierden dinero cuando prohibitivas”.19 A pesar de las dificultades, 11
Ibíd., p. 111.
se invierte en el trabajo de salvar almas y Elena de White afirmó que la obra en las 12
______________, Ministerio para las grandes
no trae resultados inmediatos”.15 ciudades, para llegar a todas las clases, se ciudades, p. 83.
Sin embargo, Elena de White fue más debe hacer, y la iglesia tiene el deber de 13
______________, Testimonios para la iglesia, t. 9,
allá y agregó que a menos que la verdad animar a los obreros y sostenerlos con pp. 96, 97.
llegara a las ciudades los medios no se- oraciones y palabras de aliento.20

14
______________, Manuscrito 45, 1910 (El
evangelismo, p. 35).
rían suficientes para llevar a cabo la Obra. Finalmente, nunca ha sido tan pertinen-
15
______________, El ministerio de la bondad, p.
“¿Quién está llevando la carga por nues- te el llamado de Elena de White a la misión 280.
tras grandes ciudades? Algunos dirán: urbana, como bien señala G. T. Ng cuan- 16
_____________, “A risen Saviour”, The General
_
Necesitamos todo el dinero que poda- do dice que, en su época, “probablemente Conference Bulletin, 22/5/1909. (Notas biográficas,
p. 458).
mos obtener para llevar adelante la obra solo el dos o tres por ciento de la población
17
______________, Manuscrito 21, 1910 (El
en otros lugares. ¿No sabéis que a menos mundial vivía en ciudades. Con más del cin-
ministerio médico, pp. 401, 402).
que llevéis la verdad a las ciudades se pro- cuenta por ciento de la población mundial 18
_____________, El ministerio médico, pp.
_
ducirá una carencia de medios? Cuando viviendo en ciudades al comienzo del nue- 401-404.
llevéis este mensaje a los que están en las vo milenio, su llamado a una misión urbana 19
______________, Joyas de los testimonios, t. 2, p.
ciudades y tienen hambre de la verdad, y parece más urgente que nunca”.21 164 (1885).
ellos acepten la luz, irán fervorosamente Por lo tanto, el plan de evangelización

