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    EL DERECHO Y LA SEXUALIDAD EN LA ANTIGUEDAD TARDIA. Aproximacién histdrico-jurtdica’ LUIS ROJAS DONAT™ 1, SIGLO [; INICIOS DE LA ERA CRISTIANA, cristo Acctete wseiulin ienntag amir ty pea ON RE interesado rmicho en este tema, & diferencia de ots alos quest les dedicd extensus reflexiones, como le riqueza, cl crecimienta espiritual y la salvacién. Jestis no rechazé las creencias judias tradi- cionales relativas al matrimonio y la familia, peto es evident: que difrié de lt mayoria de los rmacstres anteriores a Ely a nis eonremporineas, al poner acen‘o en el amor como elemento prin- cipal del mauimonio, ¥ no solamence Cristo sino eambiéa sus seguidores eavieron en vista que las parejas casas crsranas vivirian dentro del maren de Ia cul ra judta tradicional, pero hicieron hincapié ea la mutua enteoga que formabs parte del nicico del concepco que los cvangeliess la man dgepe (for), Gucen su sentido primigenio sigoifica amer, cuifto, As las selaviones sexuales focmaban sélo una parte—sin duda, importanie peto no exclusiva— ée la relacidn, que ahora se transformaba en la acciéa de compartir y amar, de acuerdo con el ideal de matrimonig que tanto Cristo coma sus discipulos ensenaron. ‘En cuanto al divorcio, Ceisto fue en parte hombre de su tierspo aceptando el marco cultural en que vivfa. No prohibié de plano resuurir a este espediente, al que consideré como un recurso timo y extrema, pero en ningin caso como ura salida fell yhasta utnaria ance la dificultades conyugiles. Fuede opinidn que debfa imitarsee espectro de los motives para impetrarel divorcio, yen este punto, clertamente, se opusa al juicio que prevaleca en la mayorta de los rabinos de entonces, El adulterio fue para Ella nica causa qu: podla motivar el uso del recurso del divorcio, eapertionre en of cual se mastrd muy calita, parque fle rendene a autarizar otia matrimonio despucs del divorcia, aunque, e& certo, tampaco le prohibié por completo, fae como pee dew flair ups abe vlc dl perennial Cn ange y mia sore sesualidd, que formapare su yx oun proyecto depubliselén acca dele ciliazindel Oeddeute medial qu porno Piclones Unsere 5 Prise apesnl ce Historia cel minda metieaen I Unive del Bi Bo Caio de booed Fada de cea nis eieaes SCENT te Contepcin¥ de Hrs dl Leech, my Sie dead ut Sele Plane a Bena Cle earioe Bence y una Peeses Xe 6 (2004) nlc Sim Sena hie ‘Varies passjes de los evangelios se refieren 2 Ia prostirucién (nopvevci=pomneia) condensindola, Elconcepto es polivalente, pues, en ocssiones significabe, en efecto, prosticueién, pero en tras hace referencia al scxo no marital en general. Es dificil precisa siel rérmino se aplicab a las relacia- nes prematrimoniales entre personas que se habfan promerido, o en realidad eabria un amplio espectro de relaciones heterosexuales no comerciales, que caver dentro-da! tipo convencionalmente denominade “fornicacién’, esto es, lee relaciones secuales fuera del mattimonio. Le actieud de la smayorfa de los maestros rebinos contemporineos de Cristo, tampoco ayuda a precisur el concepto, ya que no prohibieron las relaciones sexuales enere parejas no casadas, ni las consideraron una ‘efue mora, Filo induce a pensar que porncia sigaifcaba cl sexo con prostitutes, el adulcrio y ‘ours relaciones promiscuas, fn relacidn coa cl adulterio, delito para el cual cl derecho tradicional judio presesibia la muerte, Jesds se aparts de esta doctrina viendo en ello un problema moral y no un crimen puiblico. Por es0, sus ensefianzas no apunvaron a ks cueles penas paiblicas, sinoa tatar a los culpables con remedios espiricuales Quizis esta actitud haya determinado fa otta de Cristo ance la proseitucién, yu que en este campo también sa posicién fe distinta del pensamiento july convencional. Su conducta aqut fue no condenerla como institucién, porque no censurda rarmeris ea particular, pero, es justo decirlo, arapoce se mostré talerancecon ellas. Bs bien conocido aquel pasaie del Evangelin que lo muestra diciendo que los publicanos y las prosticurasentracian al reinadeloscielos antes que los ariseos ran