Adventismo historico

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El adventismo histórico es una designación informal para individuos conservadores y

organizaciones afiliadas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día que buscan preservar ciertas
creencias y prácticas tradicionales de la iglesia. Sienten que el liderazgo de la iglesia ha
cambiado o se ha apartado de "pilares" doctrinales clave desde mediados del siglo
XX. Específicamente, apuntan a la publicación en 1957 de un libro titulado Adventistas del
Séptimo Día que responden preguntas sobre la doctrina ; lo que sienten socava la teología
adventista histórica en favor de una teología más compatible con el evangelicalismo . [1] El
adventismo histórico ha sido aplicado erróneamente por algunos adventistas que se adhieren
a las enseñanzas de la iglesia, tal como se refleja en las creencias fundamentales de la
iglesia , como el sábado o el espíritu de profecía. Aplican erróneamente a aquellos que
sostienen que las creencias adventistas tradicionales son sinónimo de adventistas históricos. [1]
Los adventistas históricos han tendido a promover su mensaje a través de ministerios
independientes , algunos de los cuales han tenido una relación tensa con la iglesia oficial. [2] [3]
La
 " última generación de teología " comparte algunos elementos con el adventismo histórico,
pero considera que "expandió" las creencias del adventismo a su conclusión lógica. [4] Los
adventistas históricos se consideran en el extremo opuesto del espectro teológico adventista
de los adventistas progresistas . Las figuras prominentes que apoyan algunas de las vistas
históricas incluyen a ML Andreasen , y Colin y Russell Standish .

Contenido

 1historia
o 1.1Diálogos adventista-evangélicos
o 1.21970
 2teología
o 2.1Teología de última generación
 3critica
o 3.1Respuestas a la crítica
 4reacción oficial de la iglesia
 5organizaciones y personas
o 5.1Ministerios parroquiales
 5.1.1Hermanos en cuestión
 5.1.2Compañerismo de laicos adventistas
o 5.2Publicación
o 5.3Otros personajes adventistas históricos notables
o 5.4Antiguos adventistas históricos
 5.4.1Transición a los no adventistas
 5.4.2Transición al adventismo estándar
 5.4.3Transición al adventismo progresivo
 6vea también
 7referencias
 8enlaces externos
Historia [ editar ]
Ver también: Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Las enseñanzas sobre la perfección cristiana y la santidad personal estuvieron presentes en el
renacimiento religioso del Gran Despertar en América y fueron evidentes en los primeros
movimientos adventistas, como el " movimiento de la carne santa " en Indiana a fines del siglo
XIX, que Ellen White reprendió rápidamente ". [5] también eran evidentes en algunas
enseñanzas sobre la santidad por el médico John Harvey Kellogg ,
y Jones y Waggoner de 1888 fama. [6]
Joseph Bates fue uno de los tres fundadores principales del Adventismo del Séptimo Día
(junto con James y Ellen White). Como muchos en la iglesia primitiva, se enfocó más en seguir
los requisitos de la ley de Dios sobre la salvación por gracia. [7]
Después de la Conferencia Bíblica de 1919 , en la que se discutió la inspiración de Elena de
White durante dos días, algunos se defendieron de lo que sintieron como ataques contra ella,
como Holmes y Washburn, que escribieron cartas abiertas denunciando la supuesta "nueva
teología" y la "omega" apostasía. de la iglesia adventista. [8]
Keith Lockhart ha descrito la " Edad de oro " del adventismo (desde un punto de vista
sociológico) como la era fundamentalista de los años veinte y cincuenta. Es en este período
de tiempo que la expresión "adventismo histórico" se aplica con mayor precisión, no al
adventismo del siglo XIX. [9] Junto con Malcolm Bull, dice que el "fundamentalismo adventista"
surgió en la década de 1880, llegó a ser dominante en la década de 1920 y sobrevive hasta
nuestros días entre los grupos conservadores. "También afirman que" los elementos del
fundamentalismo fueron re-invocados ". discernible en la década de 1990. [10]
"Pero lo que muchos autores consideran histórico, el adventismo es, de hecho, una
creación del siglo XX, una síntesis que tuvo lugar en la década de 1920 y continuó
siendo dominante hasta la década de 1960. Era, además, una síntesis que en sí
misma representaba una adaptación a la Movimiento fundamentalista recién formado
". [11]
Diálogos adventistas-Evangélica [ editar ]
Ver también: Preguntas sobre Doctrina.
Se acepta ampliamente que el presente adventismo histórico surgió en respuesta a las
discusiones adventista-evangélicas que tuvieron lugar en la primavera de 1955 hasta el otoño
de 1957. Estos diálogos fueron iniciados por los evangélicos Donald Barnhouse y Walter
Martin , quienes buscaron una aclaración sobre lo que los adventistas creían y estuvo en
desacuerdo con una serie de enseñanzas, que en ese momento generalmente se pensaba
que caracterizaban la teología adventista. El más significativo de estos es: puntos de
vista semi-arianos sobre GodHead; la naturaleza pecaminosa del hombre tomada por Cristo
en su encarnación; una expiación incompleta en el momento de la muerte de Cristo en la
cruz; la salvación por la obediencia a la ley; Y el sectarismo extremo. [12]Al menos un autor
considera que las diversas corrientes existían antes, ya que algunos milleristas provenían de
iglesias que tenían puntos de vista arrianos, pero este evento los polarizó. [13]
Los líderes adventistas que se reunieron con Walter Martin presentaron una descripción más
completa de la teología adventista convencional y describieron las opiniones más
fundamentalistas como meras creencias de unos pocos. (Le Roy Edwin Froom los describió
como la "franja lunática".) Además de mostrar que claramente se había movido de lospuntos
de vista semi-arianos en el GodHead, los adventistas afirmaron que la creencia de que Cristo
tomó la naturaleza pecaminosa de Adán después de la caída y una incompleta la expiación no
era parte de la doctrina adventista convencional. El historiador adventista George Knight sintió
 que no era una imagen completa como podría ser, porque la mayoría de los adventistas antes
de 1950 habían mantenido estas enseñanzas sobre la naturaleza de Cristo y la expiación. [14]
Martin y Barnhouse se mostraron satisfechos con las respuestas de la delegación adventista y
concluyeron que la iglesia adventista era un cuerpo cristiano legítimo. Mientras tanto, el
teólogo adventista ML Andreasen , que estaba al tanto de estos procedimientos, se opuso
abiertamente a lo que consideraba un cambio en relación con la naturaleza de Cristo y la
expiación y representaba a los muchos adventistas que sostenían esa opinión. (Aquellos
adventistas que creían que Cristo había tomado una naturaleza caída todavía creían que
Jesús no tenía pecado y no cometieron pecados reales, pero sostuvieron que incluía la
propensión o el deseo de pecar). Algunos de estos adventistas continúan oponiéndose a la
dirección teológica adoptada por el liderazgo de la iglesia en estos temas y los elementos más
fundamentales se conocen hoy como "adventistas históricos".
Herbert Douglass ha declarado,
"la mayoría, si no todos, de los denominados grupos 'disidentes' o 'independientes' de los
últimos 45 años son resultados directos de las posiciones explícitas e implícitas expuestas
por [ Preguntas sobre Doctrina ] sobre la expiación y la Encarnación". [15]
Según el historiador George Knight ,
"El adventismo oficial puede haber ganado reconocimiento como cristiano
del mundo evangélico , pero en el proceso se abrió una brecha que no se ha curado en los
últimos 50 años y que puede que nunca se cure". [dieciséis]