20
______________, Testemunhos Para a Igreja, t.
9, p. 94.
a trabajar a fin de llevar la luz a otros. Al- de las grandes ciudades aprobado por la
21
G. T. Ng, Asia Adventist Seminar Studies, t. 3, p. 101.
mas que tienen medios traerán a otros a Asociación General indica que la Iglesia Ad-
22
White, El ministerio médico, p. 403.
la verdad, y darán de sus medios para ha- ventista se compromete a llevar el evan-
cer progresar la causa de Dios”.16 gelio a los centros populosos. La iglesia
Sexto, hubo obstáculos burocráticos. tomó el camino correcto, porque “la obra
Elena de White notó que algunos líderes en las ciudades es la obra esencial para AGUINALDO
solían centrar todo en ellos. “Algunos en este tiempo. Cuando se trabajen las ciu- GUIMARÃES,
posiciones de responsabilidad han senti- dades como Dios desea, el resultado será líder de la Iglesia Adventista
para la región sudoeste del
do que nada debió hacerse sin su conoci- la puesta en operación de un poderoso Estado de San Pablo, Brasil.
miento y aprobación personal […]. De esta movimiento cual nunca se ha visto”.22
Foto:
PUNTO A PUNTO
IGLESIA Y POLÍTICA
E
n el siglo IV a.C., Aristóteles afirmó nacionales. Un ejemplo de esta participa- Suprema revisó otro reclamo de la iglesia
que “el hombre es un animal cívi- ción se puede apreciar cuando los dirigentes para garantizar que los observadores del
co, más social que las abejas y otros adventistas crearon, en 1889, la Asociación sábado tuvieran acceso a cargos públicos.
animales que conviven”.1 Según su Nacional de Libertad Religiosa, que cuatro Así, aunque la iglesia no actúa directamente
concepción, el ser humano es gregario, ne- años después se convirtió en la Asociación de manera política, no deja de estar presen-
cesita vivir en grupo y formar parte de un Internacional de Libertad Religiosa [Interna- te en la defensa de la libertad de sus miem-
cuerpo político (palabra que proviene de tional Religious Liberty Association, por sus bros, de sus instituciones y de sus valores.
polis, ciudad-Estado de la antigua Grecia). siglas IRLA]. Y en 1901, nuestra iglesia esta- En el documento “Los adventistas y la
La iglesia es, por excelencia, vida colecti- bleció su propio departamento de Libertad política”,3 votado en el Concilio Anual de la
va. Solo basta recordar que el término grie- Religiosa y Asuntos Públicos. División Sudamericana en noviembre de
go ekklesia, iglesia, significa “asamblea”, Pero incluso antes de la creación de es- 2017 y revisado en agosto de 2020, encon-
“reunión”. La iglesia es una pequeña po- tas entidades, en 1880, los promotores de tramos recomendaciones sobre la posición
lis, llamada en las Escrituras “nación” san- la libertad religiosa lograron reunir unas confesional adventista a este respecto. El
ta (1 Ped. 2:9). 250 mil firmas para manifestarse en contra documento es reciente, pero no contiene
La Iglesia Adventista del Séptimo Día de las leyes dominicales que se estaban por novedades. Considera la historia de la defen-
procura seguir los principios establecidos votar en el Congreso de los Estados Uni- sa de la libertad religiosa desde la fundación
por Cristo en cuanto a la separación de la dos. En 1927, junto con otras organizacio- de la iglesia en el siglo XIX, así como poste-
Iglesia y el Estado. Jesús vivió bajo el po- nes, se recolectaron 9 millones de firmas riores declaraciones oficiales de los Adven-
der político del cruel Imperio Romano; sin por el mismo asunto. tistas sobre la relación entre Iglesia y Estado.
embargo, no intentó ninguna reforma de Recientemente, en 2016, el departa- De hecho, ningún documento oficial
tipo civil o gubernamental. Jesús “no ata- mento de Libertad Religiosa de la sede afirma que la Iglesia Adventista del Sépti-
có los abusos nacionales ni condenó a los sudamericana de la iglesia solicitó al Go- mo Día sea “apolítica”; es decir, no aficiona-
enemigos nacionales. No intervino en la bierno brasileño que el Examen Nacional da, ni hostil, a la política. Pero sí se afirma
autoridad ni en la administración de los de Enseñanza Media (Enem) no se aplicara que la iglesia es “apartidista”. De esta for-
que estaban en el poder. El que era nuestro los sábados. Cerca de cien mil estudiantes ma, no promueve ni se compromete con el
ejemplo, se mantuvo alejado de los Gobier- brasileños guardadores del sábado estaban mundo de las facciones políticas. Reconoce
