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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN.......................................................................................................................4
DESARROLLO...........................................................................................................................5
Tema........................................................................................................................................5
EXPLICACIÓN DE TEORIAS..................................................................................................6
Dicotomía del hombre.............................................................................................................6
Información bíblica sobre alma y espíritu...............................................................................7
Información bíblica sobre cuerpo y alma o cuerpo y espíritu..................................................8
Tricotomía del hombre.............................................................................................................8
Argumentos bíblicos................................................................................................................9
CONCLUSIÓN..........................................................................................................................11
ANEXO.....................................................................................................................................12
BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................................13
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INTRODUCCIÓN

El tema de investigación es la composición de la naturaleza del hombre, según Genesis

2:7; 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12. Identifica contenidos teóricos en libros de

escritores contemporáneos, toma la Versión Reina Valera 1960. Se analizan los términos alma

y espíritu para tener una mayor comprensión del tema.

Tiene el propósito de analizar las teorías de la composición en la naturaleza esencial

del hombre. Establecer ideas principales sobre la dicotomía y la tricotomía y evaluar estas

ideas basándose en la enseñanza bíblica. En general las personas están de acuerdo en que

tienen cuerpos físicos. Así también la mayoría de las personas cristianos y no cristianos

sienten que también tienen una parte inmaterial, un alma que vivirá después de que sus

cuerpos mueran. Por otro lado, algunas personas creen que además de cuerpo y alma tienen

una tercera parte, un espíritu, que es lo que más directamente se relaciona con Dios. Otros han

dicho que espíritu no es otra parte del hombre, sino un sinónimo de alma, y que ambos

términos son intercambiables en las Escrituras para hablar acerca de la parte inmaterial del ser

humano, la parte que vive después que el cuerpo muere.

Analizando las dos teorías en cuanto a la composición de la naturaleza esencial del

hombre se defiende el principio bíblico que el hombre es más que un ser físico y que no deja

de existir después de la muerte. El principal énfasis en la Biblia esta en la unidad del hombre,

del hombre como un ser completo.

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DESARROLLO

Tema

El tema de investigación es la composición de la naturaleza del hombre, según el libro de

Genesis 2:7 (Reina Valera 1960) dice: “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la

tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente”. También en 1

Tesalonicenses 5:23 menciona “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo

vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor

Jesucristo.”, y el libro de Hebreos 4:12 explica “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más

cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y

los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.”.

Según Wayne (2007) antes de estudiar si las Escrituras ven a el alma y espíritu como

partes distintivas del ser humano, se debes dejar bien en claro desde el principio que el énfasis de

la Biblia está en la unidad general del hombre como creado por Dios. Cuando Dios formó al

hombre “sopló en su nariz hálito de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente” (Genesis

2:7). Aquí se encuentra a Adán como una persona unificada con cuerpo y alma viviendo y

actuando juntos. Este estado original armonioso y unificado del hombre volverá a ocurrir cuando

Cristo regrese y el hombre esté completamente redimido en su cuerpo, así como en su alma para

vivir con él para siempre (1Corintio 15:51-54). Además, el hombre tiene que crecer en santidad y

amor para Dios en cada aspecto de su vida, en su cuerpo, así como en su espíritu y alma

(1Corintios 7:34). Tiene que purificarse de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu, para

completar en el temor de Dios la obra de su santificación (2 Corintio 7:1).

Pero una vez que se resalta el hecho de que Dios creó al hombre para tener una unidad de

cuerpo y alma, y que cada acción que lleva a cabo en esta vida es una acción de todo su ser,
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involucrando hasta cierto punto tanto al cuerpo como al alma, se puede continuar señalando que

las Escrituras enseñan claramente que hay una parte inmaterial de la naturaleza del hombre (495).

