Trabajo de Grado

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IDENTIDAD CULTURAL, TRADICIONES Y PATRIMONIO TURÍSTICO DE LA
ETNIA WAYUU: SU PRESERVACION DESDE EL ETNOTURISMO
Daniel Armando Diaz Arroyo
Maira Alejandra Álvarez Hurrego
Trabajo para optar el título de magister en educación
Director
Mg Lino Alfonso Hurtado
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA
FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
RIOHACHA – LA GUAJIRA
2022
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Nota de Aceptación
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_______________________________ _______________________________
______________________________
Firma Director Trabajo de Grado
______________________________
Firma del Jurado
_______________________________
Firma del Jurado
_________________________________
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Dedicatoria
A Dios, por brindarme esta oportunidad.
A mis padres, en especial a mi papá que el tiempo en este mundo no le dio la oportunidad de
verme tomar este título, pero allá donde él esta, sé que se siente tranquilo y orgulloso por lo que
hizo de mí.
Daniel Armando Diaz Arroyo
Primero que todo le dedico este triunfo a Dios, por su compañía.
A mi familia, mi esposo e hijos que han estado en todo momento y es por ellos que cada día
lucho por avanzar y alcanzar mis metas.
Maira Alejandra Álvarez Hurrego

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Agradecimientos
El autor y la autora de esta investigación manifiestan sus agradecimientos a:
Al profesor y asesor de tesis, Magister Lino Alfonso Hurtado por su acompañamiento en este
proceso.
A los profesores de la Maestría en educación de la UTP.
A la directora de la línea de Didáctica de Las Ciencias Sociales, la Doctora Luz Estela Montoya.
Al Ministerio de Ciencias, Tecnología e Innovación (Min Ciencias).
A la institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima y sus directivas.
A los docentes de la sede Presiaru y los estudiantes en general por el apoyo y compromiso
durante todo el desarrollo de la investigación.
A los miembros de la comunidad Presiaru y su autoridad tradicional la señora Joselvina Epieyu.
A la autoridad tradicional y docente la señora Erika Sambrano por su apoyo y participación en el
proyecto.
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Tabla de contenido
Dedicatoria 3
Agradecimientos 4
RESUMEN 10
ABSTRACT 12
Introducción 14
1. Aproximación al problema 16
1.1. Planteamiento del problema 16
1.2. Formulación de la pregunta de investigación 31
1.3. Objetivos iniciales de la Investigación 31
1.3.1 Objetivo General. 31
1.3.2 Objetivos Específicos. 31
1.4. Justificación 32
2. Marco teórico-referencial 34
2.1. Fundamentos Teóricos: 34
Aproximación al concepto de Cultura y su vinculación con la etnia wayuu: 34
Identidad y Patrimonio Cultural Wayuu. 37
Identidad Cultural Partiendo del Territorio 42
Formas de Manifestación Cultural del Pueblo Indígena Wayuu 46
2.1.5. Factores que contribuyen a la pérdida de la Cultura Wayuu 53
2.1.6. Turismo Cultural 55
2.1.7 Etnoturismo - Turismo Indígena 56
2.1.8. Importancia de Preservar la Identidad y Patrimonio Cultural Wayuu a partir Turismo
Cultural y Etnoturismo 59
6
2.1.9. Estrategias pedagógicas desde el enfoque del etnoturismo para promover el
fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural Wayuu como patrimonio
cultural y turístico de la región. 60
3. Fundamento Metodológico 63
3.1. Enfoque metodológico 63
3.2. Diseño Metodológico 64
3.2.1. Selección del Método: Etnográfico 64
3.2.2 Unidad de Análisis 65
3.2.3. Unidad de trabajo o informantes claves: 66
3.3. Técnicas e Instrumentos de recolección de la información. 67
3.4. Procedimiento. 69
4. Análisis de los Resultados 73
4.1 primer nivel: Categorización y estructuración de la información 73
4.1.1 Matriz Categorial. 73
4.2. Nivel No. 2. Análisis de los resultados 77
4.3. Nivel 3. Discusión de los resultados 87
5. Conclusiones 143
6. Recomendaciones 146
7. Referencias Bibliográficas 147
8. ANEXOS 157
7
Lista de Tablas
Tabla 1 Municipios Del Departamento De La Guajira 39
Tabla 2 Unidades De Trabajo E Informantes Claves. 67
Tabla 3 Matriz Categorial 74
Tabla 4 Características De La Cultura Wayuu. 78
Tabla 5 Identidad Y Patrimonio Cultural Del Pueblo Wayuu. 78
Tabla 6 Actividad Socioeconómica De Las Familias Wayuu 80
Tabla 7 Actividades Económicas Realizaban Tus Padres O Abuelos En Tiempos Anteriores 80
Tabla 8 Nuevas Actividades Socioeconómicas De Los Jóvenes Y Familias Wayuu 81
Tabla 9 Actividades Económicas Propias Del Pueblo Wayuu Que Han Dejado De Realizar. 82
Tabla 10 Turismo En La Región: Ventajas Y Desventajas 83
Tabla 11 Manifestaciones Culturales Del Pueblo Wayuu 84
Tabla 12 Factores Que Contribuyen A La Pérdida De La Cultura Wayuu 85
Tabla 13 Unidad Didáctica Como Estrategia Pedagógica. 86
Tabla 14 Actividad: Primera Semana Cultural Wayuu De La Sede Presiaru 87

8
Lista de Figuras
FIGURA 1 DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA, COLOMBIA 38
FIGURA 2 FASES DE LA UNIDAD DIDÁCTICA 61
FIGURA 3 PROCESO CÍCLICO DE LA INVESTIGACIÓN 72

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Lista de Anexos
Anexo A Consentimiento Informado 157
Anexo B Guion De Entrevista Autoridad Tradicional Y Sabedor De La Cultura. 158
Anexo C Guion De Entrevistas Para Estudiantes. 159
Anexo D Formato Diario De Campo 160
Anexo E Evidencias De Las Actividades De Investigación Didáctica Primera Semana De La
Cultura Wayuu Sede Presiaru 2021 161
Anexo F Unidad Didáctica 165

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RESUMEN
La presente investigación tuvo como objetivo “Comprender la importancia de preservar la
identidad, tradiciones y patrimonio cultural Wayuu, a partir del etnoturismo, aplicando la unidad
didáctica como estrategia pedagógica entre los estudiantes de la Institución Etnoeducativa
Nuestra Señora de Fátima sede Presiaru, corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure,
La Guajira” se desarrolló bajo la perspectiva epistémica cualitativa, fundamentado en el método
etnográfico, empleando técnicas e instrumentos de esta metodología; participaron 7 sujetos
vinculados directamente con la realidad estudiada. Entre los resultados, se identificaron las
características de la cultura wayuu que hacen parte de la identidad, patrimonio cultural y turístico
de la región, los conceptos de diferentes aspectos y manifestaciones que fortalecen la “Identidad
y Patrimonio Cultural” de este pueblo originario transmitido de generación en generación,
puntualizando los cambios y transformaciones con el transcurrir del tiempo por la influencia
cultural criolla o “Alijuna”; asimismo, destaca que el turismo ha permitido dar a conocer esta
cultura ancestral sus manifestaciones y tradiciones, subrayando: bailes, cantos, gastronomía,
vestimenta típica, maquillaje y prendas; entre los usos y costumbres que permanecen se
encuentran: desde su cosmovisión rituales de Sanación de la “Outsü”, la “piachi” y el palabrero
como figuras de relevancia, el matrimonio, velorios y encierro / blanqueo, como principales
ceremonias sociales. Actualmente, existen factores que inciden en la cultura wayuu, destacando
el desplazamiento de familias y jóvenes del territorio ancestral para suplir las necesidades socio-
económicas, incidiendo en la perdida de transmisión de saberes y desvaloración de sus usos y
costumbres por la transculturación, el desuso de la lengua materna “wayunaiki”, vestimenta
típica, entre otros; en consecuencia, se propuso la Unidad didáctica “Un pueblo una cultura los
wayuu, como estrategia pedagógica desde el enfoque del etnoturismo para promover el
11
fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural wayuu como patrimonio cultural y
turístico de la región”.
Palabras claves: Identidad y patrimonio cultural, etnia wayuu, etnoturismo, etnografía, unidad
didáctica.
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ABSTRACT
The objective of this research was to "Understand the importance of preserving the Wayuu
identity, traditions and cultural heritage, based on ethnotourism using the didactic unit as a
pedagogical strategy among the students of the Ethno-educational Institution Nuestra Señora de
Fátima headquarters in Presiaru, municipality of Manaure, corregimiento of Aremashain, La
Guajira”; it was developed under the qualitative epistemic perspective, based on the ethnographic
method, using techniques and instruments of this methodology; 07 subjects directly linked to the
reality studied participated. Among the results, the characteristics of the Wayuu culture that are
part of the identity, cultural and tourist heritage of the region, the concepts of different aspects
and manifestations that strengthen the "Identity and Cultural Heritage" of this native people
transmitted from generation to generation were identified. in generation, pointing out the changes
and transformations over time due to the Creole cultural influence or "Alijuna"; Likewise, it
highlights that tourism has made it possible to publicize this ancestral culture, its manifestations
and traditions, emphasizing: dances, songs, gastronomy, typical clothing, makeup and garments;
Among the uses and customs that remain are: from their worldview, healing rituals of the
"Outsü", the "piachi" and the “palabrero” as relevant figures, marriage, wakes and confinement /
whitewashing, as main social ceremonies. Currently, there are factors that affect the Wayuu
culture, highlighting the displacement of families and young people from the ancestral territory to
meet socio-economic needs, affecting the loss of transmission of knowledge and devaluation of
their uses and customs due to transculturalization, loss of the mother tongue "wayuunaiki",
typical clothing, among others; Consequently, the Didactic Unit "A Wayuu people, a culture"
was proposed as a pedagogical strategy from the ethno-tourism approach to promote the
13
strengthening, care and appreciation of the Wayuu cultural identity as cultural and tourist heritage
of the region.
Keywords: Identity and cultural heritage, Wayuu ethnic group, ethnotourism, ethnography,
didactic unit.
14
Introducción
Históricamente los pueblos indígenas han luchado por la preservación de su cultura e
identidad cultural, la cual se ve amenazada en el transcurrir del tiempo, por el intercambio con
otras culturas dando paso a procesos como la “aculturación” o “transculturación” cambiando las
tradiciones ancestrales. Por ello, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (2003), crea en la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial, en su artículo 1, señala los usos, representaciones, conocimientos y espacios
culturales como parte integrante de su patrimonio cultural en algunos grupos minoritarios como
los pueblos indígenas.
Tal es el caso de la etnia Wayuu, el cual es uno de los pueblos originarios más numeroso,
que preservado su identidad cultural el cual a través del tiempo ha mantenido su cosmovisión y
valores étnico, se ubican entre Colombia y Venezuela en la región de La Guajira, por lo que se
plantea la siguiente investigación para “Comprender la importancia de preservar la identidad,
tradiciones y patrimonio cultural wayuu, a partir del etnoturismo empleando la unidad didáctica
como estrategia pedagógica entre los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora
de Fátima sede Presiaru, municipio de Manaure, corregimiento de Aremashain, La Guajira”. Para
su desarrollo se estructuró de la siguiente forma:
Capítulo I: titulado Aproximación al problema, enmarca los investigadores de la realidad
estudiada en este caso la importancia de preservar la identidad, tradiciones y patrimonio cultural
wayuu, el Planteamiento del problema, Formulación de la pregunta de investigación, Objetivos
iniciales de la Investigación y Justificación.
Capítulo 2: Marco teórico-referencial, comprende los elementos conceptuales y teóricos que
oriento el estudio como la Aproximación al concepto de Cultura y su vinculación con la etnia

15
wayuu, Identidad y patrimonio cultural de pueblo wayuu, identidad cultural partiendo del
territorio, formas de manifestación cultural del pueblo indígena wayuu, factores que contribuyen
a la pérdida de la cultura wayuu y por último, las estrategias pedagógicas desde el enfoque del
etnoturismo para promover el fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural
wayuu como patrimonio cultural y turístico de la región
Capítulo 3: Esta referido a los Fundamentos Metodológicos que guiaron la investigación
en cuanto a la perspectiva epistémica, diseño metodológico, desde el método Etnográfico, unidad
de trabajo e informantes claves; así como, las técnicas e Instrumentos de recolección de
información.
Capítulo 4: se desarrolla el análisis de los resultados, comprende, el proceso de
agrupación y estructuración de los resultados de las entrevistas realizadas; posterior al análisis
descriptivo de los mismos destacando en tablas de frecuencias, finalizando el proceso con el
círculo hermenéutico, que permite construir las conclusiones y recomendaciones.
Capitulo 5: se elaboró y aplico una unidad didáctica denominada “Un pueblo, una cultura
los Wayuu, a través de la cual se buscó generar una estrategia educativa que les permitiera
fortalecer y preservar la identidad, tradiciones y patrimonio cultural wayuu, en los estudiantes de
la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede Presiaru, municipio de Manaure,
corregimiento de Aremashain, La Guajira”. Finamente, se realizaron las conclusiones
recomendaciones de la investigación.
16
1. Aproximación al problema
1.1. Planteamiento del problema
Los pueblos indígenas constituyen grupos sociales dispersos en todo el planeta y que
presentan características propias socioculturales, religiosas, demográficas, económicas y políticas
que los distingue entre sí y con el resto de población de un país. Se consideran poblaciones
originarias de los territorios donde se encuentran, estando expuestos a los cambios y
transformaciones a través de las diferentes sociedades hasta la actualidad. Al respecto, las
Naciones Unidas Departamento de Asuntos Económicos y Sociales. (2004), define como:
Comunidades, pueblos y naciones indígenas los que, teniendo una continuidad
histórica con las sociedades anteriores a la invasión y precoloniales que se
desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las
sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en partes de ellos. Constituyen
ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinación de preservar,
desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su
identidad étnica como base de su existencia continuada como pueblos, de acuerdo
con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sistemas legales.
(párr. 5).
Uno de los hechos más destacables a través del tiempo, es que al igual que otros
grupos étnicos, el pueblo Wayuu ha sido marginado por los Estados, siendo víctima de
violencia y atropellos, vulnerando sus derechos fundamentales, por lo que ha tenido una
constante lucha por preservar sus territorios originarios, usos, costumbres, cosmovisión y
cultura, constituyendo esto uno de los principales retos de las generaciones actuales.
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De esta forma, los pueblos indígenas representan el acervo ancestral y diversidad cultural
de poblaciones originarias dispersos en el mundo; sin embargo, con el transcurso del tiempo han
enfrentado desiguales y problemáticas derivadas de las nuevas dinámicas sociales, económicas,
políticas y culturales presentes en sus territorios, en el marco de relaciones interculturales que
ponen en riesgo su permanencia en la sociedad actual. Según el Banco Mundial, (2018):
En el mundo, hay alrededor de 370 millones de indígenas en más de 90 países. Si
bien constituyen el 5 % de la población mundial, los pueblos indígenas representan
alrededor del 15 % de las personas que viven en pobreza extrema. Aunque los pueblos
indígenas son propietarios, ocupan o utilizan un cuarto de la superficie terrestre, ellos
protegen el 80 % de la biodiversidad que aún queda en el planeta”. (p. s/n).
En América Latina los pueblos indígenas se encuentran presentes en todos los países; al
respecto, el Consejo Episcopal Latinoamericano, (2019) destaca que se encuentran distribuidos
de la siguiente manera:
México y Perú tienen casi, 17 millones y 7 millones, respectivamente. Bolivia y
Guatemala, están cerca de los 6 millones; Chile y Colombia, un poco más de millón y
medio; Argentina, Brasil y Ecuador, tienen cerca de 1 millón de personas cada uno; la
República Bolivariana de Venezuela, un poco más de 700.000; Honduras y Nicaragua,
más de medio millón, y Panamá aproximadamente 400.000 personas. Las cifras más
bajas que se muestran están situadas en Costa Rica y Paraguay, con poco más de 100.000,
y Uruguay con casi 80.000 personas. En otros países los censos no han podido generar las
estadísticas con exactitud por múltiples razones como es el caso de El Salvador.(p.s/n).

18
Por su parte, la Organización de las Naciones Unidas, (2020), destaca que los pueblos
indígenas constituyen más del 8.5%, representando la población de estos grupos sociales con
mayor proporción en el planeta; asimismo, destaca que estos grupos étnicos tienen tres veces
más probabilidades de padecer pobreza extrema que otras comunidades. Asimismo, con respecto
a América Latina destaca que es la región más expuesta a esta problemática, viviendo en su
mayoría en condiciones de pobreza, víctimas de atropello, exclusión, rechazo y explotación,
vulnerando sus derechos fundamentales, sus culturas, usos y costumbres.
Es así, producto de lo antes expuesto, gran parte de las familias de los pueblos indígenas
se encuentran en situaciones de riesgo y vulneración social, ubicadas en sus territorios de
orígenes, los cuales muchas veces no cuentan con los servicios básicos que les permita tener
condiciones de vida satisfactorias; hecho que les impulsa a salir de su hábitat natural para
establecerse en zonas urbanas, llevando con ello sus usos, costumbres y tradiciones a estos
nuevos contextos, hecho este que origina un contraste socio-cultural y modo de vida muy
distinta a sus prácticas, propiciando muchas veces procesos de pérdida o cambios en sus
prácticas ancestrales.
Otro factor que afecta la cultura ancestral de las comunidades y pueblos étnicos, según
Martínez, (2016), lo constituyen los grandes cambios producto de la evolución en el campo de
las nuevas tecnologías de las comunicaciones y el proceso de globalización, promoviendo la
homogenización de la cultura e incidiendo que algunas prácticas se pierdan con el tiempo; hecho
que amenaza la identidad y patrimonio cultural de estos grupos sociales en el mundo, en
especial los pueblos indígenas y tribales.

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Es así como, estos procesos aun cuando representan avances significativos en el desarrollo
de la sociedad moderna, han incidido en la invisibilización y transculturización de estos grupos
sociales, propiciando con ello, la pérdida de forma acelerada de sus tradiciones, usos y
costumbres, incidiendo en muchos casos su extinción. Es por ello, que organizaciones
internacionales y líderes de los pueblos étnicos han desarrollado luchas en todos los ámbitos para
preservar y proteger estos grupos ancestrales.
En este sentido, en el caso de los pueblos indígenas u originarios, el Banco Mundial,
(2018), destaca que en los últimos 20 años, estas luchas han logrado grandes avances, siendo
reconocidos cada vez más sus derechos a partir de la adopción de instrumentos y mecanismos
internacionales; este proceso se inició a partir de la I Cumbre de los Pueblos Indígenas de las
Américas, (2001), con la Declaración de la Cumbre de los Derechos de los Pueblos Indígenas de
la Américas con la participación de representantes indígenas de Norte, Centro y Sudamérica y de
la región del Caribe, en la cual se planteó en el artículo 1, que: “Que todos los pueblos indígenas
de las Américas somos pueblos con el derecho humano inalienable a la autodeterminación,
incluyendo el derecho a la auto identificación”.
Este evento dio origen a otras iniciativas y cumbres permitiendo a través de la Asamblea
General de las Naciones Unidas, (2007), la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas (2009), en la cual se establece en su Artículo 1, que estos grupos étnicos “tienen
derecho, como pueblos o como individuos, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las
libertades fundamentales reconocidos en la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración
Universal de Derechos Humanos y las normas internacionales de derechos humanos”.(p.s/n). De
igual forma, en los artículos 11, 12 y 13, de este instrumento se detalla la protección y
preservación de la cultura, usos, costumbres y tradiciones de estos pueblos, siendo los Estados
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parte responsables de crear las normativas, políticas públicas y mecanismos que garanticen su
cumplimiento.
En este sentido, una de las luchas de los pueblos indígenas es la preservación de su cultura,
siendo definida por Burnett Tylor, E. (1977) citado por González R., (2003) como “toda esa
compleja totalidad que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, hábitos y capacidades cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad” (p. 127). Asimismo, Zaragoza C., (2010), señala que la cultura ha sido analizada desde
diversas perspectivas, destacándose:
Desde el punto de vista objetivo, la cultura puede conceptualizarse como el conjunto
complejo de los objetos que el hombre crea y transforma; pero que también humaniza y
en los que, necesariamente, se encuentran en forma fehaciente la lengua, el arte, la
literatura, por ende, la ciencia, los valores propios de cada individuo y de la comunidad a
la que pertenece, entre otros. A partir de esas creaciones, el hombre deja de estar en un
mero estado de naturaleza. La cultura, como proceso dinámico, en el cual se encuentra
presente la esencia histórica de un pueblo, es resultado de la actividad creativa y
creadora, individual y colectiva (p. 155).
Lo antes expuesto, evidencia que la cultura es una construcción sociohistórica del ser humano
a través del tiempo, a partir de la cual transmite de generación en generación por medio del
lenguaje (oral y escrito), la creación derivada de sus pensamientos, conocimientos, valores,
creencias, materializada a través del arte, literatura, ciencia y productos de forma individual y
colectiva, propias de un pueblo o grupos social. Dada su importancia para la humanidad, la

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(Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, s/f), considera
un patrimonio cultural, refiriendo que este:
Es el legado que recibimos del pasado, vivimos en el presente y transmitimos a las
generaciones futuras; constituye una señal de identidad y favorece la cohesión de las
comunidades…comprende monumentos y colecciones de objetos, así como expresiones
vivas heredadas de nuestros antepasados. (s/p).
De esta forma, todas las sociedades y países se caracterizan por poseer un patrimonio
cultural propio, al respecto, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura, (2004), clasifica este tipo de patrimonio en materiales (monumentos, obras
de arte, sitios arqueológicos, ciudades, barrios) e inmateriales (manifestaciones culturales y
tradiciones: lenguas, los relatos y cuentos populares, la música y la danza, las artes marciales, las
fiestas, las artes culinarias, la artesanía, entre otros); estos últimos, preservan la identidad de los
pueblos, destacando aquellas que refuerzan la paz mundial o valores éticos sin discriminación
racial.
En este orden de ideas, (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura, 2003), establece en la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial, en su artículo 1, lo siguiente:
Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de

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generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia,
infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. (s/p).
En este sentido, se considera la cultura de los pueblos indígenas como un patrimonio
inmaterial, el cual debe ser protegido y preservado para generaciones futura tanto de estos grupos
sociales como para la humanidad en general; siendo considerado por la Asamblea General de las
Naciones Unidas, (2007), como un derecho fundamental de estos grupos sociales.
A pesar de lo anterior muchas veces las políticas establecidas internacionalmente no
cumplen con su objetivo de preservar la cultural de los pueblos indígenas del mundo pues estas
difícilmente se hacen realidad en los territorios que ocupan, como lo dice Castillo (2021) en la
investigación titulada Condiciones de escolarización de las niñas y niños Wixaritari en la ciudad
de zacatecas, Mexico; Un análisis desde la óptica de la educación indígena, la inclusión y la
educación intercultural en el sistema educativo contemporáneo; cuando concluye que “las
políticas educativas del estado en la práctica no logran ser totalmente efectivas y los
instrumentos legales de los organismos internacionales no tienen impacto en lo local por
desinterés político y social”.
Colombia es uno de los países en América Latina que presenta diversidad étnica cultural,
reconocida por la Asamblea Nacional Constituyente, (1991), en la Constitución de la Republica,
en su artículo 7, el cual establece que “El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y
cultural de la Nación colombiana”. En este sentido, el Ministerio de Cultura, (2013), destaca que
el Estado Colombiano es un territorio multicultural y pluriétnico, en el que convergen diferentes

23
grupos étnicos entre los que se destacan los pueblos indígenas, comunidades negras,
afrocolombianas, palenquera y raizales, permitiendo reconocer las riquezas culturales a través de
innumerables manifestaciones, expresiones y memorias, las cuales establecen el desarrollo activo
de las poblaciones asentadas a lo largo de las diferentes regiones que la conforman.
En este mismo orden de ideas, la Organización no gubernamental Grupo de trabajo
internacional para asuntos indígenas “IWGIA”, (2020), destaca que según el Censo Nacional
2018, la población indígena en Colombia representa el 4,4% de la población total del país,
sumando 1.905.617 indígenas de todos los pueblos; destaca también que en la actualidad existen
115 pueblos indígenas nativos en el país. Entre los departamentos en los que se ubica la mayor
cantidad de población indígena son La Guajira (394.683 habitantes), Cauca (308.4559), Nariño
(206.455), Córdoba (202.621) y Sucre (104.890); asimismo, se estableció que las etnias con
mayor número de miembros son la Wayuu (380.460), la Zenú, (307.091); los Nasa, (243.176) y
Pastos (163.873), concentrando el 58,1% de la población indígena colombiana.
A pesar de su reconocimiento por parte del Estado Colombiano, los grupos étnicos al igual
que en el resto de planeta son víctimas de proceso de transculturización y perdida de su identidad
cultural, factores como la globalización, el desplazamiento forzoso por el conflicto armado o por
las condiciones socio-económicas de los territorios, han incidido en que cada vez más estos
pueblos dejen sus tierras y se trasladen a las grandes urbes o centros poblados, generándose así el
encuentro intercultural, donde sus usos, costumbres y tradiciones se van disipando e
invisibilizándose paulatinamente ante la cultura hegemónica occidental.
En este contexto, Zambrano, (2017), plantea que Colombia presenta una diversidad cultural
inmaterial en toda la extensión del territorio nacional, permitiendo tener una identidad cultural
24
rica; no obstante, ha sido permeada por culturas extrajeras en todas las áreas (económica, artística,
tecnologías, religión, educativo, entre otros), adquiriendo nuevos estilos de vida y costumbres
“ideales” de occidente ajenas como suyas, perdiendo sus raíces y sentido de pertenecía, incidiendo
en forma negativa sobre la identidad cultural del país; en especial, la de los grupos étnicos cuya
cultura tiende a desaparecer.
Teniendo en cuenta lo anterior Bonilla (2018) en una investigación sobre sentidos y
prácticas de los saberes ancestrales en el fortalecimiento de la identidad cultural y las relaciones
escuela familia en un resguardo en Riosucio Caldas y ante la necesidad de conservar la identidad
cultural plantea como conclusión la necesidad de llevar a los niños y niñas a la reflexión desde la
practica de las costumbres ancestrales
El acto de reflexión de los sentidos y prácticas de los saberes ancestrales radica en dar
acceso a los niños y las niñas a la investigación, a sus vivencias, sus análisis desde el
fogón, en torno al fogón, al recorrido por el territorio, entender la importancia del trabajo
comunitario, de la memoria de sus ancestros, es decir vivenciando sus usos y costumbres
a la vez que meditando sobre ellos para que surjan los deseos de acción y compromiso
con la transmisión y protección, mediante tejidos cognitivos y afectivos, los cuales se
hacen posibles mediante procesos comunicativos y de la cotidianidad que permitan el
acercamiento de los estudiantes con su comunidad. (p. 124)
El Departamento de la Guajira, es un territorio pluriétnico y multicultural dotado de grandes
potencialidades producto de su biodiversidad.
Con respecto a la distribución poblacional por grupo etario, el Plan de Desarrollo de la
Guajira 2020 -2023, señala que el 24% comprende de niños y niñas que van de 0 a 4 años y de 5
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a 9 años respectivamente; el 40% está conformada por adolescente y joven entre los rangos de 10
a 29 años; los adultos entre 30 y 59 años representan en promedio el 30%; y finalmente los
mayores de 60 años el 6% del total poblacional, mostrando un incremento en la esperanza de
vida. Con respecto a los grupos étnicos, apoyados en los resultados aportados por el Censo
Nacional de Población y Vivienda del DANE (2018), se destaca que el 94.1% son wayuu,
quienes representan el 48% de la población total; 3.3% Wiwa (Arzario), 1.7% Kogui (Kaggaba) y
1% distribuidos entre Arhuacos (Ijka), Zenú, Kankuamos, entre otros.
Los wayuu han preservado a través de la historia su legado cultural ancestral, su
organización política y social, así como su derecho consuetudinario, los cuales a partir de sus
luchas han sido reconocidos por tanto por el Estado Colombiano, como el venezolano.
En cuanto a su cultura y legado ancestral del pueblo Wayuu González, (2014), plantea que
esta se ha mantenido en el tiempo, resistiendo a los cambios políticos, económicos y sociales,
preservando su identidad, cosmovisión, idioma (wayunaiki), usos, costumbres y tradiciones;
destaca así diferentes manifestaciones o expresiones a través de la danza, canto, gastronomía,
formas de producción (pastoreo y cultivo, tejidos en diferentes tipos como chinchorros, mochilas,
vestimentas en general y manillas, así como la artesanía); de igual forma, se destacan diferentes
rituales asociados a cada momento del ciclo de vida (nacimiento, desarrollo, muerte) y la
resolución de conflictos a través de la figura del palabrero el “putchipu”, todos centrado en la
familia como unidad social en el cual se desarrollan sus miembros, constituyendo el patrimonio
inmaterial de esta población indígena.
No obstante, según (González, 2014), al igual que la mayoría de los pueblos indígenas a
nivel nacional, a pesar de sus luchas, la mayor parte de las familias wayuu viven en condiciones
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de pobreza en sus territorios originales, agudizando esta problemáticas por otros factores de tipo
social, político, educativo e inseguridad por la presencia de grupos criminales, narcotráfico y
grupos armados, que propician su desplazamiento de sus territorios originales a las ciudades,
experimentado otras problemáticas como discriminación, exclusión social y marginación; aunado
a ello, el choque cultural y la prevalencia en las ciudades de la cultura occidental, generan cada
vez más en esta la población desarraigo cultural y con ello la pérdida de identidad hacia su
cultura, propiciando un proceso de transculturación.
En este contexto, adolescentes y jóvenes son más volubles a experimentar estos procesos,
los cuales poco a poco van dejando sus costumbres, desprendiéndose de sus raíces, para así
practicar y tomar hábitos de otras culturas. Es así como, actualmente en los diferentes
municipios del departamento donde hace presencia la población wayuu, a este grupo etario les da
vergüenza usar sus vestimentas.
Como lo plantean Carrasquero; Finol y García (2009),en el caso del baile típico, “la
yonna”, este constituye una expresión artística – cultural que busca “configurar una visión del
mundo en la que se equilibran, continuamente, las relaciones entre hombre y mujer, entre
humanos y animales, entre la tierra y el cosmos” (p. 650); pero se puede evidenciar que en los
estudiantes de hoy se ha perdido el significo e importancia, ya que no utilizan los trajes típicos
para esta manifestación y no reconocen los pasos que representan cada situación y los ritmos a
tocar con los instrumentos.
En este mismo orden de ideas, otro elemento de la cultura wayuu que está en riesgo con el
tiempo es su idioma nativo el “wayunaiki”, el Ministerio de Cultura (2013), refiere que “este es
un sistema que se transmite oralmente en lengua materna, de generación en generación, y que
confiere a los wayuu un sentimiento de pertenencia, de identidad y de –continuidad” (p, 17); este
27
es utilizado por los adultos y por los ancianos como forma de mantener la oralidad de esta etnia,
por la situación de desplazamiento forzado de sus territorios por causa de los conflictos claniles,
la violencia por parte de los grupos armados al margen de la ley, los problemas económicos los
cuales los obliga a tener contacto en otras zonas del país en busca de una mejor calidad de vida
para las familias y por causa de la socialización con personas de la cultura occidental más
cuando el turismo es una de las fuentes económicas que tienen hoy día los obliga a adaptarse las
nuevas costumbres y lenguas.
Por último y no siendo menos importante las tradiciones y los juegos, son otros de los
rasgos olvidados por esta comunidad, ya los niños no juegan con aquellos juegos que han sido
transmitidos oralmente por sus ancestros, las costumbres no han seguido siendo transmitidas de
generación en generación, lo que abre una brecha cada vez más grande ante esta pérdida de
identidad cultural. Como se ratifica en la investigación de Ramírez (2011) en el municipio de
Tumaco sobre fortalecimiento de la identidad cultural y valores sociales les por medio de la
tradición oral, donde concluye lo importante que han sido los mitos para mantener el legado que
le permita al joven conocer su cultura, difundirla y cotejarla con valores de la actualidad “ todos
los materiales aportados por la tradición oral son de valía para la formación de valores: mitos,
cuentos, leyendas, gastronomía ofrecen grandes posibilidades pedagógicas” (p. 161).
Ante esta realidad, cada vez es más necesaria la creación de estrategias que permitan
fortalecer la identidad cultural y el patrimonio intangible de la cultura wayuu; generando
iniciativas que involucren a la familia, escuela y comunidad como principales espacios de
interacción de niños, niñas, adolescentes y jóvenes, quienes son los más afectados por los
procesos de transculturización. Es por ello, que la educación juega un papel relevante en este
proceso, siendo definida por Congreso de la República de Colombia, (1994), en la Ley 115 “Ley
General de Educación”, en su artículo No. 1 como: un proceso de formación permanente,

28
personal, cultural y social que se fundamenta en una concepción integral de la persona humana,
de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes” (s/p).
En este sentido, a través de la educación formal y no formal se establecen las pautas y
valores que fundamentan la cultura de los pueblos; en el caso de las poblaciones étnicas, este
proceso se apoya en la etnoeducación, siendo establecido en la Ley 115 de 1994, en su artículo
55, en el cual se define esta como una:
Educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que
integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y
unos fueros propios y autóctonos. Esta educación debe estar ligada al ambiente, al
proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus
creencias y tradiciones. (s/p).
El Departamento de La Guajira dado el alto porcentaje de población indígena de la
etnia Wayuu, cuenta con instituciones etnoeducativas, en la cuales se desarrollan proyectos
que promueven la preservación de la cultura wayuu a partir del diseño de estrategias que
involucren características de sus territorios, cosmovisión, usos, costumbres y tradiciones,
con estrategias novedosas que impliquen a los estudiantes, docentes, directivos y
comunidad en general como está planteado en el proyecto educativo anna akuaipae
En este contexto, se propone el turismo cultural y etnoturismo como alternativas que
permiten además de afianzar el patrimonio cultural de la etnia wayuu, el desarrollo de
proyectos que permitan contribuir con el desarrollo económico y social, de las familias que
se encuentran en estos territorios como lo plantea Ochoa Redondo , Pinto Andrade, &
Ustate Pérez, (2014) en cuya investigación sobre efectos del turismo en las comunidades
29
indígenas wayuu plantea en sus conclusiones “ El etnoturismo ayudará no sólo con el
fortalecimiento cultural; sino que también servirá para la conservación de la cultura, y así
impedir que muchos pueblos pierdan parte de su cultura o de su esencia”. (p. 82)
El Municipio Manaure siendo el segundo en el departamento de La Guajira uno de los
territorios con mayor número de personas pertenecientes a la cultura Wayuu, es claro ver cómo
viven en estado de pobreza sin contar con las necesidades básicas para vivir de manera digna, la
falta de agua potable es una de las necesidades que sufre todo este departamento trayendo
consigo la alta tasa de mortalidad de niños y niñas por desnutrición en todo el territorio
Colombiano, otra de las problemáticas que acompañan a la población wayuu es la falta de
servicios de salud eficientes y oportunos en los diferentes municipios y Manaure no es ajeno a
esta problemática ya que solo cuenta con hospital que se encuentra en abandono total y falta de
recursos para atender toda la población, en el sector educativo la situación no es diferente a las
demás puesto que las instituciones educativas y etnoeducativas no cuentan con las herramientas
necesarias para la atención de los niños y niñas de la zonas urbanas y rurales, por falta de
infraestructura, la no conectividad, las condiciones precarias de las sedes educativas, el mal
servicio del programa de alimentación escolar PAE, la falta de vías para acceder a las
comunidades más dispersas del territorio, todo esto se ve reflejado el todo el municipio de
Manaure y en el Corregimiento de Aremashain, en este corregimiento se encuentra la Institución
Etnoeducativa Nuestra Señora De Fátima a la cual se encuentra anexa la comunidad indígena
Presiaru, ubicado en el Km 23 vía que conduce del Distrito de Riohacha al municipio de Maicao,
en dicha comunidad se encuentra una sede educativa que lleva el mismo nombre de la comunidad
Presiaru con una población educativa de 285 estudiantes entre los grados de preescolar a noveno
de bachillerato, el 100% de los estudiantes son de la cultura wayuu. En esta comunidad indígena
30
estas problemáticas no cambian en nada, con las mismas necesidades, la escases de vías de
acceso, la no intervención e inversión de las administraciones temporales, la desnutrición, la
violencia, han hecho evidente muchas consecuencias como el abandonar sus territorios, y verse
en la necesidad de tener contacto con otros grupos culturales, adoptar otras costumbres, formas
de vida ajenas a las propias, el desarraigo cultural de muchos estudiantes y de miembros de la
comunidad, esto se ha visto reflejado en el entorno escolar donde se puede observar cómo niños
y niñas muestran apatía al referirse a que tanto les gusta usar sus trajes típicos, al no querer
participar por voluntad propia en actos culturales en el cual muestren sus usos y costumbre
ancestrales. Es evidente que cuando llega el día de la participación al docente le toca decirle que
esta hace parte de una nota evaluativa para que estudiante se sienta casi que obligado a participar
de este acto, el caso es otro cuando no asiste ese día al colegio para evadir su compromiso, se ha
hablado con ellos en repetidas ocasiones para concienciarlos de la importancia que tienen en sus
manos de llevar un legado, la responsabilidad, de no dejar perder estas tradiciones que los
identifica como un grupo étnico lleno de saberes ancestrales trasmitidos de generación en
generación como sus canticos, instrumentos, vestimenta, gastronomía, su baile, medicina, ritos,
sitios sagrados, la importancia de su territorio, un conjunto de tradiciones a las cuales se niegan a
tener sentido de pertenencia al manifestar que eso a ellos no les gusta que sus padres no los
obligan a hacer nada de eso y que a ellos les gusta es vestirse como los alijunas cuando se
refieren a los de la cultura occidental. En observaciones hechas a estos estudiantes se puede ver
como si les gusta practicar los bailes y canciones ajenas a las de su cultura como el reggaeton, lo
bailan y lo cantan sin ningún problema no se les tiene que intimidar con una nota su participación
es voluntaria, a las niñas les gusta hacer participación en jean Day, no en la elección de la Majayu
que es típico de su cultura. por lo que se considera necesario el desarrollo de un proyecto
Etnoeducativo que permita fortalecer la identidad y patrimonio cultural de la etnia Wayuu, a

31
partir del impulso del etnoturismo cultural, en especial el turismo indígena, como alternativa de
desarrollo de la comunidad.
1.2. Formulación de la pregunta de investigación
Por lo antes expuesto, se plantea la siguiente pregunta que orientará el desarrollo de la
investigación:
¿Cómo se puede preservar la identidad, tradiciones y patrimonio cultural Wayuu, desde el
enfoque del etnoturismo e implementando una unidad didáctica como estrategia pedagógica entre
los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede Presiaru,
corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure, La Guajira?
1.3. Objetivos iniciales de la Investigación
1.3.1 Objetivo General.