nos terrenales”, escribió Elena de White.2 siendo perjudicados por falta de una ley los privilegios y las obligaciones del ejerci-
Sin embargo –incluso actuando delibe- que garantizara libertad de conciencia en cio de la ciudadanía, pero no posee ni man-
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radamente al margen del Estado–, la iglesia este punto. El Gobierno abrió una consul- tiene partidos políticos, no se afilia a ellos,
no es apática en lo que respecta a la de- ta pública, respondió a la solicitud, y actual- ni transfiere recursos confesionales para
fensa de la libertad religiosa donde sea que mente la evaluación se lleva a cabo en dos actividades partidarias. Esto sucede en los
tal defensa sea posible dentro de las leyes domingos. Cuatro años después, la Corte 219 países donde la iglesia está presente.
Foto:
El documento también deja en claro que sedes administrativas, unidades educati- Y la iglesia sigue actuando de la misma
la iglesia entiende la importancia del pro- vas, de salud o cualquier otra institución, ya manera. Basta ver la impresionante pre-
ceso democrático. Y en Sudamérica –don- sea en servicios o en programas realizados sencia de sus agencias humanitarias, entre
de las democracias son más recientes– no por la iglesia. El incumplimiento puede re- varias otras iniciativas, actuando sin nin-
permite reuniones eclesiásticas con fines sultar en la suspensión, la revocación o la gún carácter político para aliviar el sufri-
político-partidistas o electoralistas, con el cancelación de las credenciales ministeria- miento de la humanidad. De esta manera
fin de publicitar o promover candidatos, les o misionales. seguirá cambiando el mundo, una vida a la
sean o no miembros de la iglesia. Estas directrices pueden parecer de- vez, con el mensaje de salvación en Cris-
La iglesia respeta a los funcionarios ele- masiado rígidas, pero su objetivo es sal- to Jesús.
gidos, pero no tiene bancada parlamen- vaguardar a los empleados y cumplir con
Referencias
taria, ya sea en ayuntamientos, Estados, el principio de no intervención eclesiásti-
1
Aristóteles, A Política (São Paulo: Martin Claret,
provincias o Gobiernos nacionales, y no in- ca en el ámbito político.
2005), p. 8.
vierte en la formación de dirigentes políti- Aun negándose a actuar de forma parti- 2
Elena de White, El Deseado de todas las gentes
cos partidarios. dista, la iglesia reconoce que existen muchas (Pacific Press Publishing Association, 1955), p. 470.
En cuanto a su membresía, nadie está formas de incidir e impactar en la comuni- 3
ivisión Sudamericana, Los adventistas y la
D
prohibido de ser candidato para un cargo dad, sin la acción partidaria propiamente di- política. Disponible en https://www.adventistas.
org/es/institucional/organizacion/declaraciones-y-
electivo. Sin embargo, no se autoriza el uso cha. Por ejemplo, incentivando el ejercicio documentos-oficiales/los-adventistas-y-la-politica/
de la membresía confesional, ni sus símbo- físico, promoviendo servicios de asistencia consultado en 27/5/2022.
los, imágenes, eventos o discursos, con el social, educación, salud, sin objetivos de pro- 4
Murphy Verity, Past pandemics that ravaged
Europe. Disponible en: <link.cpb.com.br/39c429>,
fin de ganar prestigio político. selitismo político, sino el solo cumplimiento
consultado en 27/5/2022.
En cuanto a los empleados o los misio- de los mandatos del evangelio. 5
Geoffrey Blayney. Uma Breve História do Mundo (São
neros de instituciones adventistas, presen- En la epidemia conocida como peste an- Paulo, SP: Fundamento Educacional, 2010), p. 151.
tadores de radio, televisión o canales de tonina, que asoló el Imperio Romano entre
redes sociales, las reglas de cumplimiento los años 165 y 180 d.C., en la que murieron
de la Organización no aprueban la afiliación más de cinco millones de personas,4 la pre-
partidaria ni la candidatura a cargos electi- sencia activa de los cristianos fue decisiva.
vos, en ningún nivel. El documento oficial Geoffrey Blainey afirma que la epidemia
determina que los pastores, los trabajado- “promovió indirectamente el cristianismo, VANDERLEI VIANNA,
Imagen: K!NGW!N / Adobe Stock.
res, los jubilados con credencial especial, ya que muchos romanos quedaron impre- abogado asistente de la
los empleados de organizaciones, los líde- sionados al ver a los cristianos dando pan sede sudamericana de
la Iglesia Adventista del