EXPLICACIÓN DE TEORIAS

Dicotomía del hombre

El punto de vista de que el hombre está formado de dos partes (cuerpo y alma) se llama

dicotomía. Los que sostienen este punto de vista están a menudo de acuerdo que las Escrituras

usan la palabra espíritu con más frecuencia para referirse a nuestra relación con Dios, pero ese

uso, dicen ellos no es uniforme, y que la palabra alma se emplea también en todas las formas que

se puede usar espíritu. Esta postura argumenta que espíritu no es otra parte del hombre, sino un

sinónimo de alma, y que ambos términos son intercambiables en las Escrituras para hablar acerca

de la parte inmaterial del ser humano, la parte que vive después que el cuerpo muere (Grudem

2007).

Según Luis (1949) al mismo tiempo también contiene la Biblia evidencias de la

composición dual de la naturaleza humana. Sin embargo, se debe tener cuidado de no esperar una

distinción posterior en el Antiguo Testamento, entre el cuerpo como el elemento material, y el

alma como el elemento espiritual de la naturaleza humana. Esta distinción entró en uso más tarde

bajo la influencia de la filosofía griega. El contraste alma y cuerpo en el sentido del Nuevo

Testamento no se encuentra en el Antiguo. De hecho, el hebreo no tiene un vocablo para el

cuerpo como un organismo. La distinción que hace el Antiguo Testamento de los dos elementos

de la naturaleza humana es de una clase diferente. El contraste se refiere a lo bajo y alto, terrenal

y celestial, animal y divino. No consiste tanto en dos elementos sino en dos factores que se unen

en un solo y armonioso resultado, “el hombre fue un ser viviente”. Es perfectamente claro que

ésta es la distinción que se hace en Génesis 2: 7. Se usa en el Antiguo Testamento en diversas

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palabras para denotar el bajo elemento o partes de él en el hombre, tales como carne, polvo,

huesos, entrañas, riñones, y también la expresión metafísica casa de barro, Job 4: 19. Y hay

también varias palabras para denotar el elemento superior, por ejemplo, espíritu, alma, corazón, y

mente. Tan pronto como se pasa del Antiguo al Nuevo Testamento se encuentran las expresiones

enfrentadas que son más familiares, por ejemplo, cuerpo y alma, carne y espíritu (232).

De manera que debe decirse que el hombre tiene espíritu; pero que es el alma. Por lo

mismo la Biblia señala a dos, y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del hombre.

Es decir, cuerpo y espíritu o alma. Esta presentación escritural también está en armonía con la

propia conciencia del hombre. En tanto que el hombre es consciente del hecho de que está

compuesto de un elemento material y de un elemento espiritual, ninguno tiene conocimiento

cabal de poseer un alma distinta del espíritu (Berkhof 1949).

Información bíblica sobre alma y espíritu

Cuando examinamos el uso de las palabras que traducimos como alma (hebreo: nefésh y

griego: psique) y espíritu (hebreo rnakj y griego pneúma): parece que son empleadas de forma

intercambiable. Por ejemplo, en Juan 12:27 (RVR 1960), Jesús dice: “Ahora está turbada mi

alma”, mientras que en un contexto muy similar en el siguiente capítulo Juan 13:21 dice que

Jesús “se conmovió en espíritu”. Del mismo las palabras de María en Lucas 1:46-47: “Mi alma

glorifica al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador”. Este parece ser un ejemplo

evidente del paralelismo hebreo, recurso poético mediante el cual se repite la misma idea usando

palabras diferentes, pero sinónimas. Este uso de términos intercambiables también explica por

qué personas que han muerto y han ido al cielo o al infierno pueden ser llamados espíritus o

almas. Hebreos 12:23 dice “los espíritus de los justos que han llegado a la perfección”; también

en 1 Pedro 3:19, “espíritus encarcelados”, Apocalipsis 6:9, “las almas de los que habían sufrido el
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martirio por causa de la palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio”; Apocalipsis

20:4, “las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la

palabra de Dios” (Grudem 2007).

Información bíblica sobre cuerpo y alma o cuerpo y espíritu

Según Wayne (2007) explica que en Mateo 10:28 “Y no temáis a los que matan el cuerpo,

más el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en

el infierno”. La palabra alma se debe referir claramente a la parte de la persona que existe

después de la muerte. Además, cuando Jesús habla de alma y cuerpo parece que está hablando

claramente la persona total, aunque no menciona el espíritu como un componente separado. La

palabra alma parece denotar la parte del hombre que no es física.