Comprender la importancia de preservar la identidad, tradiciones y patrimonio cultural wayuu,
a partir del etnoturismo empleando la unidad didáctica como estrategia pedagógica entre los
estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede Presiaru,
corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure, La Guajira.
1.3.2 Objetivos Específicos.

-Identificar las características de la cultura Wayuu que hacen parte de la identidad, patrimonio
cultural y turístico de la región, presentes en los estudiantes de la institución etnoeducativa
Nuestra Señora de Fátima, sede Presiaru, municipio de Manaure.
-Explicar el significado de las manifestaciones de la cultura Wayuu en los estudiantes de la
institución etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima, sede Presiaru, municipio de Manaure.
-Analizar los factores que contribuyen a la perdida de la cultura Wayuu, en los estudiantes de
la institución educativa Nuestra Señora de Fátima, sede Presiaru municipio de Manaure.

32
- Implementar una unidad didáctica como estrategia pedagógica desde el enfoque del
etnoturismo para promover el fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural
Wayuu como patrimonio cultural y turístico de la región
1.4. Justificación
Actualmente la humanidad enfrenta un conjunto de transformaciones en todas las áreas y
dimensiones de la sociedad, enmarcado en un proceso de globalización que ha impactado las
dinámicas y estructuras sociales, disminuyendo fronteras y homogenizando culturas, creando
nuevas formas de interacción cultural en la que las más débiles o pequeñas quedan invisibilizadas
ante las hegemónicas.; es por ello, que se hace necesario crear estrategias innovadoras que
permitan preservar los patrimonios culturales de grupos minoritarios.
La cultura es un patrimonio intangible de las diferentes sociedades, a través de la cual se
transmiten de generación en generación usos, costumbres, tradiciones, cosmovisión y valores de
gran importancia para la sociedad. En el caso de los pueblos indígenas, esta es ancestral, de gran
importancia para mantener la historia de los territorios de orígenes, los cuales han experimentado
procesos de interculturalidad e invisibilización por la sociedad moderna.
Es por ello, que el presente estudio reviste una importancia social y contemporánea, por
cuanto abarca áreas de gran interés e innovadoras para la preservación de la identidad y cultura
wayuu; tal es el caso de la etnoeducación, apoyados en el etnoturismo y turismo cultural
indígena, con el fin de afianzar el arraigo cultural de los estudiantes de la Institución
Etnoeducativa Nuestra Señora De Fátima del Corregimiento de Aremashain del Municipio
Manaure; aunado a ello, se plantea promover la participación de la comunidad y visitantes en
general en el reconocimiento, concientización y valoración sobre las muestras y tradiciones, sus

33
ritos, costumbres, danza y demás características que resalta el acervo y patrimonio cultural la
cultura wayuu que tiene Manaure y el pueblo indígena wayuu.
Teóricamente este documento ayuda a reforzar bases teóricas ya existentes y se contrapone
a otras que no tengan los mismos resultados, se realizó una investigación por medio de la cual se
recordara la historia del pueblo wayuu, permitiendo reconocer las tradiciones culturales perdidas
y retomarlas nuevamente, entendiendo el sentido de ser wayuu, para no dejase permear de otras
culturas diferentes a la de los ancestros, fundamentados en el enfoque de la etnoeducación,
etnoturismo y turismo cultural indígena, aplicando la unidad didáctica como estrategia
pedagógica adaptada a las condiciones derivadas de la nueva realidad derivada por las medidas
de seguridad para la prevención y mitigación de la pandemia generada por el COVID-19.

34
2. Marco teórico-referencial
El presente capítulo está referido a fundamentar teóricamente la investigación; al respecto,
Marínez, (2009), destaca que el marco teórico referencial en la investigación cualitativa no
delimita la búsqueda del investigador en determinadas teorías, por el contrario, estas constituyen
referentes que aproximan al estudio desde su fase inicial, el cual será reevaluado y enriquecido en
cada fase o momento del mismo. De esta forma, constituye un proceso dinámico de construcción
teórica que es referencial, en el cual se presentan aportes teóricos de investigaciones previas,
teorías que se relacionan con el fenómeno a estudiar, sus respectivos autores, enfoques y métodos
empleados.
Es así, como en el presente estudio, las fuentes teóricas referenciales que sirvieron de base
y fundamento para alcanzar los objetivos iniciales propuestos, estuvieron relacionados a
profundizar sobre “la importancia de preservar la identidad, tradiciones y patrimonio cultural
wayuu, empleando la unidad didáctica como estrategia pedagógica que permita fomentar el
etnoturismo entre los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede
Presiaru, corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure, La Guajira”. Para ello, se
plantean los siguientes aspectos:
2.1. Fundamentos Teóricos:
Aproximación al concepto de Cultura y su vinculación con la etnia wayuu:

Desde su origen la humanidad ha buscado preservar sus legados, sus experiencias,
creencias y todo aquello que de una u otra forma le da transcendencia de generación en
generación, creando un cúmulo de tradiciones y prácticas, así como los mecanismos necesarios
para su transmisión (lenguaje oral y escrito), los cuales distinguen una sociedad o grupo de otros,
dando origen a lo que se ha denominado “cultura”. De acuerdo con Adam Kuper, citado por
35
Cepeda, (2018), en su libro “Culture: The anthropologists’ account”, el origen de dicho término
se remonta al siglo XVIII en Europa, precedido por otro concepto denominado “civilización”, el
cual hace referencia a cualquier hecho relacionado con las tradiciones locales, el espíritu de los
ciudadanos y el territorio, las cuales han evolucionado en el tiempo, caracterizándose por ser
contrario a cualquier conducta salvaje o barbarie.
De acuerdo con Adam Kuper, citado por Cepeda, (2018), es en el siglo XIX, que surge el
plural de la palabra cultura, evolucionando a través de los años, adquiriendo “un enfoque más
humanista, relacionado con las costumbres y tradiciones de un pueblo y con la intelectualidad y
espiritualidad personal” (p.253). Posteriormente, en el Siglo XX, en México se estableció la
Declaración de México sobre las Políticas Culturales durante la Conferencia Mundial sobre las
Políticas Culturales, (1982), se define la cultura, en dos acepciones:
En su sentido más amplio, la cultura puede considerarse como el conjunto de los
rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y
las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. (párr.1).
Asimismo, en este se plantea que la cultura:
…Da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente
comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A
través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce
como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca
incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.(párr.1).

36
De esta forma, la definición de cultura engloba un conjunto de elementos característicos de
cada grupo social, de acuerdo con el contexto histórico, social, económico y político, que ha
permitido la evolución de la humanidad y la construcción de saberes y conocimientos hasta la
actualidad, definiendo los modos y concepciones de vida de cada sociedad. De acuerdo con
Austin, (2000), desde la antropología, la cultura es el elemento intrínseco que común que revela
una condición particular de vida de grupos sociales en determinado periodo histórico, el cual
involucra aspectos tales como valores, costumbres, normas, estilos de vida, formas o
implementos materiales, la organización social, etc.
En este mismo orden de ideas, Austin,(2000) destaca, que a diferencia del concepto
sociológico, desde la antropología, la cultura estima el presente examinando el pasado que le dio
carácter, por cuanto todos los elementos que lo conforman proceden de las tradiciones del
pasado, sus mitos, leyendas y costumbres; desde esta perspectiva, se puede estudiar la cultura
desde diferentes escenarios específicos (de una región en particular, de una población, de
género, de crianza, de los jóvenes, entre otras. Por otra parte, Molano (2007), plantea que:
la cultura es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas,
conocimiento, creencias, moral. Se podría decir que la cultura tiene varias
dimensiones y funciones sociales, que generan: a. un modo de vivir, b. cohesión
social, c. creación de riqueza y empleo, d. equilibrio territorial. (p.72)
De acuerdo a lo planteado, la cultura es aquella que permite identificar características
particulares en determinados grupos dentro del ámbito social, estas a su vez vienen dadas de
generación en generación, es el caso del pueblo indígena wayuu, según el Ministerio de Cultura
de Colombia (s/f), el cual se ha caracterizado por constituirse como “una comunidad considerada
cultural y socialmente fuerte, que ha logrado articularse de manera exitosa a procesos regionales
37
y nacionales en el ámbito económico, cultural, social, político y económico, sin perder su
quehacer tradicional ni evidenciar debilitamiento de su cultura”(p.1)
De esta forma, la cultura wayuu se fundamenta en la práctica de los usos y costumbres con
un valor ancestral trasmitido principalmente por los ancianos de la comunidad, en la mayoría de
los casos por los abuelos y abuelas, tíos y tías maternas a través de la lengua en este caso el
wayuunaiki, a pesar de los cambios sociales este grupo étnico, se ha caracterizado por la lucha de
mantener sus creencias, sus valores, tradiciones, cosmovisión, entre otros.
Identidad y Patrimonio Cultural Wayuu.

En este aspecto, se desarrollaron los conceptos que permiten profundizar sobre la identidad
y patrimonio cultural Wayuu, destacándose lo siguiente:
Identidad Cultural.
La autora Molano, (2007), la define como la particularidad que encierra un sentido de
pertenencia a un grupo social, con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres,
valores y creencias; este no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente,
alimentándose de forma continua de la influencia exterior, manteniendo su diferenciación y
reafirmación frente al otro. Según esta autora, este concepto está vinculado al territorio, aun
cuando este trascienda en las fronteras producto del proceso de inmigración que a través del
tiempo algunos pueblos han realizado.
De igual forma, Molano, (2007), plantea que la identidad cultural de un pueblo viene
definida históricamente a través de múltiples aspectos como la lengua, instrumento de
comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias
propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. Por su
38
parte Cepeda, (2018), define la identidad cultural como “un sentimiento que radica en un
colectivo social el cual posee características y rasgos culturales únicos, por medio del cual podrán
marcar la diferencian entre otros grupos, donde puedan ser y a su vez también son juzgado,
valorado y apreciado”. (p.254)
En este sentido, el pueblo indígena wayuu según el (Ministerio de Cultura, s/f), se
encuentra ubicado en el territorio ancestral de la Península de la Guajira, situada al norte de
Colombia; asimismo, comprende zonas aledañas a la Sierra Nevada de Santa Marta y la Serranía
del Perijá (Cabo de la Vela), denominado “Jepira”. De acuerdo al Plan Departamental de
Desarrollo de La Guajira, (2020) “está conformado por 14 municipios, 1 distrito especial, 44
corregimientos, 69 inspecciones de policía, así como numerosos caseríos y centros poblados por
indígenas wayuu conocidos como rancherías” (p.33).
Figura 1
Departamento de la Guajira, Colombia

39
Tabla 1
Municipios del Departamento de La Guajira
Región Municipio
1. Alta Guajira Maicao, Uribia y Manaure
2. Media Guajira Riohacha DT y Dibulla
Albania, Hatonuevo, Barrancas, Fonseca, Distracción, San
3. Baja Guajira Juan del Cesar, El Molino, Villanueva, Urumita y La Jagua del
Pilar
Nota: Adaptado del Plan Departamental de Desarrollo de La Guajira (2020)
En este mismo orden de ideas, el (Ministerio de Cultura, s/f), señala que el pueblo wayuu
constituye uno de los grupos étnicos más numeroso, el cual a través del tiempo ha preservado su
identidad cultural desde su cosmogonía, apropiándose de elementos fundamentales como lo son:
lengua materna, creencias, valores, costumbres que marcan precedentes en el modo de vida de
sus miembros y organización social.
Por su parte, Romero y Muñoz, (2016), destacan que la identidad cultural del pueblo
wayuu se manifiesta a través del “Clan”, al ser una sociedad matrilineal donde “el clan de la
madre le brinda la identidad del clan de su hijo, y este clan en lo siguiente es quien protegerá,
aconsejará, reprenderá y brindará todas las ayudas al miembro de este” (p.9). De esta forma, la
toma de decisiones de las familias, siguen las tradiciones ancestrales atendiendo esta
organización, es por eso de la importancia de pertenecer a este órgano, por cuanto a través de este
se resuelven colectivamente por todos sus miembros.
Finalmente, González, (2014), plantea que, en la sociedad wayuu, el clan es determinante
en lo que respecta a su identidad cultural, reconociéndose actualmente alrededor de unos 30
clanes, destacándose: uliana, jayaliyu, ipuana, jusayú, sapauana, junnú, entre otros; cada uno
40
representa un grupo familiar, son de origen matrilineal, representando una historia y un territorio.
Estos tienen la responsabilidad trasmitir los saberes, valores y creencias dentro del núcleo
familiar, con el fin de mantener y preservar el sentido de pertenencia dentro del pueblo wayuu lo
que le permitirá fortalecer su identidad cultural.
Patrimonio Cultural
De acuerdo a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura; Unesco, (2003), este aspecto está referido a la herencia cultural propia del pasado de un
grupos social étnico, el cual se ha mantenido en el tiempo hasta la actualidad, a través de las
distintas generaciones quienes han transmitido su interacción con la naturaleza y su historia,
promoviendo un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo así a sembrar el respeto
por la diversidad cultural y la creatividad humana. De acuerdo con esta organización, estos
comprenden los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas junto con sus
manifestaciones materiales: instrumentos, objetos, artefactos y espacios socioculturales que le
son inherentes reconocidos como partes integrantes de su patrimonio cultural.
En este mismo orden de ideas, Molano, (2007), expone que parte de la identidad cultural
de un grupo social está dada por su patrimonio, constituida por la expresión de su origen, estilo
de vida, desplegando cambios a través del tiempo, muchas veces han llegado incluso a su perdida
y desaparición; asimismo, la identidad y patrimonio cultural permiten generar el avance del grupo
étnico en un territorio, permitiendo su equilibro y cohesión social.
Patrimonio Cultural Inmaterial
Continuando con lo expuesto por la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura; Unesco, (2003), el patrimonio cultural inmaterial, está

41
referido a las practicas, expresiones, saberes o técnicas traspasadas por los pueblos o grupos
sociales de generación en generación, reforzando entre sus miembros un sentimiento de identidad
y continuidad entre sus miembros. Estas acciones estimulan un conjunto de elementos sociales,
económicos, ambientales que permiten la preservación de los saberes tradicionales o autóctonos a
las diferentes políticas dirigidas a esta población, desde el enfoque de a interculturalidad.
Por su parte, Molano, (2007), subraya que la identidad cultural, está integrada a la historia y
al patrimonio cultural de los grupos sociales, a partir de su memoria ancestral. En este mismo
orden de ideas, Leal, (2008), destaca que estos se clasifican “en bienes tangibles (monumentos
históricos y arqueológicos, paisajes urbanos y naturales) y los intangibles (valores espirituales, la
cosmovisión, la sabiduría popular, ceremonias, música, expresiones culturales de un pueblo), los
cuales son apreciados colectivamente por diversas circunstancias” (p.31). De esta forma, el autor
continúa señalando:
…lo valorado es lo que condensan los símbolos considerados representativos de
la identidad del grupo, de la nación, región, o localidad; de esta forma, cualquier
manifestación cultural es representativa de una sociedad y podría ser convertida
en patrimonio. Sin embargo, lo que se valora de una cultura responde a su
condición histórica, y, por tanto, su producción, acumulación e identificación es
cambiante… (p.31).
De acuerdo a lo planteado, el pueblo indígena wayuu constituye un patrimonio cultural
que engloba aspectos materiales e inmateriales, con una memoria histórica que les permite
mantener los elementos que constituyen su identidad cultural en el presente, el cual se ha
mantenido a través del tiempo a través de sus usos, costumbres, tradiciones, siendo este legado
transmitido a través de la oralidad (lengua materna wayunaiki), la cual se ha mantenido a partir
del uso de la lengua materna, a pesar que el pueblo ha tenido que adaptar el español de los
42
territorios donde se desenvuelve (Colombia y Venezuela, el cual es utilizado en su cotidianidad
para la trasmisión de saberes o cualquier otra forma de manifestación cultural, cantos, relatos,
danza, vivienda, ritos, comidas típicas.
Identidad Cultural Partiendo del Territorio

La Guajira ocupa un territorio ancestral ubicado entre Colombia y Venezuela, de acuerdo a
Vásquez y Correa, (1992), citados por el (Ministerio de Cultura de Colombia, s/f), esta se
encuentra en un territorio cuyo clima oscila entre árido y seco, en el cual se presentan poca
cantidad de lluvia lo que origina una deficiencia del recurso hídrico; en el territorio colombiano
se compone de tres áreas la Alta, Media y Baja Guajira, con características específicas en cada
una de ellas. Al respecto, Hostein, (2010), señala:
La Península de La Guajira mide 21.000 kilómetros cuadrados, de los cuales
15.380 kilómetros cuadrados son parte del territorio wayuu, y que a su vez se
distribuyen en 12.000 kilómetros cuadrados del territorio colombiano y 3.380
kilómetros cuadrados del territorio venezolano. Este espacio geográfico y étnico
es llamado por los wayuu Woummainpa (nuestra tierra desde siempre). Las
regiones wayuu poseen una significación geográfica o física bien definida y el
recorte de estas se hace de la siguiente manera: Wuinpumuin (agua vía hacia), al
Noreste de la Península. Jala’ala (piedra dura, campo de piedras), al Occidente
de Wuinpumuin. (hacia los caminos), al Suroccidente. Palaatu’u (cercanía al
mar), zona costera. Anouui, entre Uribia y Maicao: es una tierra de sabanas y de
cría de caprinos. Uuchumuin (hacia montañas), zona alejada de la montaña de
Perijá. (p.3).
43
En este mismo orden de ideas, Epinayuu (2019) citado por Cruz, (2019), resalta la
diferencia que existe entre la forma de percibir la división geográfica del territorio wayuu,
producto de ciertas características propias de la cultura; al respecto, reseña:
Mientras para otros son 3 regiones para los wayuu son 6 regiones, estas son:
Wuimpumuin (la tierra de aguas), Jalaala (pedregosa, Poca vegetación), Palaamuin
(mares), Uuchimuin (montaña), Anoi (sabana) y Wopumuin (caminos
innumerables). Cada una de estas regiones configura las actividades económicas y
las dinámicas de los clanes que habitaban allí. (p.13).
Por su parte Romero y Muñoz, (2019), plantean que la población Indígena Wayuú,
presentan características propias de las diferentes áreas del territorio que determinaran sus modos
de vida y economías; de igual forma, producto de los cambios en el clima de las diferentes zonas
(verano e invierno), algunas comunidades presentan desplazamientos atendiendo las condiciones
en las que se encuentren estos territorios.
De esta manera, el pueblo indígena wayuu, se orienta geográficamente, la tierra donde
habitan es una zona templada, tierra, sol, arena y viento es parte de ellos, el territorio forma parte
de su historia, los espacios son ocupados según en clan al que pertenezcan, lo que les permite
fortalecer su cultura e identidad. Es importante resaltar, que para este grupo social no toma en
cuenta las fronteras entre ambos países Venezuela y Colombia, consideran su territorio como una
sola nación.
Territorios Sagrados
El gobierno colombiano en la Ley 70 de 1993, plantea ¨garantizar la protección de los
territorios ancestrales, invertir en su desarrollo económico y proteger sus identidades culturales y
derechas civiles¨ (p.s/n). De esta forma, la visión del Pueblo Wayuu considera la península de la
44
Guajira como un territorio de sitios sagrados y ancestrales. El Ministerio de Cultura de Colombia,
(2006), destaca espacios consagrados, entre estos:
…Zonas aledañas a la Sierra Nevada de Santa Marta y la Serranía del Perijá (Cabo
de la Vela), designado “Jepira”, el escenario donde los espíritus hacen su “último
recorrido” hacia el fondo del mar, el cual se le denomina “la tierra de los guajiros
muertos…Aluwalupaou (Piedra del destino). Serranía de punta espada, Lugar
dónde se originó el dolor de parto. Una piedra con entrada y salida y si alguien no
cabe por la puerta quiere decir que no tendrá una larga vida…Jasawou. Suapanas,
Alta Guajira., lugar cerca a dónde van los Wayuu cuando se mueren, lugar dónde
había mucha agua salada y un día al Maleiwa lanzar dos flechas en el agua, ésta se
secó…Moulera jumana. Serranía de Guaretpa., Piedra dónde habita un espíritu a
quién se le debe realizar una ofrenda y hablarle. Si no se le da un obsequio pueden
llegar desgracias a la persona. Masimain. Orilla del mar, Piedra donde hay una
gran diversidad de especies acuática. Jepira. Cabo de la vela, Lugar donde
descansan todas las almas de los Wayuu. Watkasainru. Cerro de Itojoro, Piedra en
forma de sandalia. Según los ancianos esas piedras son las sandalias del cerro. (p.3)
Los territorios ancestrales ocupados por el pueblo wayuu son parte de su identidad, el wayuu a
través del tiempo le fue colocando nombres creando un mundo mágico y espiritual donde le da
vida a su territorio y los convierte parte de su historia conectados con el ser wayuu desde su
cosmovisión convirtiéndolos en lugares o territorios sagrados. Por su parte, Chacín, (2016),
refiere:
…El cementerio o amouye, son lugares sagrados para el pueblo wayuu, porque allí
reposan los restos de los familiares difuntos, mientras que su alma va a un lugar
sagrado, al lugar destinado por Ma’leiwa (Dios). El alma se encuentra con los
45
parientes muertos donde comparte los sucesos vividos en la tierra. Los restos son
cuidados por la familia de línea materna. Cada clan tiene su propio cementerio.
Anteriormente los cementerios wayuu eran fosas cavadas en un lugar plano,
escogido por cada familia para enterrar a sus difuntos, teniendo en cuenta el
territorio de sus ancestros, para hacer los entierros en terreno propio… (p. 100).
De la misma forma, se puede nombrar los cementerios cómo lugares sagrados, donde
fueron sepultados los ancestros, mancando un territorio y denotan el lugar de origen de un clan,
en estos lugares no se puede realizar ningún tipo de actividad, siembra, recolectar leña, caza. Al
respecto, Chacín, (2016), refiere:
…Jepirra, en la Península de La Guajira colombiana, se encuentra la enigmática
gruta o cueva, a la que ningún vivo entra por respeto a las almas de los difuntos que
allí habitan. Jepira, promontorio que significa “dedo” por parecer un índice que
separa o señala un rumbo a las aguas del mar. Tradicionalmente esta tierra ha
estado bañada por un aura de misticismo, que hacen escrupuloso al wayuu que pisa
el territorio de los muertos, quizás por las leyendas que se originan sobre el lugar.
Situado sobre una ladera cuyo nombre es “El Cabo de la Vela”, y llamado en
idioma wayuu, Jepira. Es un lugar idealizado por los wayuu, al cual según, sus
creencias, van todos los espíritus después de morir, es por ello se dice que los
muertos viven... Los wayuu de antes lo respetaban mucho y no visitaban este lugar
porque consideraban Mma pülasü (tierra prohibida y dañina), es como especie de
región encantada. Para ellos la vía láctea es el camino que conduce las almas a
Jepira… (p.69)”.
46
De acuerdo a lo planteado, el territorio para wayuu representa parte de su cosmovisión y cultura
ancestral, significativa como patrimonio cultural material e inmaterial, cuyo significado permite
mantener su identidad cultural a través del tiempo.
Formas de Manifestación Cultural del Pueblo Indígena Wayuu

Este aspecto de la investigación está referida a las diferentes expresiones, acciones y
sentimientos a través de los cuales se manifiesta la Cultural del Pueblo Indígena Wayuu, entre las
que se destacan:
Lengua Materna
De acuerdo al Ministerio de la Cultura, Colombia, (2006), la lengua nativa del pueblo
Wayuu se denomina “Wayuunaiki”, cuyo significado es “persona con buen uso del
razonamiento” y pertenece a la familia lingüística Arawak; producto de los cambios y procesos
experimentados por el pueblo wayuu a través del tiempo, la población en su mayoría es bilingüe
teniendo que aprender el español y mantener su lengua materna, constituyendo un reto su
preservación a través de la oralidad. No obstante, hay sectores de la Media y Alta Guajira que un
sector de la población es monolingüe en la lengua nativa, exhibiendo ciertas variaciones
dialécticas, lo cual no impide una comunicación entre sus miembros; por otro lado, se puede
señalar que existe un wayuunaiki “arribero”, de la Alta Guajira y el “abajero”, de la baja Guajira.
En este mismo orden de ideas, el Ministerio de la Cultura, Colombia, (2006), refiere que el
wayuunaiki fue declarado como lengua oficial, presentando una gran riqueza léxica y desarrollo
histórico y cultural, permitiendo a través de la oralidad transmitir los usos, costumbres,
tradiciones, creencias, mitos e historias de generación en generación; de esta forma, señala esta
institución “para los Wayuu, la lengua no sólo preserva la tradición, sino que también conserva
los valores culturales”. (p.8).

47
De acuerdo, a lo antes planteado, la lengua materna dentro del pueblo wayuu se convierte
en unos de los elementos principales para el fortalecimiento de la identidad cultural, utilizado en
la vida cotidiana para trasmitir sus saberes y creencias ancestrales por medio de oralidad. Es así
como, Fajardos, (2006), subraya que:
en la tradición oral wayuu, el conocimiento y la experiencia cultural colectiva se
realiza en forma espontánea, es decir es inevitable ya que es su forma de
comunicarse, haciendo la oralitura parte de ellos y su día a día en el entorno social
partiendo de la comunicación directa entre ascendientes y descendientes, donde
participan ancianos y adultos, jóvenes y niños (p.s/n).
Según esta autora, este proceso es desplegado a través de diferentes mecanismos como las
conversaciones, diálogos, historias, poemas, canciones, refranes, humorismo espontáneo,
compartidos en un dialogo intergeneracional, sobre hechos cotidianos y espirituales,
protagonizado principalmente por las mujeres y ancianos como un entretenimiento para la familia
y la comunidad.
Es importante destacar, que dentro de pueblo wayuu, los ancianos tienen un papel esencial
en la transmisión de los usos, costumbres y tradiciones de su cultura, son consideradas como
libros vivientes y patrimonio cultural de la comunidad, por cuanto guardan y dan testimonio de
los saberes ancestrales, consolidando a través de la oralidad la identidad cultural de este pueblo
indígena. No obstante, Romero y Muñoz, (2019), detallan que el wayuunaiki cruza actualmente
un proceso de fractura producto del traslado de gran parte de la población a las ciudades o zonas
pobladas como Riohacha o Maicao, unos miembros de esta etnia han logrado mantener su lengua
materna y apropiado el español, mientras los más jóvenes no lo aprendieron; es por ello, son los
adultos y ancianos que se encuentran en los territorios ancestrales los encargados de transmitir
sus conocimientos ancestrales a las nuevas generaciones.

48
Organización Social
El pueblo indígena wayuu, está organizado por una sociedad matrilineal, donde su descendencia
viene dada por medio del linaje de la madre. Al respecto, Alarcón, (2006), subraya que el pueblo
wayuu, se caracteriza por tener una organización conformada por clanes fundamentados en el
parentesco unilineal, trasmitido por la vía materna; es así, como este autor los define como:
etnológicamente como un grupo de personas que descienden de un antepasado
apical. En el caso específico de los wayuu los miembros del mismo clan se
distinguen por identificarse con un nombre en común y generalmente representado
por un animal, ejemplo Uriana (tigre), Jayariyuu(perro), Jusayuu (mapurite), Ipuana
(kari-kari), Epieyuu(cataneja), Pushaina (cerdo), Epinayuu (burro), entre otros
(p.2).
Por su parte, Vásquez y Correa, (1992), citado por el Ministerio de la Cultura, Colombia,
(2006), destacan que la sociedad Wayuu presenta una estructura compleja, caracterizado por ser
de tipo matrilineal, cada clan posee su propio territorio y su propio animal totémico, el cual le va
dando características que son consideradas virtudes o defectos trasmitidas a los miembros de las
familias; estos autores, señalan que el origen de estos clanes se basan bajo la cosmovisión del
origen del pueblo wayuu y nacen en narrativas construidas en la alta guajira, transmitidas de
generación en generación hasta la actualidad.
Sistema Normativo Wayuu
Apoyados en el precepto constitucional que reconoce a Colombia como un país
pluricultural, el Consejo Nacional de Patrimonio, Colombia aprobó el 9 de julio de 2010, el Plan
Especial de Salvaguardia. Sistema 15 Normativo Wayuú aplicado a la figura del palabrero (Junta
49
Mayor Autónoma de Palabreros Wayuu “OUUTKAJAWAA MÜLOUSÜKALÜ NATUMA
PÜTCHIPÜ'ÜIRUA”). Al respecto, Polo y Ojeda, (2014) refieren que este representa:
El conjunto de principios, procedimientos y ritos que regulan o guían la conducta
social y espiritual de los miembros de la comunidad Wayuú. Su aplicación social se
hace efectiva a través de la institución moral, social y cultural del Pütchipü’üi, que
actúa como agente de control social para la aplicación de justicia, recreando la
palabra y el saber ancestral que integra los fundamentos de la vida espiritual,
mitológica y social de la Nación Wayuú. (p.110).
De esta forma, el sistema normativo wayuu, se caracteriza por ser encabezado por la figura
del palabrero, en lengua wayuunaiki, “el pütchipü’üi”; quien cumple el rol de vigilante y
aplicador del sistema de normas, este debe regular y mediar los problemas y desavenencias entre
los diferentes clanes, a fin de garantizar la convivencia y paz de la comunidad. De acuerdo al
Ministerio de la Cultura. Colombia, (2006), este rol lo asume el “tío materno o Alaula”,
representando la máxima autoridad, actuando en todos los problemas familiares, domésticos y es
el encargado de mantener el linaje y así, darle prestigio; en este sentido, el Ministerio de la
Cultura. Colombia, (2006), plantea que:
…Dentro de la familia nuclear, los hijos son dirigidos por el hermano de la madre y
no por el propio padre biológico. La mujer Wayúu es activa e independiente, tiene
un papel importante como conductor, organizador del clan y es políticamente activa
en su sociedad. Es por esto, que las autoridades femeninas son las que representan a
su pueblo en los espacios públicos. Así mismo, la unidad mínima de organización
para los Wayúu son los conjuntos de las familias, normalmente nucleares,
matrilocales y dónde el hombre puede ser poligámico y estar ausente… (p.9).

50
De esta forma, el sistema de administración de la justica del pueblo wayuu tiene sus
fundamentos y principios propios de su cultura ancestral, donde el palabrero juega un papel
importante cuando se trate de resolver conflictos que se puedan presentar en la sociedad wayuu
entre clanes, utilizando como herramienta el dialogo, para el wayuu el valor de la palabra es
sagrado ya que no se compromete él solo sino toda una familia o miembros del clan que
represente.
Ceremonias y rituales de la cultura wayuu:
a. Blanqueo “encierro de la majayut”.
Constituye una de las tradiciones ancestrales de la cultura wayuu, que plantea la transición
de la niñez a la pubertad de la mujer; Molano, (2017), destaca que constituye un espacio de
aprendizaje, en el cual es sometida a un encierro o aislamiento por varios meses para ser formada
por mujeres mayores (abuela, madre, tías), a través de la educación propia, para enfrentar la
nueva etapa de vida “donde se le explica los cambios de su cuerpo, se le da una formación social
y espiritual. Además de aprender las tradiciones domésticas, artísticas, artesanales y su función
como mujer en la sociedad wayuu” (p.170).
Este es uno de los momentos de gran importancia para la familia y la mujer wayuu, esta es
preparada para cumplir el rol de mujer en la sociedad de este grupo étnico, este encierro puede
durar de 6 meses a un año, el tiempo es una decisión es tomada por la familia, durante ese
proceso se refuerza la identidad cultural a través de la formación que tendrá la joven.
b. La Yonna, Danza Wayuu
Esta constituye una expresión artística y representativa del pueblo indígena wayuu; según
Montaño, (2017), esta es una de las manifestaciones culturales más típicas y genuina como
51
espacio de diversión empleada por el pueblo wayuu. Para este autor, esta práctica es realizada por
motivos especiales, que implican aspectos de la vida espiritual y social; de esta forma, Fernández,
(1994), citado por el citado autor describe este ritual de la siguiente forma:
…el Pioi (pista de baile), como un lugar circular, es considerado por muchos wayuu
como una representación del halo de kashi (luna), una corona donde se inscribe la
fecundidad de la tierra al son del kásha. En este espacio las parejas wayuu se
desplazan formando círculos lunares para ofrendar o presentar a kashi un nuevo
piachi, el primer sangrado menstrual de la joven o festejar el retorno del alma a un
cuerpo enfermo… (p.171).
Es así como, la “yonna”, es la danza tradicional del pueblo wayuu, una de las
manifestaciones culturales más notorias y representativas de la cultura, actualmente se
sigue practicando, e incluso existes diferentes variantes en el baile donde la mujer imita
movimiento de algunos animales, estableciendo una relación con la naturaleza lo cual es
parte de su entorno e identidad, el sonido del “kasha” se sigue escuchando en todo el
territorio ancestral, en sus comunidades y escuelas resaltando el valor cultural.
c. Matrimonio
Para Montaño, (2017), el matrimonio en el pueblo wayuu representa una alianza entre dos
familias que ante la sociedad contraen compromisos, el mismo es regido por el sistema normativo
wayuu, el cual contempla tres momentos:
…darse promesa de matrimonio (Achuntaawanejier), en el pasado histórico del
pueblo Wayuu, las familias arreglaban compromiso sin consultar a los jóvenes, hoy
en día se acepta el en entendimiento entre ellos, durante esta fase la intensión el
pedir la entrada en la casa de la novia, ser aceptado en promesa de matrimonio, los

52
tíos maternos son los encargados de llevar los acuerdos. El segundo paso es el
recolecta del novio entre sus familiares para dar la dote por la novia
(Ouunuwawaa), donde los familiares recolectan animales ganado, carneros, cabras,
caballos y joyas. Luego llega el tercer momento donde es el día de la entrega de la
dote (Paünaä), es la acción de formalizar la relación interfamiliar, de acuerdo a los
usos y costumbres wayuu (p.172).
Lo antes expuesto, devela que el matrimonio entre las familias wayuu responde a un
conjunto de acciones enmarcadas dentro de los usos, costumbres y tradiciones propias de
esta sociedad.
d. Primer y Segundo Velorio
Uno de los rituales que se preserva en la cultura Wayuu, es el que se desarrolla alrededor de
la muerte, el cual transcurre en dos momentos: el primer y segundo velorio. Al respecto,
Montaño, (2007), describe estos hechos de la siguiente forma:
Durante el primer velorio, asisten familiares, amigos, vecinos para acompañar y llorar al
difunto; en esta ocasión se sacrifican reces, carne y chivos, con el propósito de que quienes
asisten tengan comentarios positivos del difunto, así como ritual desde la cosmovisión wayuu que
estos animales acompañen al fallecido a sus nuevas tierras en jepirra (el más allá), siendo
enterrado en el cementerio familiar o donde muere.
Segundo velorio, este segundo acto se desarrolla unos 10 a 15 años, el mismo consiste en la
exhumación de los restos del difunto, estos son reubicados a un cementerio familiar y ancestral, a
fin de que su alma de dirija a “Jepirra”, lugar donde su alma finalmente descansará en paz. Al
igual que el primer velorio, se brinda comida en abundancia a los asistentes, aunado a ello; según
este autor, se debe realizar el siguiente ritual:

53
Cuándo se organiza el segundo velorio, éste suele hacerse en el primer trimestre de
cada año, para esta ceremonia surge una mujer que se ofrece voluntariamente para
sacar los restos (usualmente pertenece a la línea materna de los wayuu), se debe
seguir una lista rigurosa de pasos, que incluye el ayuno, la abstinencia sexual.
(p.174).
Es importante destacar, que durante el segundo velorio la persona encargada de sacar los
restos no puede dormir, debe permanecer al lado de los restos, en un chinchorro, los ancianos o
tíos maternos, se encargan de mantenerlo en vigilia con el canto de jayechi, cuentos, chistes y el
brindis de chirrinchi. Al culminar, esta ceremonia que puede durar dos, tres hasta 4dias, los
familiares llevan los restos al cementerio ancestral y despiden el alma del wayuu finalmente
descansara y se encontrara con otros familiares.
2.1.5. Factores que contribuyen a la pérdida de la Cultura Wayuu

El pueblo indígena de los wayuú, al igual que muchos pueblos étnicos ancestrales presenta
un conjunto de factores que propician la pérdida de sus usos, costumbres y tradiciones, siendo
considerado por la Corte Constitucional en el marco del seguimiento a la superación del estado de
cosas inconstitucionales declarado en la sentencia T– 025 de 2004- como “pueblos en riesgo de
extinción física y cultural en el Auto 004 de 2009 y de protección de los pueblos indígenas o en
riesgo de desplazamiento en el Auto 21 de 2007” (p.s/n).
De acuerdo a lo planteado por el Ministerio de la Cultura, Colombia, (2006), existen una
serie de problemáticas que actualmente vive el pueblo wayuu, entre los que se destacan:
a) Los diversos desplazamientos producto de la violencia generada por el conflicto armado,
vulnerando tanto sus derechos fundamentales entre ellos el de la vida, como su acceso al
territorio ancestral, afectando sus usos y costumbres, exponiéndolos a la pobreza, discriminación,