1970s [ editar ]
Desmond Ford convenció a Robert Brinsmead de que sus opiniones sobre el perfeccionismo
eran incorrectas en 1970. [17] El propio Robert Brinsmead niega que Ford lo haya convencido
de abandonar el perfeccionismo y afirma además que abandonó el perfeccionismo como
resultado de su estudio intensivo de los problemas del protestante. Reforma, Martín Lutero, y
justificación por la fe. [18] Durante la década de 1970, lo que ahora es Adventist Review publicó
artículos del editor Kenneth Wood y el editor asociado Herbert
Douglass rechazando Preguntas sobre Doctrina y defendiendo una generación perfecta
final. [17]
La Conferencia General abordó esta controversia sobre la "justicia por la fe" al celebrar una
conferencia en Palmdale , California , en 1976. [17] Ford fue el "centro de atención" y el
documento resultante conocido como " Declaración de Palmdale " DjVu . [19] [20] Sin embargo, la
controversia continuó y los críticos de la "nueva teología" de Ford y otros formaron
instituciones para responderlos. [17]
Julius Nam ha escrito,
"Sin embargo, los herederos teológicos de Andreasen han encontrado tales desarrollos
profundamente preocupantes. Desde 1971, varios grupos de ministerios independientes surgieron
dentro de la Iglesia Adventista que han abrazado de manera autoconsciente los puntos de
vista postlapsarios de Andreasen y la teología que los acompaña de la generación final, que creen
que es apoyados por los escritos de Elena de White. Desde su inicio, estos grupos han advertido
contra la evangelización del adventismo y han hecho llamamientos a la iglesia en general para que
regresen al adventismo de la era de las Preguntas previas sobre la doctrina . Al igual que
Andreasen, han visto Las conferencias adventista-evangélicas y la publicación de Preguntas sobre
Doctrina.Como el comienzo de la apostasía del fin de los tiempos. Desde la perspectiva de estos
grupos, la visión prelapsaria defendida por Preguntas sobre Doctrina y abrazada por muchos
adventistas es otro signo de la apostasía que continúa en la iglesia. Ven el adventismo como un
movimiento que debe separarse deliberadamente de otros grupos, como los evangélicos. Su visión
del adventismo es un movimiento que está preparando a la generación final de cristianos que
finalmente vencerán el pecado ". [21]
El libro de 1975, Perfection: The Impossible Possibility ( Nashville : Southern Publishing
Association , 1975), editado por Douglass, contenía ensayos de Douglass y C. Mervyn
Maxwell que apoyan los puntos de vista adventistas tradicionales, y Edward
Heppenstall y Hans LaRondelle que lo apoyan.

Teologia [ editar ]
La teología adventista histórica tiende a diferir de la teología adventista convencional en las
áreas de cristología , hamartiología (pecado), soteriología (salvación) y escatología(tiempos
finales). A menudo usan el término "nueva teología" como un término peyorativo para los
cambios doctrinales percibidos en la iglesia. [22]
Con respecto a la cristología, según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los
primeros adventistas creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no solo era
físicamente frágil y estaba sujeta a la tentación, sino que también tenía la predisposición y la
inclinación al pecado. [23] Desde 1950, el ala "histórica" de la iglesia continúa manteniendo esta
visión "caída" de la naturaleza humana de Cristo, aunque ahora es una posición minoritaria
entre los teólogos y el adventismo general. [24]
Los adventistas históricos, como los adventistas tradicionales, creen que el pecado se define
en términos de transgresiones personales de los mandamientos, en contra de una corrupción
innata de la naturaleza humana heredada de Adán. [25] [26]
Los adventistas históricos tienden a poner más énfasis en la santificación que
la justificación . [25] Siguiendo a Andreasen, definen la expiación en términos de la obra de Dios
para limpiar nuestro carácter del pecado, así como el pago de la pena por el pecado. La obra
de Cristo en el santuario celestial se considera una continuación de la obra de expiación
iniciada en la cruz, en lugar de la aplicación de los beneficios de una expiación ya
completada. [27]
El "perfeccionismo escatológico" es la enseñanza de que una generación final de creyentes
debe alcanzar un estado de perfección o completa ausencia de pecado en el período final
justo antes de la segunda venida de Jesús (ver Teología de la última generación ) y la mayoría
de los adventistas históricos se adhieren a esa enseñanza. Esta creencia en la ausencia de
pecado surgió particularmente de la interpretación de ML Andreasen de la doctrina del juicio
investigativo , que es uno de los pilares del adventismo y que se encuentra en La gran
controversia de Ellen G. White . [12] [28]
Los adventistas históricos generalmente ponen más énfasis en los escritos de Ellen G. White
como una autoridad doctrinal en comparación con los adventistas convencionales, algunos
consideran que sus escritos son infalibles y tienen un estado casi equivalente a la Biblia . [1]
Los adventistas históricos tienen una perspectiva diferente sobre la Conferencia General de
Minneapolis de 1888, argumentando que Ellen White además de haber apoyado a Jones y
Wagoner, pero también la teología perfeccionista, que algunos dicen que provino de ellos. [29]
Algunos adventistas históricos, como muchos adventistas de la corriente principal, son
defensores del movimiento King James Only , que promueve el uso exclusivo de la versión
King James de la Biblia. (Un libro clásico en este movimiento, Our Authorized Bible
Vindicated (1930), fue escrito por un adventista, Benjamin G. Wilkinson . Una crítica es
de Alden Thompson . [30] )