Por otro lado, a veces se dice que el hombre es cuerpo y espíritu. Pablo quiere que la

iglesia en Corinto entregue a Satanás un hermano extraviado para destrucción de su naturaleza

pecaminosa a fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor (1 Corintios 5:5). No es que

Pablo se hubiera olvidado de la salvación del alma de aquel hombre; solo está usando la palabra

espíritu para referirse al todo de la existencia inmaterial de la persona. Asimismo, Santiago dice:

“El cuerpo sin el espíritu está muerto” (Santiago 2:26), pero no dice nada acerca de un alma

separada. Además, cuando Pablo habla de crecer en santidad personal, aprueba a la mujer que se

afana por “consagrarse al Señor tanto en cuerpo como en espíritu” (1 Corintios 7:34), y sugiere

que esto abarca toda la vida de la persona.

Tricotomía del hombre

La concepción tripartita del hombre se originó en la filosofía griega que concibió la

relación entre el cuerpo y el espíritu del hombre, respectivamente, según la analogía de la

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relación mutua entre el universo material y Dios. Se pensó que, precisamente, así como estos

últimos solamente pueden relacionarse entre sí por medio de una tercera sustancia o por medio de

un ser intermedio, así también los primeros entrarían en relaciones vitales mutuas solamente por

medio de un tercer elemento intermedio, es decir, el alma. El alma se consideraba por una parte

como inmaterial, y por la otra, adaptada al cuerpo. La forma más familiar y más cruda de la

tricotomía es la que toma al cuerpo como la parte material de la naturaleza humana, al alma como

el principio de la vida animal, y al espíritu como el elemento racional e inmortal que hay en el

hombre para relacionarse con Dios. La concepción tricotómica del hombre encontró favorable

aceptación entre los Padres de la Iglesia griega o alejandrina de los primeros siglos de la era

cristiana (Berkhof 1949).

Argumentos bíblicos

Según Oliver (2005) tal vez el argumento más importante de los tricotomistas se basa en

Hebreos 4.12: “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos

filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los

pensamientos y las intenciones del corazón”. El argumento es que si se puede “partir el alma y el

espíritu” tienen que ser separables y, por lo tanto, distinguibles. En respuesta se debe notar que

este texto no indica una división o separación del alma del espíritu. El significado de Hebreos

4.12 se ve más claramente en el versículo 13: “No hay cosa creada que no sea manifestada en su

presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos

que dar cuenta”. Vemos, entonces, que Hebreos 4.12 no da ayuda alguna al punto de vista

tricótomo de que el alma y el espíritu son entidades sustantivas distinguibles o separables. Los

dos versículos tomados en conjunto enfatizan que Dios ve al hombre y lo conoce completamente.
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Después de Hebreos 4.12, los tricotomistas basan su argumento en 1 Tesalonicenses 5.23:

“Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma, y cuerpo,

sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. Los tricotomistas a veces

repiten con gran énfasis las palabras de este texto, espíritu, y alma, y cuerpo, dando énfasis a la

palabra «y», tal como si fuera prueba irrefutable de que el espíritu y el alma son entidades

sustantivas, separables, y distinguibles. Pero el mismo argumento nos llevaría a una división

cuádruple si uno quisiera citar Lucas 10.27, “Con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con

todas tus fuerzas, y con toda tu mente”, con el mismo énfasis. Es sorprendente que en la historia

eclesiástica nunca se ha desarrollado una división cuádruple basada en este dicho de Jesús. La

teología cristiana no se ha tenido que preocupar nunca por algún partido que sostenga que el

corazón, mente, y entrañable amor no son sinónimos; y los argumentos ordinariamente

presentados para la tricotomía serían tan acertados para una distinción sustantiva entre lo que

estos tres términos designan como para una distinción sustantiva entre «alma y espíritu». La

mención del alma y del espíritu en 1 Tesalonicenses 5.23 no solamente no abunda más en favor

de la tricotomía que la enumeración de corazón y mente y alma y fuerza en Lucas 10.27 hacia

una división cuádruple, sino que el contexto en Tesalonicenses apunta en la dirección opuesta.