54
hambre, falta de alimentos, de agua potable, incidiendo en la perdida de sus tradiciones y
costumbres a nivel social y cultural.
b) Este desplazamiento a zonas urbanas, también expone a estos grupos sociales a replantear su
convivencia con la población criolla o “alijunas”, lo que da origen al fenómeno de la
transculturación adoptando prácticas que no son de su cultura originaria. Al respecto, Cruz,
(2019), planeta:
La convivencia de alijunas con Wayúu, genera transformación en muchas de sus
prácticas. El estilo de vida es uno de los que se transforman desde el dónde dormir,
cambiando la tradicional hamaca por una cama, la necesidad de electricidad para el
uso de aparatos electrónicos como el televisor, el cual hace parte de unas prácticas
citadinas, en las que han generado una nueva necesidad en la comunidad. (p.32).
Muchas familias wayuu han tenido que migrar a las ciudades o alrededores, en busca de las
necesidades básicas, y se han encontrado con una sociedad que amenaza su identidad cultural.
Por su parte, Romero y Muñoz, (2019), plantean que;
El wayuunaiki o la lengua materna del pueblo indígena wayuu está atravesando por
un proceso de ruptura ya que hay personas que viven en las ciudades o zonas
urbanas como Riohacha o Maicao, muchos son bilingües, pero otros no hablan su
lengua materna. “A diferencia de los que habitan aún en sus territorios ancestrales o
zonas rurales en su mayoría son los adultos monolingües encargados de transmitir
sus conocimientos de generación en generación! (p.18).
Lo antes expuesto, devela que el pueblo wayuu, ha sido uno de los que ha luchado por
mantener su cultura y fortalecer su identidad cultural, pero esto se ve amenazada por los cambios
sociales, políticos y sobre todo económicos, se estima que este pueblo indígena, está pasando por
55
una crisis humanitaria, existe un alto nivel de desnutrición en especial entre niños, niñas y
adolescente, situaciones de pobreza en la mayoría de las comunidades.
2.1.6. Turismo Cultural

Este concepto es presentado por Toselli, (2003), el cual tomo la definición más tradicional
referida por ICOMOS (International Council on Monuments and Sites), la cual se fundamenta en
la Carta del Turismo Cultural, adoptada en Bélgica en 1976 en el Seminario Internacional de
Turismo Contemporáneo y Humanismo. En el mismo se destaca que el turismo constituye:
…un hecho social, humano, económico y cultural irreversible. Y comienza a ser
visto como uno de los fenómenos propicios para ejercer una influencia significativa
en el entorno del hombre, en general, y de los monumentos y sitios, en particular:
El turismo cultural es aquella forma de turismo que tiene por objeto, entre otros
fines, el conocimiento de monumentos y sitios histórico - artísticos. Ejerce un
efecto realmente positivo sobre éstos en tanto y en cuanto contribuye - para
satisfacer sus propios fines a su mantenimiento y protección… (p.3)
En este mismo orden de ideas, Toselli, (2003), destaca otro aspecto importante de este
concepto referido en la Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales “MONDIACULT”
(1982), en la cual se reafirma la importancia de la dimensión cultural en los procesos
socioeconómicos para lograr un desarrollo sustentar de los pueblos; en este contexto, el turismo
guarda un vínculo directo al modelo de desarrollo humano integral y sostenible; desde esta
perspectiva, se concibe esta actividad no sólo desde la dimensión económica, sino que también
implica un hecho que permite “la integración social y al acercamiento entre los pueblos; siendo
el turismo cultural una modalidad en la que convergen políticas culturales y turísticas, portador
de valores y respeto por los recursos, tanto culturales como naturales”. (p.3)
56
La Organización Mundial del Turismo; OMT, (1985), citada por Toselli, (2003), propone
una definición de carácter técnico en relación al turismo cultural, destacándola como "el
movimiento de personas que, debido esencialmente a motivos culturales como viajes de estudio,
viajes a festivales u otros eventos artísticos, visitas a sitios o monumentos, viajes para estudiar la
Naturaleza, el Arte, el Folklore, y las peregrinaciones" (p. p.3). Y otra de carácter más general:
"todos los movimientos de personas para satisfacer la humana necesidad de diversidad,
orientados a elevar el nivel cultural del individuo, facilitando nuevos conocimientos, experiencias
y encuentros" (p.3)
Por su parte, Morere y Perello, (2013), plantean que el turismo cultural tiene su génesis en
la cultura de cada pueblo y sociedad, establecida en lo cotidiano de sus modos de vida,
manifestándose desde múltiples expresiones, entre los que se destacan el patrimonio, lengua,
hábitos, creaciones artísticas, tradiciones, gastronomías; añadiendo, las diversas experiencias que
tienen los viajeros de estos territorios visitados a lo largo de la estancia.
Es así, como el turismo cultural no sólo implica la visita de lugares y monumentos, sino
que se amplía también al consumo del modo de vida de aquellas zonas en las cuales se transitan.
De este modo, Toselli, (2003), define el turismo cultural como el desplazamiento de personas
desde sus lugares habituales de residencia, hasta los lugares de interés cultural con la intención de
recoger información y experiencias nuevas que satisfagan sus necesidades culturales. Conforme a
esta definición, el turismo cultural no sólo abarca el consumo de los productos culturales del
pasado, sino también de la cultura contemporánea o modo de vida de un pueblo o región.
2.1.7 Etnoturismo - Turismo Indígena

Partiendo de lo establecido por el Congreso de la Republica de Colombia, (1996), a través
de la Ley General de Turismo (Ley 300 de 1996), en el, Capitulo III, Titulo IV, Art. 206, sobre la
definición de etnoturismo, este es:

57
El turismo especializado y dirigido que se realiza en territorios de los grupos
étnicos con fines culturales, educativos y recreativos, que permite conocer los
valores culturales, formas de vida, manejo ambiental, costumbres de los grupos
étnicos, así como aspectos de su historia. (p. 8).
En lo que respecta a conceptualizar el etnoturismo y turismo indígena, Morales, F., (2014),
plantea que las concepciones de estas definiciones difieren de un país a otro, y se rigen según
sean aceptadas por cada sociedad. En relación a ello, este autor cita a Ramos (2012), el cual
distingue algunas definiciones de turismo indígena y etnoturismo, destacando lo siguiente:
En cuanto al Etnoturismo, este es definido como la “actividad turística centrada en la
cultura étnica vigente y pasada, que un grupo social diferenciado de la sociedad nacional expresa
a través de sus manifestaciones cotidianas y festivas, materiales y espirituales, con arraigo y
localización, preferentemente en un espacio rural”. (p.153). Con respecto al Turismo Indígena,
este constituye:
Aquella actividad turística abordada y manejada por comunidades y familias
indígenas, que se desenvuelve en un espacio rural o natural, históricamente
ocupado por pueblos indígenas, conjugando sus costumbres y tradiciones,
ancestrales y contemporáneas, fomentando de este modo un proceso de intercambio
cultural con el visitante o turista. (p.153).
Se evidencia así, que el etnoturismo permite promover el turismo fundamentado en el
turismo de las diferentes culturas étnicas ancestrales en los espacios donde esta se desarrollan;
mientras el turismo indígena es desplegado por las mismas comunidades y familias indígenas,
permitiendo el empoderamiento de este hecho a los nativos de las etnias. Es así como, este autor,
plantea que:
58
el etnoturismo es considerado una rama del turismo cultural, dirigiendo sus
esfuerzos a la posibilidad de compartir la cotidianidad, donde se establece un
acercamiento al patrimonio tangible e intangible de una comunidad que posee
características particulares, que reflejan su cosmovisión y le dan una identidad
propia y diferenciada, en este caso grupos indígenas. (p.155).
De esta forma, Morales, F., (2014), señala que, en los casos de los proyectos turísticos
indígenas, estos permiten mejorar las condiciones de vida de las familias miembros de estos
grupos étnicos, a través de “la generación de empleo y manejo sostenible del medio ambiental a
través de la preservación de su cultura y rescate del patrimonio tangible e intangible, sin dejar de
lado la sostenibilidad ambiental” (p.155).
Como ejemplos de este tipo de proyectos, Morales, F. (2014), señala experiencias en los
que el turismo que desarrollan los grupos indígenas adquiere características particulares; tal es el
caso del Centro Náutico Pesquero, SENA, Regional. Buenaventura (2012), desarrollado en el
resguardo Indígena Chonara Huena, Municipio de Buenaventura, Valle del Cauca; este se basó en
la actividad turística desplegada por las familias étnicas desde antes del año 2007, en la cual en
forma organizada se dividían las tareas en la atención de los visitantes que acudían a este
territorio, entre estas se encontraban los aspectos logísticos de recibimiento, alojamiento,
alimentación y servicio de guiado por el resguardo, preparación de los alimentos y atención; el
costo de estos servicios quedaban a discreción del el monto a pagar. Desde esta perspectiva, el
turismo indígena es considerado como una nueva forma de hacer turismo.
Al respecto, Pereira, (2015), destaca que este modo de hacer turismo ha tenido auge desde
la década de 1990, vinculándose con las nuevas tendencias turísticas internacionales más
preocupadas por la naturaleza y la diversidad cultural. Dado a ello, se hace necesario involucrar
esta perspectiva del turismo indígena, con el reconocimiento del mundo occidental de que los
59
pueblos indígenas, han permitido preservar en el tiempo los valores humanos más "auténticos",
teniendo una relación más próxima a la naturaleza y a un medio ambiente.
De esta forma, según este autor, el turismo indígena, permite a las comunidades y pueblos
indígenas dar a conocer sus manifestaciones culturales a los turistas, sus usos, costumbres,
permitiendo “revalorar y preservar sus elementos culturales además del reconocimiento de su
identidad, en interacción cotidiana con su medio ambiente de manera sustentable (p.133); por lo
que constituye uno de los mecanismos de gran impacto para la preservación de estas.
2.1.8. Importancia de Preservar la Identidad y Patrimonio Cultural Wayuu a

partir Turismo Cultural y Etnoturismo
El pueblo indígena wayuu, se ha caracterizado por tener una cultura fortalecida en lo que
respecta a sus costumbre, valores y creencias, esto le permitirá a través del turismo cultural y
etnoturismo ofrecer a sus visitantes una variedad de elementos culturales que les permitan
mantener o despertar el ellos un sentido de pertenencia, revalorando el contacto con la naturaleza,
creando espacio de intercambio de saberes ancestrales donde estos se interesen por aspectos
como su lengua materna, conocer la gastronomía, ceremonias y rituales tradicionales, de la
misma forma también se podrá revalorar el territorio sagrado del pueblo wayuu a través de su
mitología.
Por otra parte, Morales, (2014), plantea que a través del turismo permite aprovechar el
espacio para dar a conocer a los visitantes las diferentes problemáticas y sucesos que vulneran los
derechos de los pueblos indígenas. De esta forma, el Etnoturismo y el Turismo Indígena, aplicado
por parte del pueblo indígena wayuu, podrá consolidar el rescate y fortalecimiento de la identidad
cultural del pueblo indígena wayuu, creando estrategias donde participen las comunidades y
puedan sacar el mayor provecho posible sea en lo social, cultural y económico. Esta actividad
60
puede generar ingresos a la comunidad sea con la gastronomía, artesanía, la cual es muy variada
y coloridas.
2.1.9. Estrategias pedagógicas desde el enfoque del etnoturismo para promover

el fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural Wayuu como
patrimonio cultural y turístico de la región.
Con el propósito de proponer una estrategia pedagógica desde el enfoque del etnoturismo,
a fin de promover el fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural Wayuu como
patrimonio cultural y turístico de la región, se acude a la construcción de una “Unidad Didáctica”,
la cual es definida por Santisteban, A. y Pages, (2011).
Este capítulo muestra cómo se desarrolla el currículo y se programan las unidades didácticas de
Conocimiento del Medio Social y Cultural. También quiere evidenciar que para planificar el
aprendizaje hay distintos modelos, entre los cuales proponemos el constructivismo social como el
óptimo o deseable. La estructura de una unidad didáctica bajo este enfoque propone secuenciar el
aprendizaje en cuatro procesos con modelos de enseñanza y aprendizaje diferenciados. Las
unidades didácticas también se pueden concebir y configurar en torno a una serie de elementos:
las competencias que trabajan, los objetivos didácticos, los contenidos, las actividades, la
evaluación, los recursos y materiales didácticos y la organización del espacio y el tiempo. Para
concluir el tema se presentan unos criterios para seleccionar y utilizar libros de texto de
Conocimiento del Medio Social y Cultural. (p, 103.)
Según estos autores, la “Unidad Didáctica”, involucra un trabajo, articulado de manera
secuencial y completo en el que se deben precisar los objetivos y contenidos, las actividades de
enseñanza, aprendizaje, evaluación, los recursos, materiales y la organización del espacio y
tiempo, a través de unas fases o momentos para la ejecución de la clase, como fase inicial se
tiene la exploración de conocimientos previos, fase de introducción de los nuevos conocimientos,

61
fase de estructuración donde se hace la conceptualización, finalmente la fase de aplicación de lo
que aprendió, así como todas aquellas decisiones encaminadas a fortalecer el proceso de
enseñanza aprendizaje en una adecuada atención a la diversidad del alumnado como se muestra a
continuación en la figura 2.
Figura 2
Fases de la Unidad Didáctica
Nota. Tomada de (Santisteban & Pagés, 2011).
En este mismo orden de ideas Santisteban, A. y Pages, (2011) en su libro Didáctica del
Conocimiento en el Medio Social plantean:
¿Cuál es el papel de la maestra o el maestro en el diseño de la unidad didáctica?

62
Fundamentalmente tiene que realizar tres acciones:
• Seleccionar y adecuar los contenidos a la realidad de su alumnado, a los conocimientos
previos, a sus posibilidades de aprendizaje, al contexto social, cultural y de vida. Buscar y
seleccionar los medios necesarios para su enseñanza y para el aprendizaje del alumnado.
• Crear un medio de aprendizaje a partir de estrategias de enseñanza y de evaluación.
Estas estrategias han de contemplar la diversidad y ritmos de aprendizaje de la clase y han
de poder adaptarse a las necesidades de los niños y niñas. Estas estrategias han de
predisponer al alumnado para que quiera aprender y han de motivarlo para avanzar. La
elección de estrategias ha de favorecer la adquisición de contenidos por parte del
alumnado. En consecuencia, el profesorado ha de seleccionar dichas estrategias pensando
en la complejidad del concepto, del hecho o del problema que pretende que aprenda su
alumnado. Asimismo, las estrategias han de contemplar la organización del espacio y del
tiempo y las interacciones que se pretenda impulsar en el aula.
• Proponer actividades de aprendizaje que contemplen el protagonismo individual y
grupal del alumnado. Es conveniente que las primeras actividades se basen en lo conocido
y en lo concreto para ir conduciendo al alumnado a descubrir y a integrar nuevos
conceptos a través de preguntas y problemas, de la búsqueda de respuestas, de la
observación y de la reflexión. El maestro debe programar actividades que permitan al
alumnado situar los conceptos en un contexto y que le permitan observar la aplicación de
los mismos en su entorno y en el mundo. (p, 105.)

63
3. Fundamento Metodológico
El presente capítulo estuvo dirigido a desplegar todo lo referido al proceso metodológico
implementado para el desarrollo de la presente investigación, orientado a la construcción de un
conocimiento referido a profundizar sobre la importancia de preservar la identidad y patrimonio
cultural wayuu, a partir del etnoturismo empleando la unidad didáctica como estrategia
pedagógica entre los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede
Presiaru, corregimiento de Aremashain municipio de Manaure, La Guajira; para tal fin, se
desplegaron un conjunto de acciones que permitan obtener la información necesaria para dar
respuesta a los objetivos planteados.
Al respecto, Ander-Egg, (2016), señala que este es “un proceso rigurosamente planeado y
diseñado para descubrir las formas de existencia de los procesos objetivos; para desentrañar sus
conexiones, para generalizar y profundizar los conocimientos y demostrarlos con rigor racional”
(p. 49).
De esta forma, se presentan los diferentes elementos a desarrollar en el proceso de
investigación, entre los que se destacan la perspectiva epistémica que orienta el estudio, así como
el diseño metodológico del mismo, los cuales se muestran a continuación:
3.1. Enfoque metodológico
el presente estudio se realizó desde la perspectiva cualitativa, por cuanto se busca Comprender
la importancia de preservar la identidad, tradiciones y patrimonio cultural wayuu, a partir del
etnoturismo tomando en cuenta los significados que le otorgan los sujetos inmersos en esta
realidad, y obtenidos por medio de un proceso dialógico e intersubjetivo entre estos y los
investigadores. como lo dice Sandín E., (2003) que destaca que la investigación cualitativa
64
“centra su atención en las descripciones, detalles de situaciones, eventos, personas, interacciones
y comportamientos, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones, tal y como
son expresados por ellos mismos” (p.121). De esta forma, entre investigador y sujeto investigado,
se establece una relación dialógica, que permite conocer a profundidad la realidad investigada,
sus múltiples dimensiones que la constituyen, a fin de tener una comprensión y explicación de
esta.
3.2. Diseño Metodológico
3.2.1. Selección del Método: Etnográfico

Para la realización de la presente investigación se escogió el diseño etnográfico; al
respecto, Martínez, (2009), plantea que el significado etimológico del término etnografía es la
descripción (grafé) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos).
Es así como, este método permite estudiar cualquier grupo humano que constituye una entidad
cuyas relaciones estén reguladas por las costumbres o por ciertos derechos y obligaciones
reciprocas, siendo unidades sociales que pueden ser estudiada etnográficamente.
En este mismo orden de ideas, Cotán, (2020), subraya que el método etnográfico centra su
estudio en las sociedades y sus culturas, a fin de profundizar los diferentes aspectos que las
conforman; para ello, se desplegaran procesos que permiten analizar, describir y comprender los
modos de vida de las personas que integran el contexto estudiado; entre las características que lo
definen se destacan su carácter interpretativo, descriptivo, intersubjetivo, naturalista,
fenomenológico, holístico e inductivo. De igual forma, Atkinson y Hammersley (1994) citado por
Cotán, (2020), plantean que este método se distingue por cuatro rasgos esenciales:
1. Interés por explorar la naturaleza particular del fenómeno social de estudio antes
que comprobar hipótesis sobre el mismo. 2. Tendencia a trabajar con datos no

65
estructurados que no han sido codificados antes de su recogida. 3. Investigar un
pequeño número de casos, a veces solo uno, pero siempre en profundidad y en
detalle. 4. Analizar la información desde la interpretación de los significados de las
actuaciones de las personas, presentándolo a través de descripciones y
explicaciones verbales. En ocasiones, el análisis estadístico no aparece o adquiere
un segundo plano (p.88)
De acuerdo a lo antes expuesto, y siguiendo a Hernández-Sampieri, R. & Mendoza, C
(2018), la presente investigación se fundamentó en este método, a fin de desplegar un conjunto
de acciones que orientaron las rutas a seguir durante todo el proceso, por cuanto la realidad a
estudiar presenta característica particulares, propias de una cultura ancestral como lo es la etnia
wayuu, con un territorio y población definida por este contexto, con el fin de preservar su
identidad como patrimonio intangible, así como también establecer las dinámicas en el contexto
educativo, como espacio de interacción de los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra
Señora de Fátima sede Presiaru, municipio de Manaure, en el cual se promoverán como
estrategias pedagógica una unidad didáctica en la que se promueva el etnoturismo y turismo
cultural indígena en el corregimiento de Aremashain, para fortalecer y divulgar las tradiciones,
usos, costumbres y valores de este pueblo indígena.
3.2.2 Unidad de Análisis

La unidad de análisis “Cultura e Identidad Cultural” pretende resaltar los usos y
costumbres, manifestaciones socio culturales del pueblo wayuu, los cuales están enmarcados en
todos los aspectos que identifican a este grupo étnico, el cómo se han mantenido de generación en
generación mediante una tradición oral e inmaterial y el riesgo al que se están enfrentando la
nación wayuu al perder su identidad cultural trasmitida por sus ancestros que en la actualidad los
jóvenes han dejado de practicar, no mostrando sentido de pertenencia a lo propio por diferentes
66
razones entre estas: la globalización, el desplazamiento fuera de sus comunidades o rancherías, la
aculturación, la necesidad de interactuar con la cultura occidental obligándolos a adoptar
comportamientos y normas ajenas a ellos.
3.2.3. Unidad de trabajo o informantes claves:

Dentro de la investigación cualitativa, estos representan el contexto donde se desarrolló la
investigación, así como los sujetos sociales que aportaron información necesaria para el
desarrollo de esta. Al respecto, Marínez, (2009), señala que estas “no sólo podría ser una noción,
grupo humano que constituye una entidad cuyas relaciones estén reguladas por las costumbres o
por ciertos derechos u obligaciones reciprocas” (p.36); la presente investigación se desarrolló en
la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede Presiaru, municipio de Manaure,
corregimiento de Aremashain del Departamento de la Guajira.
Asimismo, en lo que se refiere a los informantes claves, Rusquet, (2009), plantea que son
todos aquellos individuos que pueden ser significativos y que a su vez aporten a los fines de la
investigación la información necesaria, más allá de cuántas personas deben considerarse como el
número adecuado de informantes, se precisa conocer cuál es su vinculación con la realidad
estudiada. En este sentido, se procedió a seleccionar para este fin a sujetos que estuvieran
inmersos en la realidad estudiada, quienes manifestaron su disposición en forma voluntaria de
participar en la realización de las entrevistas a profundidad; quedando estructurado entonces de la
siguiente manera:
67
Tabla 2
Unidades de trabajo e Informantes Claves.
Sujetos Entrevistados Vinculación
(05) Estudiantes de la I.E. Directa
(01) Sabedor de la I.E. Directa
(01) Anciano de la Comunidad Directa

(Autoridad Tradicional)
Directa
(02) Padres de familia
3.3. Técnicas e Instrumentos de recolección de la información.
Esta fase comprendió el conjunto de actividades que permitieron desarrollar el proceso de
recolección y sistematización de la información, las mismas son cónsonas al método Etnográfico;
en este sentido, Gurdián, (2007) destaca que el propósito de las técnicas cualitativas, “es la
obtención de información fundamentada en las percepciones, creencias, prejuicios, actitudes,
opiniones, significados y conductas de las personas con las que se trabaja” (p.179). De esta
forma, para la realización de la presente investigación se utilizaron las siguientes técnicas:
a. Entrevista en profundidad o semi – estructurada: según Rusquet, (2009) esta constituyó en
“reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros éstos
dirigidos a la compresión de las perspectivas que tienen los informantes respecto a sus vidas,
experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras” (p. 181).
A partir de la aplicación de esta se pudo profundizar en la obtención de la información
aportadas por los sujetos inmersos en la realidad, las mismas se realizaron a través de unas
preguntas abiertas que pudieron ser ampliadas de acuerdo con las experiencias y vivencias de los
entrevistados.
68
b. Observación Participativa: siguiendo los planteamientos de Rusquet, (2009), esta constituye
una de las técnicas por excelencia de la investigación cualitativa, por cuanto permite registrar la
información de forma directa de la realidad investigada; es así como los investigadores al ser
parte de la institución educativa estarán atento a todas las expresiones de los entrevistados y de
los elementos que conforman el contexto estudiado. Esta técnica se aplicó simultáneamente al
momento de la entrevista, de esta forma captar lo más cercano la realidad estudiada.
En la implementación de cada sesión de la unidad didáctica, se pudo realizar esta
observación detallada de la actitud de los estudiantes durante el desarrollo de esta y durante el
evento cierre de la tercera sesión donde se les solicito a los estudiantes una exposición de todo lo
desarrollado en cada una de las sesiones de unidad didáctica aquí se pudo evidenciar cada
aspecto importante de la cultura wayuu desarrollado por los mismos estudiantes en compañía de
los docentes de la sede.
En cuanto a los instrumentos a emplear durante el proceso de investigación, estos
estuvieron vinculados a las técnicas utilizadas, complementando la información obtenida; al
respecto se emplearán las siguientes:
 Guías de Entrevistas: Rusquet, (2009), plantea que estas constituyen un listado de temas y
preguntas que viabilizan la recolección de información con cada sujeto acorde a los
objetivos establecidos al inicio de la investigación, las mismas se realizaron de forma
abierta para tener capacidad de abordar todos los aspectos que conforman la realidad
 Dispositivos mecánicos: al respecto, Rusquet, (2009), señala que están constituidos por la
grabadora y cámara fotográfica, los cuales fueron utilizados para llevar el registro
auditivo y visual de las entrevistas de manera que al ser transcritas no se alterará la
información aportada por los sujetos entrevistados y captar todos los elementos de la
69
realidad estudiada; a partir de estos se realizó el análisis fílmico de las sesiones
desplegadas de la unidad didáctica.
 Diario de campo: Taylor y Bogdan (2000) citados por Rusquet, (2009), establecen que
este representa un instrumento de registro de datos, donde se anotaron las observaciones
de forma completa precisa y detallada; es decir, se registraron todos los resultados de las
conversaciones, observaciones e impresiones, en este se asentará la información aportada
en las entrevistas - incluyendo gestos, palabras - por las unidades de análisis. Asimismo,
se registró todo lo referido a las visitas realizadas a los contextos investigados.
 Registro Fotográfico: a fin de presentar en forma visual todos los aspectos que conforman
la realidad a investigar; así como, las actividades realizadas por los investigadores.
3.4. Procedimiento.
El trabajo se realizó mediante los siguientes momentos: se realizó la problematización
de la investigación a partir de la búsqueda de referentes teóricos sobre identidad cultural y
perdida de la identidad cultural a nivel internacional, nacional y regional. Posteriormente, el
trabajo se centró en la redacción teniendo en cuenta las características de resaltan a la cultura
wayuu y como se manifiestan en los estudiantes, se realizó una descripción de cada atributo
propio de la cultura wayuu. Posteriormente, se definió el tipo y enfoque de investigación, así
como la unidad de análisis y de trabajo en el presente estudio, en este momento toco
confrontar la problemática de salud a causa del Covid-19 emergencia que fue declarada a nivel
mundial y esto hizo que las escuelas tuvieran que cerrar sus puertas así como todas las
actividades en el territorio nacional, se presentaron un sin número de obstáculos durante todo
el proceso de la recolección de la información, ya que el no poder estar en presencialidad en
las aulas de clases y el no tener conectividad con los estudiantes en las comunidades donde
70
ellos viven hizo que este momento de la investigación fuese pospuesto hasta el retorno
progresivo a clases y para esa fecha ya habían trascurrido 16 meses, durante este tiempo el
investigador 1 y la investigadora 2 fueron infectados con el virus del Covid-19, también se
vivió la perdida del sabedor de la institución por causa de este virus dejando a un lado las
entrevistas a realizar a esta persona ya que el era uno de los informantes claves. Una vez
superada esta dificultades se implementaron estrategias para la recolección de la información
teniendo en cuenta el retorno a clases con el modelo de alternancia donde solo se podía tener
aforos de no más del 50% de los estudiantes en el aula, se aplicaron las entrevistas a los 5
estudiantes que serían nuestra unidad de trabajo, estas entrevistas también se le realizaron a la
autoridad tradicional en espacios diferentes por las normas de distanciamiento, estas
entrevistas se transcribieron de manera exacta para conservar cada código manifestado por los
entrevistados y así no perder la esencia de la información en el caso de la aplicación de la
unidad didáctica se tubo que solicitar una autorización de los padres de familia para el regreso
a clases de manera presencial, donde ellos se hacen responsables de cualquier dificultad que se
diera por causa de la emergencia de salud de igual forma se les socializo un consentimiento
informado donde los acudientes autorizan a las y los estudiantes a participar activa y
responsablemente durante la investigación “ver anexo A” con el retorno a clases se aplicó la
unidad didáctica, se desarrolló en 4 sesiones donde cada sesión estaba estructurada para
realizarse en 2 semanas t cada semana en 2 horas de clases con un total de 16 horas en 8
semanas, donde se implementaron dispositivos de grabación para llevar el registro de cada
sesión con el fin de realizar el análisis detallado, en la sesión 1 donde habla del aspecto
geográfico del pueblo wayuu los estudiantes dieron sus conocimientos sobre como se ubican
los wayuu en su territorio, las importancia del territorio para el wayuu, como está distribuido
el territorio en las comunidades wayuu se tuvo la participación del sabedor donde el compartió
71
experiencias y saberes ancestrales con los estudiantes referentes al aspecto geográfico del
pueblo wayuu, en la segunda sesión se desarrolló bajo la temática del aspecto económico del
pueblo wayuu, donde los estudiantes partiendo de preguntas de exploración dieron a conocer
sus conocimientos en los que hablaban de lo que hacían y hacen en la actualidad las familias
para su sostenimiento, en la 3 sesión se desarrolló con el aspecto cultural y cosmovisión del
pueblo wayuu, los estudiantes manifestaron cueles eran esas manifestaciones que los
identificaban como miembros de esa etnia y cual es la importancia de cada uno de ellos en los
diferentes espacios de interacción y que significado tiene cada uno de ellos en esta sesión se
planifico el desarrollo de un evento en la institución que se denomino “ primera semana de la
cultura wayuu” (ver anexo F) donde los estudiantes y miembros de la comunidad educativa
tendrían una participación, y fueron los estudiantes los encargados de presentar cada uno de
los atributos de la cultura wayuu, el folklor como el baile de la yonna, el canto de jayeshi, la
importancia de la enrramada para el grupo étnico esta semana se realizó en 4 días donde cada
uno de estos aspectos se desarrolló en cada día las y los estudiantes realizaron presentaciones
de sus trajes típicos tanto las niñaas con sus mantas típicas y los niños con su atuendo
tradicional como lo es el siira, hicieron manifestaciones folclóricas como el toque de
instrumentos típicos tales como el wawai, la turompa, la casha, el maasii, entre otros y por
último se aplicó la 4 sesión que fue sobre etnoturismo o turismo cultural donde los estudiantes
tuvieron la oportunidad de hablar sobre lo conveniente y lo no conveniente de la llegada de
turistas a sus territorios ancestrales y que podían hacer ellos para que su cultura fuese conocida
por otras personas y culturas sin arriesgar las costumbres propias y que podían ellos mostrar a
todas las personas interesadas en conocer de esta cultura ancestral. Durante todas estas
sesiones se tuvo en cuenta la observación participante de los investigadores a la hora de
plasmar esa información en los diarios de campo, donde se tuvo en cuenta cada momento y
72
cada expresión dada por los estudiantes durante todo el proceso de la investigación; sus gestos,
su actitud, sus expresiones verbales y no verbales, en esta fase se detalló de manera rigurosa
toda la información por parte de los investigadores
En la siguiente figura 3 se muestra el proceso cíclico de la investigación.
Figura 3
Proceso Cíclico de la Investigación

73
4. Análisis de los Resultados
El siguiente capítulo presenta el análisis conceptual de las diferentes categorías axiales y
subcategorías que emergieron durante el proceso de categorización de las entrevistas. Con el
propósito de dar respuesta a las interrogantes expuestas en el estudio desde el enfoque
cualitativo, esta fase del estudio representa el momento de la teorización, conclusiones y
recomendaciones para el fortalecimiento de la cultura Wayuu, conforma esta realidad, para lo
cual se transcribe la información y se triangula la obtenida en el diario de campo, las entrevistas
semi estructuradas y las grabaciones de la unidad didáctica para una mejor comprensión se
usaron códigos para los participantes de la siguiente manera:
Estudiante 1: E1, Estudiante 2: E2, Estudiante 3: E3, Estudiante 4: E4, Estudiante 5:E5
Autoridad Tradicional: AT, Sabedor 1: S1, Sabedor 2: S2, Investigador 1: I1, Investigador 2: I2,
Padre de Familia: PF
4.1 primer nivel: Categorización y estructuración de la información
En este primer nivel, se procedió a realizar la transcripción, análisis de las narrativas para
la construcción de las categorías abiertas y sub-categorías, atendiendo a los diferentes objetivos
iniciales de la investigación continuando en el segundo nivel con la categorización axial donde
interpreta las relaciones que dan entre las categorías.
4.1.1 Matriz Categorial.

Este aspecto representa una forma reagrupar los significados emergidos de las narrativas a través
de las categorías axiales, categorías y sub-categorías, para ver este proceso en conjunto, el
siguiente cuadro nos muestra esas categorías,

74
Tabla 3
Matriz Categorial
Categoría Axial Categoría *Sub-categoría
Cultura
a) Conocimientos Territorio Wayuu
de conceptos Sistema normativo wayuu
Autoridad según la cultura Wayuu: palabreros
o (putshipu’u).
b) Identidad y
Patrimonio Normas sociales según la cultura Wayuu
cultural Crecimiento evolutivo según la cultura wayuu
Legua Materna
Características de Organización Familia: Clanes Matrilineales
le la cultura
wayuu que hacen Agricultura
parte de la c) Actividad Pastoreo
identidad, Socioeconómic Intercambio de alimentos.
patrimonio a Venta de cosecha
cultural y turístico de las familias Artesanía
de la región, Wayuu Nuevas actividades socioeconómicas de los
presentes en los jóvenes y familias wayuu.
estudiantes. d) Yanama
(Trabajo Actividades económicas propias del pueblo
colaborativo wayuu que han dejado de realizar.
entre las
familias wayuu) Ventajas: Venta de Artesanía.
Emprendiendo del Turismo por Parte del
e) Turismo en la Wayuu. Dar a Conocer la Cultura Wayuu.
Región: Desventajas/
Ventajas y Adoptar costumbres de otras culturas
Desventajas
Tradiciones
Yonna (Baile Tradicional)
Jayeechi (canto wayuu).
a) Manifestacion
Instrumentos musicales
es Culturales
Gastronomía Wayuu
del Pueblo
Manifestaciones Vestimenta Típica
Wayuu
culturales wayuu Maquillaje y Prendas Wayuu
b) Usos y
en los estudiantes. Rituales de Sanación de la Outsü.
Costumbres
Cosmovisión: La piaashi
del Pueblo
Matrimonio
Wayuu
Encierro/ Blanqueo
75
Categoría Axial Categoría *Sub-categoría

Desplazamiento del territorio ancestral
a) Necesidad Perdida de transmisión de saberes
Factores que
es ancestrales
contribuyen a la
Socioeconómic Desvaloración de los usos y costumbres
perdida de la
as del Pueblo Perdida de la lengua materna
cultura Wayuu,
Wayuu Desuso de palabras ancestrales.
en los
b) Transcultu Perdida del Uso de la Vestimenta Típica
estudiantes
rización Vergüenza de la vestimenta típica
Perdida del uso del maquillaje wayuu
Capacitación de estudiantes wayuu.

a) Características
Tema 1: Aspecto Geográfico Del Pueblo
de la Población
Wayuu.
Estudiantil
Tema 2: “Aspectos económicos del
pueblo wayuu”
Unidad didáctica b) Descripción de
Tema 3: “Aspectos cultural del pueblo
como estrategia la Unidad
wayuu”
pedagógica desde Didáctica.
el enfoque del c) Estrategias
Capacitación de Estudiantes Wayuu
etnoturismo para didácticas
Promoción de la cultura wayuu a través de las
promover el
diferentes manifestaciones
fortalecimiento, d) Estrategias
Bilingüismo: Al planificar considerar el
cuidado y pedagógicas
razonamiento en cuanto a las dos lenguas
valoración de la para promover
wayuunaiki y español
identidad cultural el etnoturismo
Fortalecer los Usos y Costumbres de la
wayuu como
Cultura Wayuu
patrimonio
cultural y turístico
Propósito
de la región C.E. Actividad:
Cronograma de Actividades
Primera semana
Organización de la actividad
cultural wayuu de
Actividades realizadas
la sede Presiaru.
Participación de los Estudiantes. Participación
de la comunidad educativa
Se puede apreciar que frente a las características culturales Wayuu que aún permanecen
en los estudiantes se destaca las que se refieren a la concepción de autoridad, de territorio, que es
de suma importancia en todos los aspectos de la vida, así mismo se deja ver que los wayuu aún
conservan todo un sistema normativo que regula la vida de la comunidad.
En este aspecto se muestra como la identidad y patrimonio cultural como categoría está
representada no solo en la normatividad aún vigente sino especialmente en la organización social

76
y sobre todo en el uso de la lengua materna que es un rasgo distintivo y perdurable como se
puede apreciar
Es claro que se manifiestan las actividades socioeconómicas como parte de los saberes de
los estudiantes, actividades como el pastoreo, la agricultura y las artesanías son reconocidas como
tradicionales en su comunidad
Al contrario, aparece la “ yanama” como actividad socioeconómica ya poco usada y que
los identifica.
El etnoturismo en el marco de la identidad cultural según la categorización aparece
referido a lo económico a la venta artesanías, pero también como desventaja frente a la
conservación cultural.
En cuanto a las manifestaciones culturales de los wayuu el cuadro nos muestra que los
estudiantes identifican cuáles son esas actividades que son propias de su cultura entra las se
destacan los bailes como la “yonna”, instrumentos musicales, la gastronomía y reseñan la
vestimenta, prendas y accesorios típicos, igualmente los rituales como el de sanación o “Outsu”,
matrimonio, y rasgos de su cosmovisión o “Piaashi”.
En la categoría de factores que han contribuido a la perdida lo ponen en riesgo la cultura
wayuu, la comunidad destaca o asocia este proceso con el desplazamiento de los territorios
ancestrales debido generalmente a situaciones económicas y de violencia, también destacan la
transmisión de saberes que se va perdiendo con la muerte de las autoridades y los viejos, en este
aspecto también se muestra que es posible que la vergüenza que sienten los jóvenes Wayuu por la
vestimenta típica ayuda a la perdida de las costumbres y cultura Wayuu.
El maquillaje Wayuu sin duda es elemento de su identidad por eso la comunidad entiende
que su no uso por las nuevas generaciones, es una de pérdida de identidad.