res locales y los feligreses no presenten ni y agua a las víctimas que estaban dema- Séptimo Día.
promuevan candidatos dentro de templos, siado enfermas para moverse”.
Foto:
ESPIRITUALIDAD
VICTORIA EN EL
DESIERTO
Aprender a vencer
las tentaciones con Cristo.
Leandro Pletsch Rodrigues
Imagen: Adobe Stock
L
a palabra tentación parece fuera de moda. La experiencia de Cristo en el desierto fren-
Hoy, para muchas personas no hay reglas te a los embates de Satanás (Mat. 4:1-11) es un
fijas. Todo es posible y todo está permitido. relato poderoso y nos sirve de ejemplo sobre
La sociedad está saturada de una enorme cómo obtener fortaleza intelectual y espiritual
variedad de estilos en lo visual, lo alimentario, frente a los ataques del maligno. En Hebreos
lo relacional, e incluso lo religioso. Sin embargo, 4:15, Pablo declaró que Jesús “enfrentó todas y
para aquellos que basan su vida en la Biblia, la cada una de las pruebas que enfrentamos no-
referencia para la vida se encuentra en el Libro sotros, sin embargo, él nunca pecó” (NTV). Esta
Sagrado. Allí están plasmados los principios que declaración plantea algunas preguntas: ¿En qué
establecen lo bueno y lo malo, pero también es- sentidos fue tentado “como nosotros”? ¿Incluye
tán los recursos para afrontar las tentaciones. eso todas las tentaciones que nos acosan hoy?
Imagen: Adobe Stock
El propósito de este artículo es anali- Morten Kringelbach, neurocientífico ejemplo de Jesús nos enseña que no es im-
zar la naturaleza de las tentaciones que danés, desaconseja dejarse guiar siempre posible controlar nuestros deseos. Todo
enfrentó Cristo y entender cómo se rela- por las sensaciones emocionales, porque el tiene su lugar, y el equilibrio es la palabra
cionan con las nuestras. La experiencia de placer que provoca la comida es diferente clave del éxito. Ante la tentación, Cristo
Jesús en el desierto nos enseña a enfren- del que provoca la música, pero las señales respondió que “no solo de pan vivirá el
tar los deseos de placer, poder y posesión. eléctricas en regiones específicas del cere- hombre, sino de toda palabra que sale de
Al seguir su ejemplo, aprendemos a lidiar bro son las mismas. El sentimiento de pla- la boca de Dios” (vers. 4). No venció sien-
con estas aspiraciones humanas y caminar cer se puede dividir en tres fases: (1) deseo do autosuficiente, sino obediente y depen-
por el camino del crecimiento espiritual. (anticipación, anhelo); (2) gusto (aprecia- diente del Padre.4
ción); y (3) saciedad (satisfacción). El placer
Placer tiene una función: promover la interacción Poder
Hay una ciencia detrás del placer. Samir continua con su objeto o situación. Se está investigando mucho “el poder
Zeki, profesor de neuroestética en el Uni- Por ejemplo, cuando comes, comes has- de la mente”, pero también es necesario
versity College de Londres, explica que los ta el final porque eso te da placer, sacie- comprender los efectos que tiene “el po-
estímulos visuales desencadenan placer dad. Alguien que no quiere comer se va der en la mente”. En diversos ambientes
mental frente al deseo, el amor y la belle- enfermando y puede morir de desnutri- y situaciones de la vida existen relaciones
za. Los paisajes, la música o las caras acti- ción. Necesitamos placer para estimu- de poder. Estas relaciones, muchas veces,
van el sector emocional del cerebro. En una larnos a comer y mantener la salud. Este se complican porque el “poder” es un pri-
relación satisfacción-recompensa, la dopa- mismo principio se aplica a prácticas nega- vilegio que pocos saben utilizar de forma
mina regula la sensación de placer.1 tivas como el consumo de drogas: un placer equilibrada y humanitaria. Michel Fou-
cault observó: “Donde hay poder, este se
ejerce. Nadie es, propiamente hablando,
su poseedor. Sin embargo, siempre fun-
ciona en cierta dirección, con unos de un
lado y otros del otro; no se sabe a ciencia
cierta quién lo posee, pero se sabe quién
no lo tiene”.5
Los investigadores David Owen y Jona-
El ejemplo de Jesús debe motivarnos a crecer than Davidson no fueron los primeros en
nombrar los cambios que el poder efec-
en la comunión con el Padre, el conocimiento de túa sobre quienes lo ejercen, pero sí fueron
las Escrituras, la disposición a orar y ayunar, y la pioneros en catalogarlos como una enfer-
convicción de resistir los embates de Satanás. medad. En 2007 defendieron la existencia