Teología de última generación [ editar ]

Artículo principal: Teología de última generación.
La teología de la última generación (LGT) o teología de la " generación final " es un
sistema de creencias sostenido por algunos miembros conservadores de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día , que afirma que algunas personas en la última generación
lograrán la perfección como las 144,000 en la última generación antes de la Segunda
Venidade Jesús . Está estrechamente relacionado con el "adventismo histórico", pero como
afirma un partidario, se diferencia en que forma una extensión o desarrollo de las creencias
adventistas tradicionales, o las lleva a su conclusión lógica.

La crítica [ editar ]
Los adventistas convencionales y progresistas han criticado el uso del término "histórico". Se
observa que las posiciones doctrinales que eran comunes entre los pioneros adventistas
generalmente no son sostenidas por aquellos que profesan ser "adventistas históricos", como
el semi- arianismo , a qué hora del día debe comenzar el sábado, ciertas interpretaciones de
la benevolencia sistemática, La "puerta cerrada" y la personalidad del Espíritu Santo. [29] Se
argumenta que la sobrevaloración de las creencias "históricas" conduce a un abandono inútil
de la "nueva luz" y la "verdad presente", que los adventistas siempre han considerado como
creencias definitorias.
Walter Martin calificó a la mayoría de los adventistas históricos que encontró como
"legalistas", "adoradores de Elena de White" y "franja lunática". [31] El término fue utilizado
anteriormente por LeRoy Edwin Froom cuando los líderes adventistas se reunieron con
Martin. [32]
El historiador adventista Milton Hook lo describe como "fundamentalismo adventista". Cita el
estilo de predicación agresiva de George Burnside, quien atacó a los católicos romanos y a los
protestantes "apóstatas". Hook dice que esto rechazó a muchos, y algunos de los restantes
simplemente "amaron una pelea de perros religiosa" y los conversos "a menudo generaron
tormentas de polvo de intolerancia y se convirtieron en clones de dogmatismo militante entre
sus compañeros". Afirma que este estilo de evangelismo fue una vez la norma entre los
predicadores adventistas y tuvo sus raíces en el metodismo del siglo XIX en los Estados
Unidos. [33]
Andy Nash escribió que, mientras trabajaba en Adventist Review, estaba "a menudo perplejo
acerca de cómo nuestra capacidad de funcionar en la revista se vio afectada por algunas
personas en el extremo conservador". En respuesta a los artículos sobre la adoración,
recibirían muchas cartas críticas que se basaban más en la tradición que en la Biblia. Se
aerografiarían las joyas con fotos para aplacar a algunos lectores. [34]
Los adventistas históricos miran favorablemente en una era pasada de la iglesia. Phil
Dunham, un autor bastante conservador, criticó la "nostalgia de los buenos viejos tiempos del"
adventismo histórico ". En la mente de algunas personas parece ser un momento de las
posiciones doctrinales más impecables e irrefutables, los estándares morales más elevados
posibles, la madurez espiritual más profunda, la mejor pureza similar a la nieve, la mejor
disposición para ser traducida. [...] Pero la forma en que A menudo, el uso de la expresión
'Adventismo histórico del séptimo día' se basa en una noción idealizada e irrealista de cómo
era realmente nuestra iglesia primitiva ". [35]
"En estos días, muchas personas bienintencionadas anhelan los días supuestamente más puros del
pasado. Sienten que si pudieran simplemente recuperar el histórico Adventismo del Séptimo Día y
bañarse en sus aguas supuestamente más claras, podrían resistir mejor el último Influencias del día.
"En aquel entonces", afirman, "las personas tenían un mayor nivel de espiritualidad y una menor tasa
de problemas. En aquel entonces, la apostasía estaba prohibida de alguna manera, o al menos
mantenida a raya.
No es verdad. No es cierto para el adventismo histórico del séptimo día. No es cierto para la iglesia
histórica de Cristo, la iglesia del Nuevo Testamento. No es cierto para la iglesia del séptimo día en el
desierto: el judaísmo histórico . No es cierto ni siquiera para la Primera Iglesia del Edén, porque toda su
congregación de dos miembros corrió y se escondió en una apostasía desnuda.
No, no puedes simplemente cambiar el nombre de tu grupo, o reunirte en un Grange Hall en algún
lugar, para escapar de la apostasía. Las semillas de la apostasía no crecen en un nombre, lugar o
tiempo, sino en los corazones de cada persona en este planeta desde Adán y Eva. [...] " [36]