77
Con todo lo anterior se puede decir que para los wayuu las necesidades socioeconómicas
son el principal riesgo para la conservación de la cultura wayuu.
Finalmente desde el proceso educativo se muestra la necesidad de abordar otras
estrategias para ayudar a mantener la cultura wayuu al mismo tiempo que reciben una enseñanza
para el mundo, entre esas estrategias se destacan según la matriz categorial: Fomentar el
bilingüismo en las instituciones educativas a través de la planeación de las actividades, con la
idea de conservar el wayunaiki como lengua, promover, actividades que promocionen la cultura
Wayuu, que se puede asociar con el turismo y la actividad económico como la venta de
artesanías.
Como se pude apreciar en la entrevista realizada a la E1 donde menciona lo siguiente
“Bueno, como tradiciones tenemos como el plato típico, tenemos nuestro vestuario, tenemos
nuestro instrumento, nuestro maquillaje, nuestro trabajo, que como el de los hombres que es a
través de la yanama y del pastoreo” se destaca que la estudiante comprende la importancia del
territorio, de la lengua materna y las actividades socio económicas como rasgos culturales.
4.2. Nivel No. 2. Análisis de los resultados
A continuación, se presenta el análisis de los resultados bajo un enfoque cualitativo el cual
emerge de las categoría y sub-categoría, permitiendo realizar una jerarquización de estas,
tomando en cuenta lo obtenido en el proceso de categorización y estructuración (matriz
categorial); el mismo constituye el segundo momento de triangulación de la información,
derivado del método.

78
Tabla 4
Características de la cultura Wayuu.
Categoría Axial Categoría Sub-categoría
Características de le la cultura Cultura

wayuu que hacen parte de la
identidad, patrimonio cultural y
turístico de la región, presentes en Conocimiento de los Territorio Wayuu
los estudiantes. Conceptos
Tomando en consideración la información obtenida existe un conocimiento amplio sobre
las características de la cultura Wayuu que hacen parte de la identidad de la región presentes en
los estudiantes, reflejado en sus respuestas donde consideran una mayor incidencia la parte
cultural, es así como lo plantea la E2 “la cultura son nuestros costumbres de los nuestros
antepasados como abuelos tíos y gracias a ellos tenemos a estos costumbres como el encierro de
la majayut y las divisiones de clanes que Eirruku y qué animal representa cada clanes y también
los alimentos tradicionales como la shampulana como también medicinas tradicionales como
alo>ka, samuitaka entre otros” También existe o se maneja información sobre las características
del espacio territorial manejada desde la información suministrada por parte de los informantes
claves en este caso la E2 comenta “entiendo por territorio lo que tenemos a nuestro alrededor que
es sagrado y nadie puede venir a decir quítate de aquí porque es nuestro y pertenecemos a ello,
porque es ancestral, este perteneció a nuestros abuelos y nadie puede despojarlo de ese lugar”.
Tabla 5
Identidad y Patrimonio Cultural del Pueblo Wayuu.
Sub-categoría
Categoría Axial Categoría
Características de le la
cultura wayuu que hacen Lengua Materna
79
Sub-categoría
Categoría Axial Categoría
parte de la identidad, Identidad y Patrimonio
patrimonio cultural y Cultural del Pueblo
turístico de la región, Wayuu
presentes en los Organización Familia: Clanes
estudiantes. Matrilineales
Es importante hacer denotar que dentro de las entrevistas se maneja un concepto real
sobre la lengua Wayuu como parte de su cultura histórica que ha existido durante miles de años.
tal como lo plantea la E1en su entrevista “primeramente es la lengua que la habla de que nos
identifica una persona que nos ve hablando wayunaiki ya no considera enseguida como wayuu”.
También es importante hablar de identidad tener en cuenta su organización política tener en
consideración las respuestas con relación a los Clanes Matrilineales es la que representa la visión
histórica con relación a la forma de vivir y compartir de estos grupos étnicos “de allí que dice yo
soy apshana del gallinazo. Yo soy uriana del conejo, yo soy epieyu, nos representamos con una
identidad, con un animal que es el tote, entonces siempre vas a escuchar a es que pushina. Y el
pushaina es puerco es un ejemplo, una forma despectiva de decir ah uriana, de respeto. y ahí
viene una jerarquía de los de las castas. Entonces bien, el epieyu. Vienen los que se uriana los que
es el apshana a porque de acuerdo a esa jerarquía es que tiene esas características de esos
animales. Entonces, los que están muy muy debajo de pronto, qué decir el avispa de pronto por
decir un animal, una culebra insignificante, pero entonces los Epieyu” la categoría Identidad y
Patrimonio Cultural del Pueblo Wayuu posee características de la cultura wayuu que hacen parte
de la identidad, patrimonio cultural y turístico de la región, presentes en los estudiantes. Es
necesario señalar los elementos matriarcales que permiten la unidad social de estos grupos, lo que
permite mantener su esencia.

80
Tabla 6
Actividad Socioeconómica de las familias Wayuu

Agricultura
Características de le la cultura wayuu
Pastoreo /crianza de ganado y
que hacen parte de la identidad,
Actividad otros animales
patrimonio cultural y turístico de la
Socioeconómica de Intercambio de Alimentos
región, presentes en los estudiantes.
las familias Wayuu
Artesanía
El pastoreo y la ganadería no sólo constituyen un elemento esencial para el desarrollo de
esta comunidad, sino también para su estatus, condición que les permite intercambiar alimentos
incluso poder comercializar para la subsistencia. La praxis del trueque se aplica desde
generaciones dentro de estas culturas acción que permite garantizar la subsistencia y la
alimentación. La artesanía representa la mayor actividad es una de las herramientas de trabajo
más importantes de este grupo étnico, sus habilidades para construir artesanías. Ellos pueden
elaborar varios productos para la comercialización expone el sabedor en la entrevista “ Sí claro sí
como lo viene diciendo es el pastoreo y el cultivo ya y como actividad del hombre pues el
pastoreo de hacer guaireña hacer lo que es pellón qué es lo que se le coloca la silla del del caballo
pellón eso vale bastante y no son muchos los que saben hacer eso y las mujeres que es lo que es
mochila todo lo que es manta tejida abordada sandalias así y otras actividades que se practican es
el bueno ir a la Rosa para que dejen de ir a vender por las calles así ellos se pierden sus lenguas y
cogen otra costumbre que no son las propias”.
Tabla 7
Actividades Económicas Realizaban tus Padres o Abuelos en Tiempos Anteriores

Actividades económicas Agricultura
Características de le la cultura wayuu realizaban tus padres o
81

que hacen parte de la identidad, abuelos en tiempos
patrimonio cultural y turístico de la anteriores Pastoreo /crianza de
región, presentes en los estudiantes. ganado y otros animales
Los hombres y mujeres se han dedicado a la tierra mediante los diferentes cultivos de la
zona que son utilizados para la alimentación, estas actividades se desarrollan desde siempre en
los núcleos familiares siendo la actividad agrícola la más importante para ellos. En el pasado los
hombres se dedicaron a la cría de ganado como mecanismo de subsistencia esta tradición ha
pasado de generación en generación para mantener su forma de vida, en especial las cabras y
ovejos, con ellos obtenían leche y carne para sobrevivir. Como lo expone el E6 que en “tiempos
anteriores de sus abuelos su papá ellos se dedicaban los hombres a la siembra, al pastoreo que el
pastoreo es cuidar los animales darles de comer, llevarlos a jagüey para que tomen agua y las
mujeres se dedicaban a tejer las mochilas y hacer chinchorros los hombres todos los días
madrugaban a cuidar los chivos para que no se pierdan expresa que es todo lo que se al respecto”
Tabla 8
Nuevas Actividades Socioeconómicas de los Jóvenes y Familias Wayuu

Moto taxi
Características de le la Venta de ganado y otros animales
cultura wayuu que hacen Ventas de comidas típicas
parte de la identidad, (gastronomía)
Nuevas actividades
patrimonio cultural y Artesanía
socioeconómicas de los
turístico de la región, Venta de carbón
jóvenes y familias wayuu
presentes en los estudiantes. Adolescentes y mujeres trabajo en
casa de familia
Una de las actividades que se desarrollan en la zona por parte de los jóvenes es el ser
Moto taxi generando una dispersión sobre la realidad económica y cultural de la zona. Actividad
practicada por los jóvenes lo manifiesta el E3 “ diciendo en la actualidad veo como actividad
82
económica el moto taxismo, que es tener una moto y servir de medio de transporte de la
comunidad o de otras cobrando una tarifa por el servicio esto debido a la falta de empleo, es
común ver a los jóvenes trabajando en moto taxi de esta forma se llevan los recursos para la
alimentación de su familia” tomado del diario de campo I2.
La venta de ganado siempre ha sido una de las principales actividades desarrollada por la
cultura wayuu como lo menciona el E1“estas actividades que se realizaban antes como era vender
las vacas y estar pendiente al cuidado de los animales aún se realiza para poder beneficiarse
económicamente, que no todos porque los que tienen vacas tienen bastante dinero” Otro ingreso
de mayor incidencia es la venta de comida para la familia Wayuu plato típico como lo expone en
su intervención la E4 ”las familias wayuu también venden frichi un plato típico de la cultura
wayuu salen las mujeres con una olla y en su base llevan un poco de carbón prendido para darme
calor a la comida no dejar que se enfríe esta comida se vende en porciones acompañada con bollo
o yaja, también hacen la chicha bebida a base de maíz”. Tomado del diario de campo I1.
Tabla 9
Actividades Económicas Propias del Pueblo Wayuu que han Dejado de Realizar.

Características de le la Pastoreo
cultura wayuu que hacen Cuidado de ganado y otros
parte de la identidad, Actividades económicas propias animales
patrimonio cultural y del pueblo wayuu que han
turístico de la región, dejado de realizar. Cultivo
presentes en los estudiantes.
El pastoreo como actividad económica productiva era una de las más importantes para la
cultura wayuu ya que de ella dependía el sustento de la familia en general y se han dejado de
practicar por diferentes causas y se ha dejado de practicar manifiesta la E1 dice “ ya no ordeñan
vacas ahora lo que les gusta a los jóvenes de mi comunidad, a mis hermanos y primos es jugar
83
con el celular “ la E3 interviene y dice que ” ya no es común cuidar los chivos que andan sueltos
y a veces hasta se pierden porque ya no les gusta el pastoreo, muchas de mis hermanas y primas
no les gusta tejer no saben hacer un chinchorro” tomado del diario de campo I 2, no solo la
ganadería se ha dejado de practicar en la cultura wayuu también está la siembra que fue uno de
los pilares de la economía y gastronomía de la cultura wayuu como lo manifiesta el E6 “las
actividades que se han dejado de realizar son las del cultivo ya no están pendiente a sembrar”
dejando a un lado esta práctica por múltiples razones como lo son los cambios climáticos, la falta
de agua para los regios etc.
Tabla 10
Turismo en la Región: Ventajas y Desventajas

Ventajas: Venta de Artesanía;
Características de le la cultura Emprendiendo del Turismo por
wayuu que hacen parte de la Turismo en la Parte del Wayuu; Dar a Conocer
identidad, patrimonio cultural y Región: Ventajas y la Cultura Wayuu
turístico de la región, presentes en Desventajas Desventaja: Adoptar costumbres
los estudiantes de otras culturas
Entender el turismo desde un punto diferente es necesario para poder ver las ventajas y
desventajas existentes como lo menciona el Sabedor en la entrevista hecha por el I1 “Bueno muy
particular diría que si bien consideró que es bien porque así como los productos de la mochila
tenemos acá lo que manilla sombreros todo lo que es nuestro tejido o sea los turistas llegan si no
colaboran compran lo que es la mochila la guaireña el sombrero bordado, para damas como para
caballeros sí entonces yo considero que sí está bien la llegada de los turistas pero hasta ahí” es
claro ver como el sabedor piensa y opina que el turismo no es malo pero no para que ellos lleguen
a imponer su cultura y costumbres, el turismo es importante para sector económico para la
comunidad de igual forma la E2 manifiesta en la entrevista realizada por el I2 sobre las ventajas
84
del turismo en la zona “para mí lo considero bueno porque ellos conocen nuestras culturas si
nosotros los estudiantes lo hacemos conocer a veces demostrar nuestros bailes wayuu la yonna,
también ellos conocen nuestras artesanías. sobre la venta de estos tipos de productos elaborados
por nuestras familias” no solo los estudiante analizan las ventajas del turismo en sus comunidades
sino que también las desventajas del turismo como lo menciona el padre de familia “en la
actualidad la única forma de tener sustento económico es hacer mochilas, artesanías, luego estás
son vendidas en Riohacha por personas que las revenden en otros lugares donde turistas ofrecen
un mayor valor que el acordado al pago; es decir que el que se las compra a los wayuu, se las
compran a un precio muy bajo y a los turistas los revendedores la venden a precios superiores
quiere decir que las mujeres wayuu no tienen mayor beneficio económico Estas son las que
invierten hilo, tiempo en el diseño y elaboración de las artesanías y son poco remuneradas. Más
bien se ve la explotación laboral, sin embargo, aceptan estos pagos por la necesidad de llevar a
sus casas el sustento diario a sus casas para alimentar a sus hijos”.
De esta manera podemos ver como ven los miembros de la cultura wayuu las ventajas y
desventajas del turismo teniendo en cuenta que esto seria bueno para poder tener otro medio de
sustento económico y a su vez como podría contribuir para el fortalecimiento de la identidad
cultural de los estudiantes de la comunidad educativa.
Tabla 11
Manifestaciones Culturales del Pueblo Wayuu

Tradiciones
Manifestaciones culturales Yonna
wayuu en los estudiantes. Jayeechi (canto wayuu).
Manifestaciones Gastronomía Wayuu
culturales del pueblo
Wayuu Manifestaciones culturales
Wayuu
85
Las manifestaciones culturales a lo largo del tiempo se han mantenido pasando de
generación en generación garantizando el saber histórico de sus tradiciones usos y costumbres
que a pesar del tiempo y las problemáticas que enfrenta esta cultura se mantienen en muchas
personas que las valoran y practican con gran aferro, estas manifestaciones las menciona el
sabedor como: “son sus trajes típicos, las comidas, el vestuario, sus creencias” también se puede
ver que la A.T. las describe muy ampliamente “ Una de esas tradiciones importantes que nosotros
tenemos como pueblo wayuu Que es La vestimenta. E usos y costumbres como es la yomna.
Como ritual están los sueños, está nuestra lengua. También tenemos que nosotros vamos por la
ley matriarcal. Que es un aspecto importante dentro de nuestra cultura. La ley matriarcal, también
tenemos todo lo que son las las actividades propias de la mujer propias de la del hombre propias
del niño, así como la de la niña, así como llega a la etapa del desarrollo. Entonces, esas son
tradiciones propias que. Hoy en día se han ido. Perdiendo con el paso de los años y algo muy
importante, muy importante, que nos ha mantenido a través del tiempo, es el uso de la oralidad”
es así como podemos ver que todas estas tradiciones los adultos de la cultura preservan y
transmiten a sus nuevas generaciones y son ellos los que están encargados de llevar a futuras
generaciones.
Tabla 12
Factores que Contribuyen a la Pérdida de la Cultura Wayuu
Objetivo especifico Categoría Axial Categoría
Analizar los factores que contribuyen a Necesidades Socioeconómicas

la perdida de la cultura wayuu, en los del Pueblo Wayuu
Factores que
estudiantes de la Institución contribuyen a la
Proceso de Aculturación
Etnoeducativa Nuestra Señora de perdida de la
Fátima, sede Presiauru municipio de cultura Wayuu,
Manaure. en los estudiantes Proceso de Transculturización
86
Las Necesidades Socioeconómicas del Pueblo Wayuu es uno de los factores que
inciden a la perdida de la cultura wayuu, afectando a familias que se ven atrapados en nuevas
costumbres. La E6 manifiesta que en la actualidad “los wayuu quieren vestirse como otros
alijunas porque ya les da pena, se los burlan y no ya las mujeres ya no quieren poner las
mantas porque les da pena” y complementando lo antes expuesto por la E6 se trae lo dicho
por la E3 donde menciona que es uno de los aspectos que influyen en la perdida de la
identidad por parte de los wayuu “casi la mayoría de nosotros los wayuu le dan pena y usar lo
que nuestros ancestros usaban, este como la ropa que nosotros usamos ushi se parece como
una falda parecida con una falda y ahora los jóvenes en estos momentos usan puros jeanes,
zapato y eso y eso nuestro ancestro no lo usaba antes por eso es que nuestra cultura se está
perdiendo”.
Tabla 13
Unidad Didáctica como Estrategia Pedagógica.
Objetivo Especifico Categoría Axial Categoría

Características de la
Diseñar una unidad didáctica como estrategia Población Estudiantil.
pedagógica desde el enfoque del etnoturismo Descripción de la Unidad
para promover el fortalecimiento, cuidado y Unidad didáctica Didáctica.
valoración de la identidad cultural wayuu como estrategia Estrategias Didácticas
como patrimonio cultural y turístico de la pedagógica
Estrategias Pedagógicas
región
Es necesario revisar y evaluar las características de la población estudiantil para garantizar
un grupo de estrategias de formación vinculadas a la realidad económica, social y política de los
grupos étnicos wayuu. Desarrollar una unidad temática que maneje todo lo relacionado con la
cultura wayuu. Desarrollar estrategias lúdicas para mejorar la comprensión de la cultura Wayuu.
87
Vincular todo el proceso de enseñanza sobre la base de los elementos culturales de este grupo
étnico.
Tabla 14
Actividad: Primera Semana Cultural Wayuu de la Sede Presiaru
Categoría Axial Sub-Categoría

Diseñar una unidad didáctica
como estrategia pedagógica Propósito
desde el enfoque del Cronograma de Actividades
Organización de la actividad
etnoturismo para promover el
Actividades realizadas:
fortalecimiento, cuidado y Actividad: Primera
Participación de los Estudiantes
valoración de la identidad semana cultural wayuu
cultural wayuu como de la sede Presiaru Participación de la comunidad
patrimonio cultural y turístico educativa
de la región
Desarrollar estrategias didácticas y pedagógicas relacionadas con la cultura wayuu.
Elaborar un plan de trabajo para celebrar la semana cultural donde se ponga en práctica la
actividad económica, cultural de estos grupos. Dicha organización debe estar a cargo de una o
varias personas relacionadas con este grupo étnico. Se deben desarrollar juegos, bailes, venta de
comida y exposiciones de artesanía. Para mantener la cultura wayuu es fundamental que los
grupos familiares participen en las actividades escolares. A maestros y estudiantes.
4.3. Nivel 3. Discusión de los resultados
Este aspecto está orientado la construcción de un nuevo conocimiento derivado del
proceso de interpretación y contrastación de los significados otorgados por los sujetos
entrevistados y estudiantes participantes a fin de dar respuesta al objetivo inicial del proceso de
investigación, el cual busca “Comprender la importancia de preservar la identidad, tradiciones y
patrimonio cultural wayuu, a partir del etnoturismo empleando la unidad didáctica como
88
estrategia pedagógica entre los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de
Fátima sede Presiaru, corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure, La Guajira”.
Siguiendo los planteamientos de Martínez (2009), la teorización permite reconstruir en
forma coherente y lógica todas las dimensiones de la realidad estudiada, logrando obtener un
nuevo conocimiento fundamentado en elementos propios que dé respuestas más acordes a la
problemática abordada. A continuación, se dará respuesta a los diferentes objetivos específicos
iniciales a partir de las diferentes categorías y sub-categorías que emergieron de este análisis.
Con respecto al primer objetivo dirigido a “Identificar las características de la cultura
wayuu que hacen parte de la identidad, patrimonio cultural y turístico de la región, presentes en
los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima, sede Presiaru,
municipio de Manaure”, se pudo destacar lo siguiente:
a) Categoría: Conocimiento de conceptos
a.1. Cultura.
Tomando en cuenta los planteamientos efectuados por Cepeda, (2018); Austin, (2000) y
Molano, (2007), la cultura permite reconocer las características particulares de determinados
grupos sociales desde las diferentes dimensiones que los componen: social, político, económico,
religioso, educativo, entre otros; las cuales son transmitidas de generación en generación. En el
caso en estudio, la cultura del pueblo indígena wayuu, según el Ministerio de Cultura de
Colombia (s/f), se ha logrado permanecer a través del tiempo, a pesar de los cambios y
transformaciones de la sociedad.
De acuerdo con lo identificado en las entrevistas realizadas, se pudo destacar que la
cultura wayuu, es definida por el Sabedor como; “…lo que nosotros vamos dejando a nuestros
niños que son las costumbres de nuestros antepasados, las enseñanzas todo lo que es costumbre
de nosotros”. Por su parte, la E2, destaca que “la cultura son nuestros costumbres de los nuestros
89
antepasados como abuelos tíos y gracias a ellos tenemos a estos costumbres como el encierro de
la majayut y las divisiones de clanes que Eirruku y qué animal representa cada clanes y también
los alimentos tradicionales como la shampulana como también medicinas tradicionales como
alo>ka, samuitaka entre otros”.
Lo expuesto, destaca el conocimiento que tienen los entrevistados con relación a la cultura
wayuu, resaltando sus usos, costumbres, tradiciones, transmitidos de generación en generación
por las familias de manera oral teniendo en cuenta que este grupo étnico es ancestralmente
reconocido por su oralidad y que esto ha permitido su preservación a pesar del tiempo y las
dificultades que se enfrentan cada día para poder seguir subsistiendo.
a.2. Territorio Wayuu.
este aspecto tiene características propias que inciden sobre la cultura e identidad,
destacándose elementos de la zona intertropical como el sol, la tierra, arena, vientos, desiertos y
diferentes medios hidrográficos (pozos acuíferos, lagunas o jagüeyes y arroyos); el territorio
forma parte de su historia, los espacios son ocupados según en clan al que pertenezcan. Al
analizar esta categoría, emergen dos significados aportados por los sujetos entrevistados y
estudiantes, los cuales se detallan a continuación:
¿Para ti que es territorio? La E4 responde “es la base de su existencia este es su lugar de
origen la cual es heredada por sus ancestros”. Diario de Campo
Se puede notar que la estudiante reconoce sus orígenes se denota apego a su territorio, por
ser heredado de sus ancestros y demuestra aspectos como los cimientos de su ser y de donde es.
El territorio es un factor primordial para el wayuu, así como lo es su lengua el wayunaiki ya que
ellos se reconoces y se identifican con un territorio especifico dado por sus ancestros.
90
Identidad Cultural Partiendo del Territorio
La Guajira ocupa un territorio ancestral ubicado entre Colombia y Venezuela, para el
pueblo Wayuu no existe fronteras en entre ambos países, logrando identificar las tres regiones
que componen la Guajira Colombiana:
“…los wayuu a través del tiempo cuenta que en su mayoría están ubicado en fronteras de
Colombia y Venezuela…” (Diario de Campo)
“…la guajira está dividida en tres partes el arribero, el medio y el abajero menciona la I2
en la 1 sesión de la unidad didactida a lo que también se le conoce como alta guajira, media y
baja…” (Diario de Campo)
Lo antes expuesto, resalta el reconocimiento de los participantes del territorio que
comprende la Guajira como espacio geográfico.
La Guajira Territorio Ancestral Sagrado
El pueblo wayuu considera la península de la Guajira como un territorio de sitios sagrados
y ancestrales, constituyen parte de su historia conectados con su cosmovisión. Al respecto, se
logró identificar las siguientes narrativas:
La E2 señaló “entiendo por territorio lo que tenemos a nuestro alrededor que es sagrado y
nadie puede venir a decir quítate de aquí porque es nuestro y pertenecemos a ello, porque es
ancestral, este perteneció a nuestros abuelos y nadie puede despojarlo de ese lugar”.
La E3, refiere que estos son los “sitios sagrados como los cementerios responde” .
Finalmente, el E12 menciona “la enramada y el jawey como sitios sagrados dentro de su
comunidad”.
Lo antes mencionado, resalta el sentido de pertenencia al territorio Wayuu,
identificándolo como ancestral, heredado de sus antepasados como pueblos originarios, parte de
su cultura y cosmovisión, destacando los cementerios la enramada y el jawey como sitios

91
sagrados dentro de su comunidad. De esta forma, este se constituye en patrimonio cultural
material e inmaterial, cuyo significado permite mantener su identidad cultural a través del tiempo,
también se puede ver como la cultura occidental a llegado a estos territorios por medio de la
religión a transformar muchos de estos espacios dentro del territorio como lo es el de reconocer
que uno de los espacios sagrados dentro de sus comunidades es la iglesia donde ellos se reúnen a
orar con los misioneros o pastores portadores del evangelio teniendo en cuenta que la cultura
wayuu en su cosmovisión no tienen una religión definida como tal, es aquí donde se ve la
transculturación de este grupo indígena por parte de otra cultura y en especial por parte de la
religión.
a.3. Sistema normativo wayuu
Autoridad según la cultura Wayuu palabreros o putshipu’u.
Otro aspecto a considerar dentro de la organización social del pueblo wayuu, es las
formas en las que se abordan las problemáticas y conflictos entre clanes o grupos familiares, estas
son abordados desde sus usos y costumbres desde derecho consuetudinario, siendo definido por
Colmenares, (2005), como un derecho tradicional, costumbre jurídica o simplemente derecho
indígena, el cual constituye el conjunto de normas que se desarrolla de forma tradicional y valor
cultural en las poblaciones originarias; estas no están escritas ni codificadas, pero son
reconocidas e implementadas en el tiempo, siendo transmitidas de generación en generación.
En este sentido, el derecho consuetudinario permite abordar procesos de mediación y
resolución de conflictos entre los miembros de la comunidad wayuu; al respecto González,
(2012), refiere que esta acción es desarrollada por una figura tradicional denominada “palabrero”
o “pütchipü’ü”, siendo el garante para el cumplimiento de todas aquellas normas y reglas que
garanticen el equilibrio social, empleando para ello los valores individuales así como los
colectivos (sukuípa sujutu wayúu). Por su parte, Alarcón, J. (2007), señala que este es:
92
“El representante de los intereses del Apüshi que defiende. Por ello se le valoriza por su
tiempo y se le respeta por su experiencia… Entre sus virtudes personales predomina un repertorio
de palabras que conllevan, en primera instancia, al diálogo y al entendimiento, así como al
arreglo y al pago de compensaciones, restableciendo la armonía social a través de la conciliación
y la reconciliación. (p.81)
Al respecto, los sujetos entrevistados y estudiantes señalan:
La A:T manifiesta lo que es el putshipu “como los wayuu resuelven sus problemas aclara
que es por el valor de la palabra, este define al putshipu como el vehículo y el arquitecto de la
palabra, vehículo por que llevan la palabra y arquitecto porque transforman la palabra, se define
como los pensadores de lo pacífico, menciona que en su sistema normativo no se trata o
interviene la policía para arreglar los conflictos todo se hace a través del putshipu por el valor de
la palabra, cuando se arregla un matrimonio, cuando hay pago por una ofensa, por un asesinato,
por robo así se mantiene el respeto hacia las familia, pero esto se hace en su comunidad porque
está lejos de la ciudad”
E2 “en la enramada, el papel del hombre y la mujer en ese momento llamado (putkata) en
este momento se reúnen los hombres a hablar hay a negociar y las mujeres se dedican a tender a
las visitas darle el café, la chicha, preparar comida si es necesario”.
“El warara... esta vara es utilizada por los palabreros o (putshipu’u) hombres de autoridad
en la cultura wayuu…es un objeto que lo diferencia e identifica de los demás, con esta vara hace
símbolos o dibujos en la arena cuando está en reuniones”.
A partir de lo manifestado por los entrevistados y estudiantes, se evidencia que el
putshipu o palabreros es una de las figuras tradicionales y de autoridad que identifican al pueblo
wayuu, a través de él se implementa el sistema normativo que rige a este grupo social como lo es
el “derecho consuetudinario” para la resolución de conflictos de forma pacífica, con su palabra se

93
llegan a acuerdos sobre las diferentes problemáticas entre las familias involucradas ya sea pago
por una ofensa, por un asesinato, por robo así se mantiene el respeto hacia las familia, o el arreglo
de un matrimonio; esta acción se da dentro de la comunidad, sin intervención de ninguna
autoridad del sistema de seguridad del país.
El sitio para realizar los acuerdos de negociación (putkata) fue identificado como la
enramada, siendo desarrollado por los hombres, mientras la mujer atiende a los presentes
ofreciendo café, la chicha, preparar comida si es necesario. Entre los instrumentos utilizados por
esta figura se encuentra el “warara”, vara que lo diferencia e identifica de los demás, empleado
para hacer símbolos o dibujos en la arena cuando está en estas reuniones, estos dibujos o figuras
tiene una razón de ser ya que a medida que los putshipu escuchan a la otra parte dibujan símbolos
que le permiten recordar el mensaje que han de llevar a las personas que el representan y así tener
claro cada condición o recomendación para llegar a un buen acuerdo.
En la actualidad el uso de la palabra se ha llevado en otros horizontes según la
conveniencia de las personas ya que utilizan la figura del putshipu o palabrero para realizar
cobros u ofensas por situaciones que no lo ameritan llevando con esto un incumplimiento con las
normativas del pueblo wayuu.
a.4. Normas sociales según la cultura Wayuu
A través del tiempo, las familias wayuu han mantenido los usos y costumbres con relación
al recibimiento y atención de las personas que los visita, destacando los siguiente como tradición
“cuando les llega una visita se les atienda colocándoles un chinchorro para que descanse, se les
brinda chicha y si esta es de alto poder monetario se les mata un chivo para que coma” (Diario de
Campo.)
94
Estas prácticas denotan las normas sociales que son transmitidas por las familias, en
especial con relación al rol de las mujeres dentro del hogar, manteniendo los roles tradicionales
establecidos desde la visión de género.
b) Categoría: Identidad y Patrimonio Cultural del Pueblo Wayuu
La identidad y patrimonio cultural está representado por el conjunto de prácticas, usos,
costumbres y tradiciones que comparte un grupo social, al respecto (Molano, 2007), destacan que
estos son aceptados individual y colectivamente, trasmitidos de generación en generación
contemplando aspectos diversos aspectos. Por su parte, Leal, N, (2007), plantea:
“Los wayuu no reconocen límites o demarcaciones políticas territoriales y se desplazan de
un lado a otro en toda la península, atendiendo a su propia organización sociocultural y política.
Si bien es cierto que están conscientes de su pertenencia a un determinado Estado nacional
(Colombia o Venezuela), también tienen consciencia de que forman un grupo étnico que
mantienen fuertes lazos identitarios, como su lengua, su organización cultural y un complejo
mundo mitológico a través del cual explican su vida…”(p. 38).
A continuación, se presentan los diferentes aspectos que conforman la Identidad y
Patrimonio Cultural del Pueblo Wayuu, obtenidas de las narrativas de los sujetos entrevistados y
estudiantes:
b.1. Lengua Materna
De acuerdo al Ministerio de la Cultura, Colombia, (2006), la lengua materna del pueblo
Wayuu se denomina “Wayuunaiki”, pertenece a la familia lingüística Arawak; a través del
tiempo este idioma ha permanecido, no obstante la población en su mayoría es bilingüe ha
tenido que aprender el español, siendo uno de reto su preservación a través de la oralidad,
teniendo diferentes variaciones de acuerdo al contexto donde se encuentran, de esta forma, se
plantea que el mismo presenta una gran riqueza léxica y desarrollo histórico y cultural,
95
permitiendo a través de la oralidad transmitir los usos, costumbres. Los sujetos entrevistados y
estudiantes resaltaron lo siguiente:
La E1 manifiesta que “primeramente es la lengua que la habla de que nos identifica una
persona que nos ve hablando wayunaiki ya no considera enseguida como wayuu”.
“ El I1 hace énfasis de que el wayuu se ha mantenido a través de la historia por su
oralidad los conocimientos que han sido trasmitidos por los ancianos…” (Diario de Campo).
Tomando en cuenta lo manifestado por los sujetos entrevistados, el wayunaiki es la lengua
materna que los identifica como grupo étnico y pueblo wayuu, pertenece a la familia lingüística
arawak, este se ha mantenido a través de la historia por su oralidad trasmitidos por los ancianos
b.2. Organización Familia Clanes Matrilineales.
La estructura social del pueblo indígena wayuu está asociada a su cosmovisión , según
Alarcón, (2006); Proyecto Etnoeducativo Anaaakua’ipa, (2009), las familias se estructuran
mediante clanes matrilineales, identificados por el “e’irukuu” (carne), unidos por lazos de
consanguinidad en línea materna, quienes tienen una condición social y un antepasado mítico
común, donde cada clan es autónomo y tiene carácter totémico (caracterizado por un animal
ancestral y un símbolo gráfico que los identifica). Al respecto, los sujetos entrevistados y los
estudiantes manifestaron lo siguiente:
La E2 manifiesta “¿Quiénes somos El pueblo wayuu? Para nosotros está están dividido en
diferente forma que es que son los clanes y nuestro tótem que es el que nos está identificado mi
tótem está que es el burro y mi clan que es epieyu que ya es a través de un símbolo. Y el clan es
como la casta…cada clan tiene su animal que lo está representando, que es ya el clan”.
El E4 complementa diciendo “los clanes provienen de nuestros ancestros porque ellos nos
han explicado sobre todos los que ellos antes tenían todo lo que ellos antes usaban como la
sirapüü y la cushijanaja püüna, tuumaa todos esos”.