de un cuadro psiquiátrico con patrones de
conducta narcisista provocados por la ex-
posición a posiciones de poder. A esto se
Hay desencadenantes del placer que momentáneo lleva a la continuidad, que en le llamó el síndrome de Hubris. Los sínto-
son comunes a todas las personas, pero este caso puede resultar en la muerte. Así, mas son: “Pérdida de contacto con la rea-
también hay placeres que adquirimos a la emoción y la razón deben ser considera- lidad, predisposición a la autoglorificación,
través del aprendizaje o la repetición. En das en la experiencia del placer.3 arrogancia, presunción, preocupación exa-
México, por ejemplo, a casi todo el mundo En la primera tentación, Jesús fue desa- gerada por la imagen, forma de hablar me-
le gustan los picantes. En Asia Central, la fiado a satisfacer rápidamente una legíti- siánica, autoconfianza exagerada y desdén
carne de caballo es un manjar que disfru- ma necesidad: “Si eres Hijo de Dios, di que por el consejo o la crítica de los demás”.6
tan muchas personas. Así, el ambiente y la estas piedras se conviertan en pan” (Mat. La segunda tentación de Cristo está re-
frecuencia de los hábitos vistos o repetidos 4:3). Comer no está mal. Sin embargo, Cris- lacionada con el poder. “Entonces el diablo
se vuelven placenteros. Dado que los place- to decidió permanecer fiel al propósito del lo llevó a la santa ciudad, lo puso sobre el
Imagen: Adobe Stock.
res son activados por la dopamina, algunas ayuno porque esto le proporcionaría con- pináculo del Templo y le dijo: –Si eres Hijo
adicciones destructivas pueden ser causa- diciones más adecuadas para el desarro- de Dios, tírate abajo, pues escrito está: ‘A
das por un desequilibrio de esta sustancia.2 llo mental y espiritual que necesitaba. El sus ángeles mandará acerca de ti’, y ‘En sus
manos te sostendrán, para que no tropie- Dios adorarás y solo a él servirás’ “ (vers. mismos para pelear la batalla contra el yo y
ces con tu pie en piedra’ ” (Mat. 4:5, 6). 10). Jesús no cedió a la tentación de con- contra la naturaleza pecaminosa, median-
¿Por qué poder? La justificación diabóli- quistar el mundo, postrado ante el diablo. te nuestra propia fuerza finita. Jesús es un
ca para que Jesús saltara al vacío radicaba en Los bienes no sedujeron al Maestro, y tam- poderoso ayudador, un sostén que nunca
que el Padre ordenaría ángeles para que lo poco deben seducirnos a nosotros. Una falla [...]. Nadie tiene que fracasar o desani-
rescataran instantáneamente. El poder divi- frase popular en conferencias de finanzas marse, cuando se ha hecho una provisión
no ilimitado estaba disponible para la misión dice: “El consumismo es el acto de com- tan amplia para nosotros”.10
de Cristo, pero no para ser usado innecesa- prar lo que no necesitas, con el dinero que Jesús fue tentado en todo aquello que
riamente. Jesús no necesitaba probar a na- no tienes, para impresionar a la gente que está a la raíz de toda derrota humana, pero
die, ni siquiera a sí mismo, que él era Dios. no conoces, con el fin de tratar de ser una venció. Su ejemplo debe motivarnos a cre-
Satanás quería hacer que Cristo actuara pre- persona que no eres”. Recuerda, sin em- cer en la comunión con el Padre, el cono-
cipitadamente, haciéndolo pecar. Sin embar- bargo, que desde el punto de vista bíbli- cimiento de las Escrituras, la disposición
go, el Maestro no se dejó corromper por el co, el ser es más importante que el tener. a orar y ayunar, y la convicción de resistir
poder o la autoridad que poseía.7 Él sabe que los embates de Satanás. De esta manera,
el poder debe ser usado para el bien común. Conclusión estaremos en el camino que lleva a per-
Toda persona batalla con tentaciones re- feccionar el carácter en justicia y santidad,
Poseer lacionadas con el placer, el poder y las pose- para bendecir a las personas en la Tierra y
El consumismo es una enfermedad siones. Sería grandioso que el placer existiera ser aptos para ser ciudadanos del Cielo.
que puede dañar la vida financiera, social solo para nuestro beneficio, pero los excesos
Referencias
y emocional de sus víctimas. Quienes pa- terminan en displacer. Sería grandioso si el
decen esta condición se sienten eufóricos poder pudiera usarse solo para resolver pro- 1
BBC, “A ciência do prazer: Por que gostamos do que
gostamos”. Disponible <link.cpb.com.br/0b442e>,
al momento de la compra, pero no quedan blemas y bendecir a las personas; sin embar-
consultado 5/5/2022.
satisfechos con lo que compraron. Luego go, a menudo se usa para oprimir, castigar o 2
David J. Linden, The Compass of Pleasure (Nueva
viene la culpa por haber gastado el dine- humillar. Sería excelente que las posesiones York: Viking, 2011), p. 32.
ro, y aparecen signos como: nos trajeran comodidad sin deudas, vida de 3
orten Kringelbach y Kent Berridge, Pleasures of
M
• Esconder lo que compró, así como las apariencias ni desigualdades. the Brain (Nova York: Oxford University Press, 2010),
p. 109.
deudas contraídas. La humanidad está corrompida. Elena
4
ario Veloso, Mateus: Contando a história do Rei
M
• Tener deudas mucho más elevadas de de White escribió: “Muchos consideran este Jesus (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011),
lo normal. conflicto entre Cristo y Satanás como si no p. 62.
• Comprar artículos innecesarios. tuviese importancia para su propia vida; y 5
Michel Foucault, Microfísica do Poder (Rio de Janeiro,
RJ: Graal, 2001), p. 137.
• Remordimiento y frustración después para ellos tiene poco interés. Pero esta con-
6
Sofia Teixeira, “O poder sobe mesmo à cabeça,
de la compra. troversia se repite en el dominio de todo co-
segundo as neurociências”. Disponible en <link.cpb.
• Sentir necesidad de consumir en todo razón humano. Nunca sale uno de las filas com.br/455c58>, consultado 5/5/2022.
momento.8 del mal para entrar en el servicio de Dios sin 7
Matthew Henry, Comentário bíblico de Matthew
El apóstol Pablo dijo: “Raíz de todos los arrostrar los asaltos de Satanás. Las seduc- Henry: Mateus a João (Rio de Janeiro, RJ: CPAD,
2008), t. 5, pp. 81, 82.
males es el amor al dinero” (1 Tim. 6:10). ciones que Cristo resistió son las mismas que
8
Equipe André Bona, “Oneomania: Entenda mais
La codicia hace que las personas pacíficas nosotros encontramos tan difíciles de re- sobre a doença do consumismo”. Disponible en <link.
se conviertan en voraces devoradores de sistir. Le fueron infligidas en un grado tan- cpb.com.br/8ac6d9>, consultado 5/5/2022.
sus vecinos. Muchos no quieren perder la to mayor cuanto más elevado es su carácter 9
Elena de White, El Deseado de todas las gentes
(Florida: Asociación Casa Editora Sudamericana,
oportunidad de ganar más, aumentar su que el nuestro. Llevando sobre sí el terrible
2008), p. 91.
salario o adquirir cosas. Especialmente, si peso de los pecados del mundo, Cristo resis- 10
_____________, The Review and Herald (8 de abril
es de la manera fácil. tió la prueba del apetito, del amor al mundo de 1884).
En la tercera y última tentación, Satanás y del amor a la ostentación, que conduce a
“llevó a Jesús a un monte muy alto, le mos- la presunción. Estas fueron las tentaciones
tró todos los reinos del mundo y su gloria, que vencieron a Adán y a Eva, y que tan fá-
y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me cilmente nos vencen a nosotros”.9
LEANDRO PLETSCH
RODRIGUES,
Imagen: Adobe Stock.
adoras” (Mat. 4:8, 9). La respuesta de Cris- A pesar de la realidad de este conflicto, pastor en Pitanga, PR,
to, sin embargo, fue contundente: “Vete, “para toda clase de tentación hay un re- Brasil.
Satanás, porque escrito está: ‘Al Señor tu medio. No somos abandonados a nosotros
SUGERENCIAS DE LECTURA
Por que a Justiça Social não É a Justiça Bíblica