Histórico cartelera de carretera adventista . El texto

dice: "SÁBADO el verdadero Día del Señor cambió por el
Anticristo  Dan. 7:25

Respuestas a la crítica [ editar ]
En respuesta, algunos adventistas históricos han afirmado que aman su evangelismo y niegan
que se les aplique el cargo de fanatismo. Citan declaraciones de Elena de White para apoyar
su punto de vista. Por ejemplo:
"Los hombres tergiversarán las doctrinas que creemos y enseñaremos como verdad bíblica, y
es necesario que se establezcan planes sabios para asegurar el privilegio de insertar artículos
en los papeles seculares, ya que esto será un medio de despertar a las almas para ver la
verdad. Dios levantará hombres que estarán calificados para sembrar junto a todas las aguas.
Dios ha dado gran luz sobre verdades importantes, y debe venir al mundo ". [37]
"Debemos tomar todos los medios justificables para llevar la luz ante la gente. Permita que se
utilice la prensa y que se emplee a cada agencia de publicidad que llame la atención sobre el
trabajo. Esto no debe considerarse como no esencial. En cada esquina puede "ver carteles y
avisos que llaman la atención sobre varias cosas que están sucediendo, algunas de ellas de
carácter objetable; y aquellos que tienen la luz de la vida, ¿estarán satisfechos con débiles
esfuerzos para llamar la atención de las masas a la verdad?" [38]

El erudito metodista Donald Dayton expresó algunas simpatías por los adventistas históricos

en su artículo presentado en la conferencia del 50 aniversario de las Preguntas sobre
Doctrina . [39]
La reacción oficial de la iglesia [ editar ]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha reaccionado oficialmente a dos organizaciones que,
según algunos, tienen teología "adventista histórica", Hope International, y el Instituto Hartland
(EE. UU.) Y Remnant Ministries (Australia). En 1998, la Conferencia General estableció un
comité para evaluar las creencias y actividades y el comité produjo un informe que expresa
"serias preocupaciones con respecto a la naturaleza y el propósito de Hope International y sus
asociados". [3]
La conclusión del informe declaró que "al rechazar la autoridad de la iglesia mundial en
sesión cuando su interpretación de las Escrituras y el Espíritu de Profecía difiere de la de la
iglesia, Hope International y sus asociados han establecido su autoridad por encima de la de
la iglesia mundial y operar de una manera que sea consistente con los movimientos fuera de
lugar ". El informe también contenía una escalada significativa: "Si Hope International y sus
asociados no pueden ponerse en armonía con el cuerpo de la iglesia mundial, como se
demuestra claramente en 12 meses, la Iglesia Adventista del Séptimo Día debe considerar si
existe una" negativa persistente para reconocer la autoridad de la iglesia debidamente
constituida o para someterse al orden y la disciplina de la iglesia "(Manual de la Iglesia, pág.
169)".
Según un artículo, la política de la iglesia adventista en América del Norte es que los
miembros de Hartland o Hope International no pueden ocupar ningún cargo en la iglesia. [40]

Organizaciones y personas [ editar ]
Ministerios parroquiales [ editar ]
Además de Hope International (Adventista del Séptimo Día), y el Instituto Hartland , [41] hay
varias organizaciones parroquiales que ayudan en la articulación y defensa de los puntos de
vista de los adventistas históricos. Hope International, anteriormente dirigida por Ron Spear,
dirige un ministerio de publicaciones y un centro de salud. El Instituto Hartland comprende una
universidad educativa y un centro de salud asociado con Colin Standish (quien fundó la
organización). Publica sus libros y otros, así como la revista Last Generation . [42]
Remnant Ministries fue fundada por Russell Standish [43] y tiene su sede en Australia. [44]
Hermanos en cuestión [ editar ]
El término "Hermanos Preocupados" describe un movimiento adventista en Australasia [45] (no
debe confundirse con las iglesias de los Hermanos , un movimiento cristiano completamente
separado del adventismo). La descripción fue utilizada por un grupo de ministros retirados que
se oponen a las enseñanzas de Desmond Ford , particularmente durante su tiempo como jefe
de teología en Avondale College , y que instó a su despido. [46] El nombre deriva de su firma o
autodominación en una carta en la década de 1970, [ cita requerida ] aunque la corriente de
pensamiento había sido discernible anteriormente. [47]Según E. Bruce Price, "'Hermanos
preocupados' se abrevia a 'CB' como un término de burla para los que se oponen a la nueva
teología del Dr. Ford ''. [46] [48] De acuerdo con Standishes, "Hope International es para
los Estados Unidos lo que las reuniones de Gazeley son para Gran Bretaña , y los hermanos
preocupados son para Australia y Nueva Zelanda ". [46]
El grupo fue dirigido [49] por James William Kent (1890 - 5 de mayo de 1983, Australia, 93
años), un "veterano evangelista y administrador australiano" [50] [51] que presidió una reunión de
personas "interesadas" en Sydney en 1974. [52] Del 3 al 4 de febrero de 1976, un grupo de 16
hombres (11 "ministros principales", todos jubilados y cinco laicos), incluidos Kent y George
Burnside (1908–1994), un evangelista de Nueva Zelanda [48] ] [53] (descrito como el "principal
fabricante de folletos anti-Ford") [54] fue escuchado por 20 hombres del Instituto de
Investigación Bíblica de la División de Australasia (ahora la División del Pacífico Sur ). [55]Según
un autor, la comprensión de Ford de la justicia por la fe fue el tema principal, [49] mientras que el
informe describe "la preocupación por la enseñanza de la teología en Avondale College,
particularmente en el área del Santuario , la Era de la Tierra y la Inspiración" . " [56] En
respuesta, el Instituto afirmó su apoyo a Avondale en su informe. [56]
En marzo de 1977, Kent y otros se reunieron con Ford y los administradores de la iglesia. Se
les informó que esta sería la última vez que podrían reunirse con los líderes de la iglesia como
grupo. [57] Kent y Burnside fueron prohibidos de predicar en las iglesias el 18 de diciembre de
1978, debido a su continua oposición a Ford. [48] AC Needham reemplazó a Kent como líder no
oficial en esta época, ya que este último se acercaba a su 90 cumpleaños. [58]
Según Arthur Patrick, "Mirando hacia atrás en la dolorosa saga de los 'Hermanos
Preocupados' desde 1974 hasta el presente, es evidente que una mejor aplicación de los
elementos esenciales para el cuidado pastoral efectivo puede haber aliviado algo de la
controversia". [59] Además, "Después de los conflictos que ganaron intensidad en la década de
1950, durante la década de 1970, la Iglesia Adventista en Australasia logró un progreso
significativo para comprender mejor y presentar 'el evangelio eterno'; pero no logró ganar el
apoyo de ciertos miembros mayores. Además, puntos de vista similares a los de los Hermanos
Preocupados fueron promulgados por una variedad de grupos independientes ". [60] Los ha
descrito como "leales".
Beca Adventistas legos [ editar ]
The Adventist Laymen's Fellowship (ALF) se fundó en 1979 para contrarrestar el creciente
movimiento Desmond Ford en Australia. Celebraron una serie de reuniones de fin de semana
en Vision Valley, en las afueras de Sydney, a las que se invitó a oradores adventistas
conservadores locales y en el extranjero y a la que asistieron varios miles de adventistas
durante varios años. Los oradores tempranos incluyeron a Colin Standish, Ralph Larson,
George Burnside, Austin Cooke, Mervyn Maxwell, Leroy Moore, Dennis Priebe y
otros. También publicaron una revista por varios años llamada Monumentos. El ALF sucumbió
a la no ortodoxia teológica y se disolvió alrededor de 1986. [ citación necesitada ]