96
Uno de los aspectos que mantienen la identidad de la cultura ancestral de pueblo Wayuu
es su estructura matrilineal en la conformación social, la misma se fundamenta en su cosmovisión
con una perspectiva mítica; como se ha señalado esta se divide en diferentes familias organizados
en clanes identificados por un “tótem” a través de un símbolo el cual representa a un animal. El
clan es asociado a la casta de la familia, todos están representados en una piedra que está en la
alta Guajira se encuentra esta simbología, siendo único, transmitido de generación en generación.
Categoría: Actividad Socioeconómica de las familias Wayuu.
Agricultura, Pastoreo y Pesca:
De acuerdo a la (Organización Indígena de Colombia – ONIC, s/f), una de las actividades
socioeconómicas que caracterizan a las familias Wayuu, es la relacionada a la siembra
(horticultura especializada de maíz, fríjol, yuca, auyama, melones y patilla), pesca, cría y
pastoreo de ganado caprino y vacuno (caballos), así como la caza, según el territorio donde se
encuentres, desplegándose en muchos casos de forma mixta, las mismas han sido efectuadas de
forma tradicional permitiendo la subsistencia y alimentación de esta población, así como ser
utilizado como medio de generar ingresos económicos, la crianza de ganado constituye símbolo
de poder, estatus y prestigio. Al respecto los entrevistados y estudiantes manifestaron lo
siguiente:
La E2 comparte las actividades propias en la economía de los wayuu, “el cambio de ya
sea de la siembra que ellos obtenían como la patilla, como la ahuyama, el melón que ellos hacían
sus cambios y así obtener su recurso económico”.
La A.T manifiesta en la entrevista “el ordeñar vacas es una actividad que pueden realizar
las mujeres y los hombres…el pastoreo es exclusiva del hombre… Hay muchas señoras que son
ricas tienen muchos animales y si no está su marido a ellas les toca estar pendientes de los
animales… las mujeres wayuu tienen sus animales sin importar que su marido tenga… las
97
mujeres también pueden sembrar en sus tierras que ya hay muchas actividades que hacen el
hombre y la mujer”.
Según lo expuesto anteriormente, la economía de la familia wayuu está inmersa en sus
usos, costumbres y tradiciones, transmitidas de generación en generación, la misma ha permitido
garantizar la satisfacción que ha estado presente en el tiempo, trasmitidas de generación en
generación, la misma se centra en gran parte por la siembra, recolección e intercambio de
productos de forma tradicional, destacándose entre estos la patilla, como la ahuyama, el melón,
yuca, entre otros; así como, la crianza de animales y pastoreo de chivos y vacas es una actividad
ancestral, la misma permite obtener productos como leche, queso, carne. Pero estas actividades al
transcurrir del tiempo se han visto obligados a cambiar por los cambios climáticos las largar
temporadas de verano los ha obligado a cambiar un poco sus actividades propias como tener que
salir a las ciudades más cercanas con el fin de encontrar otras formas de trabajo para el sustento
de sus familias.
En importante hay que subrayar que, originalmente estas prácticas estaban divididas por
los roles, el hombre se dedicaba al desarrollo de estas actividades en el campo, en tanto la mujer
las del hogar apoyando a su esposo; no obstante, los cambios y transformaciones actuales estas
actividades son desempeñadas tanto por el hombre como por la mujer.
Artesanía: Trabajo Textil.
Esta actividad económica está representada por su trabajo textil a través del tejido, según
la (Organización Indígena de Colombia – ONIC, s/f), esta actividad para el pueblo wuyuu tiene
doble connotación, la primera referida a una práctica ancestral heredada dentro de las costumbres
de las familias; así como, una manifestación de su cosmovisión que les permite expresar su idea
de la vida. De esta forma, se define como una obra que plasma sus sentimientos pensamiento, se
98
construye con “figuras geométricas estilizadas, representando elementos del medio natural que
rodean la vida cotidiana de este grupo étnico.
Según esta organización, esta actividad se realiza en un telar de horqueta, elaborados
manualmente; entre los principales tejidos se encentran el chinchorro, el Shei (manta funeraria en
la que envuelven y entierran a los difuntos), la liíra (faja larga y angosta que hace parte del
guayuco masculino), mantalaju es (faja que va sobre el pellón y se ata a la silla de montar y a la
cincha) y la mochila o susu. Se emplea una compleja técnica de trenzado de hilos, que demanda
mucha destreza y concentración denominada “Atula”.
El S1 manifiesta “hacer guaireña hacer lo que es pellón qué es lo que se le coloca la silla
del del caballo pellón eso vale bastante y no son muchos los que saben hacer eso, las mujeres
que es lo que es mochila todo lo que es manta tejida bordada, sandalias así y otras actividades que
se practican¨.
Otra de estas actividades según la E4 es “…las artesanías como chinchorro, mochila,
guaireña este cousuu como cousuu el que nosotros usamos este fue hecha con fue hecha con lanas
y y cuero de vaca… mis abuelas lo que ellos hacían antes chinchorro doble caras que todavía
ellos la hace y hacer este Manillas llaveros mochilas tejen este tejen ”
“…los chinchorros se hacen, tiene un proceso de elaboración y que luego son vendidos a
esto le llamamos artesanía venta de chinchorros y mochilas…su abuela acostumbra a venderlos
en Valledupar porque si los vende aquí cerca de su comunidad en su municipio no tienen el
mismo valor, porque hay muchas ventas y los venden por muy bajo precio, mientras que cuando
lo mandan a otro departamento fuera de la Guajira su valor incrementa puesto que la demanda
por las ventas de estas artesanías wayuu en otras partes es escasa, se puede decir que es una
estrategia que utiliza su abuela para poder darle un mayor costo o las valor a estas artesanías que
ella elabora ella menciona de que no las vende allí mismo en la capital de la Guajira Riohacha si
99
está más cerca sino que lleva a otro lugar lejano porque en este lugar le dan más dinero por la
venta de estas artesanías y así con el dinero de la venta del chinchorro y de las mochilas puede
alimentarse ella y su familia, comprar más hilos para seguir tejiendo y seguir con la
venta…”(Diario de Campo).
Uno de los motivos que ha llevado al hombre wayuu a hacer esta actividad de la mujer
como lo es el tejido de mochilas es porque estas artesanías son un atraídas por los turistas (el
turismo de artesanías) ellos necesitan a producir mochilas para salir a vender entre más mochilas
realicen en corto tiempo más gana es por esto por lo que el hombre ayuda a su mujer en este
oficio y traer alimentación a sus hogares
Las artesanías: son muy importante para las mujeres la estudiante manifiesta que es para
cubrir una necesidad económica y poder alimentarse.
De acuerdo a los entrevistados y estudiantes participantes, se puede afirmar como esta
actividad textil, tiene doble connotación para las familias wayuu, por un lado forma parte de sus
usos y costumbres, a través de los cuales se expresa cosmovisión en el diseño de las diferentes
artesanías, entre las que se destacan las guaireña (sandalias), pellón (lo que se le coloca la silla
del caballo), mochila, manta tejida abordada, manillas, sombreros, llaveros, chinchorros doble,
fajones, los cuales son elaborados con lanas, hilos y cuero de vaca.
Por otro lado, representa una actividad económica, como una de las fuentes actuales de
mantener a las familias, aun cuando es desarrollada por las mujeres (niñas, adolescentes, mujeres
y ancianas), los hombres han tenido la necesidad de involucrase en su elaboración y venta, ante la
precariedad de conseguir empleo o trabajar la tierra. Como estrategia de venta, se opta por llevar
estas artesanías a otros municipios del Departamento de la Guajira, en especial Riohacha y el
Cesar en Valledupar, donde producto del turismo (turismo de artesanías) pueden ser vendidos a
100
mayor costo que en el mismo municipio, por cuanto en su comunidad y municipio, si los venden
no tienen el mismo valor; y su alta competitividad.
Lo antes escrito, permite resaltar que el fortalecimiento de esta actividad contribuirá no
sólo a preservar la identidad cultural de este grupo étnico, sino con el ingreso socio económico de
las familias; constituyendo el turismo cultural una de las estrategias que incentiva su venta a nivel
de otros municipios y departamentos del país; para ello, debe impulsarse emprendimientos que
permitan la organización y desarrollo de negocios socio-productivos familiares.
 Nuevas actividades socioeconómicas de los jóvenes y familias wayuu.
La sociedad actual ha generado cambios y transformaciones en todos las esferas
internacionales y nacionales, entre ella estas las derivadas de las nuevas prácticas económicas
producto del proceso de globalización, incidiendo en los grupos étnicos y originarios. El pueblo
wayuu no escapa de esta realidad, al respecto Barros, (2017), destaca que las actividades
económicas y aspectos culturales forman parte de la estructura social, las cuales han tenido
cambios ajustándose a las necesidades del contexto, pero preservando las lógicas socioculturales
que los identifica como patrimonio cultural inmaterial.
En este sentido, se lograron identificar los siguientes significados:
La I2 en el diario de campo expresa en la 2 sesión de la unidad didáctica que “en la
actualidad ve como actividad económica el moto taxismo que es tener una moto y servir de
medio de transporte de miembros de su comunidad o de otras cobrando una tarifa por el servicio
esto debido a la falta de empleo menciona que es común ver a los jóvenes trabajando en moto
taxi de esta forma llevan los recursos para la alimentación de su familias.
La E2 expresa que “muchas jóvenes de su comunidad les toca irse a trabajar en casa de
familias de halijunas a Riohacha o a otras ciudades para poder tener un poco de dinero y ayudar
en su hogar, menciona que algunos de sus familiares trabajan en colmenas en el mercado público
101
vendiendo verduras o lo poco qué cosechan también venden los chivos, ovejos y animales que
tienen sus corrales… también hay miembros de su comunidad que se dedican a la venta del
carbón este es un producto que se elabora cuando queman un árbol llamado trupillo de forma
artesanal, luego este es empacado en sacos y distribuido para su comercialización en el mercado
de Riohacha”.
El sabedor menciona que “también venden frichi un plato típico de la cultura wayuu,
salen las mujeres con una olla y en su base llevan un poco de carbón prendido para darme calor a
la comida no dejar que se enfríe esta comida se vende en porciones acompañada con bollo o yaja
como ellos mencionan en wayunaiki también hacen la chicha bebida a base de maíz”
Tomando en cuenta los planteamientos antes descritos, se pueden reconocer las nuevas
actividades económicas desplegadas por los jóvenes y familias, enmarcadas en su mayoría en
responder a las necesidades derivadas del desplazamiento de las familias a las ciudades más
pobladas y falta de empleo, abandonando la actividad agrícola, la cría de ganado y actividades
tradicionales para incursionar en actividades como moto taxis, trabajo en casas de familia, trabajo
en colmenas en el mercado público vendiendo verduras, elaboración artesanal y venta del carbón
producto del árbol llamado trupillo de forma artesanal en el mercado de Riohacha; asimismo, se
ha proyectado de la gastronomía en diferentes espacios de las ciudades como la venta del frichi
plato típico, así como la chicha bebida a base de maíz, a fin de garantizar ingreso familiar.
También se mantiene la venta de chivos, ovejos y animales que tienen sus corrales y artesanías
como practicas ancestrales, preservando la identidad y cultura wayuu.
Yanama (Trabajo colaborativo entre las familias wayuu).
Este aspecto está referido a los usos y costumbres del pueblo Wayuu, a partir del cual las
familias y vecinos realizan trabajos de forma colectiva para lograr un objetivo que beneficien las
comunidades; según González, N. (2012), ese constituye un trabajo colectivo, realizado para el
102
beneficio para la persona, familia o comunidad, asociado a los valores colectivos de este grupo
étnico. Al respecto los estudiantes manifestaron:
…se le llama (la Yanama) es un trabajo donde se les hace un llamado a los hombres y
mujeres trabajadores para que participen no tiene ningún costo monetario para ninguno
pero el que convoca la Yanama o hace el llamado a estas personas debe compensarlos con
una buena atención en su comida; mientras los hombres trabajan las mujeres los atienden
trayéndoles el agua, comida y refrigerios… no es necesario una comida especial que lo
importante es que estas personas se atiendan de la mejor manera ya que están haciendo un
trabajo colaborativo, la E2 coloca un ejemplo de su comunidad cuando su tío convoco a
una Yanama y les atendió a sus invitados con desayuno les dio de comer bollo con chivo
guisado y de beber chicha de maíz, así se les repartió chicha como cuatro veces antes de
servirle el almuerzo ya que la Yanama es un trabajo fuerte para los hombres y se tienen
que alimentar bien para que no se debiliten y su piel no se maltrate la chicha les da fuerza
menciona la estudiante.
Tomando en cuenta lo antes expuesto, se destaca que el pueblo wayuu mantiene entre sus
usos y costumbres ancestrales el trabajo colaborativo en equipo denominado la “Yanama”, este se
fundamenta en valores como la solidaridad (akaaliijirawaa), unión (koòtirawaa), en el cual se
solicita ayuda a hombres y mujeres miembros de la familia y comunidad para que apoyen en una
tarea sin costo monetario; como compensación quien convoca a esta acción ofrece atención,
alimentación, bebidas propias de la cultura.
Categoría: Turismo en la Región: Ventajas y Desventajas.
De acuerdo con el (Ministerio de Cultura de Colombia, s/a), el turismo cultural constituye
un hecho que engloba diversos aspectos (social, humano, económico y cultural), que permite dar
103
a “conocer, comprender y disfrutar el conjunto de rasgos y elementos distintivos, espirituales,
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o grupo social de un destino
específico” (p.1). En este mismo orden de ideas, Morere y Perello, (2013), destacan que esta
actividad tiene su fundamento en la cultura de cada pueblo y sociedad, establecida en sus modos
de vida y manifestaciones (patrimonio, lengua, hábitos, creaciones artísticas, tradiciones,
gastronomías); las cuales atraen a viajeros de otros lugares.
En el caso de la cultura wayuu, el turismo cultural plantea promover los usos, costumbres,
tradiciones y cosmovisión de este pueblo, permitiendo preservarla y darla conocer a otras
sociedades; a cultura de este grupo étnico es ancestral, resistiendo los cambios y
transformaciones producto de los diferentes procesos socioeconómicos, políticos, científicos,
tecnológicos, entre otros. Una vez analizadas las entrevistas realizadas, emergieron las siguientes
sub-categorías:
Ventajas del Turismo Cultural para el pueblo: Dar a Conocer la Cultura Wayuu.
Emprendiendo del Turismo por parte del Wayuu: Venta de Artesanía
Esta sub-categoría, permite destacar los beneficios que genera el Turismo Cultural para el
rescate y la preservación la cultura de este grupo étnico, destacándose los siguientes significados:
Dar a Conocer la Cultura Wayuu.
“un wayuu propio una wayuu que se haga responsable de recoger todo lo que estamos
haciendo acá en el pueblo o acá en las comunidades”.E1
“Lo bueno que lleguen turistas a nuestra comunidad es que ya están destacando la
importancia que tienen nuestra cultura hacia a otros países”. E2
“lo que para los wayuu representa cada diseño y simbología plasmado en sus tejidos en
una técnica que para ustedes los wayuu se llama “kanaas”, ellos no saben que es lo que esto
representa continua diciendo que el verdadero significado no está en comprar sino de enseñar lo
104
que representa esta simbología para el pueblo wayuu, toma como ejemplo un paquete de turismo
que hacen algunas empresas encargadas de esto, que ofrecen un recorrido por diferentes
comunidades wayuu el paquete incluye dar a los turistas atardeceres guajiros, llevan a estas
personas a una ranchería le brindan chinchorro, llegan las niñas, las mujeres y le pintan el rostro
con la simbología de la cultura wayuu esta mujer sale de la ranchería muy linda muy hermosa…”
(Diario de Campo).
“…¿será está muchacha que le pintaron el rostro sabe el significado lo que le hicieron? El
mismo responde no saben verdad, porque han hecho un turismo solamente para mostrar eso, pero
cuando esta chica vaya a su país de origen donde va a mostrar fotos y si alguien le pregunta a ella
que significa este dibujo o símbolo que ira a decir. Sería bueno que a estas personas se le
explicara también este significado, para que esta a su vez pudiese dar a conocer en otros lugares
la importancia de cada símbolo o diseño plasmada en el maquillaje o artesanías de la cultura
wayuu, como la mochila juega un papel muy importante porque en esta cargamos el agua cuando
se está pastoreando, las herramientas de trabajo del hombre y la muer wayuu, los diferentes tipos
de mochila que se usan en diferentes eventos, en viajes para guardar el chinchorro, si nos
referimos al maquillaje con el que se pinta explicar coloca como ejemplo una de las simbologías
del maquillaje wayuu llamado ANNEERO´WAYAA que significa los cacho de ovejo, representa
el trato y la fortaleza con la que cuida la mujer wayuu su familia; eso significa eta pintura,
simboliza nuestra cultura, esta persona va a decir esto es cultura aprender de sus simbología usos
y costumbres entonces si nosotros hablamos de turismo tenemos que mirar cómo queremos llevar
nuestra cultura a otros lugares y para eso están ustedes los que conocen su cultura, los que la
viven, los que tienen sentido de pertenencia y amor por sus usos y costumbres…” (Diario de
Campo D2)
Emprendiendo del Turismo por parte del Wayuu: Venta de Artesanía

105
“…La venta de artesanías como mochilas, manillas sombreros, guaireñas, entre otras, ha
permitido todo lo que es nuestro, nuestro tejido o sea los turistas llegan si no colaboran compran
lo que es la mochila la el sombrero abordado, para damas como para caballeros”. (E1).
“… ¿será que el turismo ha beneficiado para la cultura o es enemigo de la cultura? La E2
menciona que lo considera beneficioso porque sus artesanías se van a dar a conocer en otros
lugares del mundo y que le van a dar mejor valor a lo que ellos hacen porque aquí refiriéndose a
esta zona de la guajira no le dan el valor monetario que esta tiene en realidad”
De acuerdo con los sujetos entrevistados y estudiantes, el turismo cultural permite al
pueblo wayuu, permite dar a conocer a los turistas a conocer sus usos, costumbres, tradiciones y
cosmovisión hacia a otros países; en este sentido, se destaca los significados que representan cada
diseño y simbología plasmado en sus tejidos, esta es una técnica denominada “kanaas”. Es así
como se destaca, la importancia de realizar proyectos que permitan organizar paquetes que
promuevan el “turismo cultural”, a fin de ofrecer paseos por diferentes espacios de las
comunidades y rancherías wayuu, entre estos se destacan sus atardeceres, que puedan disfrutar de
la artesanía como el chinchorro, nuestros bailes como la yonna, pintar y explicar las diferentes
simbologías en niñas, mujeres y adolescentes.
En este sentido, se plantea que a través de esta actividad no sólo se debe promover los
productos, sino preservar y enseñar sus significados, que cada persona pueda al enseñar sus fotos
dar a conocer la experiencia no solo desde las actividades realizadas, sino desde sus simbologías
e historias. Asimismo, señalan que estos proyectos deben ser organizados por miembros del
grupo étnico, no por personas de otras culturas como por ejemplo “los cachacos”.
Lo antes expuesto, devela la importancia de desarrollar proyectos socio-productivos
enmarcados en el Turismo Cultural que proyecte la etnia Wayuu, como una de las alternativas
106
para rescatar, preservar y dar a conocer esta cultura ancestral desde la participación activa de sus
miembros.
Sub-Categoría: Desventajas/Adoptar costumbres de otras culturas.
No obstante, uno de los sujetos entrevistados manifiesta que el turismo cultural
desplegado en las comunidades del pueblo wayuu, también afecta la preservación de la cultura
por cuanto los más jóvenes son permeado por las culturas que traen los visitantes, al respecto se
destaca lo siguiente por parte de La E2 “…al ingresar los turistas a las comunidades ya los hijos
de uno o los hijos de mi hermanito, ellos ven la costumbre que ellos traen ya entonces ya quieren
ya imitar lo que traen los turistas”.
Se evidencia descontento porque refiere que el contacto con otras culturas afecta su
identidad cultural, porque los niños y jóvenes introducirán las costumbres de los alijunas, en la
actualidad los y las jóvenes de la cultura wayuu están adoptado costumbres ajenas provocando
con ello un desapego de sus tradiciones por querer imitar lo que han visto en personas de otras
culturas tal es el caso de imitar formas de vestir diferentes, comportamientos diferentes,
actividades diferentes a las tradicionales de este grupo étnico. Pero todo esto se esta dando por no
tener un manejo adecuado de actividades turísticas dentro de las comunidades indígenas y la falta
de programas educativos encaminados al fortalecimiento de la identidad cultural de los y las
estudiantes. Ya que ellos conocen las tradiciones sus usos y costumbres pero no las practican por
muchos factores como la vergüenza étnica, la globalización entre otras.
Con respecto al segundo objetivo “Describir las formas como se manifiesta la cultura
wayuu en los Estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima, Sede
Presiaru, municipio de Manaure”, se pudo identificar en las diferentes narrativas un conjunto de
aspectos vinculados con las prácticas, usos y costumbres de este grupo étnico, dando origen a las
siguientes categorías y sub-categorías:

107
Manifestaciones culturales del Pueblo Wayuu:
Al respecto, Serna (2007) señala que el patrimonio cultural inmaterial de un pueblo se
relaciona con sus manifestaciones y expresiones culturales, destacándose entre estos:
“el folclor, la música, los mitos, los ritos, la superstición, entre otras, las cuales se basan
en la tradición que se transmite oralmente o mediante gestos y se fortalece con el transcurso del
tiempo a través de un proceso de creación colectiva… representa la fuente vital de una identidad
profundamente arraigada en la historia y constituye los fundamentos de la vida comunitaria”
(p.192)
De acuerdo con lo manifestado por los sujetos entrevistados y los estudiantes en las
sesiones desplegadas en la aplicación de la unidad didáctica, se pudo evidenciar un conocimiento
sobre las diferentes manifestaciones culturales que conforman las tradiciones y costumbres del
pueblo Wayuu, entre estas se destacan: gastronomía, vestuario, instrumentos musicales, baile
(yonna), maquillaje, actividad económica (trabajo), juegos tradicionales. A continuación, se
describen cada uno de ellos:
Yonna o Chichamaya (Baile Tradicional).
Según Barboza, H., y Esis, J., (2016), la danza ha estado presente en la historia de la
humanidad, de su cultura y sistema de creencia, por tanto, esta actividad es diversa y representa
las características propias de cada grupo social. En el caso del pueblo Wayuu, Montaño, (2017),
destaca que esta representa una expresión artística y representativa, el cual implica aspectos de la
vida espiritual y social de este grupo etnico; por su parte, Vargas, (2017), destaca que su
ejecución tiene “…múltiples connotaciones simbólicas que mantiene dentro de la cultura guajira,
tres atributos esenciales: búsqueda del equilibrio social, solidaridad colectiva y relación entre el
cosmos y el hombre.” (p.s/n).

108
Asimismo, este autor destaca que la “Yonna”, presenta diferentes coreografías, imitando
los movimientos de animales o acciones que está a su alrededor, entre los que se destacan:
“1) Samutkuya: paso del gallinazo, 2) Mushalekuaya: paso de la caricia, 3)
Jayumulerkuaya: paso de la mosca, 4) Karaykuaya:paso del aclaraban, 5) Chocokuaya:paso del
trompo, 6) Jeyukuaya:paso de la hormiga, 7)Petkuaya:paso de la perdiz, 8) Anuwanakuaya:paso
del rey del gallinazo, 9) Wainpiruaikuaya: paso del pauralata, 10) Wawachikuaya:paso de la
torta” (p. s/n)
Lo antes descrito, es confirmado por la Autoridad Tradicional, donde manifiesta que la
yonna es una de las principales manifestaciones culturales del pueblo Wayuu, destacando que la
misma presenta diferentes significados, entre los que se destacan:
• Ritual de celebración en eventos referidos como la llegada de las lluvias, en
agradecimiento a “maleiwua o juyaa”, fiesta en la cual “se mata unos chivos sacan el tambor y lo
tocan y bailan las jovencitas ya mirando al cielo agradeciéndole a la madre tierra”.
En casos de celebrar el fin del encierro o blanqueo y salida de una majayut, cuando se
presenta una enfermedad o accidentado, de acuerdo con la cultura Wayuu acuden a un piache
quien solicite este baile a fin de que “regrese el espíritu de la persona”. Desde su cosmovisión
para enfrentar un “mal sueño”.
Eventos culturales y ocasiones especiales.
En este mismo orden de ideas, una de la E4 destaca que “la danza se realiza con una
vestimenta particular, constituida por una manta ancha y que sea roja… esta manta representa
elegancia al momento de bailar y así pueden abrir sus brazos además de eso una manta angosta
nos puede hacer caer y no nos deja bailar bien…” “Asimismo, se destaca que no se usa calzado
especial, los participantes bailan descalzos para evitar que puedan caerse otra prenda, utilizada es
una capa que permite efectuar movimientos dependiendo de las coreografías que representan
109
“diferentes animales, como la perdis, la mosca, el zamuro entre otros…” la E1 complementa que
esta prenda “las cubre del sol y que a su vez les da elegancia al vestuario”.
Finalmente, la E2 subrayan que este baile se realiza en un área llamada “pioure sitio
sagrado”, el cual es limpiado “…quitando las piedras o puyas para que no se maltraten sus pies”
Se denota conocimiento de los bailes ancestrales como la yonna, en cuanto al vestuario,
significado y cosmovion del mismo, siendo uno de lo más conocido y los momentos en el cual se
puede utilizar cada uno de estos pases o coreografías, pero es de resaltar que en la actualidad esta
manifestación cultural en los estudiantes es poco utilizada ya que en eventos pedagógicos o actos
cívicos en la institución los y las estudiantes prefieren bailar ritmos ajenos a su cultura como lo es
el reguetón o vallenato utilizando pasos no propios de la cultura y comportamientos distintos a
los habituales.
Jayeechi (canto wayuu).
Esta constituye una de las manifestaciones culturales ancestrales del pueblo Wayuu
transmitido de generación en generación a través de la oralidad a través del canto; al respecto
González (s/f), destaca que este es:
“Un género netamente vocal, con la particularidad de que cada estrofa del canto del
gemido o lamento, de voz nasalizada (arrastre de la voz). La melodía es un tanto libre y fraseada,
hay repetición de motivos, persona famosa para mantener en vigilia durante una noche a alguna
persona que ha recogido huesos de un pariente matrilineal a quien se le rinde la ceremonia del
segundo velorio. Sus funciones son múltiples cantándose en reuniones o parrandas” (p. s/n).
En esta expresión cultural fue nula la información que se recopilo por los estudiantes ya
que ellos no manifestaron conocimientos de esta práctica cultural el E5 manifestó “ no sabe
cantar jayeshi” esta expresión representa un canto en especial propio de la cultura wayuu, a través
del cual se expresan los sentimientos y vivencias de quienes la realizan.

110
Instrumentos musicales.
Con respecto a los instrumentos, González (s/f), señala que estos representan
manifestaciones culturales ancestrales elaboradas manualmente para producir distintos sonidos
que manifiestan sus sentimientos, ideas, hechos, modos de vida, costumbres y vinculación con la
naturaleza, que permite satisfacer las necesidades espirituales, estéticas, entre otras. De acuerdo
con los estudiantes entrevistados, entre los instrumentos reconocidos por ellos, se encuentran:
“la kasha este es el tambor el más conocido, la torumpa un instrumento de metal pequeño
que emite un sonido cuando resuenan unas cuerdas metálicas que este tiene, maasii este es como
una flauta, jomtoroy este es como una flauta, pero con una pequeña calabaza en la punta,
irrawa…” (Diario de Campo).
“…el wawai este sonido sale de las manos cuando las utilizan para llamar a sus
animales…” (Diario de Campo).
En los relatos de la entrevista se evidencia conocimiento de diferentes instrumentos
musicales típico de la cultura wayuu kascha (tambor), torumba, el massi
Gastronomía Wayuu.
Otra de las manifestaciones culturales del pueblo Wayuu es su gastronomía, según Fusté-
Forné (2016), esta práctica se constituye como un “símbolo territorial”, revela la identidad y
patrimonio de cada pueblo, los platos típicos, las formas de servir y consumir. De esta forma,
para una de las expertas entrevistadas “…la alimentación tiene que ver con el tipo de territorio,
por decir en este territorio se dedican a la casa de animales como el conejo, el armadillo… la
docente manifiesta estar orgullosa de su territorio porque sin tener que ir a otro lugar se encuentra
lo que se basa su alimentación (Diario de Campo).
En este mismo orden de ideas, Miranda S., J., (2019), refiere que la gastronomía del
Wayuu se caracteriza por fundamentarse en alimentos de origen vegetal y animal, entre los que se
111
destacan semillas, frutos y raíces comestibles; así mismo en animales salvajes (aves, mamíferos y
reptiles), pescados y animales domesticables como: las vacas, chivos, ovejos y gallinas,
preparados en leña de forma natural con productos cultivados por ellos. De acuerdo a lo
manifestado por los sujetos entrevistados y los estudiantes, existe una diversidad de platos
típicos, entre los que se encuentran:
“Shampurana, yuca como un estilo sopa, acompañado de maíz frijol y carne, base de
ahuyama, cebo de chivo y maíz todo esto se cocina…Chutchuala>a…Tubuliska a que la carne
frita…chicha…arroz de frijol…Sawa, que es maíz tostado y molido acompañado de chicha de
maíz…frijol sancochado frijol guajirito que llaman con auyama…poii es el maíz cocido con un
queso ya de cabra…siusét qué es el cebo…yajaushi como un desayuno…yajaushi y el sancocho
tulujashi que carne sancocha sin nada y con yuca, auyama o ñame…patílla, melón, Auyama y
yuca.el maíz de allí salen muchos alimentos que ellos consumen a diario como la chicha,
A pesar de la lucha constante del pueblo Wayuu para preservar su cultura, en el caso de su
gastronomía, los entrevistados manifestaron que estas tradiciones han cambiado dado a los
cambios socioculturales que se han presentado, modificando la forma de preparar las comidas tal
es el caso de cambiar el uso de miel por azúcar, el maíz pilado por harinas procesadas y uso de
condimentos artificiales para darle sabor a las comidas.
Vestimenta Típica *Maquillaje y Prendas Wayuu.
Entre las manifestaciones culturales que se han mantenido en el tiempo en el pueblo
Wayuu transmitidos de generación en generación, los mismos se caracterizan por ser muy
propios de la cosmovisión, tradiciones y costumbres ancestrales, representados en su vestimenta,
maquillajes y prendas empleadas por sus integrantes, tanto hombres como mujeres, las cuales
denotan además la casta, status económico y rol que ocupa en la sociedad. Al respecto, los
entrevistados y estudiantes destacaron:

112
Vestimenta típica de la Mujer Wayuu.
La manta es el principal atuendo que representa a la mujer Wayuu, tienen diversos tipos
según la ocasión: las que se utilizan en el hogar, las que se emplean para viajar (más anchas y
elegantes, con colores vivos AT Asimismo, se destacan según las narrativas otras prendas
descritas por los entrevistados y estudiantes, quienes señalan lo siguiente:
“…uju la prenda de nosotras las mujeres es sirapü, üshi, este tuumaa, ashizapaterraja,
urisha esos son significados que tienes eso este y sirapü lo que nosotros usamos por este que
nosotros usamos por la espalda como mujeres para que tenemos nuestro cuerpo bien y eso esos
son los que mis abuelas me daban y ushii es la ropa este de nuestros ancestros que ellos usaban
antes como señoritas cuando ellos se pastorean y eso y eso todavía nosotros” E4
“…tienen uno que le llaman (U>SII) este es como una ropa interior que va debajo de la
manta que se usaba en la niñez las mujeres wayuu y otro que se llama (puunaa) que otra prenda
de vestir que es como el tejido de un chinchorro se usa en la parte superior del cuerpo, también
usas la (zapaterraa) menciona que antes no usaban sandalias solo este calzado y la waireña…”
Diario de Campo D2.
“…se usan con unas waireñas de borlas grandes a las que llaman koüsu, el tamaño de esta
determina la clase social de ja mujer toma como ejemplo que si esta es pequeña no tiene muchas
riquezas de lo contrario si son grandes tiene muchos animales y mejor estatus dentro de los
demás menciona que estas sandalias tres puntadas se elaboraba con el cuero de la vaca y para
pintarlas usan el fruto del dividivi entonces cuando van a los velorios utilizan sus mantas anchas
estos vestuarios…”(Diario de Campo).
“…el profesor pregunta si el vestuario de la mujer se diferencia por edades o todas usan
las mantas la estudiante #1 responde que anteriormente si utilizaban otro tipo de vestuario las
niñas que le llaman en wayunaiki (jintulu) a este vestido se le llama us>si la estudiante #2
113
responde que este es similar al wayuko traje del hombre luego era utilizado en la muchacha o
adolescente en wayunaiki (jimo’olu) este traje que se utilizaba a esta edad lo llamaban(puunaa)
este era tejido con hilos y servía para tapar el cuerpo…”(Diario de Campo D1).
Lo antes descrito, evidencia la transmisión en el tiempo de estas vestimentas y prendas en
la mujer Wayuu; sin embargo, aspectos socio-económicos que afectan a las familias y mezclas
culturales han generado cambios en el diseño así como en el uso de las mismas.
Maquillaje de la Mujer Wayuu.
Otro aspecto que caracteriza es el maquillaje “urisha” utilizado, el cual tiene diferentes
significados y fines, al respecto los sujetos entrevistados y estudiantes señalaron lo siguiente:
“…la mujer wayuu utiliza un maquillaje especial para cubrir su cara del sol y así poder
salir a pastorear sus animales…le dicen “mashuka” lo sacan de un hongo, es un hongo especial
aclara hay varios hongos pero solo es uno en que sacan un polvo y lo mezclan con el cebo de
chiva, enfatiza que esta chiva debe ser virgen que no se haya metido con otro chivo (que no se
halla apareado con el macho), de lo contrario la mezcla se infecta y le sale malos olores por lo
que la chiva ya ha tenido contacto con el chivo, esto lo untan como una crema protectora en su
cara, eso es lo que yo sé que me ha contado y he visto en las mujeres de mi comunidad…”
(Diario de Campo).
“…en la mujer también van acompañados de su maquillaje que llamamos (mashuka) esta
se mezcla con el cebo de chivo virgen, aclara la docente que este maquillaje permite tener el
rostro limpio, además la cubre del sol…” (Diario de Campo).
“…El maquillaje comenta sobre el ANNEERO´WAYAA que su significado son los
cachos del ovejo y nos da a conocer otro nombre de simbología del maquillaje llamado WOPU
SUMAA LAA ella describe brevemente su significado son los caminos y jagueyes, representan
los elementos de vital importancia en las comunidades wayuu…” (Diario de Campo).

114
De lo antes expuesto, se evidencia que el uso de maquillaje en la mujer Wayuu tiene
diferentes propósitos y significados tanto para uso diario como protección de la piel ante el clima
tan árido del territorio Wayuu, como para la transmisión de sus saberes ancestrales; se demuestra
el uso de la medicina natural para la elaboración de cremas protectoras y maquillaje. A pesar de
tener estos conocimientos en sus casas por parte de sus ancianos es claro ver como las mujeres
wayuu no dan uso a esta práctica ancestral ya que en la actualidad las mujeres o usan productos
para la piel de marcas o no utilizan nada.
Vestimenta típica del Hombre Wayuu.
Los hombres también presentan una vestimenta característica de la cultura Wayuu,
destacándose entre los entrevistados y estudiantes los siguientes:
La E2 menciona en la sesion 3 cuales son los atuendos típicos del hombre wayuu y dice
que el “(siirra o wayuko) este es hecho en hilos para cubrir la parte intima del hombre, mi
guayabera o mi camisa “torrerulia”, las Guaireña, llamado kousuu, karrasuu esta es como una
kiara, pai , el sombrero, el bastón el cual es llamado warrara” el docente interviene preguntando
que si el sirra su diseño también resalta la posición económica del hombre a lo que la E2
menciona “que sí que este a diferencia de uno que no tenga tantos vienes y dinero lleva más
accesorios y las borlas que este lleva son más grandes y el fajón es más ancho a diferencia del
otro que es más sencillo y menos llamativo. Estos vestuarios también tienen un costo”.
“…La E1 menciona que hay otro traje que es utilizado por el hombre wayuu llamado
nawuasha este es como en forma de una sábana que cubre el cuerpo del hombre del sol se usa
como pantalón corto y a su vez se usa como una camisa este es un diseño único que según la
estudiante es usado por en palabrero o hombres que infunden respeto aunque este traje no lo
utilizan con mucha costumbre porque ya les da pena ponérselo menciona la estudiante es un traje
115
que solo lo utilizaban los hombres de buena posición económica y lo respetaban mucho donde
llegara”. Sesión 3 D.C.
Al igual que en el caso de la vestimenta de la mujer, el atuendo de los hombres en la
cultura Wayuu ha variado en el tiempo, ajustándose a cada época y contexto en el cual se
encuentran; sin embargo, hasta la actualidad han preservado su originalidad para ocasiones y
eventos especiales dentro y fuera de la comunidad, esto se ve más que todo en los hombres de
mas edad y que tiene un reconocimiento en la cultura wayuu como de palabrero, autoridad
tradicional o líder de la comunidad pero en los jóvenes esta tradición se ha ido perdiendo por la
no utilización de este traje típico por motivo de pena y que a esta cultura por acercamiento a la
cultura occidental de adoptó el uso de pantalones jeans en hombres como el las mujeres dentro y
fuera de las comunidades.
Accesorios.
Estos también forman parte de las tradiciones y costumbres del pueblo Wayuu, tanto para
hombres como mujeres; en este sentido, los entrevistados y estudiantes durante las sesiones de la
unidad didáctica:
La E 2 menciona que los accesorios en la mujer y hombre son importantes “con su
mantón que es ashakiaraja y su sombrero y su Guaireña de su de las borlas más grande. Depende.
Eso va por categoría, porque si la esa familia es de bajos recursos, la borla es pequeña”.
La E4 complementa diciendo otros accesorios “…bueno püüna es la que nosotros usamos
como wayuu este… prendas, accesorios, si prendas, accesorios este aretha aretes que se llaman
este Cashiaa, cayaa y otras collares que se llaman tuumaa ay hay”.
Las prendas de la cultura Wayuu han traspasado el contexto cultural de este grupo étnico,
formando parte de accesorios valorados y empleados por personas de otros grupos sociales,
aportando a la economía familiar, pero es claro ver que las mujeres wayuu son las que más
116
conservan estas costumbres o cultura de vestir con sus atuendos y en los hombres ya no se ve esta
practica propia de vestir con sus atuendos.
Categoría: Cosmovisión, Usos y Costumbres del Pueblo Wayuu.
Los usos y costumbres del pueblo Wayuu están inmersos en su sistema de creencias y
cosmovisión; al respecto González, (2012), que esta representa la visión y concepción del mundo
en su dinámica de vida que orientan su acción individual, familiar y social. Durante el análisis de
las narrativas de los entrevistados y estudiantes se lograron identificar los siguientes significados:
Cosmovisión: Rituales de Sanación “Outsü”.
Dentro de la cosmovisión de la etnia Wayuu se encuentran los rituales de sanación
“Outsü”; al respecto, Balza, R., (2011), destaca:
“…Los rituales son un mecanismo cultural por el que se restablecen códigos, significados
y saberes. En el caso Wayüu, éstos, a través de figuras como el Outsü, buscan restaurar y dar
sentido a situaciones enigmáticas causadas por el desorden que puede producir un mal. Los
rituales de curación dirigidos a enfrentar un tipo de mal Wanülüü, son un mecanismo cognitivo y
simbólico por el que el Wayüu reconoce y encuentra la salida a situaciones “patológicas” que no
poseen un significado explícito…” (p. 112).
En este mismo orden de ideas estas prácticas son combinadas por la medicina ancestral
wayuu, empleados de acuerdo a Daza, (2017), por “diversos agentes tradicionales de la salud
como los sobanderos, las parteras, los componedores de huesos, los outsü (médicos ancestrales),
entre otros” (p. 23); utilizando elementos y creencia como los mensajes transmitidos en sueños,
plantas y animales medicinales, lugares sagrados del territorio, lanias, y aseguranzas. En este
sentido, en la entrevista la E1 manifestó lo siguiente:
“la la piachí outsuu que ella lo solicita por un enfermo o por accidente si hay alguien que
se cayó del caballo se le parte un brazo entonces ya la outsuu para que no vuelva a suceder eso y
117
ella lo trata tiene sus tiene su sea tiene que ella decirle su su su dieta que debe de hacer cuántos
meses tiene que estar encerrado y ya cuando sale del encierro hace la yonna como para hacerlo
borrar los malos ratos que pasó con mala suerte ya queda como una persona nueva lavadas ya
bañadito listo”.
Lo antes descrito, devela que los rituales de sanación “Outsü”, permiten integrar varias
manifestaciones culturales y creencias como lo es el baile tradicional de la “yonna” y el
“encierro” desde una mirada espiritual y mítica, guiado por el “piache”, pero también es notable
que en la actualidad solo estos saberes ancestrales lo conservan los ancianos de cultura y los
jóvenes no tienen interés de aprender estos saberes y rituales ya que para ellos ya no es
primordial para sus vidas.
Cosmovisión: Los velorios.
Desde el sistema de creencias del pueblo Wayuu, la muerte representa un momento
significativo para las familias; es por ello que, uno de los rituales que se preserva es el que se
desarrolla a partir de la velación de las personas. Al respecto, Paz, C., (2018), señala:
“…Los ritos de muerte tienen como objetivo fundamental, asegurar la alianza con los
muertos, mantener los lazos vitales mediante el parentesco para asegurar la vida de los
vivos, así como la cohesión de los individuos que participan en los ritos de muerte, asegurar
alianzas y solidaridades no sólo al interior de los clanes wayuu sino con los otros criollos
o no indígenas, quienes aunque no sean parte del grupo familiar pueden formar parte y asistir a
estos ritos cuando son invitados…”(p. 68).
Al respecto, en las entrevistas, diario de campo y el análisis del material fílmico se pudo
destacar lo siguiente.
2 sesión U.D dialogo con la líder de la comunidad “para nosotros la muerte tiene un
significado particular, cuando un familiar muere para los wayuu el pasa a un lugar que se llama
118
jepira donde reposa su alma, es por esto que a los wayuu se les hace dos velorios cuando muere
se entierra su cuerpo y cuando después de varios años cuando se sacan los restos se hace el
segundo entierro que es cuando se va definitivamente su alma sigue el camino a jepira
guardando la esperanza de algún día encontrarnos con ese ser querido en la tierra de los muertos
donde es nuestra última morada de los wayuu”
“…que personas a las que sus familiares en sueños se les han revelado y les han contado
sobre ese lugar, cuenta que tienen estrellas que es un lugar muy bonito y que se han encontrado
con familiares allá también menciono que los animales que se matan en los velorios para darle de
comer a los familiares u invitados son los animales que este tiene en su otra vida en jepira una
vida después de la muerte, dando a entender que si en su segundo velorio no se sacrificaron gran
cantidad de chivos, ovejos, vacas para la alimentación de los presentes a si será su riqueza en la
otra vida…”(Diario de Campo I1)
De esta forma, los velorios constituyen un escenario de encuentro en las familias wayuu,
en el cual se refuerzan sus usos, costumbres y tradiciones narradas desde la oralidad de
generación en generación y permiten mantener la identidad y cultura ancestral de este grupo
étnico.
Encierro / Blanqueo.
Esta práctica refiere Molano, (2017), un espacio de aprendizaje, es un ritual que dan
cuenta del paso de la niña a la mujer, desplegado por las mujeres mayores de la familia, a fin de
educar en forma integral a la nueva adolescente para su nueva etapa de vida, prepararla para el
matrimonio; el mismo tiene una duración de 6 meses a un año, el tiempo es una decisión es
tomada por la familia, durante ese proceso se refuerza la identidad cultural a través de la
formación que tendrá la joven. Al respecto, los entrevistados y estudiantes señalaron lo siguiente:
119
“, El encierro de la majayut es uno le ponen a hacer cuando ella está en ella encerrada en
la casa ella los pone a hacer como chinchorro de tejer mochilas y eso…” E3.
“…Es costumbre de los wayuu nace de los más antiguos como nuestros ancestros
antepasados que así dijeron que las costumbres wayuu son así que cuando uno se desarrolla la
encierran…” E3.
Este ritual implica un proceso en el cual preparan el paso de la niña a la adolescencia, con
la llegada de la primera menstruación, dando paso a la “majayut”; durante este tiempo las
mujeres de la familia (tías y abuela) enseñan a la adolescente los oficios que como mujer
cumplirá en la nueva etapa de vida entre ellos la preparación de la comida, medicina ancestral,
artesanía, entre otras actividades. Entre los rituales esta córtale el cabello, darle de tomar bebidas
elaboradas por plantas siguiendo los usos y costumbres del pueblo wayuu, esta practica al pasar
del tiempo se ha desplazado ya que las nuevas generaciones deciden no participar de este ritual
por que los deberes escolares y las nuevas formas de pensar deciden no aceptar el encierro y
cuando lo haces solo están 2 o 3 semanas encerradas dejando de tener las enseñanzas impartidas
por las mujeres sabias de la comunidad.
El Matrimonio.
De acuerdo con Alarcón (2007), el matrimonio constituye uno de los eventos de gran
trascendencia en el pueblo Wayuu, siempre se contrae con una persona de otro linaje uterino, con
la particularidad de que implica, por parte de los padres del hombre, el pago de una dote a los
padres de la mujer.
En este aspecto la E1 manifestó que “el encierro de la majayut cuando ya sale una
májayut después del encierro de su 8 o 7 meses del encierro encerrada ya también otra invita a los
vecinos al jimaii, al tío, al abuelo ahí es como como si lo estuvieran promocionando ya una nueva
májayut de la familia”.
120
Finalizado el encierro de la “majayut”, esta es presentada a familiares y vecinos, quien
esté interesado en ella tiene que dar una dote, para garantizar su nueva vida cercana a su familia,
da prestigio al demostrar el estatus socioeconómico de la familia, puede darse en animales, joyas,
hamacas y vasijas; es un evento de gran importancia, que fomenta la unión familiar de este grupo
étnico.
Al respecto del tercer objetivo “Analizar los factores que contribuyen a la perdida de la
cultura wayuu, en los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima, sede
Presiaru, municipio de Manaure, emergió lo siguiente:
Categoría Axial: Factores que contribuyen a la perdida de la cultura wayuu, en los
estudiantes.
Categoría: Necesidades Socioeconómicas del Pueblo Wayuu.
Sub-categoría: Desplazamiento del Territorio Ancestral.
Según el Ministerio de la Cultura, Colombia, (2006), una de las problemáticas que
actualmente atraviesa el pueblo wayuu, son los desplazamientos producto de la violencia
generada por el conflicto armado (guerrilla, narcotráfico, paramilitares), vulnerando sus derechos
fundamentales entre ellos el de la vida, asi como el acceso al territorio ancestral, exponiéndolos a
la pobreza, discriminación, incidiendo en la perdida de sus tradiciones y costumbres. De igual
manera, González, (2014), la mayor parte de las familias wayuu viven en estado de
empobrecimiento en sus territorios originales, agudizando por otros factores de tipo social,
político, educativo e inseguridad que propician su desplazamiento de sus territorios originales a
las ciudades.
En cuanto a los relatos de los entrevistados señalaron lo siguiente:

121
La A.T manifiesta que “sí se puede perder, en varias oportunidades si nosotros como
mayores como sabedores de nuestra cultura no la tengamos en descuidado dejamos nuestros
niños que se dispersen a allá los pueblos lejos de acá de de la región así se va perdiendo”.
Complementando lo anterior la E1 comento “ellos se salen a las comunidades van a en
busca de trabajos ya por necesidades”.
El P.F en su intervención menciona “que por culpa de ellos mismos se está perdiendo la
cultura ya que cuando su padre trae el dinero los hijos son los que le dicen cómo se quieren vestir
que ellos no quieren usar el (wayuko o síraa) porque les da pena, no les gusta quieren usar otro
tipo de vestuario dice esto es por nuestra propia culpa porque si lo obligáramos a usarlo lo deben
usar pero cómo no los obligamos sino que los dejamos libres ellos están perdiendo su identidad
cultural…” (Diario de Campo)
Tal como se señala, el desplazamiento de la población wayuu de sus tierras ancestrales
trae como consecuencia la perdida de las costumbres, tradiciones por parte de los estudiantes por
la transculturación y vergüenza étnica al salir de sus territorios.
Actividades económicas propias del pueblo wayuu que han dejado de realizar.
De acuerdo a noticias onic-wayuu (2022) el pueblo ¨wayúu desarrollan una economía
mixta, basada en la cría y pastoreo de ganado caprino y vacuno (caballar) combinada con una
horticultura especializada de maíz, fríjol, yuca, auyama, melones y patilla¨. Sin embargo, en los
últimos años ha cambiado la economía. En este sentido señala Perri (1976) citado por cuadernos
de antropólogo N 20 (2010) debido al proceso de aculturación, rechazo a un saber ancestral
debido al contacto con otra civilización. Tal como se muestra en las entrevistas el diario de
campo y el análisis de videos realizados en sesiones de la U.D de la investigación:
El E5 menciona “ que su abuelo murió su papá y sus tíos vendieron los animales para no
seguir cuidando de ellos y acabando con el negocio…” (Diario de Campo).

122
“…en algunas comunidades siembran algunas cosas puede ser patilla, melón, maíz pero
que no es común es hacer esta actividad…” (Diario de Campo)
según el E5 “…él y sus primos los que están jóvenes en la comunidad saben cultivar, él
responde no he aprendió ya que muchos se han ido a vivir a Riohacha y la verdad profe nos da
flojera ponernos a cultivar ahorita mismo vamos al mercado y compramos todo lo que
necesitamos en el mercado…” (Diario de Campo).
De acuerdo a lo antes señalado el proceso de aculturación ha afectado a las nuevas
generaciones de wayuu, los cuales rechazan los saberes ancestrales por requerir mucho tiempo y
prefieren adoptar las costumbres económicas de los alijuna percibir un salario, conllevando a la
perdida de las practicas económicas propias de la etnia.
Categoría: Transculturación
Sub-Categoría: Perdida de Transmisión de Saberes Ancestrales Desvaloración de los Usos
y Costumbres
De acuerdo al Ministerio de Cultura de Colombia (s/f), El pueblo indígena wayuu, se ha
caracterizado por constituirse como “una comunidad considerada cultural y socialmente fuerte,
articulándose exitosamente en los procesos regionales y nacionales en el ámbito económico,
cultural, social, político y económico, sin perder su quehacer tradicional ni evidenciar
debilitamiento de su cultura. Sin embargo, comparamos los relatos de la entrevista
evidenciándose por parte de la E2 manifiesta sobre la perdida de la vestimenta típica y de su
lengua “…los vestuarios, que ya no nos no nos queremos poner las mantas sino el pantalón, ya
no queremos hablar casi el wayuunaiki, si no el español”.
“…los wayuu no conocían la ropa solo utilizaban estas prendas hechas con hojas de árbol
por eso era que su piel estaba expuesta mucho tiempo al sol debido a esta necesidad de cubrirse
del frío y del sol comenzaron a usar telas que cubrieran su piel de allí es que la mujer usa las
123
mantas, aprendió el arte del tejido y elaboraba sus propias prendas de vestir aprendió a hacer el
wayuko vestuario típico del hombre con los hilos y una aguja pero no una aguja convencional
sino una aguja para tejer(crochet)…” PF diario de campo D2.
La E1 manifiesta aspecto económico actividades “que se realizaban antes y las que ya se
han perdido inicia mencionando las artesanías era nuestro trabajo antes ya muy poco las realizan
a las mujeres de ahora aclara yo también lo hago, les gusta es estar chateando, pegadas al celular
prefieren estar durmiendo, o querer ir por ahí a hacer otra cosa tenemos abandonado nuestro
trabajo artesanico menciona la estudiante refiriéndose al arte del tejido menciona que lo han
dejado de un lado como sin importancia…” (Diario de Campo).
Se puede concluir que el proceso de globalización y la transculturización, han logrado
crear cambios significativos en los usos y costumbre del pueblo wayuu influyendo en su
vestimenta, comida, asumiendo elementos de la cultura occidental y rechanzado las costumbres
ancentrales.
Sub-Categoría: Perdida de la Lengua Materna. Desuso de Palabras Ancestrales.
Según el Ministerio de Educación, (s/f), la lengua materna ¨wayunaiki”, refiere que “este
es un sistema que se transmite oralmente en lengua materna, de generación en generación, y que
confiere a los wayuu un sentimiento de pertenencia, de identidad y de –continuidad¨
Sin embargo, en la entrevista y en las sesiones de la U.D se denota la perdida de la misma
a continuación se cita a la E1 y se evidencia algunos rasgos de la problemática
“ir a vender por las calles así ellos se pierden sus lenguas y cogen otra costumbre que no”.
“hay muchas causas por qué y también nos afecta una de las afectaciones es que ya no
valoran nuestra costumbre ya no valoran nuestras lenguas ya no lo quieren hablar y por uno
mismo ya los padres de familia uno como papá uno como mamá debe hablarle y practicar su
124
lengua en su casa pero como ya nosotros aprendemos unos cuántos español ya entonces
empezamos a hablarle a nuestros hijos con español lo mandamos con español búscame esto”.
“…tenemos con otros fortalecer en casa nuestra lengua hablarle todo lo que es lengua
típico este como uno decir o sea son palabras de muy ancestrales muy viejos que nosotros a veces
no lo utilizamos.” E1
Como se evidencia el pueblo wayuu está perdiendo su lengua materna el wayunaiki, por
varios factores la inclusión de la lengua española, la perdida de la enseñanza de la lengua materna
en el hogar y perdida de los conocimientos ancestrales, el poco interés demostrados por los
jóvenes por entender, hablar y comprender el origen la gramática wayunaiki, conllevando a
perdida de la identidad cultural.
Sub-Categoría: * Perdida del Uso de la Vestimenta Típica *Vergüenza de la Vestimenta
Típica
En la página web pueblos indígenas señala la vestimenta wayuu de la mujer está
representada por manta es un vestido holgados y largos hasta el suelo con sandalias de cuero
trenzada con colores y una pañoleta en el cabello y usa collares(tumas) de sus ancestros; mientras
que el hombre usa un taparrabo (guayuco) una mochila y cuchillo, con el tiempo lo cambiaron
por una camisa y pantalón blanco y sombrero. En lo que respecta a las entrevistas manifestaron lo
siguiente:
“…los vestuarios, que ya no nos no nos queremos poner las mantas sino el pantalón” E2
“…Porque ya se están perdiendo… muchas personas ya no usan las mantas porque ya ya
uno ya no quiere ser como los wayuu ya quieren ser como los Alijuna”. E3.
“Bueno este shepawayuu que es como un color negro que nosotros usamos maquillaje en
pastorear y eso las jóvenes o sea de las majayut en estos momentos le dan pena y usar eso porque
este nuestras abuelas nos enseña en usar eso para que para que nuestras caras no se esta Mancha y
125
eso no sé no sé cómo es que por el sol uno a veces uno se pone bien negra y entonces si uno pone
eso la cara se pone suavecita y blanquita.” E4.
De acuerdo a lo antes descripto la vestimenta tradicional wayuu es reemplazada tanto en
el hombre como en la mujer por la de los alijuna, denotando como la transculturación ha influido
en este pueblo, conllevando a la vergüenza étnica como desarraigo de su cultura.
Actividades económicas propias del pueblo wayuu que han dejado de realizar.
Según la OCNI (2022) se dedican las actividades propias de los Wayuu consiste en el
pastoreo, cría de caprino, vacuno, caballar y pesca artesanal, así mismo cultiva horticultura
siembra maíz, yuca, frijol, auyama, melones y patillas. En tal sentido, las actividades ancestrales
son siembra y el pastoreo. No obstante, los relatos de las entrevistas muestran un cambio de
interés en la población juvenil.
“… ya no ordeñan vacas que ahora lo que les gusta a los jóvenes de su comunidad sus
hermanos o primos es jugar con el celular… no es común cuidar los chivos que andan sueltos y a
veces hasta se pierden porque ya no les gusta el pastoreo que a muchas de sus hermanas y primas
no les gusta tejer no saben hacer un chinchorro…” (Diario de Campo)
La E1 menciona que” a mí no le gusta ordeñar vacas porque son muy bravas y le da
miedo que la pueda golpear cuando la esté ordeñando los compañeros se ríen ella dice que su
papa la regaña y que le dice que como va a hacer si se casa con un dueño de una finca no vas a
saber ordeñar las vacas de tu marido a lo que ella le responde que eso no le gusta…” (Diario de
Campo).
De acuerdo a lo antes señalado, debido a la influencia de la cultura de los alijunas,
prefieren trabajos donde devenguen un sueldo fijo, que realizar los trabajos tradicionales demora
mucho tiempo en su realización, conllevando a la perdida de las actividades económicas
ancestrales.
126
Para alcanzar el cuarto objetivo de la investigación, dirigido a “Diseñar una unidad
didáctica como estrategia pedagógica desde el enfoque del etnoturismo para promover el
fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural wayuu como patrimonio cultural y
turístico de la región”, se desarrolló un proceso que implicó su elaboración e implementación.
Como resultado se obtuvo lo siguiente en el análisis de las narrativas y Diarios de Campos:
a) Categoría: Características de la Población Estudiantil.
Ochoa y otros s/f cita a Flutter ( 2007) es fundamentar la participación escolar porque
permite generar estrategias que ofrezcan al alumnado las oportunidades de involucrarse
activamente en la toma de decisiones dentro de su escuela y en el proceso educativo
“…Se puede observar cómo los estudiantes muestran interés por aprender un poco más de
su cultura, Pero al momento de responder o preguntar muestran apatía todo esto se debe al poco
conocimiento que tiene sobre el aspecto económico de la cultura wayuu como es bien sabido el
wayuu tiende hacer un poco tímido al momento de participar…” (Diario de Campo I2)
Se evidencia durante la implementación de la Unidad Didáctica poca participación y
desmotivación por parte de los estudiantes wayuu de aprender la lengua materna wayunaiki; las
repercusiones de estas actitudes son la pérdida de identidad cultural y de los saberes ancestrales.
b) Descripción de la Unidad Didáctica.
El diseño de la Unidad Didáctica, se enmarca en las normativas establecidas por la
Asamblea Nacional Constituyente, (1991), en los artículos 7 en el que se reconoce la diversidad
étnica y cultural del país; el artículo 10, en el cual se establece las lenguas y dialectos como
oficiales en los territorios de los grupos étnicos que deben ser promulgados como la enseñanza
bilingüe en las comunidades con tradiciones lingüísticas propia, y el artículo 68 que se
contempla el derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural.

127
Asimismo, lo ordenado por el Congreso de la República, (1994), en la Ley General de
Educación, en la cual se regula las disposiciones para la implementación de una educación
dirigido para los grupos étnicos de la nación, resguardando su cultura, lengua, tradiciones y
gobiernos propios y autóctonos, vinculada al ambiente, al proceso socio-productivo, al proceso
social, y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones.
De igual manera, Carrillo-García (2015) señala que el ministerio de Colombia tomando
en cuenta la diversidad cultural, dispuso el aprendizaje de segundas lenguas con la finalidad de
fomentar el sentido de tolerancia y la construcción de medios alternos que permitan a los grupos
minoritarios acceder a los recursos y oportunidades legales expresados en la carta magna,
promoviendo los principios interculturales conocidos como etnoeducación han traído diferentes
cambios a nivel educativo, social, económico entre otros; con la finalidad de reivindicar el rol
del indígena. Pretende promover aspectos de la cultura wayuu en los estudiantes.
b.1. Estructura de la Unidad Temática:
Según González (2019) la etnia Wayuu es una de los pueblos indígenas más reconocidos
en Colombia, no solo por gran de número de habitante sino por la transmisión de su cultura de
generación en generación por tradición oral o escrita no convencional por medio de sus
expresiones artesanales.
Por ello, se diseñó una Unidad Didáctica que involucra los aspectos socioculturales
wayuu de los estudiantes, se entiende como un trabajo articulado en el que se deben precisar los
objetivos y contenidos, las actividades de enseñanza, aprendizaje, evaluación, los recursos
materiales, así como la organización del espacio y el tiempo, además enmarca las decisiones para
ofrecer una adecuada atención a la diversidad del alumnado. En el proceso de entrevista surge el
siguiente:
128
En tal sentido, se diseñó la “…Unidad Didáctica titulada “UN PUEBLO, UNA
CULTURA: LOS WAYUU”. La cual contiene cuatro (4) sesiones, estas están organizadas para
trabaja por momentos pedagógicos, para desarrollarla con la unidad de trabajo estudiantes de los
grados 5° y 9…” (Diario de Campo) La misma está constituida por los siguientes temas:
Tema 1: “Aspecto Geográfico del Pueblo Wayuu”: referido a “…conocer el territorio
wayuu y todo su aspecto geográfico sitios y lugares importantes dentro de su
comunidad…”(Diario de Campo).
En tal sentido, durante esta sesión se procuró el reconocimiento de su territorio, utilizando
sus conocimientos ancestrales. Se explorará con los estudiantes ¿de qué manera se orientan en su
territorio?, que mecanismo utilizan para delimitar su territorio?
Tema 2: “Aspectos económicos del pueblo wayuu”, en el cual se desarrollan los
siguientes aspectos Conceptuales: referido al aspecto económico, Tipos de economías y
Características económicas del pueblo wayuu.
“…vamos a abordar como el wayuu a través de la historia se ha beneficiado
económicamente, cuáles son esas actividades qué debe hacer o sabe hacer para obtener recursos
económicos…” D1 (Diario de Campo).
“…la importancia que tiene el aprender del aspecto económico en la cultura wayuu…
cómo lo van a utilizar en su diario vivir o cotidianidad, de esta manera contextualizar a los
estudiantes tomando como ejemplo la clase de emprendimiento de que ellos pueden emprender
un negocio a partir de los conocimientos que tenga acerca del aspecto económico del pueblo
wayuu, de qué forma pueden ganar un sustento para sus familias, cómo pueden generar recursos
para su alimentación, de qué manera el wayuu se ha mantenido económicamente, qué actividades
económicas propias de la cultura wayuu le han generado recursos económicos para el sustento
de sus familias…” I1 (Diario de Campo).

129
Durante la implementación de esta sesión de la unidad temática, se desarrolló la historia el
pueblo wayuu en el área socioeconómica, como obtienen los recursos para mantener a las
familias en su diario vivir o cotidianidad, se logró contextualizar a los estudiantes sobre los tipos
de negocios que se pueden emprender a partir de las diferentes actividades que desarrolla este
pueblo; se desarrolló como se han dado los cambios de las actividades producto de la evolución y
las transformaciones que ha tenido la sociedad.
Tema 3: “Aspectos cultural del pueblo wayuu”. Esta actividad se desarrolló con la
participación como invitada a la líder de la comunidad Presiaru, quien profundizó sobre la cultura
wayuu, sus usos, costumbres, tradición y cosmovisión; de igual forma, planteo los cambios que
se han desarrollado en el tiempo, la misma se realizó “en la enramada sitio de descanso, de
eventos y reuniones del colegio…” (Diario de Campo)
Es necesario señalar que los aspectos conceptuales de esta sesión comprenden las
Tradiciones culturales wayuu tanto: Materiales e Inmateriales; así como los Usos y costumbres
wayuu.
b.2. Estrategias didácticas:
En lo que respecta a las Estrategias didácticas se utilizaron diversas técnicas que
permitieron el trabajo en equipo y afianzar identidad cultura wayuu. En cuanto a la narrativa se
expresa lo siguiente:
“…exploración de sus conocimientos previos,” (Diario de Campo)
“…se les hace una lectura dirigida la cual se realiza en compañía de la docente y cada
estudiante está participando, leyendo…” (Diario de Campo)
“…hace la socialización del contrato didáctico, el cual establece la organización, acuerdos
y comisos que se deben tener en cuenta para el desarrollo de la temática en cada momento
130
pedagógico de la sesión de clase, de tal manera que cada estudiante interiorice y comprenda que
cada actividad corresponde a un orden establecido…” (Diario de Campo)
“…recibirán la guía la cual deben desarrollar en su totalidad esto es con la compañía de
los docentes…” (Diario de Campo).
“…todas las actividades son supervisadas, guiadas u orientadas por los docentes los
cuales les brindarán la ayuda necesaria para realizar las actividades consignadas en la guía de
aprendizaje durante la segunda sesión…” I2(Diario de Campo).
“…los trabajos pueden ser en grupos que su participación puede ser por medio de
carteleras, drama, obra de teatro, entre otros…” I1(Diario de Campo).
“…se hace una socialización, una mesa redonda en la cual se exponen las ideas,
conocimientos o conceptos de cada pregunta…” (Diario de Campo).
“…El I1 hace la presentación de un invitado P.F conocedor de los usos y las costumbres
saberes ancestrales de los wayuu…” (Diario de Campo, Sesión No. 2.).
“…El PF inicia en esto que hoy llamaremos intercambio de saberes…” (Diario de Campo,
Sesión 2).
“…En esta ocasión utilizamos el salón de audiovisuales con el propósito de que puedan
observar los estudiantes unos videos que se refieren…” (Diario de Campo, Sesión 3).
Entre las estrategias empleadas en la Unidad Didáctica, se destacan:
Socialización del contrato didáctico (en el cual se establece la organización, acuerdos y
comisos que se deben tener en cuenta para el desarrollo de la temática en cada momento
pedagógico de la sesión de clase)
Exploración de conocimientos previos
Lectura dirigida por los estudiantes, en compañía de los docentes

131
Guía de aprendizaje, implementa desde el momento pedagógico de la exploración, donde
se les hace preguntas las cuales se deben responder de manera oral o escrita, bajo la supervisión y
orientación de los docentes.
Actividades y dinámicas (rompe el hielo, lluvia de ideas, otras) que permitan la
participación de los estudiantes, que puedan expresar sus opiniones sobre las diferentes temáticas
abordadas, fundamentándose en las experiencias y conocimiento de estos adquiridos a través de
su familias y comunidades.
Uso de técnicas, instrumentos y recursos audiovisuales que permitan el trabajo en equipo
y participación de los estudiantes (carteleras, drama, obra de teatro, mesa redonda, mapa
conceptual entre otros, uso de equipos audiovisuales, videos),
Socialización de los trabajos realizados, en la cual se presentan las temáticas a partir de la
exposición de las ideas, conocimientos o conceptos de cada pregunta.
En conclusión, se aprecia la utilización de diversas estrategias con la finalidad de
fomentar un proceso dinámico y participativo para los estudiantes wayuu logrando el
protagonismo y empoderamiento de estos en las distintas actividades sobre las costumbres del
pueblo wayuu.
Categoría: Estrategias pedagógicas para promover el Etnoturismo
a. Bilingüismo: Al planificar considerar el razonamiento en cuanto a las dos lenguas
wayunaiki y español.
El pueblo wayuu, tiene como lengua materna o nativa “Wayunaiki”, a través de la cual
han transmitidos sus saberes ancestrales de generación en generación, según el (Ministerio de la
Cultura, Colombia, 2006), esta proviene de la familia lingüística “Arawak”, la cual ha tenido
variaciones dialécticas atendiendo a los procesos de cambios y transformaciones de los territorios
donde se encuentra esta población, pero manteniendo su esencia, en especial en la Media y Alta
132
Guajira donde hay sectores que solo se comunican a través de él. Con el propósito de
incorporarse a la dinámica de las comunidades y municipios, así como su incorporación en el
sistema educativo han consolidado un manejo bilingüe del idioma “Wayuunaiki” – español, lo
que lleva a este pueblo a mantener su lengua a través de la oralidad preservación a través de la
oralidad.
Es así como el Estado Colombiano, reconoce el “Wayuunaiki” como lengua oficial, a
través del cual este pueblo transmite a través de la oralidad sus usos, costumbres, tradiciones,
creencias, mitos e historias de generación en generación, constituyendo uno de los mecanismos
que permite el fortalecimiento de la identidad y patrimonio cultural.
Para el diseño de la Unidad Didáctica, se consideró de gran importancia desplegar las
temáticas a través de la estrategia del “Bilingüismo: wayuunaiki – español como principal
estrategia pedagógica, a fin de promover la comprensión y participación de los estudiantes en
cada actividad; a continuación se presentan las diferentes manifestaciones referidas por los
sujetos entrevistados y los alumnos participantes:
“No no hay por qué me da pena en responder, sino que como soy wayuu casi no doy para
estar esté hablando en español como yo como estudiante este primero para realizar mis
actividades yo
Primero lo piensen wayunaiki después lo voy traduciendo, escribiendo en mi cuaderno en
español y a veces pregunto a un profesor si estoy escribiendo bien”. E4.
“,,,Sí pues por ejemplo, si usted manda en exponer yo voy pensando traduciendo
traduciendo y después pregunta a los demás compañeros compañeros será que estoy haciendo
esta actividad bien introduciendo en español y esto porque para mí el español es muy difícil y
como a ustedes el wayunaiki aquí para ustedes muy difícil y entonces pues por leer y de hecho
133
ustedes están explicando algunas palabras a veces pues sé el significado y algunas palabras no sé
el significado por eso que no es porque me da miedo pena y eso si no es por eso…” E4.
“…en el momento de la exploración se indaga sobre sus conocimientos previos un
momento que permite que el estudiante exprese tu conocimiento en su lengua materna de este
manera permite que tenga mayor fluidez al expresar sus ideas; al momento de la traducción se
pide la colaboración a miembros de la comunidad, equipo docente o a estudiantes que puedan
traducir a la segunda lengua esta información…” (Diario de Campo).
“…Los estudiantes hablan entre sí en su lengua materna contando sus experiencias
cotidianas en cuanto a lo que se refiere a la comercialización y venta de las mochilas o
artesanías…” (Diario de Campo)
“…incentiva a los estudiantes para que del conversatorio hablan entre sí en su lengua
materna wayunaiki, bromean entre ellos mostrando timidez al responder. El E7 manifiesta querer
participar expresando su opinión en wayunaiki le pide el favor a la E1 para que esta le haga la
traducción al español su compañera le dice que sí que ella le va a colaborar…” (Diario de
Campo).
“…en este momento hacer un intercambio de saberes en su lengua materna interactúan y
se ríe les causa gracia las historias cuenta el señor Luis acerca de algo muy real que se realizaba
en tiempos anteriores…” (Diario de Campo)
La E1 les habla en su lengua materna motivándolos a que participen, les explica que lo
que se debe de hacer es mostrar lo que ellos conocen de su cultura (Diario de Campo).
“…en el momento de la exploración se indaga sobre sus conocimientos previos un
momento que permite que el estudiante exprese tu conocimiento en su lengua materna de este
manera permite que tenga mayor fluidez al expresar sus ideas; al momento de la traducción se
134
pide la colaboración a miembros de la comunidad, equipo docente o a estudiantes que puedan
traducir a la segunda lengua esta información…” (Diario de Campo).
“…Los estudiantes hablan entre sí en su lengua materna contando sus experiencias
cotidianas en cuanto a lo que se refiere a la comercialización y venta de las mochilas o
artesanías…” (Diario de Campo).
“…incentiva a los estudiantes para que del conversatorio hablan entre sí en su lengua
materna wayunaiki, bromean entre ellos mostrando timidez al responder eres estudiante número 7
manifiesta querer participar expresando su opinión en wayunaiki le pide el favor a la E1 para que
esta le haga la traducción al español su compañera le dice que sí que ella le va a colaborar…”
(Diario de Campo)
Se aprecia que los estudiantes interactúan en su cotidianidad usan su lengua materna, sin
embargo, en el contexto educativo le da temor o verguerza equivocarse expresarse o escribir en
wayuaiki.
Sub-Categoría: *Fortalecer los Usos y Costumbres de la Cultura Wayuu
Comprendiendo la práctica de los usos y costumbres con un valor ancestral trasmitido
principalmente por los ancianos de la comunidad, en la mayoría de los casos por los abuelos o
tíos maternos a través de la lengua en este caso el wayuunaiki. En las entrevisto surgieron los
siguientes relatos:
“…es obligación y deber de nosotros los padres fortalecer esa ese aspecto tan primordial
de la cultura wayuu que es la lengua wayunaiki reconociendo de que el wayuu trae sus
tradiciones, trae su costumbre de manera oral ya que el wayuu el pueblo wayuu se considera una
cultura de tradición oral y hay que fortalecer como usted lo dice la lengua propia aún con las
expresiones que se han ido opacando ido perdiendo al transcurrir del tiempo aparte de la
lengua…” E1.
135
“…los estudiantes tienen una actitud positiva a la actividad a realizar están animados y
manifiestan que sí les interesa conocer muchos aspectos económicos que no conocían o no
identificaban de su cultura ya que es poco los conocimientos de la cultura wayuu que sus padres
le han enseñado, reconocen que muy poco preguntan al parecer es poco interesante para ellos ya
que su prioridad en la actualidad es ver vídeos en el celular, chatear, hacer Tik Tok, ver novelas
entre otras cosas que atrapan su atención …” (Diario de Campo).
Durante la sesión se evidencia la perdida de costumbre por la adquisición de tecnología y
la influencia de la cultura occidental que desplazado los valores tradicionales de los pueblos
indígenas. Sin embargo, los estudiantes mostraron interés por conocer sus raíces y costumbres.
Sub-Categoría: Capacitación de Estudiantes Wayuu en Emprendimiento
Para Bohlander-Snell-Sherman (2001:216) señala a la capacitación como el esfuerzo
continuo de una organización para impulsar el aprendizaje de su miembro. Es decir, el continuo
aprendizaje para los estudiantes en emprendimiento .En tal sentido se evidencia los siguiente en
la entrevista:
“…ya nosotros estamos preparando a nuestros niños los estudiantes, ya deberíamos tener
ya un como un acopio propio de nuestro tejido nuestros chinchorros que hacemos acá mismo”
E1.
Se observa que el capacitar a los estudiantes en artesanía wayuu, le permite fomentar un
emprendimiento generar ingresos, sin perder sus valores étnico, sino al contrario promueve la
promoción de su cultura por medio de dicha actividad.
Actividad: Primera semana cultural wayuu de la sede Presiaru.
Sub-categoría: Propósito
La palabra propósito proviene del latín propositum, que es la intención o el ánimo de
hacer o dejar de hacer algo. En las narrativas de las entrevistas se evidencia lo siguiente:
136
la E1 manifiesta “se realice un evento donde se muestre el traje típico de la mujer wayuu
y del hombre…” (Diario de Campo).
El E5 menciona que “se pueden mostrar los platos típicos, la estudiante 2 menciona que
los instrumentos wayuu como la torompa, massii, la kasha,jontoroy, la estudiante 3 menciona que
se puede hacer una representación de la Majayu, Jintuy, Jimoru y Jimay…” (Diario de Campo)
La E1 propone “que se haga una elección y que se tenga en cuenta quien se exprese mejor
de acuerdo a sus conocimiento, los diferentes juegos tradicionales de la cultura wayuu, entre los
que menciona la lucha, carrera de yosuu, lanzamiento de cardón” dentro de las muestras la E2
menciona que “sería bueno mostrar los diferentes significados que tiene la simbología del
maquillaje, la yonna o danza de los wayuu en sus diferentes coreografías como la tortolita, la
perdiz entre otras…” (Diario de Campo).
La E1 interviene diciendo “sería mejor que cada actividad se realice por día ya que van a
participar de otros grados un día se podría presentar las niñas y niños con sus trajes típicos, orto
día el maquillaje de todos los grados según el símbolo que le toque, otro día los instrumentos, los
bailes, los juegos y los platos típicos…” (Diario de Campo).
“…se pueden organizar de manera grupal unas enramadas como sitio sagrado y típico de
la cultura wayuu estas se decorarían con elementos típicos de la cultura chinchorros, mochilas y
demás objetos típicos…” I1 (Diario de Campo).
Es necesario señalar que se mencionan diferentes tipos de actividades con el propósito de
promover las costumbres, vestimenta, maquillaje y juegos tradicionales de la etnia wayuu.
Sub-categoría: Cronograma de Actividades
Según Arias (2006) es simplemente un calendario en el que estableces los tiempos del
conjunto de actividades que se desarrollar en un proyecto o investigación de manera organizada.
En el proceso en entrevista emergiera las siguientes narraciones:

137
“…estas actividades se realicen en un periodo de varios días ya que hacer estas ocho
actividades y muestras culturales en un solo día requiere más tiempo…” D1 (Diario de Campo).
“…Primera semana cultural wayuu de la Sede Presiaru…” (Diario de Campo).
“…la fecha para realizar este evento cultural la última semana de octubre para que los
estudiantes se preparen para sus diferentes representaciones de su cultura, así mismo llevar la
invitación a los diferentes grados de la sede desde preescolar a noveno, la fecha escogida es 25,
26, 27, 28, 29 de octubre cinco días en las cuales se organizaría las actividades a realizar cada
día…” I2 (Diario de Campo).
“…Se realizó el cronograma a realizar por grados en la semana cultural wayuu, cada
grado tiene una representación por día en el cual debe investigar con conocedores de la cultura
wayuu como familiares y allegados para destacarse y poseer la información requerida en cada
presentación…” I1 (Diario de Campo)
Como se aprecia anteriormente se organizado un cronograma de actividades por semana
en la que cada grado representa por día diferentes actividades referentes a la cultura Wayuu.
Sub-categoría: Organización de la actividad.
Dechavanne (s/f) la organización de las actividades es Disponer y preparar un conjunto
de personas con los medios adecuados para lograr un fin determinado. Existen unos elementos de
entrada (análisis de la realidad), proceso (elaboración de una estrategia) y salida (evaluación). En
el proceso de entrevista se destacan los siguientes aspectos:
“…Los docentes de cada grado se comprometieron a trabajar en equipo para la realización
de las enramadas estas en colaboración de los estudiantes quienes ayudan en la construcción de
las mismas en compañía de los docentes y padres de familia que colaboraron en la construcción
de la misma ya que muchos donaron la madera para estas, los estudiantes en compañía de sus
138
docentes ayudaron a cortar y cargar las ramas que sería el techo para dar sombra a la
enramada…” I2 (Diario de Campo).
“…organizado en primera instancia por los estudiantes de los grados quinto y noveno y en
colaboración con docentes y estudiantes de la sede Presiaru…” (Diario de Campo I 1 y 2).
Durante el proceso se evidencian la participación y colaboración por parte de toda la
comunidad educativa docentes, estudiantes y padres de familia en la organización de las
actividades para la promoción y rescate de la cultura wayuu.
Sub-categoría: Actividades realizadas:
Dechavanne (s/f) Las actividades Son acciones que desarrolla un individuo o una
institución de manera cotidiana, como parte de sus obligaciones, tareas para alcanzar un objetivo.
En la entrevista se aprecia lo siguiente:
“...Día lunes 25 de octubre 2021 sede Presiaru 8:00 am este día se da inicio a la primera
semana cultural wayuu de la institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima Sede Presiaru el
orden del día según el cronograma de actividades es la presentación de los trajes típicos del
hombre y mujer wayuu, presentación de la Jintu, Jimoru, Majayu, jimai, cada grado tendrá su
representante cada uno hará la representación correspondiente…” I 1 y 2 (Diario de Campo).
“…La E10 representante del grado prescolar quien sale en compañía de la D3 a mostrar
el vestuario típico que usaban la Jintu o niña wuayuu en sus primeros años de edad La D3 explica
que este traje (U>SII) ya no lo utilizan, lo que usan en la actualidad es la manta sencilla o
vestimenta de los arijunas, La E11del grado segundo y E12 tercero participando por la misma
categoría mostraron el mismo atuendo acompañado de unos collares de pequeñas cornelina
piedras de gran valor para los wayuu que se lo colocaron en el talón de ambas piernas; las
estudiantes del grado cuarto participaron como Jimoru según su edad estas lucían como vestuario
una manta ancha elegante y debajo de esta como ropa interior mostraron el (U>SII),prenda que
139
cubre su zona íntima y el puunaa prenda que cubre sus pechos utilizado como brasier esta es
elaborada con tejidos a mano en un telar es parecido a un pequeño chinchorro menciona La E13
del grado quinto menciona, “este vestuario es acompañado de unas zapaterra o wairenas utilizado
como calzado, como asesorías usan sus collares de piedras de cornalina, una mochila típica en la
cual cargan una vasija de barro donde llevan el agua y una pañoleta en su cabello, las estudiantes
se presentan mencionan sus nombres, su casta a la cual pertenecen, se identifican con su toten o
animal que las representa…” (Diario de Campo).
“…La E16 del grado sexto y la E3 del grado noveno se presentaron en la categoría de
Majayu o señoritas después del desarrollo estas utilizan el mismo vestuario que las participantes
anteriores usan una manta ancha elegante, debajo el puunaa y el u>sii, las waireñas con las borlas
grandes o tupidas entre más grande mejor para ellas ya que este tamaño representa el poderío o
riqueza de la familia, usan una mochlila, llevan como accesorios prendas de gran valor para los
wayuu oro, piedras preciosas, cubren su cabello con una pañoleta o sombrero wayuu, se cubren
su rostro con una pintura especial que describen es un maquillaje especial que previene
quemaduras de sol en su rostro, llevan como acompañante al representante por los hombres
wayuu el Jimay este usa el traje típico llamado siirra o wayuko con esta prenda se cubre el
hombre su zona intima acompañado de una tela la cual es llamada tapa rabo este atuendo es
elaborado con hilos es una faja ancha que se coloca alrededor de la cintura y que en sus extremos
lleva una especie de flecos que le cuelgan a su alrededor para cubrirse del sol usan una camisa
manga larga, algunas de estas parejas llevaron como medio de transporte un burro ya que este los
acompañaba en tiempos anteriores a transportar el agua y a desplasarse de un lugar a otro para
hacer visitas y demás diligencias este lleva un vestuario echo con hilos que cubre parte de su
cabeza, de la misma manera que sus compañeros se presentan mencionando las característica ya
140
mencionadas del vestuario típico, a que casta pertenecen y mencionan en donde se encuentra
situado el cementerio familiar…” (Diario de Campo).
“…Día 26 de octubre del 2021 seguimos con la secuencia y presentación del maquillaje
este día…” (Diario de Campo).
“…los estudiantes se preparan para explicar la importancia del maquillaje wayuu y
mencionar el significado de cada figura del maquillaje wayuu( süchepa wayuu), el presentador
menciona que el maquillaje hace parte de la identidad de los wayuu ya que estas figuras los
identifican de los demás por el significado especial que posee cada una de ellas este maquillaje es
hecho con una tinta especial que se extrae de un hongo el cual cuando se seca vota un polvo este
se mezcla con sebo de chiva virgen, de esta mezcla queda como una masilla y es lo que utilizan
de maquillaje esta es llamada (Machuka) ” (Diario de Campo).
En la sesión se evidencia actividades para los diferentes grados puesto que se promueven
los valores étnicos desde edades muy tempranas, referentes a los vestuarios wayuu y maquillaje
en las que hacia énfasis de la importancia de estas tradiciones del pueblo wayuu.
Sub-categoría: Participación de los Estudiantes
Hidalgo y Perines (2018) cita a Susinos y Ceballos (2012, p. 16) consideran que la
participación son todas “aquellas iniciativas que emprenden las escuelas y que están dirigidas a
aumentar el protagonismo del alumnado en la toma de decisiones sobre el diseño, la gestión y la
evaluación de cualquier aspecto de la vida escolar”. En tal sentido en las narrativas encontramos
los siguientes aspectos:
“…En este laxo de tiempo nos pudimos dar cuenta la apatía de los estudiantes al momento
de participar de esta actividad cultural ya que los profesores de los diferentes grados manifiestan
el poco interés de los estudiantes al participar o representar a su grado, a ser partícipes de cada
actividad propia de su cultura los estudiantes no querían colocarse su traje típico, esto con más
141
frecuencia lo manifestaban los niños, los docentes comentan que les toco casi que intimidar a los
estudiantes que esta actividad hacia parte de una nota o proceso de evaluación para que así se
motivaran a participar, fueron pocos los que por iniciativa propia tomaron la determinación de
participar, lo mismo ocurrió con los estudiantes del grado noveno de la cual soy directora de
grupo y de quinto grado estudiantes del I1 cuyos estudiantes hacen parte de la unidad de trabajo
de este proyecto de investigación, los estudiantes mostraban apatía, no querían participar,
manifestaban no tener o conocer el tipo de instrumento, maquillaje, juego que les había tocado
representar así mismo la estudiante a representante de la majayu no tenía su vestuario, accesorios,
que necesitaría para este día, …” D2(Diario de Campo).
“…no fue fácil convencerlos para que participaran del evento que se trataba de rescatar
sus tradiciones ancestrales, las cuales iban a ser representados por ellos herederos de estos
saberes culturales, después de concientizar a los estudiantes de la importancia que tenía para sus
vidas representar con orgullo su cultura, su patrimonio material e inmaterial que identifica la
etnia wayuu se hicieron compromisos de apoyarnos entre compañeros al buscar información de
los wayuu que nos competía a cada docente y sus estudiantes a si mismo con el material que
necesitábamos para la representación como instrumentos, maquillaje platos típicos, vestuario, los
compañeros pertenecientes a esta comunidad nos colaboraron en este proceso para conseguir los
materiales y herramientas a utilizar en la semana cultural wayuu.…” I2 (Diario de Campo)
Se evidencia desinterés y poca participación de los estudiantes para rescatar la cultura
wayuu, así como manejo de estrategias para los docentes para manejar a los estudiantes.
Sub-categoría: Participación de la comunidad educativa
Según layola (2020) cita a Mineduc, (2016) la participación de la comunidad educativa
está vinculada a la integración de los distinto miembros que compone la comunidad educativa
142
con el objetivo de aportar soluciones y mejorar la calidad de vida. En la entrevista surge las
siguientes narrativas:
“…se hizo la invitación a la autoridad tradicional, sabedores miembros de la comunidad
Presiaru a ser partícipes de este evento en el cual necesitaríamos jurados para la elección de la
Majayu, así mismo se invitó a padres de familia y miembros de la comunidad para que asistieran
al evento…” I1 (Diario de Campo).
En este día se encuentra reunido La AT2, el S2 de la institución, la S 3 miembro de la
comunidad y conocedora de la cultura wayuu y el P F conocedor de la cultura wayuu estos hacen
parte de los invitados especiales que nos estarán acompañando durante esta primera semana
cultural wayuu de la sede y harán parte del jurado para la escogencia de la majayuu, como
presentador al D 4 conocedor de la etnia wayuu, miembro de esta comunidad educativa quien
hará la apertura a cada una de las presentaciones. Como se puede evidenciar en las sesiones hubo
participación de los distintos miembros que compone la comunidad educativa padres y
representantes, docentes, autoridades y sabedor con la finalidad de presentar desde diferentes
puntos de vista la importancia de preserva y promover la cultura wayuu en la unidad educativa.

143
5. Conclusiones
En el proceso de desarrollo de esta investigación sobre la importancia de conservar la
cultura Wayuu teniendo en cuenta el etnoturismo se pueden evidenciar las siguientes
conclusiones.
 Los estudiantes reconocen su cultura a través del conocimiento que demuestran de
las características principales de la cultura wayuu, lo cual es facilitado por el uso casi
generalizado de su lengua materna, que les ha permitido transmitir de generación en generación
esas tradiciones y conocerlas en el tiempo, a pesar de que no muestren en la práctica tanto gusto
por algunas de ellas.
 El uso generalizado del Wayunaiki como lengua materna es la característica mas
relevante para la conservación de la cultura por parte del estudiante Wayuu, así mismo es
relevante que reconocen lo sagrado del territorio y su organización social en las rancherías desde
los clanes matrilineales. Es claro que reconocen la vestimenta típica de la cultura, pero solo las
mujeres mantienen el uso tradicional de la vestimenta dificultándose mas en los hombres más
cercanos a la vestimenta del pantalón y camisa y no del taparrabo tradicional. También se destaca
como características que identifican los estudiantes como parte de su cultural el respeto por las
autoridades y la connotación sagrada de algunos ritos religiosos como parte de su cosmovisión.
 En cuanto a las Actividad Socioeconómica, se reconoce al pastoreo de chivos , la
agricultura y la importancia del uso del agua como parte de su identidad cultural, pero se entiende
que la elaboración de artesanías y la venta a los turistas se ha convertido en la principal actividad

144
económica para sobrevivir, seguida de la gastronomía, lo que demuestra como la situación social,
económica va relegando las actividades más tradicionales en las nuevas generaciones.
 Entre las manifestaciones culturales mas resaltantes se destacan el baile de la
Yonna, el canto del “Jayeshi”, a través del cual se expresan los sentimientos y vivencias de
quienes la realizan, en la gastronomía sigue siendo tradición la chicha, el ovejo “frichi”, sin
embargo, es claro que también reconocen el cambio en la preparación de estos platos gracias a los
cambios socioculturales que dan al contacto con la cultura de occidente.
 Entre los factores que mas afectan y atentan contra la conservación de la cultura
wayuu se pueden destacar el desplazamiento de los territorios ancestrales a causa de los
problemas sociales y económicos, así como la prioridad que se le da por parte del estado a la
economía nacional lo que los lleva a querer percibir un sueldo. Así mismo el contacto con el
occidental ha hecho que los estudiantes a pesar de identificar sus características culturales, no
quiera practicarlas, pues siente interés por lo que ve y escucha de la nueva cultura que se
generaliza al contacto con los otros habitantes del departamento.
 El uso de la unidad didáctica como estrategia pedagógica fue muy importante pues
permitió una participación mas activa de los estudiantes y promover el etnoturismo como una
actividad que permita una mejoría económica conservando y ayudando a divulgar la cultura
Wayuu. Así mismo es claro que desde la enseñanza de las ciencias sociales se hace necesario
hacer una transversalización más efectiva del currículo Etnoeducativo o Anna’kuaipa con el
currículo tradicional, lo que permitirá que a pesar de desarrollar el etnoturismo se mantenga la

145
cultura Wayuu, que debe convertirse en el proyecto bandera de las instituciones educativas y en
general de la región.
146
6. Recomendaciones
Con la finalidad de Comprender la importancia de preservar la identidad, tradiciones y
patrimonio cultural wayuu, a partir del etnoturismo empleando la unidad didáctica como
estrategia pedagógica entre los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de
Fátima sede Presiaru, corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure, La Guajira. se
recomienda los siguiente:
 Realizar investigaciones de ¿cuál es la parte cultural de los alijunas que mas se les
dificulta a los wayuu para entablar relaciones sin afectar tanto sus usos y costumbres?
 Realizar un estudio comparativo para conocer la identidad cultura de otros pueblos
indígenas en Colombia.
 Establecer alianzas con el ministerio de cultura, con la finalidad de promover
continuamente las costumbres del pueblo wayuu.
 Crear propuestas etnoturisticas que permita activar la economía de los pueblos indígenas,
sin alterar sus costumbres.
 La comunidad educativa debe realizar constantemente actividades que fortalezca los
valores wayuu.
 Así mismo, se recomienda involucrar a los padres y representantes para que fortalezca la
identidad cultura en el hogar.
 Por último, se sugiere promover por medios de comunicación tecnologías y redes sociales,
programas referidos a la cultura wayuu.

147
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Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. (UNESCO,
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Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO,
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2003). Convención para la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial. Disponible
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157
8. ANEXOS
Anexo A Consentimiento Informado
CONSENTIMIENTO INFORMADO
En éste consentimiento informado yo, __________________________________________identificado/a con

C.C No__________________ de __________________, en calidad de acudiente, declaro por escrito mi libre
voluntad de permitir la participación del estudiante _______________________________________, en la
investigación titulada “Tradiciones culturales wayuu, como identidad cultural y patrimonio turístico” en
estudiantes de quinto y noveno grado de las Instituciones Etnoeducativas Nuestra Señora de Fátima, sede
Presiaru adelantada por la Línea Didáctica de la ciencias sociales de la Maestría en Educación de la Universidad
Tecnológica de Pereira.
Objetivo de la Investigación: Comprender la importancia de preservar la identidad y patrimonio
cultural wayuu, en los estudiantes de la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede
Presiaru, a partir del etnoturismo en el corregimiento de Aremashain, municipio de Manaure, La
Guajira.
Justificación de la Investigación: Dado la importancia de las categorías de análisis propuestas para la presente
investigación como lo son la identidad cultural, el patrimonio cultural wayuu, el etnoturismo y las tradiciones
culturales wayuu, todo esto se constituye en una propuesta innovadora frente a la comida educativa frente a
los riesgos que puede estar sufriendo el pueblo wayuu con relación a la perdida de sus tradiciones e identidad
cultural, lo que se pretende en fortalecer y recatar todas esas características propias del pueblo wayuu en los y
las estudiantes y así fomentar en ellos sentido de pertenencia hacia sus costumbres y su cultura.
Beneficios: Investigar sobre las tradiciones culturales wayuu y como por medio del etnoturismo se pueden
fortalecer muchas de estas tradiciones culturales en los estudiantes de quinto grado de la Institución
Etnoeducativa, comprendiendo el tema del turismo como actividad que promueve la preservación del entorno
cultural en el que se encuentran los estudiantes, así como de las estrategias y procedimientos para el logro de
los objetivos de la investigación, y de esta manera contribuir tanto a futuras investigaciones, como a la reflexión
de los docentes en el ejercicio de la enseñanza y aprendizaje, y su articulación con las problemáticas sociales
y culturales que rodean los contextos de las comunidades educativas.
Factores y riesgos: Esta es una investigación sin riesgo donde no se realiza ninguna intervención o
modificación intencionada de las variables biológicas, fisiológicas, psicológicas o sociales de los individuos
que participan en el estudio.
Garantía de libertad: La participación en el estudio es libre y voluntaria. Los participantes podrán retirarse
de la investigación en el momento que lo deseen, sin ningún tipo de consecuencia.
Garantía de información: los participantes recibirán información significativa y respuesta a cualquier
inquietud que surja durante el estudio.
Confidencialidad: los nombres y toda información que usted proporcione, serán tratados de manera privada y
con estricta confidencialidad, estos se consolidaran en una base de datos como parte del trabajo investigativo.
Sólo se divulgará la información global de la investigación, en un informe en el cual se omitirán los nombres
propios de las personas de las cuales se obtenga información.
Recursos económicos: en caso que existan gastos durante el desarrollo de la investigación, serán costeados
con el presupuesto de la investigación.
A quien contactar: En caso de que usted quiera saber más sobre esta investigación o tenga preguntas o dudas
en cualquier momento, puede contactar a Daniel Diaz Arroyo teléfono 321 7280235 y Maira Álvarez Hurrego
teléfono 315 6279244.
Certifico que he leído la anterior información, que entiendo su contenido y que estoy de acuerdo en participar
en la investigación. Se firma en el municipio de Manaure – La Guajira a los _____ días, del mes Julio del año
2021.
___________________________ _______________________
Nombre del acudiente Firma del acudiente
Cédula:
__________________________ _______________________
Nombre del testigo Firma del testigo
Cédula:
__________________________ _______________________
Nombre del testigo Firma del testigo
Cédula:
158
Anexo B Guion De Entrevista Autoridad Tradicional Y Sabedor De La Cultura.
ENTREVISTA SEMI - ESTRUCTURADA

GUIÓN
Nombre del Centro Educativo: _____________________________________________

Fecha: ____________ Hora____________ Edad: ____________ Género: M____ F____
Nombre del entrevistado: ____________________________ Cargo_________________
Objetivo: Identificar los conocimientos de la autoridad tradicional y sabedor de la cultura

wayuu y su opinión sobre la perdida de la identidad en los estudiantes de la comunidad.
PREGUNTAS
1. ¿Qué es cultura?
2. ¿cuáles son esas tradiciones culturales que identifican al pueblo wayuu?
3. ¿Cuál es el significado para los wayuu el baile de la yomna? ¿Y en que situaciones
son utilizados?
4. ¿nos puede mencionar cuales son las actividades económicas propias del pueblo
wayuu?
5. ¿Cómo ve usted la llegada de turistas a su territorio o comunidad?
6. ¿En qué podría contribuir un turismo responsable y sostenible en las y los estudiantes
de la comunidad?
7. ¿Qué prácticas propias de la cultura wayuu antes mencionadas se han ido perdiendo?
8. ¿Qué causas considera usted que han generado la perdida de la identidad cultural del
pueblo wayuu?
159
Anexo C Guion De Entrevistas Para Estudiantes.
ENTREVISTA SEMI - ESTRUCTURADA

GUIÓN
Nombre del Centro Educativo: _____________________________________________

Fecha: ___________ Hora__________ Edad: ____________ Género: M____ F_____
Nombre del entrevistado: ______________________________ Cargo______________
Objetivo: Identificar los conocimientos que tienen los estudiantes de la sede sobre su cultura
wayuu y que tanto ellos lo aplican a su vida cotidiana.
PREGUNTAS
1. ¿Qué es cultura?
2. ¿Quiénes son el pueblo wayuu?
3. ¿cuáles son esas tradiciones culturales que identifican al pueblo wayuu?
4. ¿Qué significado tiene la yomna para pueblo wayuu?
5. ¿nos puede mencionar cuales son las actividades económicas propias del pueblo
wayuu?
6. ¿Cuál de las practicas económicas propias del pueblo wayuu practicas a diario?
7. ¿Nos puedes describir el significado de las prendas típicas de la mujer o el hombre
wayuu?
8. ¿Cómo ves la llegada de personas que no son de tu cultura a tu comunidad?
9. ¿Qué causas considera usted que han generado la perdida de la identidad cultural del
pueblo wayuu?
10. ¿Qué prácticas de la cultura wayuu se han ido perdiendo?

Anexo D Formato Diario De Campo 160
161
Anexo E Evidencias De Las Actividades De Investigación Didáctica Primera Semana De La Cultura

Wayuu Sede Presiaru 2021
JUEGOS TRADICIONALES WAYUU “YOSUÚ” INSTRUMENTO MUSICAL
CARRERA DE CARDON ¨TROMPA”
“AAPIRAWA” LUCHA LIBRE “ONTORROYOI”
ACTIVIDADES TIPICA DE LA MUJER WAYUU ACTIVIDADES PROPIAS DEL HOMBRE WAYUU

162
PRESENTACION DE LA MUJER WAYUU A LA SOCIEDAD “LA MAJAYUU” O SEÑORITA
TRAJES TÍPICOS DEL HOMBRE Y LA MUJER WAYUU

163
MAQUILLAJE Y GASTRONOMIA WAYUU
164
DANZA TÍPICA WAYUU “LA YONNA”
165
Anexo F Unidad Didáctica
TÍTULO DE LA UNIDAD DIDÁCTICA ÁREA CICLO CURSO DURACIÓN # de

sesiones
Un pueblo, una cultura los WAYUU CIENCIAS 5°-9° 4
SOCIALES
Nombre del docente: Daniel Diaz –Maira Álvarez
Nombre de la Institución: Inst. Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima sede Presiaru
Presentación y justificación teórica:
Esta unidad didáctica está dirigida a los estudiantes de los grados 5° y 9° en la sede Presiaru en el área de las ciencias sociales, en el cual se estudiará cada aspecto y característica propia
de la cultura wayuu con el fin de rescatar y fortalecer aspectos que con el transcurrir del tiempo se han ido perdiendo en los jóvenes de la sede educativa.
Contextualización de la problemática social:

Una de las problemáticas que hoy en día enfrentan los grupos indígenas es la pérdida de su identidad cultural, dando como resultado una posible desaparición de estos grupos indígenas
ancestrales que han permitido que muchos factores entren a sus entornos como lo es: la globalización, la tecnología, la alta influencia de otros grupos con sus costumbres y modas y todo
esto lo que ha permeado a los y las estudiantes de la sede Presiaru y se les ha visto un desinterés por lo propio como por ejemplo el no uso de sus trajes típicos porque sienten pena o
vergüenza étnica de utilizarlos, la no aplicación de muchos usos y costumbres propias de la cultura wayuu como no participar en una presentación de la yomna que es su baile típico.
Lectura del contexto
Lectura del contexto extraescolar los estudiantes de los grados 5 y 9 son en su totalidad de la cultura wayuu, los cuales una parte viven dentro de la misma comunidad Presiaru y otros
en comunidades dispersas de la zona, cuentan con grupos familiares extensas donde en una misma casa pueden convivir hasta 15 personas en algunos casos, sus padres no tienen ninguna
formación académica y viven de lo poco que pueden conseguir en su medio algunos se dedican a la artesanías y comercio de chivos.
No cuentan con conectividad y con ningún tipo de dispositivo tecnológico como computadores, Tablet o celulares inteligentes, los materiales como libros solo lo pueden conseguir en la
biblioteca que cuenta la sede educativa.
Teniendo en cuenta el gran potencial de la zona como atractivo turístico es pertinente el aprovechamiento de esta como un medio de darle a los estudiantes la oportunidad de primero
fortalecer sus tradiciones culturales wayuu y así desarrollar actividades culturales que den a conocer la cultura wayuu expresada por los mismos estudiantes a todas las personas que ven
a la guajira como ese atractivo turístico cultural enfocándolo desde un etnoturismo responsable y sostenible.
166
Modelo pedagógico (explicar el desarrollo del modelo pedagógico a aplicar)
El modelo pedagógico para trabajar es el socio-constructivismo con el fin de desarrollar en los y las estudiantes el pensamiento crítico
Reflexivo teniendo en cuenta su entorno social y cultural.
Pregunta Orientadora: ¿Cuáles son las características culturales que identifican al pueblo wayuu?
CONTRIBUCIÓN DE LA UNIDAD DIDÁCTICA A LAS COMPETENCIAS BÁSICAS
Estándares en Ciencias Sociales DBA en Ciencias Sociales Competencias Objetivos de Aprendizaje (Para que)
5° Reconozco algunas características físicas y 5° Comprende la organización territorial  Pensamiento Potenciar la identidad cultural wayuu y la conservación de
culturales de mi entorno, su interacción y las existente en Colombia y las particularidades crítico. las tradiciones culturales de los y las estudiantes wayuu de
consecuencias sociales, políticas y económicas geográficas de las regiones.  Pensamiento la sede Presiaru.
que resultan de ellas. social.
Evidencias de aprendizaje
Identifico y describo características sociales, Explica las formas de división territorial en
políticas, económicas y culturales de las Colombia: corregimiento, municipio, área
primeras organizaciones humanas (banda, clan, metropolitana, departamento, región y
tribu...). territorio
Comparo características de las primeras Indígena.
organizaciones humanas con las de las
organizaciones de mi entorno. 9° Analiza los cambios sociales, políticos,
económicos y culturales en Colombia en el
9° Identifico el potencial de diversos legados siglo XX y su impacto en la vida de los
sociales, políticos, económicos y culturales habitantes del país.
como fuentes de identidad, promotores del
desarrollo y fuentes de cooperación y Evidencias de aprendizaje
conflicto en Colombia. Establece posibles relaciones entre los hechos
sociales y políticos de la segunda mitad del
Reconozco, en el pasado y en la actualidad, el siglo XX en Colombia y los que tienen lugar
aporte de algunas tradiciones artísticas y en la
saberes científicos de diferentes grupos étnicos actualidad (partidos políticos, violencia
colombianos a nuestra identidad. política, conflicto armado, desplazamiento,
narcotráfico, reformas constitucionales,
apertura económica,
Corrupción, entre otros).
Sesión No. 001

Subtema: aspecto geográfico del pueblo wayuu
Objetivos de aprendizaje: conocer el entorno y la importancia del territorio para los wayuu
Pregunta Orientadora: ¿Cuál es la importancia del territorio para los wayuu?
SECUENCIACION METODOLOGÍA DEL PROCESO CRITERIOS DE
-Exploración y CONTENIDOS (Que) ¿Qué se hace? ¿Cómo? ¿Con qué materiales-recursos? ¿Dónde? EVALUACIÓN
explicitación Conceptuales, procedimentales y Inicial o
167
-Introducción actitudinales Actividades o Proceso Recursos y Tiempo diagnostica
conceptual estrategias Habilidades cognitivo- Materiales Formativa
-Estructuración Simulaciones, estudio lingüísticas. Sumativa
-Aplicación Conceptu - Procedime - actitudi de caso, proyectos, Organización social de la (Autoevaluación,
debates, resolución de clase. Interacciones. El coevaluación y
problemas etc. critic. heteroevaluación)
EXPLORACION Actitudinales:  Lecturas El docente llegara al aula de Tablero Se estará Auto evaluación:
(Indagación de sobre Reconoce su territorio y tiene sentido de dirigidas. clases donde estará Marcadores desarrolla El estudiante
uso de medios, orientación utilizando sus conocimientos  Preguntas de saludando a los estudiantes Borrador ndo esta tendrá la
Indagación de saberes ancestrales. exploración y dándole la bienvenida, Material de sesión en oportunidad de
previos) Se explorará con los estudiantes ¿de qué  Relatos de estará socializando la lectura. un auto evaluarse
manera se orientan en su territorio?, que experiencias actividad a realizar en ese Guía de estudio. tiempo de teniendo en cuenta
mecanismo utilizan para delimitar su propias. día, se estará compartiendo 4 horas sus propias
territorio? el contrato didáctico donde en 2 acciones en el
se establezcan las semanas proceso de
condiciones de dichas aprendizaje.
actividades de lo que va a
hacer, cuando se va hacer,
como se va hacer y los Coevaluación
compromisos tanto del El grupo realizara
docente como de los este proceso
estudiantes teniendo en durante toda la
cuenta los tiempos de cada sesión teniendo en
actividad. cuenta cada uno de
El docente estará realizando los momentos de la
lecturas dirigidas clase y el trabajo
relacionadas con la temática en equipo.
EXPLICITACION Origen del territorio. A Heteroevaluación:
CONTRATO DIDACTICO partir de estas lecturas se el docente tendrá
Explicar lo que se va a  Los estudiantes realizaran actividades desarrollarán las preguntas en cuenta la
desarrollar en la unidad direccionadas por los docentes de exploración para indagar participación del
didáctica completa. encargados como lo son entrevistas, que tanto conocen los estudiante, la
Contrato didáctico conversatorios y exposiciones. estudiantes de la temática actitud,
 Estas actividades se realizarán de manera preguntas como: compromiso, el
responsable y supervisada por los ¿Qué entiendes por dinamismo y la
docentes teniendo en cuenta las medidas territorio? responsabilidad
de bioseguridad debido a la problemática ¿Qué características
del covid-19 estas actividades estarán particulares tiene tu
plasmadas en las guías de estudio que se territorio?
les repartirán a los estudiantes tanto a los ¿Sabes dónde está ubicada
que estarán en alternancia como los que tu comunidad?
estarán desde sus casas. Actividad #1
 Los docentes estarán en las aulas 2 días a El estudiante de manera
168
la semana con los estudiantes que sus individual realizara un relato
padres aprobaron el plan de alternancia donde esplique un poco
el cual se considera por las normas de sobre su territorio y la
bioseguridad establecidas por el importancia de este.
ministerio de salud y el resto de las y los
estudiantes se atenderán desde la Con esta actividad los
distancia por medio de estas guías y estudiantes tendrán la
llamadas telefónicas. oportunidad de conocer y
 Los estudiantes deberán entregar las demostrar que tanto conocen
guías resueltas teniendo en cuenta los su territorio.
tiempos establecidos por los docentes y Después de esta actividad se
estudiantes estas guías deberán les presentara un video
entregarlas tanto los estudiantes en donde
alternancia como los y las estudiantes
que estarán desde la distancia.
 Los docentes estarán realizando informes
de los resultados obtenidos y esto se
realizará al cierre de cada guía y al cierre
de cada actividad realizada en el aula de
clase.
Conceptuales:  Representación  El docente estará Hojas de blok en
Introducción  Definición de territorio. por medio de un compartiendo los blanco.
conceptual,  Tipos de territorio. mapa geográfico conceptos de Lápiz negro.
modalización y  Distribución política de Colombia. de su territorio o territorio según la Colores.
confrontación del lugar donde RAE. Material
Actitudinales: viven. bibliográfico.
 Establece una diferencia entre los  Debate de los  ¿Qué es Tablero.
conceptos científicos y sus conceptos. conceptos nuevos territorio? Marcadores.
 Valora las aproximaciones a los nuevos y sus opiniones. Territorio. Borrador.
conocimientos.  Conversatorio con (Del lat. territorĭum). Video beam.
 Respeta los aportes y opiniones de los el sabedor donde Porción de la superficie Pc portátil.
compañeros. se hable de los terrestre perteneciente a una Sistema de audio.
 Se apropia de los nuevos orígenes del nación, región, Mapas o afiches
conocimientos y los aplica a su pueblo wayuu en provincia, etc. de Colombia.
cotidianidad. su territorio Terreno campo o esfera de
 Estable trabajo cooperativo y en acción).
equipo. Tipos de Territorios
 Terrestre: son
aquellos superiores
al nivel del mar.
 Marítimo: Son
aquellos Inferiores
al nivel del mar
hasta los 200
169
metros, que es la
profundidad
máxima hasta
dónde llega la luz.
 Aéreo: Espacio
aéreo que se
extiende por
encima de
los territorios eme
rgidos y
sumergidos del
país.
Distribución política
de Colombia.
Colombia cuenta con 1123
municipios, 32
departamentos y 5
distritos.
En la actualidad, Colombia
está organizada
territorialmente por
departamentos, municipios y
distritos, principalmente.
Otras divisiones especiales
son las provincias, las
entidades territoriales
indígenas y los territorios
colectivos.
Partiendo de los
conocimientos de los
estudiantes, los docentes
estarán realizando un
cuando comparativo donde
se vean las diferencias y
similitudes de los dos
conceptos el científico y el
propio.
Por medio de un video se les
estará mostrando los tipos
de territorio donde ellos
podrán analizar y observar
los tipos de territorios
existentes, al final de esta
actividad los estudiantes
170
dará sus propias
conclusiones y conceptos de
los territorios.
Ya definido estos términos

se estará realizando una
explicación de la
distribución política de
Colombia donde de razón de
los departamentos, capitales,
municipios y se les estará
mostrando por medio de
unos mapas o afiches de
Colombia.
El docente dará la historia
de la distribución de
Colombia desde sus inicios
hasta la fecha teniendo en
cuenta la historia de los
orígenes del pueblo wayuu
en sus territorios ancestrales
y como están distribuidos en
la actualidad, de todo esto se
realizará un debate del tema
y apoyado con un video
titulado: “Territorio y
territorialidad wayuu”
donde nos muestre lo
relacionado con el territorio
del pueblo wayuu y de esta
manera entraremos a la
actividad #2.
Actividad #2
En esta sesión se estará
realizando un conversatorio
con el sabedor de la
comunidad y los estudiantes
de los grados 5 y 9 de la
sede Presiaru para que
comparta de la historia de
los orígenes del pueblo
wayuu y su territorio, la
importancia de este
territorio para el wayuu y
como el wayuu dese su
171
niñez entiende y se ubica en
su territorio.
Procedimentales: Observación detallada Actividad #3 Cuadernos de

 Salida de campo. de la comunidad y sus Con la compañía de los apuntes.
 Mapa del entorno escolar componentes docentes se realizará una Lápiz negro.
Estructuración primordiales que se salida de campo donde se Borrador.
destacan de ella. recorra toda la comunidad Hojas de papel
Actitudinales: Presiaru y los estudiantes boom.
 Reconoce la importancia de su territorio. Realización de un tendrán que observar Grafos.
 Se ubica geográficamente en cada uno de mapa de las detalladamente cada lugar Marcadores de
los espacios de su territorio. características de la donde está ubicado y cuáles colores.
 Establece una diferencia en cada uno de comunidad. son sus características, los
los lugares emblemáticos de su docentes estarán haciendo el
comunidad. acompañamiento para
aclarar dudas e inquietudes
que presenten los
estudiantes en medio del
recorrido, ellos, podrán
tomas apuntes de o lo
observado y así tener más
claridad para la realización
de la siguiente actividad.
Actividad #4
Realizar un mapa en grupos
de dos estudiantes, este
mapa se realizará en una
hoja de papel boom donde
tendrán que dibujar cada
uno de los lugares que ellos
pudieron observar del
territorio escolar y su
entorno, de esta manera el
estudiante tendrá la
oportunidad de
retroalimentar los saberes en
la interacción con los pares.
Procedimentales: Elaboración de manera Los estudiantes en este Tablero.
Construcción de un cuento o relato de los oral o escrita de un momento de la clase Marcadores.
orígenes del pueblo wayuu cuento, historia o mito recopilaran información la Borrador.
Actitudinales: con l ayuda de sus cual obtendrán de sus Resma de papel.
Aplicación Aplica y reconoce de la mejor manera los ancianos o padres de ancianos o padres de familia Lapiceros.
contenidos construidos en el aula de clases y familia donde el donde ellos preguntaran cual
en su entorno referentes a los orígenes del estudiante cuente sobre es el origen del territorio del
172
territorio del pueblo wayuu los orígenes del pueblo wayuu y como ellos
territorio wayuu. llegaron a estos lugares, con
esta información el
estudiante realizara uno de
los géneros narrativos como:
la historia, cuento o mito
donde de razón de todo lo
que sus familiares le
relataron y de esta manera
se podrá observar de manera
detallada los conocimientos
nuevos construido por los
mismos estudiantes y de la
misma manera los docentes
y los estudiantes podrá
comparar sus nuevos
avances con relación a los
nuevos conceptos que ellos
tiene de la ubicación
geográfica del pueblo
wayuu y la importancia que
esta tiene para ellos.
Referencias: https://www.rae.es/drae2001/territorio, https://sites.google.com/site/geografiaterritorioseducomuy/tipos-de-territorios, https://www.colombia.co/pais-

colombia/estructura-del-estado-colombiano/como-es-la-organizacion-politico-administrativa-de-colombia/
https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/pueblo_wayuu_sur_de_la_guajira_-_diagnostico_comunitario_0.pdf
https://www.youtube.com/watch?v=AK8fenfaHtc
Anexos:
1.4. LA RELACIÓN WAYUU CON EL TERRITORIO
Históricamente los Wayuu hemos adoptado un patrón de residencia móvil y disperso. Vivimos en rancherías ó Piichipa las cuales comprenden un conjunto de viviendas donde quienes
las habitamos estamos unidos por vínculos de parentesco establecidos en torno a la línea materna. Ante las condiciones semiáridas del sur de La Guajira hemos recurrido a la
polirresidencialidad o disposición de varias viviendas temporales, para facilitar la movilidad dentro del territorio buscando el acceso a medios de vida necesarios, principalmente el agua.
Esta movilidad se ha constituido así en la alternativa para atender nuestras necesidades, determinando un vínculo particular con el territorio que, como muy bien lo describe Wilder
Guerra, organizamos por medio de los principios de precedencia, adyacencia y subsistencia. En primer lugar, podemos entender el principio de precedencia como la antigüedad de
nuestro poblamiento dentro de un espacio determinado y cuyas pruebas más importantes son nuestro cementerio ancestral y algunos rastros o “vestigios” de nuestra permanencia allí
como restos de viviendas, chiqueros, entre otros. Con respecto al principio de adyacencia, muy relacionado con la precedencia, este corresponde a la cercanía de la vivienda, el
cementerio y las zonas de pastoreo, 8 GUERRA, Weilder. La Disputa y la palabra. La ley en la sociedad wayuu. Ministerio de Cultura, 2002. Bogotá. P.p.89. 34 cacerías, recolección,
cultivo así como la cría de animales y fuentes de agua, es decir de las fuentes para pervivir. Por otra parte, el principio de subsistencia tiene que ver con el reconocimiento entre los
Wayuu de nuestra forma de vida y permanencia en un sitio determinado. Estos tres principios constituyen nuestra forma de relacionarnos con el territorio y se acrisolan en nuestra cultura
la cual comprende, entonces, nuestras prácticas productivas, nuestros sitios sagrados y, en general, nuestra forma de ordenar el territorio para pervivir. El territorio ancestral es la base de
nuestra subsistencia pues este es nuestro lugar de origen el cual se constituye en referente del lugar de cada Wayuu en nuestra sociedad, siendo así fuente de nuestra identidad. En este se
dan las relaciones básicas de subsistencia, económicas, sociales que se transmiten por la tradición oral y que están reguladas por la costumbre, integradas con conocimientos y creencias,
dotadas de espiritualidad. Por eso el territorio es sagrado. Nuestra vida en condiciones de acorralamiento, confinamiento o fuera de él, nos condena al exterminio.
1.5. SITIOS SAGRADOS
Nuestro vínculo espiritual con el territorio surge del reconocimiento nuestro como hijos/as de la naturaleza en interacción con otros seres en una relación de interdependencia, hecho
173
expresado en nuestra cosmovisión, como ya se anotó. La apropiación vital descrita que hacemos de la naturaleza ha dado lugar a sitios sagrados, en virtud de la significación que les
otorgamos según el uso de estos. A cada uno de ellos le asignamos una representación mítica, rituales espirituales y formas de protección y/o restricciones. Vale decir que en la base de
nuestra espiritualidad, además del territorio como expresión material de la naturaleza, está el sueño desde el cual logramos la relación con nuestros ancestros. Es por este vínculo, que
cada actividad productiva y cada evento social, en especial los velorios, están cargados de ritualidad pues son la base de esa espiritualidad.
Sesión No. 02
Subtema: aspecto económico del pueblo wayuu
Objetivos de aprendizaje: identificar cuáles son las actividades económicas propias del pueblo wayuu ancestralmente y que actividades han tenido que adoptar para su sostenimiento.
Pregunta Orientadora: ¿Cómo es un día de trabajo en la comunidad donde vives? ¿Qué actividad económica realizan miembros de tu familia para el sustento diario del hogar?
SECUENCIACION METODOLOGÍA DEL PROCESO CRITERIOS
-Exploración y CONTENIDOS (Que) ¿Qué se hace? ¿Cómo? ¿Con qué materiales-recursos? ¿Dónde? DE
explicitación Conceptuales, procedimentales y EVALUACIÓN
-Introducción conceptual actitudinales Inicial o
-Estructuración Actividades o Proceso Habilidades Recursos y Tiempo diagnostica
-Aplicación estrategias cognitivo-lingüísticas. Materiales Formativa
Conceptual - Procedimental - actitudinal Simulaciones, estudio Organización social de la clase. Sumativa
de caso, proyectos, Interacciones. El desarrollo del (Autoevaluación
debates, pensamiento crítico analítico. , coevaluación y
conversatorios en heteroevaluación
mesas de trabajo, )
resolución de
problemas, entre toras.
Actitudinales:  Diálogos con los en esta sesión los docentes Tablero. Se estará Auto
 conoce que las actividades propias de estudiantes estarán realizando la Marcadores. desarrollan evaluación:
su cultura.  Preguntas de bienvenida a todos los Borrador. do esta El estudiante
EXPLORACION  Practica algunas de estas actividades saberes previos. estudiantes, se tomará Material de sesión en tendrá la
(Indagación de sobre uso económicas de su cultura. asistencia, se estará dando las lectura. un tiempo oportunidad de
de medios, Indagación de  Se interesa por saber más del aspecto condiciones de las Guías de estudio. de 4 horas auto evaluarse
saberes previos) económico del pueblo wayuu. actividades a realizar es decir en 2 teniendo en
se les estará compartiendo el semanas cuenta sus
contrato didáctico, donde, propias acciones
está estipulado que deben de en el proceso de
hacer los estudiantes, como lo aprendizaje.
deben de hacer y cuando lo
deben de hacer, teniendo en
cuenta los tiempos requeridos
para la aplicación de esta
unidad, durante la sesión
Contrato didáctico: número dos (2) titulada Coevaluación
 Los estudiantes realizaran actividades Aspecto Económico del El grupo
EXPLICITACION direccionadas por los docentes Pueblo Wayuu. realizara este
Explicar lo que se va a encargados como son entrevistas, los estudiantes estarán proceso durante
desarrollar en la unidad conversatorios y exposiciones. recibiendo esta información y toda la sesión
174
didáctica completa.  Estas actividades se realizarán de manera estarán llegando a un acuerdo teniendo en
Contrato didáctico) responsable y supervisada por los con los docentes con relación cuenta cada uno
docentes teniendo en cuenta las medidas a las fechas límites de la de los momentos
de bioseguridad debido a la problemática entrega de las actividades que de la clase y el
del covid-19 estas actividades estarán aquí se estarán planificando. trabajo en
plasmadas en las guías de estudio que se Terminada la socialización equipo.
les repartirán a los estudiantes tanto a los del contrato didáctico se Heteroevaluaci
que estarán en alternancia como los que estarán realizando unas ón:
estarán desde sus casas. preguntas de exploración con el docente tendrá
 Los docentes estarán en las aulas 2 días a el propósito de identificar qué en cuenta la
la semana con los estudiantes que sus tanto conocen los estudiantes participación del
padres aprobaron el plan de alternancia sobre el aspecto económico estudiante, la
el cual se considera por las normas de del pueblo wayuu, teniendo actitud,
bioseguridad establecidas por el en cuenta que la población compromiso, el
ministerio de salud y el resto de las y los estudiantil a la cual se le está dinamismo y la
estudiantes se atenderán desde la aplicando esta unidad responsabilidad
distancia por medio de estas guías y didáctica son el 100% de los
llamadas telefónicas. estudiantes pertenecientes a
 Los estudiantes deberán entregar las la cultura wayuu.
guías resueltas teniendo en cuenta los
tiempos establecidos por los docentes y Preguntas como: Actividad 1.
estudiantes estas guías deberán Preguntas rompe hielo.
entregarlas tanto los estudiantes en De acuerdo con el siguiente
alternancia como los y las estudiantes esquema respondamos las
que estarán desde la distancia. siguientes preguntas
exploratorias.
 Los docentes estarán realizando informes
de los resultados obtenidos y esto se ¿Qué son actividades
realizará al cierre de cada guía y al cierre económicas?
de cada actividad realizada en el aula de
clase.
¿Qué actividades económicas
realizaban tus padres o tus
abuelos en tiempos
anteriores?
¿De qué manera buscan el