Scott David Allen, Nueva Vida, 2022, 272 pp.
En los últimos años, un conjunto de ideas arraigadas en el posmodernismo y la teoría crítica neo-
marxista se ha convertido prácticamente en la cosmovisión unificadora. Etiquetada como “justi-
cia social” por sus defensores, se trata de una redefinición radical de la comprensión de la justicia.
Muchos cristianos tienen poco o ningún conocimiento de esta ideología y, por lo tanto, no ven
ningún peligro en ella. Innumerables líderes cristianos confunden la ideología de la justicia social
con la justicia bíblica. Es cierto que la justicia es una idea profundamente bíblica, pero esta nueva
ideología está lejos de ser bíblica.
Al comparar esta cosmovisión falsificada con la cosmovisión bíblica, Scott Allen disipa los prin-
cipales conceptos erróneos, mostrando así cuán significativa es la diferencia entre ellos. Los cris-
tianos no solo tienen el deber de denunciar una cosmovisión falsa, sino también de ofrecer una
mejor alternativa: la incomparable cosmovisión bíblica, que concibe la cultura como marcada por
la justicia genuina, la misericordia, el perdón, la armonía social y la dignidad humana.
Pela Estrada da Liberdade

Isaac Malheiros y Davi Boechat, Unaspress, 2022, 302 p.
Desde el movimiento millerita, el adventismo ha tenido al abolicionismo como componente de