eserupuloses desde el puunta de vista religioso. Deste Iuege este paraje no da pie a pensar que Crisco considerase que las prostituras tenfan, en cierto sentido, mis derecho que otror a la salva Gin, Coma en arras si jones, Jess tems en erre cago la prostituta como un sfinbole que repre sontaa todos los pecadores, para quienes la misesicerdia divina les salvand si se mucstean sinceri mente errepentidos, De igual modo, como los observantes minucinsos de la Jey ellas también se Timpiasin gracias a la eccitud humilde de su arspensimicnte, que es ol punco que desea destacir Cristo. Pero esta rolerancia de Jestis hacia las prostieutas y otras petsonas consideradas en la epoca ‘ome patias agrav6 Ta hostilidad de las autoridacesreligiess julias contra sus ensefanzas, Existen algunos pasajes del Evangelio, especialmente en Lacas, que han dado lugar a pensar que ‘Ctisto acasa considerara el sexo voo una barreraen el carnin) hacia la saivacién. Ei la parébola de Ja gran cena, en que se inviea al banquete del reino de Dios (la Salvecién), entre las excusas que enumera, la rercera comresponde a aquel que se acabu de eatar (Le 14, 20), Unes versiculos mas adelante, cuando se refiere hs condiciones ddl discipulado, esis dice que para seguirlo es necesi- tio “estar dispuesio a renunciar a su padre y asu madre, a sa ranger y @ sus hijos...” (Le 14, 20). Enseguida, Lucas atribuye a Cristo estas palabras: “Os asegaro que odo aquel quie haya dejado casa, mje; hertnanos, parieates o hijs por el reino de Dias recibir mucho mds en ese mindo, y le vide eterna en el fro” (LC. 18, 29.20). Bs muy posible que este mensaje debia provocar escindalo en la comunidad judia, Ms que ainguno de lot owos evangelistas, ha sido Latcas el que hha presontada las mas radicales epiniones de Jensen relaeiin con Io secuslidad, muy en pugna con Ja opinign general d= los rabinos contemporéncos. PABLO Hn parte diferenciandose de las ensefianzas judias tradicionales, pero también oponiéndose a elles, las creencias y pricticascrstianas evohicionaron con su propio deserrella durante la primera gene- racidn de maestros y esctitores cristianos que siguieron a le mucrte de Cristo, Sin lugar a dudas, la figare dominance fue Pablo. Se ha postulado que este oriundo de Tessa y coavertido, habria en parte “modificado” el mensaje cristiano, acomodndelo al momento hist6rive de acuerdo 2 st 26 ct in, pneimscin Hee ores Ls Ras owt formaciéa romans. Debido a que sus epfsolas fueron eseritas antes de quelos evangelists pusieraa por escrito las ensefianzas de Jesis, son estos documentes los més antiguas testimonies que dispo- rnemos de las creencias de los primeros cristianos. En lo que aqui nos importa, es Pablo el que mucsera mavor preocupacién por hs cuestiones sexuales que lo qu el mismo Criseo ensefid, segiin vestimonian los evangelios. Para Pablo, el sexo cra una gran fuence de pecado que se cransformaba en un impedimento para la vida eristiana, Hs cictto que no era el mayor de los pecados, pero en Pablo este ema ocupa na parte importante de sus prcocupaciones, eganclo a considera el sexo ilicivo car grave como el asexinato, La teora paulina de los pecados sexuales establece distinciones entre cuauo tipes de pecadores: proscieuto, adtlteros, impuros (masturbadores y otros que buscan sexo por placer) y afeminados que practice ban elsexo enitre si. "O es que no sadéts que los malvados no t=ndrin parte en el reino de Dios? No os engaiiis: ni los ljuriases, ni los iddlatias,nilos adiluerr, ti los aféminades, ni los omosecsales” (0 Cor 6, 9). Dice a Timoteo que ke ley esté hecha para “los malvados.. os lbertinus, inversias.. (1 Yim 1, 10), ya los tosalonicenses Jes recomienda que ‘cada uno de vorotros viva santa y decorosamente con su mujer, sin dejrse arrastrar por Ia pasiéa..” (I Tes 4, 4).A todos estos Pablo les considerS pecadlores, indignos de ser admitidos en el reine dle Dios, El pensamienea del apéstal Pablo acerca de! sexo ilcita extramatrimonial (porteia) y el mismo sexo marital, deben inseribirse dentro de! siguiente contexto:

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