Publicación [ editar ]
Los adventistas históricos tienen un fuerte compromiso con la publicación y, a menudo,
difunden literatura gratuita para promover sus puntos de vista entre la iglesia general y el
público en general. [61]

 Our Firm Foundation  [62] es una revista mensual publicada por Hope International. Alden
Thompson lo ha descrito como "el heredero teológico del perfeccionismo de la
'vieja'Revista Adventista (era de Kenneth Wood ), aunque su crítica estridente al
adventismo convencional ha alienado a muchos que compartirían su perspectiva
teológica". [63] Los Standish lo consideran "el mejor mensaje en idioma inglés de toda la
denominación". [46]
 Anchor es una revista adventista histórica que se publicó por primera vez en abril de 1985.
Fue editada por primera vez por HH Meyers, y más tarde por Ron y Ula Cable; publicado
desde Queensland , Australia. [64]
 Los restos del peregrino o las marcas de ruta son autoeditados por Vance Ferrell. Alden
Thompson describe la publicación como "Una voz" adventista "estridente (Vance Ferrell),
literalmente desde el desierto (Tennessee). Pilgrim's Rest ha participado activamente en
el fomento de elementos tradicionales en [ sic ] adventistas contra las instituciones
adventistas principales 'comprometedoras' , especialmente la conferencia general y los
 colegios adventistas ". [63] [65] Ferrell también
creó SDADefend.com y EllenWhiteDefend.com . [66]
 Quo Vadis ( archivos ) es una revista editada por Kevin Paulson. El título está tomado
de la expresión latina .

Otras personas adventistas históricas notables [ editar ]

 ML Andreasen - autor de The Sanctuary Service ( Review and Herald , 1947), y acreditado
con el desarrollo de la Teología de la Última Generación .
 Ralph Larson [67]
 Larry Kirkpatrick es un pastor que dirige el sitio web histórico
"antiliberal" GreatControversy.org [68]
 Col Martens, de Steps to Life ( sitio web ) en Australia
Antiguos adventistas históricos [ editar ]
Transición a no adventista [ editar ]

 El australiano Robert Brinsmead promovió el "Movimiento del Despertar" en la década de

1960 antes de pasar a un fuerte enfoque adventista evangélico, y luego rechazó muchas
creencias cristianas ortodoxas y adventistas. [69] [70]
Transición al adventismo estándar [ editar ]

 George R. Knight fue una vez un perfeccionista. [71]

Transición a la progresiva adventismo [ editar ]

 Woodrow W. Whidden II, quien se ha descrito a sí mismo como "un ex-perfeccionista post-
caída confeso". [72] Vea su entrevista de Julius Nam , en la que describe a los adventistas
históricos y su relación con ellos.