su teología. Los pioneros entendieron la esclavitud como parte del pecado de Babilonia y llega-
ron a ser atacados por su lucha intransigente contra el racismo.
Pela Estrada da Liberdade cuenta la historia de cómo el cristianismo en general, y el adventis-
mo en particular, lucharon contra este mal. El uso de la fe cristiana en favor de la legitimación del
racismo es una realidad también abordada en el libro. Sin embargo, como reconoce Joaquim Na-
buco, uno de los principales articuladores del abolicionismo en Brasil, es imposible hablar de este
tema sin abordar los aportes cristianos, absolutamente fundamentales para promover la com-
prensión plena de la libertad para todos los seres humanos.
La Deidad
John Peckham, ACES, 2021, 152 pp.
La doctrina de Dios no es solo una doctrina: es el fundamento sobre el cual se construyen mu-
chas, si no todas, las otras creencias. Quizá por eso fue una de las más polémicas. En este libro,
John C. Peckham aborda muchas de las preguntas que han surgido a lo largo de la historia. Por
ejemplo: ¿Es posible que Dios sea uno y tres al mismo tiempo? ¿Cómo es posible conocerlo? ¿Tie-
ne sentimientos? ¿Puede cambiar de opinión o arrepentirse de algo? Este libro presenta respues-
tas bíblicas para comprender mejor el carácter y la personalidad del Señor.
Foto:
Foto:
“Declaraciones de Elena de White sobre la salvación de los paganos”
Andrew Tompkins, Perspective Digest, enero de 2022.
(https://www.perspectivedigest.org/archive/27-1/ellen-g-whites-statements-on-the-heathen-
being-saved)
Durante la vida de Elena de White, la cuestión del destino eterno de los paganos se convirtió
en un punto destacado en el contexto protestante. De hecho, antes de eso, John Wesley había
abordado el tema en algunos de sus sermones. El enfoque wesleyano se refleja de muchas ma-
neras en los escritos de Elena de White. Sin embargo, para los adventistas del séptimo día, la pre-
gunta no siempre ha sido respondida con claridad. El propósito de este artículo es presentar una
revisión cuidadosa de las declaraciones de Elena de White sobre el destino de los paganos, con-
siderando el contexto literario más amplio de estas citas. Como resultado, es posible identificar
cuatro temas principales entrelazados.
“The Israelite tabernacle and the Egyptian temples: A comparative analysis” [El Tabernáculo
israelita y los templos egipcios: un análisis comparativo]
Leonardo G. Nunes, Teologia em Revista, año 2, t. 3, pp. 104-118.
(https://salt.iap.org.br/wp-content/uploads/2022/04/Teologia-em-Revista-3o-Edicao.pdf)
Es común comparar el Tabernáculo israelita con los templos mesopotámicos. Sin embargo, si
hay alguna credibilidad en el relato bíblico de que los israelitas vivieron en Egipto y emigraron de
allí a Canaán, una comparación que explique las similitudes y las diferencias entre el Tabernáculo
israelita y los templos egipcios no solo sería interesante sino crucial.
Este estudio puede ayudar a responder preguntas sobre el grado de dependencia y/o relación
entre el Tabernáculo israelita y los templos egipcios. Luego de comparar las similitudes y las diferen-
cias entre ellos, la presente investigación encontró que, si bien existen muchas similitudes llamati-
vas, las diferencias en cuanto a sus aspectos vitales, fundamentales y conceptuales son diversas en
esencia. Esta investigación concluyó que el Tabernáculo israelita no era inusual, pero sí era único.
“El papel de la teología en el discipulado”