sustento económico tus
familiares o tus padres en la
actualidad?
¿Cuáles son esas actividades
económicas propias del
pueblo wayuu que han dejado
de realizar?
175
Una vez hechas estas
preguntas los estudiantes
tendrán la oportunidad de
socializar en una mesa
redonda con el grupo de
trabajo. Cuáles son sus
apreciaciones con relación al
aspecto económico del
pueblo wayuu, de que viven
en la actualidad, cuáles son
las actividades que hoy día
practican para su
sostenimiento. Con la
finalidad de dar a conocer
cuáles son estos cambios que
han tenido, cuales han sido
los factores para el cambio
entre estas tenemos la falta de
oportunidad laboral,
suministro de alimento digna
y oportuna, falta de
condiciones mínimas para la
subsistencia los ha llevado a
cambiar o buscar otras
formas de trabajo para poder
garantizar por lo menos un
alimento al día.
Conceptuales:  Conversatorios una vez realizada la Tablero.
Introducción conceptual,  Definición de aspecto económico. con los exploración de los saberes Marcadores.
modalización y  Tipos de economías. estudiantes. con los estudiantes donde se Borrador.
confrontación  Características económicas del pueblo  Diálogos de estuvo compartiendo saberes, Material de
wayuu. saberes con un qué tanto conocen sobre el lectura.
padre de familia aspecto económico del Guías de estudio.
Actitudinales: invitado. pueblo wayuu, se estará
 Reconoce los términos en su lengua dando una introducción
nativa. conceptual donde se llevará a
 Aporta a los saberes del grupo de los estudiantes a entender los
estudio. términos como aspecto
 Se interesa por las temáticas expuestas. económico tipo de economía
características de la economía
del pueblo wayuu esto con el
propósito de introducir a los
estudiantes con unos nuevos
conceptos para poder
enriquecer sus conocimientos
176
y sus saberes, para esto es
necesario llevar al estudiante
a entender que la economía es
una fuente de sostenimiento
para todo grupo social ya que
de esta depende todo el grupo
para poder subsistir en una
sociedad o en un grupo en
general.
Definición de términos:
Aspecto económico o
economía:
La economía puede
enmarcarse en el grupo
de ciencias sociales ya que se
dedica al estudio de los
procedimientos productivos y
de intercambio y al análisis
del consumo de bienes
(productos) y servicios. El
vocablo proviene del griego y
significa “administración de
una casa o familia”.
Tipos de economías
La palabra economía tiene

muchos usos que permiten
vincularla con diferentes
aspectos de los intercambios
comerciales o las relaciones
de oferta-demanda que
existen. Algunas de estas
acepciones son:
Economía sostenible
también conocida como
desarrollo sostenible, es un
nuevo término que se ha
puesto de moda en los
últimos años y que encierra
un proyecto de vida social
basado en la reutilización de
177
la materia prima para fines
diversos. Se trata de cambiar
el proceso de productividad
en base a una economía
basada en el cuidado del
medio ambiente y en la
mejora de la calidad de vida
de una sociedad. Básicamente
se busca satisfacer las
necesidades de las
generaciones que se hallan
viviendo en un determinado
espacio temporal sin poner en
riesgo la subsistencia o las
posibilidades económicas de
las futuras generaciones.
Economía empresarial
es la forma en la que una
organización, puede manejar
sus recursos y servicios,
ofreciendo una visión
competitiva frente al
mercado. Se vale de varias
disciplinas científicas que
permiten llevar a cabo dicha
labor. Es una forma de
aplicar economía en el
ámbito de una empresa y
deben tenerse en cuenta para
su buen funcionamiento
valores externos como
índices de la bolsa, demanda
de mercado y otras variables.
Economía natural
Como lo define el biólogo
M.T. Ghiselin, es el estudio
de las consecuencias que la
escasez causa en los seres
vivos. Proponiendo un
análisis profundo sobre las
acciones humanas y sus
efectos secundarios en el
medio ambiente.
178
Economía política es el
estudio de los
comportamientos humanos,
examinados dentro de un
contexto jurídico
característico. La economía
política se relaciona con la
economía natural en cuanto a
que las acciones humanas, su
economía política puede
afectar el entorno natural, de
forma positiva o negativa, la
interacción de los seres vivos
con el medio lo modifica
siempre.
Economía mixta es
un sistema de intercambio
comercial que no es
totalmente libre, donde el
estado se encarga de pautar
ciertas normas que posibiliten
una equilibrada distribución
de las ganancias entre los
diferentes comerciantes de
ese sistema económico.
Economía de mercado
Finalmente, es un sistema
social donde los factores que
influyen son la división del
empleo, de los bienes y
servicios y la interacción
entre los entes que componen
una sociedad. Se trata de un
sistema libre de precios
fijados por la demanda y la
oferta. Es un sistema
económico absolutamente
libre, donde los que
intervienen en el ejercicio de
compraventa pautan las
condiciones. No existe hoy en
día ningún país donde la
libertad comercial sea
absoluta.
179
Economía del pueblo wayuu.
de las características que se
pueden mencionar de la
economía wayuu,
encontramos las siguientes:
La principal actividad
económica que realizan los
wayuu es el pastoreo de
ganado bovino y cabruno.
Anteriormente el ganado era
su principal riqueza aparte
del aporte de prestigio y
ganancias.
También era utilizado de
modo no comercial, para
sellar la unión del
matrimonio.
Sembraron maíz, sandía,
melón, ahuyama, pepino,
yuca y frijol en huertas
hechas llamadas Spain.
Agricultura de la cultura
wayuu
Se dice que la cultura
wayuu practica la agricultura
a menor escala, es decir, en
menor cantidad; haciendo uso
de horticultivos, mejor
conocidos como conucos, los
cuales no permite una gran
producción agrícola.
Solamente, siembran lo
necesario para subsistir,
productos que generalmente
son producidos y compartidos
en comunidad; puesto que
existen muchas cosas que
estas comunidades indígenas
llegan a compartir.
Actividad #2
En este momento de la clase
se estará realizando una
charla con un padre de
familia invitado para que
comparta sus saberes con
180
relación a las prácticas
económicas propias del
pueblo wayuu, tanto el papel
de hombre, el de la mujer y el
de los hijos y cuál es el rol
que cumplían cada uno de
ellos en la familia. Esta
actividad se realizará
teniendo en cuenta la
tradición oral del pueblo
wayuu, que a sido uno de los
pilares en la educación y
formación de los jóvenes de
generación en generación.
Procedimentales:  Realización de una En este tercer momento de la Tablero.
 Compartir de saberes en el aula de mesa redonda. sesión los docentes estarán Marcadores.
clase.  Realización de una convocando a los estudiantes Borrador.
 Línea de tiempo exposición de una a realizar una actividad #3 Material de
Estructuración Actitudinales: línea de tiempo del una mesa redonda, con el lectura.
 Valoran lo aprendido en el aula de aspecto económico propósito de dar a conocer Guías de estudio.
clases y fuera de ella. del pueblo wayuu. qué tanto conocen los Papel boom
 Compara y establece diferencias de estudiantes sobre el aspecto Marcadores
los cambios que ha tenido la económico de su etnia, en permanentes.
economía wayuu en el transcurso esta actividad los estudiantes Cinta
del tiempo. tendrán oportunidad de
exponer los conocimientos
que tienen sobre que conocen
ellos de la economía propia
de la cultura wayuu. De
cuáles eran las actividades
propias de ellos para obtener
recursos, cual era o es su base
de sustento económico, en
que ha cambiado en el
transcurrir del tiempo etc.
Realizar un mapa conceptual
donde se expliquen las
características principales del
aspecto económico del
pueblo wayuu.
Actividad #4
Una vez terminada esta
actividad se estará solicitando
que formen grupos de 3
estudiantes, con el fin de
181
realizar una cartelera donde
de razón por medio de una
línea de tiempo, en que han
cambiado las actividades
económicas en el pueblo
wayuu, cuales después de
escuchar al padre de familia y
a los compañeros han
cambiado o se fueron
perdiendo.
Procedimentales: Presentación de obras Actividad # 5 Tablero.
 Representación de las diferentes de teatro, dramas, etc. Los docentes una vez Marcadores.
actividades económicas en el pueblo En las que se muestren terminados la aplicación de Borrador.
wayuu, por medio de una obra de teatro las diferentes esta sesión estarán Material de
o cualquier otra manifestación teatral. actividades económicas programando con los lectura.
Aplicación propias del pueblo estudiantes una actividad Papel boom
Actitudinales: wayuu. final, cuya actividad es Marcadores
 Establece un sentido de pertenecía por realizar en grupos no mayor permanentes.
cada una de las actividades propias del de 5 personas unas obras de Cinta.
pueblo wayuu teniendo en cuenta que teatro o dramas donde se Materiales del
son su propia cultura. vean el diario de los hombres entorno.
y mujeres wayuu en sus Escenarios
actividades económicas naturales de la
propias, esas actividades que comunidad.
los estudiantes manifestaron
en el transcurso de la
aplicación de esta sesión de la
unidad didáctica.
Una vez culminado esta
actividad los docentes estarán
dando sus aportes a cada
grupo y realizando las
observaciones con relación a
lo aplicado por los grupos.
Conclusiones y Cierre
Referencias: https://definicion.de/economia/ https://wikisivar.com/la-cultura-wayu/
Anexos
Sesión No. 03
Subtema: aspecto cultural y cosmovisión “religión” del pueblo wayuu
182
Objetivos de aprendizaje: comprender las manifestaciones culturales wayuu y su cosmovisión ancestral
Pregunta Orientadora: ¿Qué es lo que me hace diferente de los demás?
METODOLOGÍA DEL PROCESO CRITERIOS DE
SECUENCIACION CONTENIDOS (Que) ¿Qué se hace? ¿Cómo? ¿Con qué materiales-recursos? ¿Dónde? EVALUACIÓN
-Exploración y Conceptuales, procedimentales y Inicial o
explicitación actitudinales diagnostica
-Introducción Actividades o Proceso Habilidades Recursos y Tiempo Formativa
conceptual estrategias cognitivo-lingüísticas. Materiales Sumativa
-Estructuración Conceptual - Procedimental – actitudinal Simulaciones, estudio Organización social de la (Autoevaluación,
-Aplicación de caso, proyectos, clase. Interacciones. El coevaluación y
debates, resolución de critic. heteroevaluación)
problemas etc.
Indagar saberes en esta sesión los docentes Tablero. Se estará Auto evaluación:
EXPLORACION Actitudinales: previos por medio de estarán realizando la Marcadores. desarrollan El estudiante
(Indagación de sobre  Reconoce los atributos propios de su preguntas de bienvenida a todos los Borrador. do esta tendrá la
uso de medios, cultura “wayuu”. exploración estudiantes, se tomará Material de sesión en oportunidad de
Indagación de saberes  Da a conocer espontáneamente lo asistencia, se estará dando lectura. un tiempo auto evaluarse
previos) que conoce de sus tradiciones las condiciones de las Guías de de 4 horas teniendo en cuenta
culturales. Dialogo de estudiantes actividades a realizar es estudio. en 2 sus propias
 Comparte saberes con sus docentes, de las decir se les estará semanas acciones en el
compañeros de clase. características propias compartiendo el contrato proceso de
del pueblo wayuu, de didáctico, donde, está aprendizaje.
cómo se visten, la estipulado que deben de
lengua, su folclor, su hacer los estudiantes, como
gastronomía, sus usos lo deben de hacer y cuando Coevaluación
y costumbre etc. lo deben de hacer, teniendo El grupo realizara
en cuenta los tiempos este proceso
requeridos para la aplicación durante toda la
de esta unidad, durante la sesión teniendo en
sesión número dos (3) cuenta cada uno de
titulada Aspecto Cultural los momentos de
del Pueblo Wayuu. la clase y el
los estudiantes estarán trabajo en equipo.
EXPLICITACION Contrato didáctico: recibiendo esta información Heteroevaluación
 Los estudiantes realizaran actividades y estarán llegando a un :
Explicar lo que se va direccionadas por los docentes acuerdo con los docentes con el docente tendrá
a desarrollar en la encargados como lo son entrevistas, relación a las fechas límites en cuenta la
unidad didáctica conversatorios y exposiciones. de la entrega de las participación del
completa.  Estas actividades se realizarán de actividades que aquí se estudiante, la
Contrato didáctico manera responsable y supervisada por estarán planificando. actitud,
los docentes teniendo en cuenta las Una vez terminada la compromiso, el
medidas de bioseguridad debido a la socialización de las dinamismo y
problemática del covid-19 estas condiciones se estará responsabilidad
actividades estarán plasmadas en las entrando a realizar preguntas
183
guías de estudio que se les repartirán a referentes a los aspectos
los estudiantes tanto a los que estarán culturales del pueblo wayuu,
en alternancia como los que estarán preguntas referentes a sus
desde sus casas. tradiciones tales como: su
 Los docentes estarán en las aulas 2 días lengua nativa, sus trajes
a la semana con los estudiantes que sus típicos, la gastronomía
padres aprobaron el plan de alternancia propia del pueblo wayuu, su
el cual se considera por las normas de folclor “danza, instrumentos,
bioseguridad establecidas por el etc.” y también estaremos
ministerio de salud y el resto de las y indagando saberes de
los estudiantes se atenderán desde la costumbres propias como las
distancia por medio de estas guías y leyes wayuu.
llamadas telefónicas. Es de esta manera que se
 Los estudiantes deberán entregar las pueden indagar saberes
guías resueltas teniendo en cuenta los previos que puedan tener los
tiempos establecidos por los docentes y estudiantes sobre sus
estudiantes estas guías deberán costumbres wayuu y esto se
entregarlas tanto los estudiantes en puede alcanzar por medio de
alternancia como los y las estudiantes preguntas de exploración
que estarán desde la distancia. como:
¿Cuál es la lengua materna
 Los docentes estarán realizando del pueblo wayuu? y ¿Dónde
informes de los resultados obtenidos nace esta lengua?
y esto se realizará al cierre de cada ¿Cuáles son los trajes típicos
guía y al cierre de cada actividad de la mujer y del hombre
realizada en el aula de clase. wayuu? y ¿Cuál es
importancia y significado?
¿en qué está basada la dieta
alimenticia del pueblo
wayuu? ¿Cuáles son esos
platos típicos que son la base
de la gastronomía wayuu?
¿Cuáles son las
manifestaciones folclóricas
propias del pueblo wayuu?
¿Qué danzan? ¿Qué
significado tiene lo que
danzan? ¿cundo lo danzan?
Y de igual forma lo que
cantan y los instrumentos
propios que tocan
¿Cómo se llama lo que
cantan?
¿Qué significa lo que
cantan?
184
¿Por qué lo cantan?
¿Cuándo lo cantan?
Una vez terminado este
momento de la sesión se
estará entrando a realizar la
introducción conceptual.
Conceptuales: Videos ponencia del En este momento de la Tablero.
Introducción Definición de cultura. doctor en antropología sesión los docentes estarán Marcadores.
conceptual, Tradiciones culturales wayuu. Wilder Guerra Curbelo compartiendo con los Borrador.
modalización y Materiales sobre la cultura estudiantes por medio de Guías de
confrontación Inmateriales wayuu. lluvia de ideas todos los estudio.
Usos y costumbres wayuu. conocimientos que se tienes Parlante de
Conversatorio de de las tradiciones culturales sonido.
Actitudinales: saberes ancestrales de wayuu, y una vez terminado Video vean.
Se apropia de los contenidos nuevos y los saberes y se les estará mostrando unos
conceptos de la cultura wayuu. tradiciones culturales videos donde verán y
dirigido por la líder y escucharán a ancianos de la
Establece diferencias sobre lo que sabe y maestra Nevis cultura exponer sus
lo que aprende. Peñaranda. conocimientos de la etnia
wayuu. estos conocimientos
Incorpora a su diario vivir lo aprendido estarán amparados con el
sobre su cultura. conversatorio que se tendrá
con la profesora y líder de la
comunidad Presiaru Nevis
Peñaranda donde ella traerá
todos sus saberes culturales
de su etnia y los compartirá
con los estudiantes, saberes
tales como: que es la yomna
y cuál es su importancia.
De que manera visten los
hombres y mujeres wayuu y
que representan sus
atuendos.
Cuáles son las tradiciones
que los identifican como
miembros de la cultura
wayuu.
Esta introducción conceptual
se desarrollara teniendo en
cuenta la tradición oral del
pueblo wayuu, donde los
ancianos de la cultura
transmiten sus
conocimientos de manera
185
oral y en un lugar de suma
importancia para el wayuu
como lo es la enramada
lugar de compartir saberes y
experiencias y sobre todo
donde la cultura wayuu
desarrolla la mayoría de sus
actividades diarias como lo
es: dialogar, recibir la visita
de familiares y amigos,
donde se dan las
negociaciones entre familias,
lugar de compartir tiempo
con la familia, debajo de
estas enramadas se realizan
las artesanías tales como:
tejer las mochilas, fajones,
chinchorros, etc.
Procedimentales:  Organización de En este momento de la Tablero.

 Exposición de las manifestaciones las actividades sesión los docentes estarán Marcadores.
culturales wayuu. culturales propias programando con los Borrador.
wayuu; la yomna, estudiantes la realización de Material de
Estructuración Actitudinales: gastronomía, una actividad alusiva a lectura.
 Los estudiantes se involucran en el instrumentos exponer todo lo propio de la Guías de
desarrollo de las actividades a mostrar musicales típicos cultura wayuu donde sean estudio.
en esta exposición. wayuu, juegos los estudiantes quienes sean Papel boom
 Reconocen la importancia de cada una típicos wayuu, los protagonistas de estas Marcadores
de las presentaciones culturales wayuu. leyes y usos y actividades sean ellos los Cinta
costumbres. que investiguen todo lo
necesario para la realización
de dicha actividad y en
compañía de los docentes se
estarán cuadrando todo lo
necesario para el desarrollo
de la misma, teniendo en
cuenta todo lo aprendido y
compartido por los docentes,
padres de familia, sabedor de
la cultura y los
conocimientos que ellos
tienen de su cultura
186
Aplicación Procedimentales: Los docentes como los Durante este evento los Instrumentos
 Desarrollo de la semana de la estudiantes estarán en estudiantes estarán típicos.
cultura wayuu. el desarrollo de la realizando las exposiciones Trajes típicos.
primera semana de la de los aspectos principales Accesorios de
Actitudinales: cultura wayuu la cual de la cultura wayuu como lo la cultura
 Participan activamente de cada se estará desarrollando son: su folclor, gastronomía, wayuu.
actividad programada en esta en la comunidad la presentación de los Parlante.
actividad y cualquiera fuera de ella. Presiaru en compañía instrumentos típicos wayuu, Micrófono.
de los padres de los juegos tradiciones, trajes Cámara
familia, autoridad típicos wayuu tanto del filmadora.
tradicional, miembros hombre como de la mujer en
de la comunidad en sus diferentes etapas según
general y docentes la edad y, por último, pero
no menos importante sus
leyes y usos y costumbres
del pueblo wayuu.
Conclusiones y Cierre
Referencias: https://www.youtube.com/watch?v=561S0gxiQX8 https://www.youtube.com/watch?v=VoNpsa_5FaI&t=1146s

https://www.youtube.com/watch?v=yJMXzvZEZlQ&list=PLSpgcjZTuDM5R2xX62n0NuZvVJcGxS99b&index=2
Anexos
Sesión No. 04
Subtema: turismo, etnoturismo o turismo cultural
Objetivos de aprendizaje: conocer la importancia del turismo y su impacto en la comunidad
Pregunta Orientadora: ¿en qué me puede beneficiar el turismo y la llegada de otras personas a mi territorio?
METODOLOGÍA DEL PROCESO CRITERIOS DE
SECUENCIACION CONTENIDOS (Que) ¿Qué se hace? ¿Cómo? ¿Con qué materiales-recursos? ¿Dónde? EVALUACIÓN
-Exploración y Conceptuales, procedimentales y Inicial o
explicitación actitudinales diagnostica
-Introducción Actividades o Proceso Habilidades Recursos y Tiempo Formativa
conceptual estrategias cognitivo-lingüísticas. Materiales Sumativa
-Estructuración Conceptual - Procedimental - actitudinal Simulaciones, estudio Organización social de la (Autoevaluación,
-Aplicación de caso, proyectos, clase. Interacciones. El coevaluación y
debates, resolución de critic. heteroevaluación)
problemas etc.
187
Se realizarán Los docentes estarán Tablero. Se estará Auto evaluación:
EXPLORACION Actitudinales: preguntas previas para realizando preguntas de Marcadores. desarrollan El estudiante
(Indagación de sobre  Da a conocer sus conocimientos saber que tanto exploración con el fin de Borrador. do esta tendrá la
uso de medios, previos del tema a tratar. conocen los saber que tanto conocen los Material de sesión en oportunidad de
Indagación de saberes  Participa activamente con preguntas estudiantes del tema. estudiantes del tema de lectura. un tiempo auto evaluarse
previos) con el fin de ampliar sus “turismo, etnoturismo turismo, preguntas como: de 4 horas teniendo en cuenta
conocimientos. o turismo cultural” ¿Qué entienden por turismo? en 2 sus propias
¿Qué tipo de turismo semanas acciones en el
conocen? proceso de
¿Qué beneficios puede traer aprendizaje.
EXPLICITACION Contrato didáctico: el turismo a tu comunidad?
 Los estudiantes realizaran actividades ¿Conoces algo sobre el
Explicar lo que se va direccionadas por los docentes etnoturismo o turismo Coevaluación
a desarrollar en la encargados como lo son entrevistas, cultural? El grupo realizara
unidad didáctica conversatorios y exposiciones. ¿Qué diferencias hay entre el este proceso
completa.  Estas actividades se realizarán de etnoturismo y el turismo durante toda la
Contrato didáctico. manera responsable y supervisada general? sesión teniendo en
por los docentes teniendo en cuenta Como punto de partido a cuenta cada uno de
las medidas de bioseguridad debido a esta sesión se tendrá en los momentos de
la problemática del covid-19 estas cuenta cada concepto dado la clase y el
actividades estarán plasmadas en las por los estudiantes con trabajo en equipo.
guías de estudio que se les repartirán relación al turismo y sus Heteroevaluación
a los estudiantes tanto a los que implicaciones en su entorno, :
estarán en alternancia como los que implicaciones tales como: el docente tendrá
estarán desde sus casas. ¿es bueno la llegada de en cuenta la
 Los docentes estarán en las aulas 2 turistas a tu territorio? participación del
días a la semana con los estudiantes ¿Por qué? estudiante, la
que sus padres aprobaron el plan de ¿Qué beneficios puede traer actitud,
alternancia el cual se considera por el turismo a tus compromiso, el
las normas de bioseguridad comunidades? dinamismo y
establecidas por el ministerio de ¿Pueden los turistas responsabilidad
salud y el resto de las y los influenciar en un posible
estudiantes se atenderán desde la cambio de tu estilo y calidad
distancia por medio de estas guías y de vida?
llamadas telefónicas.
 Los estudiantes deberán entregar las Partiendo de las respuestas
guías resueltas teniendo en cuenta los estaremos pasando al
tiempos establecidos por los docentes siguiente momento de la
y estudiantes estas guías deberán sesión y es dar a conocer
entregarlas tanto los estudiantes en todos los conceptos que se
alternancia como los y las estudiantes tienen del turismo, sus
que estarán desde la distancia. implicaciones y
 Los docentes estarán realizando características.
informes de los resultados obtenidos
y esto se realizará al cierre de cada
188
guía y al cierre de cada actividad
realizada en el aula de clase.
Conceptuales:  Exposición por Los docentes estarán Tablero.

Introducción  ¿Qué es turismo? parte de los exponiendo los conceptos de Marcadores.
conceptual,  Tipos de turismo docentes de cada turismos y sus características Borrador.
modalización y  Etnoturismo o turismo cultural uno de los términos claros y entendibles Parlante de
confrontación  Características del etnoturismo conceptos para los y las estudiantes de sonido.
 Presentación de la sede Presiaru Video beam.
Actitudinales: unos videos
 Se apropia de los conceptos nuevos. donde hable del ¿QUE ES TURISMO?
 Hace diferencia de cada tipo de turismo y el
turismo. etnoturismo y sus El turismo es un fenómeno
características social, cultural y económico
que supone el
desplazamiento de personas
a países o lugares fuera de su
entorno habitual por motivos
personales, profesionales o
de negocios. Esas personas
se denominan viajeros (que
pueden ser o bien turistas o
excursionistas; residentes o
no residentes) y el turismo
abarca sus actividades,
algunas de las cuales
suponen un gasto turístico.
La Organización Mundial de
Turismo (OMT) menciona
que el turismo comprende
las actividades que realizan
las personas durante sus
viajes y estancias en lugares
distintos a los de su entorno
habitual, por un periodo
inferior a un año, con fines
de ocio, por negocio y otros
motivos. De esta forma,
como una actividad que
189
realizan los visitantes, el
turismo no constituye una
actividad económica
productiva, sino una
actividad de consumo.
Tipos de turismo
Turismo familiar
Este tipo de turismo es el
que se realiza en familia. Es
decir, en el turismo familiar,
la principal característica es
que el viaje se realiza en
familia, y con el motivo de
que el fin de este es el
disfrute en familia. Es uno
de los tipos de turismo más
demandado, así como uno de
los que más gasto genera a
los distintos comercios.
El demandante en este tipo
de turismo elige destinos en
los que se ofrezcan
actividades familiares, así
como servicios que permitan
la estancia de la familia.
Turismo de negocios
Este tipo de turismo es el
que realizamos por motivos
de negocios. Es decir, aquel
en el que viajamos con el fin
de realizar negocios en
lugares estratégicos para la
compañía que representamos
o el perfil que
desempeñamos. Los fines
son el de conseguir acuerdos
comerciales entre empresas
o personas físicas,
caracterizándose por ser muy
demandado por los
ejecutivos, empresarios,
profesionales, así como los
comerciantes.
Este turismo se caracteriza
por ser un tipo de turismo de
190
alto poder adquisitivo, muy
frecuentado en lugares
urbanos y grandes capitales.
Turismo activo
Es un tipo de turismo muy
relacionado con el turismo
rural. Este tipo de turismo es
demandado por personas
muy comprometidas con el
medioambiente, ya que se
basa en un turismo ecológico
y sostenible.
Dentro del turismo activo
podemos encontrar tipos
como el turismo de aventura,
el religioso, el espiritual, así
como el turismo espiritual.
Turismo natural
El turismo natural es un tipo
de turismo que, como su
propio nombre indica, se
desarrolla en espacios y
ambientes naturales. Estos
suelen desarrollarse en
medios rurales o áreas
naturales protegidas. La idea
de este turismo es el poder
realizar actividades
recreativas en el entorno
natural, pero siempre con la
responsabilidad sobre el
deterioro del terreno.
Dentro del turismo natural
podemos encontrarnos el
turismo rural, el ecoturismo,
el agro ecoturismo, el
agroturismo, el cinegético, el
ornitológico, el ictioturismo,
así como el astroturismo.
Turismo cultural
Es un tipo de turismo en el
que la principal actividad
demandada es la visita y el
desarrollo del conocimiento
de lugares culturales. Estos
191
suelen ser monumentos o
museos. El turismo cultural
tiene como característica
principal que la demanda de
los turistas que escogen este
tipo de turismo es la visita de
lugares culturales
destacados, con el fin de
desarrollar el conocimiento y
la educación sobre el lugar
visitado.
Dentro de este turismo
podemos encontrar el
turismo creativo, el
arqueológico, el
monumental, el funerario, el
turismo de compras, el
etnográfico, el literario,
gastronómico, el idiomático,
el urbano, el enológico, así
como el turismo industrial.
Turismo científico
Es un tipo de turismo que es
realizado con fines
científicos y de
investigación. Este tipo de
turismo es aquel en el que
los investigadores buscan el
pasar estancias en lugares
como yacimientos
arqueológicos, museos, así
como otro tipo de escenarios
científicos.
El turismo científico integra
entre otros tipos el turismo
científico social. Este tipo de
turismo es aquel que se
realiza con fines
antropológicos, para estudiar
la evolución de las especies.
A continuación, se estarán
presentando unos videos
donde hable del turismo los
tipos de turismo y sus
características.
192
Procedimentales:  Lluvia de ideas. Una vez terminada la Tablero.

 Organización de temáticas para  Mesas redondas. introducción conceptual los Marcadores.
demostrar a turistas y visitantes. estudiantes en compañía de Borrador.
Estructuración los docentes estarán Material de
Actitudinales: realizando unas temáticas a lectura.
 Participación grupal ye individual de demostrar a los turistas y Papel boom
los estudiantes durante la sesión visitantes que lleguen a la Marcadores
comunidad a conocer todo lo Cinta
relacionado con la cultura
wayuu, estas temáticas serán
recolectadas a partir de las
ideas que den los estudiantes
una vez hayan interiorizado
la temática y la importancia
del turismo y sus impactos
en la comunidad y para los
participantes de esta
actividad económica y de
recreación o esparcimiento.
En este mismo sentido de
ideas se realizarán mesas
redondas para la toma de
decisiones de quienes
pueden participar
activamente en cada una de
las responsabilidades de
cada uno de los estudiantes
deben tener a la hora de ser
anfitriones y exponentes de
sus saberes culturales.
Aplicación Procedimentales: Los estudiantes y docentes

 Realización de un folleto  Creación de estarán realizando un folleto
demostrativo del tour turístico folleto con los del tour turístico cultural el
cultural estudiantes cual los estudiantes toman
las decisiones de que debe
tener dicho folleto con el fin
de dar una información clara
y detallada de que se quiere
mostrar y como se debe
mostrar tanto a turistas y
193
visitantes.
Al final de esta sesión
tendremos como resultado
un folleto turístico
construido por los mismos
estudiantes
Conclusiones y Cierre:
Durante las cuatro sesión de esta unidad didáctica se busco que los estudiantes pudieran dar a conocer que tanto conservan de sus cultura wayuu y de que manera se puede rescatar o
recuperar machas de estas manifestaciones culturales, y por medio del turismo como se puede fortalecer y rescatar cada una de estas manifestaciones en ellos estudiantes de la sede
educativa Presiaru y dejando en los estudiantes la posibilidad de desarrollar una oportunidad de emprendimiento por medio del turismo cultural y establecer en la comunidad un
punto de visita turística donde cada persona que llegue pueda vivir una experiencia significativa con la comunidad wayuu y sus usos y costumbres.
Referencias: https://www.unwto.org/es/glosario-terminos-turisticos https://www.youtube.com/watch?v=vusy66vaPR0
https://www.youtube.com/watch?v=lLTLTSw6RHo https://www.youtube.com/watch?v=FMvjHebQNfY
Anexos
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1

IDENTIDAD CULTURAL, TRADICIONES Y PATRIMONIO TURÍSTICO DE LA

ETNIA WAYUU: SU PRESERVACION DESDE EL ETNOTURISMO

Daniel Armando Diaz Arroyo

Maira Alejandra Álvarez Hurrego

Trabajo para optar el título de magister en educación

Mg Lino Alfonso Hurtado

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

Firma Director Trabajo de Grado

Firma del Jurado

Firma del Jurado

A Dios, por brindarme esta oportunidad.

Daniel Armando Diaz Arroyo

Primero que todo le dedico este triunfo a Dios, por su compañía.

lucho por avanzar y alcanzar mis metas.

Maira Alejandra Álvarez Hurrego

El autor y la autora de esta investigación manifiestan sus agradecimientos a:

A los profesores de la Maestría en educación de la UTP.

Al Ministerio de Ciencias, Tecnología e Innovación (Min Ciencias).

A la institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima y sus directivas.

durante todo el desarrollo de la investigación.

A los miembros de la comunidad Presiaru y su autoridad tradicional la señora Joselvina Epieyu.

A la autoridad tradicional y docente la señora Erika Sambrano por su apoyo y participación en el

1.1. Planteamiento del problema 16

1.2. Formulación de la pregunta de investigación 31

1.3. Objetivos iniciales de la Investigación 31

1.3.1 Objetivo General. 31

1.3.2 Objetivos Específicos. 31

2.1. Fundamentos Teóricos: 34

Aproximación al concepto de Cultura y su vinculación con la etnia wayuu: 34

Identidad y Patrimonio Cultural Wayuu. 37

Identidad Cultural Partiendo del Territorio 42

Formas de Manifestación Cultural del Pueblo Indígena Wayuu 46

2.1.5. Factores que contribuyen a la pérdida de la Cultura Wayuu 53

2.1.6. Turismo Cultural 55

2.1.7 Etnoturismo - Turismo Indígena 56

2.1.8. Importancia de Preservar la Identidad y Patrimonio Cultural Wayuu a partir Turismo

2.1.9. Estrategias pedagógicas desde el enfoque del etnoturismo para promover el

fortalecimiento, cuidado y valoración de la identidad cultural Wayuu como patrimonio

cultural y turístico de la región. 60

3.1. Enfoque metodológico 63

3.2. Diseño Metodológico 64

3.2.1. Selección del Método: Etnográfico 64

3.2.2 Unidad de Análisis 65

3.2.3. Unidad de trabajo o informantes claves: 66

3.3. Técnicas e Instrumentos de recolección de la información. 67

4. Análisis de los Resultados 73

4.1 primer nivel: Categorización y estructuración de la información 73

4.1.1 Matriz Categorial. 73

4.2. Nivel No. 2. Análisis de los resultados 77

4.3. Nivel 3. Discusión de los resultados 87

7. Referencias Bibliográficas 147

Tabla 1 Municipios Del Departamento De La Guajira 39

Tabla 2 Unidades De Trabajo E Informantes Claves. 67

Tabla 3 Matriz Categorial 74

Tabla 4 Características De La Cultura Wayuu. 78

Tabla 5 Identidad Y Patrimonio Cultural Del Pueblo Wayuu. 78

Tabla 6 Actividad Socioeconómica De Las Familias Wayuu 80