Ver tambien [ editar ]
 Teología adventista del séptimo día

Referencias [ editar ]
1. ^ Saltar a:a  b  c Corson, Ron (noviembre de 2002). "Los adventistas progresistas y tradicionales
examinados"  (PDF)  .  Hoy adventista  .  Loma Linda  ,  CA : Adventist Today
Foundation. 10(6).  ISSN   1079-5499  . Consultado el  2007-11-20 .
2. ^ " Hope International y el Instituto Hartland son expresiones del adventismo histórico".
3. ^ Vaya a:a  b  c Informe sobre Hope International y Grupos Asociados  Archivado el 2006-05-12 en
la Máquina de Wayback , Adventist Review, 2000.
4. ^ Entrevista con Larry Kirkpatrick Archivado el 2007-02-12 en la Máquina de
Wayback . por Julius Nam
5. ^ 2do Mensajes seleccionados , p. 36-38., Ellen White
6. ^ Patrick, Arthur (c. 1999). "Adoración adventista posterior, Ellen White y el Espíritu Santo:
nuevas perspectivas históricas"  .  Conferencia de Discernimiento Espiritual . SDAnet
AtIssue . Consultado el  2008-02-15 .
7. ^ Benjamin McArthur, "León Trotsky del adventismo temprano". Spectrum 33: 2 (primavera de
2005); enlace alternativo Archivado el 2010-07-07 en la Máquina Wayback .. Una revisión
 de George R. Knight , Joseph Bates: El verdadero fundador del adventismo del séptimo
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editor ). Capítulo reeditado en el boletín No. 130 de Samuele Bacchiocchi ' Endtime Issues
Issues ' 
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Índice Periódico Adventista del Séptimo Día (SDAPI). Los Standishes (que tienen un punto de
vista "histórico") llaman a Kent, "a nuestro juicio, el mejor orador adventista del séptimo día que
hemos escuchado".
51. ^ Fecha de nacimiento de El más grande de todos los profetas, p379
52. ^ La tormenta de recolección y la explosión de tormenta, 77
53. ^ Stanley Wood, "A [ustralian] M [issionary] College Notes". Registro de Australasia (24 de abril
de 1933), pág. A [lbert] Mitchell, "Wedding Bells". Registro de Australasia (2 de marzo de 1936),
pág. 7. Los modales de Bruce, "Burnside: Una vida de evangelismo". Registro de
Australasia (30 de abril de 1994), p10. Arriba, como lo cita Hook, p65, nota 6. La Biblioteca de
la Universidad de Loma Linda tiene un archivo en Burnside (ver aquí ). Vea también
los artículos de Burnside catalogados en el Índice Periódico Adventista del Séptimo
Día. Nombre completo y vida útil de  El más grande de todos los profetas, p139. Burnside fue
convertido por Kent. Vea también su mención en ellibro del centenario del Colegio Adventista
de Longburn
54. ^ Tarling, 204
55. ^ Todos los nombres están registrados en  El más grande de todos los profetas, 384–86.
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Bíblica. Como se reproduce en El más grande de todos los profetas por los hermanos Standish,
pág. 384
57. ^ Adventismo desafiado por los Standishes, p280, como se cita en un sitio web
58. ^ La tormenta de recolección y la explosión de tormenta, 86
59. ^ " Ellen White y el adventismo del Pacífico Sur: retrospectiva y perspectiva  " por Arthur Patrick
60. ^ Veinticinco años después de la vista del glaciar |  Hoy adventista
61. ^ "Ministerios de crecimiento de cristianos preocupados Inc"   .
62. ^ "Hope International" en el diccionario histórico de los adventistas del séptimo día por Gary
Land , p.137–38
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iglesia?"  . AldenThompson.com . Archivado desde el original el 2007-09-27 . Consultado
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66. ^ Buscando un santuario , 342
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68. ^ Buscando un santuario , probablemente p342. Vea también la entrevista Archivado el2007-
02-12 en la Máquina Wayback . con Julius Nam
 69. ^ "BRINSMEAD, ROBERT DAVID (1933-)" en Gary Land ,  Diccionario histórico de los
adventistas del séptimo día , p.47
70. ^ ¿Dónde está Robert Brinsmead? por Larry Pahl; Adventist Today 7: 3 (mayo / junio de 1999)
71. ^ Solía ser perfecto: un estudio del pecado y la salvación por George Knight
72. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/wwhc/hoc10.htm (pág. 79)
Recursos fuera de línea:

 Temas: La Iglesia Adventista del Séptimo Día y Ciertos Ministerios Privados (Silver Spring,
MD: División de América del Norte , c.1992) Véase también Adventist Review 5 de
noviembre de 1992, págs. 1-16; "La Conferencia General publica el informe Hope
International". Registro del 26 de agosto de 2000, p6.
 Tarling, Lowell R. (1981). "[La controversia sobre] la justicia por la fe en Australia 1972-
1979". Los bordes del adventismo del séptimo día: un estudio de los grupos separatistas
que emergen de la Iglesia Adventista del séptimo día (1844–1980) . Bahía de
Barragga , Bermagui Sur, NSW : Publicaciones de Galilea. pp. 203-21. ISBN   0-
9593457-0-1 .
 Weber, Martin. Quién tiene la verdad: entender los cinco evangelios adventistas
diferentes . Columbia, MD: Calvary Connections, 1994. Una valoración de las opiniones
de Morris Venden , George Knight , Jack Sequeira , Ralph Larson y Graham
Maxwell sobre el evangelio
 JR Zurcher. Tocados con nuestros sentimientos , y ( qué tiene que decir la inspiración )
sobre la perfección cristiana
 Colin Standish, adventismo histórico ; página del editor
 Woodrow W. Whidden II. Ellen White sobre la salvación
 Roy Adams, La naturaleza de Cristo: Ayuda para una iglesia dividida sobre la
perfección . 1994
 Gary Land (23 de octubre de 2014). Diccionario histórico de los adventistas del séptimo
día . Rowman y editores de Littlefield. ISBN   978-1-4422-4188-6 .

Enlaces externos [ editar ]
Apoyo:

 Adventismo histórico: Recordando confiar y obedecer  por Ralph Larson en

la edición de enero / febrero de 1994 de Adventist Today
 Colin Standish. " Adventismo histórico: Parte 1 ". Nuestra Firma Fundación v18 de mayo
de 2003, p. 21-23, 30; " Adventismo histórico: Parte 2 ". Nuestra Firma Fundaciónv18 junio
2003, p. 16-19, 27
 Es el adventismo histórico condenado al fracaso por la Iglesia del Evangelio Eterno .
 Hope International and Associates - Otra perspectiva de C. Mervyn Maxwell, publicada
anteriormente en el sitio como la carta "Cuatro hambrientos legítimos". Una respuesta al
informe a continuación.
 Por qué vemos la naturaleza de Cristo como un problema de vida o muerte  por Robert
Wieland
 Con la capa y la daga: Historia de la 'Curia de Washington'  por HH Meyers
Neutral o crítico:

 " Informe sobre Hope International y los grupos asociados ", una declaración de

preocupación de la Conferencia General sobre Hope International, el Instituto Hartland y
los Ministerios Remanentes. Publicado en la Revista Adventista en 31 de de agosto de, el
 año 2000 , el Ministerio de de agosto de el año 2000 , y por el Instituto de Investigación
Bíblica en su página web
 Ellen White sobre la Humanidad de Cristo , un estudio cronológico de Woodrow W.
Whidden II. Capítulo 10, "El adventismo histórico": una propuesta para el diálogo y la
reconciliación.
 Comité de Primacía del Evangelio - Informe del Instituto de Investigación Bíblica , sobre el
Comité de Estudio de Mensajes de 1888
 "¿ Adventismo esencial o adventismo histórico? " Por Woodrow Whidden en
el ministerio, octubre de 1993
 Adventistas progresistas y tradicionales examinados  por Ron Corson en Adventist Today .
 El libro  El temblor del adventismo por el anglicano australiano Geoffrey J. Paxton
 "Una Revisión del Mensaje del Despertar" ( Parte I publicada por primera vez en mayo de
1972, Parte II publicada por primera vez en abril de 1973), la evaluación de Robert
Brinsmead de sus puntos de vista históricos anteriores. Ahora re-titulado como "Una
revisión del mensaje adventista del séptimo día"
 " De la controversia a la crisis: una evaluación actualizada del adventismo del séptimo
día " por Kenneth R. Samples. Christian Research Journal 11: 1 (verano de 1988), pág. 9
 Corrientes cruzadas en la cristología adventista por Claude Webster (Peter Lang
Publishing, 1984; Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9 
 " Voces en el desierto " por MaryAn Stirling
 Para ser categorizado: Robert J. Wieland, Donald K. Short, autores de 1888 Re-
examinados . Vea a Dennis Hokama, " Fuera de África: 1888, reexaminado, cumple 50
años". Adventist Today 8: 2 (marzo-abril de 2000), págs. 12–13
 Donald K. Short (1987). 1888 Reexaminado: 1888-1988, la historia de un siglo de
confrontación entre Dios y su pueblo . Comité de estudio de mensajes de 1888.

Ministerios independientes adventistas

del séptimo día
La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene una serie de organizaciones de apoyo,
paracaídas, independientes , autosuficientes y otras organizaciones similares que trabajan
en conjunto o en asociación con la iglesia oficial.
Un autor estimó su número en más de 800 y en su mayoría apoya a la iglesia, aunque los
diferentes ministerios pueden ser críticos de las acciones de la iglesia. [1]

Contenido

 1Apoyo
o 1.1Apoyo (tensado)
o 1.2Offshoot
 2auxilios
 3Publicaciones
 4ministerios de medios
 5ver también
 6referencias
 7enlaces externos

Apoyando [ editar ]
Los ministerios de apoyo son aquellos que existen para apoyar el ministerio de la iglesia. La
Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce que la contribución hecha por estas
organizaciones es tal que la iglesia principal no puede contribuir. Las organizaciones se
adhieren a las pautas oficiales de la iglesia y no solicitan abiertamente el diezmo ni solicitan
dinero a los miembros durante las funciones oficiales.

 Misiones adventistas de la frontera ( sitio web )

 Alianza Evangelística HKEA
 Outpost Centers International ( sitio web )
 Asociación de Mujeres Adventistas ( sitio web )
 Asociación de historiadores adventistas del séptimo día (ASDAH) [2] A partir de 2006, el
presidente es Ciro Sepúlveda . Se reúnen cada 3 años. Una reunión en Oakwood
College ocurrió del 19 al 22 de abril de 2007, con el tema "Adventismo, cambio e
identidad". [3] ( sitio web )
 Asociación de bibliotecarios adventistas del séptimo día (ASDAL) ( sitio web )
 Generación de Jóvenes para Cristo (GYC), antes conocida como la Conferencia General
de Jóvenes ( sitio web )
 Instituto Weimar ( página web )
 Movimiento de Ministerio Juvenil Adventista (AYMM) ( sitio web )
 Ouachita Hills Ministries ( sitio web )
 Desire Media ( sitio web )
 Quiet Hour Ministries (antes The Quiet Hour) ( sitio web )
Apoyo (forzado) [ editar ]
Algunos ministerios independientes han sido vistos con cierta preocupación por la iglesia
adventista oficial. Éstos incluyen:

 Hope International ( sitio web )

 Ministerios Remanentes (con sede en Australia)
 Instituto Hartland (con sede en EE. UU.) ( Sitio web )
 SDA Truthbringer Ministries (con sede en EE. UU.) ( Sitio web )
Un comité establecido por la iglesia en 1998 para investigar estos grupos "observó en
conversaciones con Hope International y colaboradores que afirmaron estar de acuerdo en
muchos de los elementos principales de la fe adventista del séptimo día. Sin embargo, el
método que han utilizado para expresar su preocupación ha dado como resultado que lo que
muchos perciben sea un espíritu de crítica constante dirigido contra la Iglesia Adventista del
Séptimo Día ... " [4]

Offshoot [ editar ]
 Buenas noticias ilimitadas . El fundador Desmond Ford es un ex ministro y teólogo
adventista del séptimo día más conocido por confrontar el liderazgo de la denominación
sobre el tema del juicio investigador .