Las palabras por completo y todo muestran que Pablo no estaba pensando en las partes del

hombre sino más bien en los aspectos del hombre como un todo (Buswell, Jr. 2005).
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CONCLUSIÓN

Se concluye con la declaración que el principal énfasis en la Biblia está en la unidad del

hombre. Se señala al hombre como una persona completa, muestra que él es capaz de variados

sentimientos, expresiones y funciones. El uso de palabras tales como alma, espíritu y cuerpo no

prueba que el hombre consiste de dos o de tres partes separadas.

Esta declaración es afirmada en el libro de Genesis 2:7 (Reina Valera 1960) dice:

“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida,

y fue el hombre un ser viviente” se encuentra a Adán como una persona unificada con cuerpo y

alma viviendo y actuando juntos. En relación a las teorías de la composición del hombre Ambos

puntos de vista son correctos cuando se los entiende como corresponde. El espíritu y alma

representan dos lados o partes de la sustancia no física del hombre; o, expresándolo de otra

manera, el espíritu y el alma representan dos modos en los cuales opera la naturaleza espiritual.

Aunque separados, el espíritu y el alma no son separables. Se saturan y compenetran

mutuamente. En virtud del hecho de que están tan íntimamente relacionados, los vocablos

espíritu y alma se emplean con frecuencia en forma intercambiable,

Por tanto, el énfasis bíblico sobre la unidad de hombre enseña que, si el hombre es una

unidad y no podemos dividirlo en partes, entonces no se puede considerar su cuerpo como menos

importante que su alma. Dios esta interesado en todo el hombre y no solo en su aspecto espiritual.

La obra de salvación implica a toda la persona.

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ANEXO

CUADRO COMPARATIVO DE LA DICOTOMÍA Y TRICOTOMÍA EN EL HOMBRE

  DICOTOMÍA TRICOTOMÍA
• El concepto de que el hombre está formado en • El concepto de que el hombre está formado de
DEFINICIÓN

dos partes: Cuerpo y Alma tres partes: cuerpo, alma y espíritu

• Se origina con argumentación bíblica. • Se origina en la filosofía griega y luego con

argumentación bíblica.
• Argumenta que el espíritu no es otra parte del • Argumenta que el alma del hombre incluye su
hombre, sino un sinónimo de alma intelecto, sus emociones y su voluntad.

• Ambos términos son intercambiables en las • Sostiene que todas las personas tienen un alma, y
Escrituras para hablar acerca de la parte inmaterial que los diferentes elementos del alma bien pueden
CARACTERISTICAS

del ser humano, la parte que vive después que servir a Dios o estar entregados al pecado.
nuestros cuerpos mueren.
• La palabra alma se emplea también en todas las • Considera que el espíritu del hombre es una
formas que se puede usar espíritu. facultad más elevada en el ser humano que revive
cuando una persona se hace cristiana.
• El hombre es de tal naturaleza que puede existir • Puede que no describa verdaderamente la
en varios estados diferentes: el estado físico y el naturaleza del hombre, pero es una buena
estado espiritual. descripción de la manera en que funciona la
naturaleza humana.
• El hombre no es solamente un ser físico, sino • Permite ver que el hombre tiene tres necesidades
que es un ser inmortal. básicas: física, psicológica, y espiritual.
• Dos partes se unen para formar un ser humano  
completo.
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BIBLIOGRAFÍA

Berkhof, Luis. Teología Sistemática. Michigan: Grand Rapids, 1949.

Buswell, Jr., J. Oliver . Teología Sistematica, Tomo I, Dios y su revelación. Miami, Florida:
Grand Rapids, 2005.
Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, Florida: Editorial Vida, 2007.