Cristhian Álvarez Zaldúa, Evangelio, 2021, año 14, pp. 60-84.
Un estudio detenido de las Escrituras muestra que teología y discipulado mantienen una re-
lación no siempre reconocida. Discipular a alguien no es solo una tarea pragmática, apartada o
desprovista de contenido teológico, porque se convertiría en algo superfluo y con resultados efí-
meros. Una de las relaciones más evidentes entre teología y discipulado aparece en su tarea de
perfeccionar al discípulo, para que llegue a ser como Jesús.
Esta relación debe darse tanto antes como después de la conversión. Hay varias razones para
tener esto en cuenta: (1) la preparación de conversos en la iglesia apostólica; (2) sociedad secu-
lar y posmoderna; (3) la sociedad posterior a la patria; y (4) las recomendaciones dadas por Elena
de White. El fortalecimiento de la teología en el proceso de discipulado debe realizarse en todos
los niveles de la Iglesia Adventista: personal, iglesias locales, sedes administrativas y centros de
enseñanza teológica.
Foto:
Foto:
El Santuario
y el Plan de Salvación
12278
Roberto Gullón C.
Se han hecho, y se siguen haciendo, muchas
preguntas en cuanto al Santuario. ¿Es relevante
hoy? ¿Qué relación tiene con nuestra salvación?
¿Cuál es el ministerio de Cristo en el Santuario
hoy? Con el lenguaje de un pastor, el autor
presenta grandes verdades del Santuario que
apuntan al evangelio.
Pídelo a tu
coordinador de
Publicaciones.
Foto: William de Morais.
Min
PALABRA FINAL
HAMBRE DE BIBLIA
“Un sermón es más que
H
ace unos meses, una encuesta realizada a mil
protestantes estadounidenses brindó una palabras; es un derramamiento
visión general de la percepción que tienen los
evangélicos de la iglesia. El informe, titulado “El
de vida”.
cuadro de mando congregacional: lo que los evangélicos
quieren en una iglesia”, reveló datos interesantes En la naturaleza, cuando la manada encuentra un
sobre catorce puntos relacionados con la dinámica pasto degradado, busca otros pastos para alimentarse.
congregacional. Entre los aspectos analizados, figuran la En el reino espiritual, la realidad es la misma. Sin
duración y la calidad de la predicación. embargo, el riesgo es que no todos los pastos
Al contrario de lo que muchos podrían imaginar, aparentemente verdes tienen los nutrientes necesarios
el 85 % de los encuestados dijo estar satisfecho con para promover la salud. Así, en la búsqueda de una
el tiempo dedicado al sermón. Incluso analizando las alimentación pura y equilibrada, muchos acaban siendo
respuestas de los más jóvenes (menores de 40 años), perjudicados por una alimentación inadecuada.
el número se mantiene cercano a este índice (82 %). Si Descansa sobre nosotros, pastores y dirigentes,
bien la encuesta no señala la duración promedio de un la responsabilidad de preparar y presentar sermones
sermón en los Estados Unidos, en 2020 el Centro de bíblicos que sean atractivos, consistentes, desafiantes
Investigación Pew, a partir de muestras de sermones y coherentes. Y esto no es fruto de la casualidad, sino
en línea, concluyó que es de alrededor de 40 minutos. fruto de la consagración y del esfuerzo premeditado.
En cuanto a la calidad del sermón, el 30 % de Roy Anderson, en su libro The Pastor-Evangelist
las personas consultadas expresó su deseo de (1965), declaró: “Un sermón es más que palabras; es un
mensajes más profundos. Curiosamente, al analizar derramamiento de vida” (p. 413).
las respuestas en diferentes grupos de edad, los El sermón cautiva cuando el predicador se conecta
investigadores encontraron que el 20 % de los de corazón a corazón con Dios y con los miembros de
miembros mayores quiere sermones más sustanciales, su iglesia, desde una vida de servicio y preocupación
mientras el 39 % de los jóvenes evangélicos indicó por el bienestar de todas las personas. Es consecuente
esta necesidad. cuando el predicador profundiza en el conocimiento de
Es significativo que los jóvenes encuestados las Escrituras para primero ser edificado, a fin de edificar
hayan expresado que no les molestaba el tiempo bien el cuerpo de Cristo. Es desafiante cuando permite
regular de predicación, sino que deseaban algo más que la Palabra cumpla su función: “La palabra de Dios es
fundamentado. Este corte de investigación contrasta viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada
con algunas tendencias, cuanto menos cuestionables, de dos filos. Penetra hasta lo más profundo del alma y
adoptadas en los púlpitos contemporáneos para, del espíritu, hasta la médula de los huesos, y juzga los
precisamente, llegar a los jóvenes. pensamientos y las intenciones del corazón” (Heb. 4:12,
Además de los cambios estéticos, arquitectónicos NVI). Y finalmente, es coherente cuando no se limita a
y litúrgicos que se están volviendo habituales, la ser una pieza retórica de teología bien elaborada, sino
predicación ha adquirido características muy diferentes que repercute en nuestra conducta cotidiana.
de las que tenía. Subrepticiamente (y no tanto), los Cuando ocupamos el púlpito con las Escrituras en
sermones bíblicos están siendo reemplazados por nuestras manos, ¿qué hemos ofrecido? ¿Qué tipo de
charlas de autoayuda, stand ups cómicos, mensajes experiencia espiritual surge de nuestras palabras? ¿Qué
WELLINGTON
Foto: William de Morais.
BARBOSA, promocionales o exposiciones filosóficas. ¡Con razón el necesitamos cambiar en nuestra vida con el propósito
editor de la revista grupo de edad que solicita más Biblia es el que tiene las de que nuestros sermones sean efectivos en el designio
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JUL-AGO • 2022

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fermedad física. Era la herida en el corazón de fe antes de recibir el milagro. Después

Una vislumbre teis llamados” (Efe. 4:4). ¿Cómo podemos identifi-

del ideal divino

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obra del Señor. que enviaría al Espíritu Santo a fin de que la

(1 Cor. 12:11). Fui bautizado hace casi 40 años y he 5

El apóstol Pablo mencionó su llamado estado en el ministerio pastoral durante 6

les es prueba de su vocación. El contexto ha sucedido lo inesperado. En un examen

Iglesia Adventista para los

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damiento se ve en su detallada lista de 39 la calle. El primer paso en la calle, según la

tipos de “trabajos” prohibidos en sábado. tradición, violaría el sábado. Entonces, tan

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llegara a las ciudades los medios no se- oraciones y palabras de aliento.20

ellos acepten la luz, irán fervorosamente Por lo tanto, el plan de evangelización

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convicción de resistir los embates de Satanás. medad. En 2007 defendieron la existencia

Por que a Justiça Social não É a Justiça Bíblica

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Desde el movimiento millerita, el adventismo ha tenido al abolicionismo como componente de

“El papel de la teología en el discipulado”

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