Ayuda [ editar ]
 Maranatha Volunteers International
 Alianza Evangelística HKEA
 Ayuda asiática
 Adventist World Aviation
 ADRA
 One Mission es una organización independiente respaldada por el Servicio de Voluntarios
Adventistas en la División del Pacífico Sur, completamente dirigida por
voluntarios. [5]Mientras que los voluntarios consisten principalmente de adventistas, tiene
una actitud no confesional. Web oficial .
[1] [Fundación de sus hijos]. Esta no es una organización dirigida por la Iglesia Adventista del
Séptimo día, pero fue fundada por el Pastor Adventista del Séptimo Día como un programa de
ayuda para ayudar a los niños necesitados en Ghana. El fundador es el Pastor Francis
Tuffour. [2]

Publicación [ editar ]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día posee y opera muchas editoriales en todo el mundo,
incluyendo una de las más grandes ubicadas en los Estados Unidos: Pacific Press Publishing
Association .
Muchas organizaciones privadas también imprimen, publican y promueven materiales que
apoyan el mensaje adventista del séptimo día. El más grande de estos es TEACH Services ,
Inc.

Ministerios de medios [ editar ]
Los adventistas han sido durante mucho tiempo defensores de los ministerios basados en los
medios de comunicación. Los esfuerzos evangelísticos adventistas tradicionales consistían en
misiones callejeras y la distribución de folletos como The Present Truth, que James White
publicó en 1849. Hasta que JN Andrews se envió a Suiza en 1874, los esfuerzos globales
adventistas consistían exclusivamente en la publicación de tratados. tales como los escritos
de White a varios lugares.
En el último siglo, estos esfuerzos basados en los medios también han hecho uso de medios
emergentes como la radio y la televisión. El primero de ellos fue el programa de radio de HMS
Richards, The Voice of Prophecy , que se emitió inicialmente en Los Ángeles en 1929. Desde
entonces, los adventistas han estado a la vanguardia del evangelismo de los medios, y un
programa, It Is Written , fundado por George Vandeman, fue el primer programa religioso que
se emitió en televisión en color y fue el primer ministerio cristiano importante en utilizar
tecnología de enlace ascendente por satélite.
The Three Angels Broadcasting Network fue fundada en 1984 por Danny Shelton. Preocupado
por lo que vio en la televisión cristiana, Shelton se inspiró para "construir la televisión y las
redes de radio que llegarían al mundo con los mensajes de Apocalipsis 14 de los tres
ángeles sin diluir , las redes que contrarrestarían la falsificación". Eventualmente, esto se
convertiría en un importante servicio satelital de 24 horas visto en todo el mundo, que consiste
en la red de televisión 3ABN (inglés), la red de radio 3ABN y la red 3ABN de latinos
(español). 3ABN(como se le llama a menudo) transmite programación de todos los ministerios
adventistas del séptimo día, así como sus propias producciones que cubren programación
religiosa, de salud, para niños y música. Esta organización es una organización privada sin
fines de lucro, y es un ministerio de apoyo (no una parte oficial) de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día.

 3ABN ( sitio web )
 Alianza Evangelística HKEA
 Descubrimientos asombrosos ( sitio web )
 Hechos asombrosos ( sitio web )
 Anchor Point Films ( sitio web )
 Verso de audio ( sitio web )
 Firstlight Broadcasting Network
 Homebase tv
 Hope Channel ( sitio web )
 Está escrito ( sitio web )
 Mis trabajadores del evangelio ( sitio web )
 Quiet Hour Ministries (antes The Quiet Hour) ( sitio web )
 Radio de la esperanza
 SafeTV ( sitio web )
 La Voz de la Profecía ( sitio web )
 White Horse Media ( sitio web )
 Secretos sin sellar ( sitio web )
 Revista Present Truth

Ver tambien [ editar ]
 Restaurantes de vida en el campo
 Relaciones interreligiosas adventistas del séptimo día
 Iglesia Adventista del Séptimo Día
 Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
 28 creencias fundamentales
 Preguntas sobre la doctrina
 Instituto de investigacion biblica
 Enseñanzas de Ellen White
 Escatología adventista del séptimo día

Referencias [ editar ]
1. ^ Philip W. Dunham con Maylan Schurch, cegado por la luz: la anatomía de la
apostasía . Hagerstown, MD: Review and Herald, 2001, págs. 110–102. Consulte los dos
capítulos sobre "Guerra dentro del remanente" en las páginas 98–118
2. ^ Stirling, James (marzo de 2004). "Historiadores adventistas se reúnen en la PUC" . Hoy
adventista . Loma Linda , CA  : Adventist Today Foundation. 12 (2). ISSN    1079-
5499  .  Consultado el 10-10-2008  . http://adventisthistorian.typepad.com/my_weblog/2007/01/
index.html
3. ^ " ASDAH: La Asociación de historiadores SDA  " blog por Jeff Crocombe, 11 de octubre de
2006
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adventista.  Archivado desde  el original  el 2006-05-12  .  Consultado el 22-09-2002  .
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Ver también Temas: La Iglesia Adventista del Séptimo Día y Ciertos Ministerios Privados ,
publicados en 1992 por la División de América del Norte.

Enlaces externos [ editar ]
 Ministros independientes y otros artículos del Instituto de Investigación Bíblica
 TEACH Services, Inc. Editores y miembro de ASI
 LNFBooks Materiales adventistas usados y agotados
 Instituto Hartland
 Servicios e industrias adventistas de Layman de los ministerios de ASI
 Centros Internacionales de Outpost
 Ministerios del corazón renovado
 Conferencia Anual de Jóvenes Generación de Jóvenes por Cristo .
 Hechos asombrosos
 Adventist Frontier Missions apoya proyectos misioneros en todo el mundo
 Ministerios de la hora tranquila (antes La hora tranquila)
 CHER Canadá Patrocina a un niño en una escuela u orfanato SDA
 Pasos a la vida
 Los portadores de luz ministerios
 Mi ministerio de obreros evangélicos
 Descubrimientos asombrosos
 Gospel Ministries International Centros de aviación médica, educación y medios de
comunicación en todo el mundo.
 White Horse Media
 Mantener la fe
 Iglesia del Evangelio Eterno