La Predicacion Homilética

Introducción a la Predicación 1
Homilética
Diplomado
Actualización pastoral
(Homilética)
Homilética
LECTURA No. 1
Introducción
El presente módulo de Homilética tiene el propósito de guiar a aquellos hombres y mujeres

de nuestras iglesias, que han sentido el llamado del Señor para ocuparse en el ministerio de
la predicación de la Palabra.
No hay duda de que la predicación ha caracterizado a la iglesia Cristiana a través de todos

los tiempos. De Juan el Bautista el evangelista dice que "se presentó... predicando en el
desierto de Judea" (Mt 3.1). El mismo Mateo afirma que Jesús, una vez que fue bautizado,
"comenzó a predicar" (Mt 4.17). El apóstol Pedro predicó su primer sermón el día de
Pentecostés, y el resultado fue que aproximadamente unas tres mil personas creyeron en
Jesucristo (Hch 2.41). Luego, en el pórtico de Salomón, el apóstol predica nuevamente y unos
cinco mil hombres creyeron en el Señor (Hch 4.4).
El apóstol Pablo también se conoce como un predicador del Evangelio. Él mismo era
consciente de que el Señor lo había llamado para que compartiera su Palabra, a tal grado que
afirma: ¡Ay de mí sino anunciara el evangelio!" (1 Co 9.16); si miramos más adelante, en el
versículo 18, nos damos cuenta que el "anunciar" del v. 16 es sinónimo de "predicar".
Consideró el ministerio de la predicación como algo muy valioso y necesario, pues, Dios
mismo se propuso "salvar a los creyentes por la locura de la predicación" (1 Co 1.21). De ahí
que para él era más importante predicar el evangelio que bautizar (1 Co 1.17). A su hijo
espiritual, Timoteo, le insta: "Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará
a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra..." (2
Ti 4.1-2a).
Los hombres y las mujeres a quienes el Señor llama para que se dediquen al ministerio de la
predicación, deben realizar su tarea con mucha responsabilidad, ya que muchos los
escucharán y asumirán que todo cuanto oyen es verdad. Por eso, el predicador o la
predicadora del Evangelio debe prepararse muy bien, para que, tanto la interpretación de la
Palabra como la exposición de la misma sean un buen testimonio del amor y del poder de
Dios.
Homilética
Este manual busca ser una ayuda para esos hombres y esas mujeres que sienten el llamado
al ministerio de la predicación y lo asumen con "temor y temblor". A través de sus páginas
encontrará una guía sencilla para aprender a elaborar sermones que sean de bendición a los
oyentes, quienes buscan ser alimentados espiritualmente. Empezaremos intentando una
definición de la predicación y concluiremos con algunos tipos de sermones.
Es mi oración que quien estudia este manual con el propósito de aprender a comunicar mejor
la Palabra de Dios, encuentre en él una ayuda adecuada y oportuna.
❖ ¿Qué es homilética?
Esta palabra no se encuentra en el Diccionario de la Lengua Castellana. Viene del latín

homilía, que a su vez se deriva del griego , de = reunión. Homilía es el
"razonamiento o plática que se hace para explicar al pueblo las materias de religión".1
Así que homilética se encargará de ayudar a elaborar homilías. En nuestros círculos
cristianos evangélicos a las homilías las conocemos como sermones o mensajes bíblicos.
"La homilética tiene que ver con la estructura, preparación y pronunciación del sermón o
discurso bíblico."2 Así que la homilética para nosotros es la disciplina que nos ayuda a
preparar bien los sermones bíblicos, de modo que sean claros, precisos, elocuentes y
convincentes, para que los que no creen en el Señor tengan bien en claro que solamente
a través de su fe en Jesucristo pueden ser salvos, y los que ya creen sean edificados y
obtengan crecimiento a través de la Palabra expuesta.
❖ ¿Qué es la predicación?
Veamos algunas definiciones que se han dado acerca de la predicación:
 "La predicación es un acto divino-humano en el cual los seres humanos en su perdición
son llamados a un nuevo encuentro con la Palabra de Dios a través de las palabras
de un testigo convencido".3
1 Diccionario de la Lengua Española. Vigésima edición. Madrid: Real Academia Española, 1984
2 Ríos, Asdrúbal. La predicación a su alcance. Maracaibo: TEA, 1977, p. 22
3
Abbey, Merril R. Preaching to the Contemporary Mind. Nueva York: Abingdon Press, 1963, p. 48. Citado por Arrastía, Cecilio en Teoría y
práctica de la predicación. Nashville: Caribe, 1993, p. 22
Homilética
 "La predicación es la comunicación de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene

en sí dos elementos esenciales, verdad y personalidad. Ninguno de los dos puede
ignorarse... Predicar es la presentación de la verdad a través de la personalidad."4
 "La predicación, a juicio nuestro, es la proclamación de la salvación, hecha por Dios
en orden a la fe y a la conversión, y para el crecimiento de la vida cristiana."5
 "La predicación es, finalmente, un acto dinámico en el cual Dios se dirige a hombres y
mujeres fuera y dentro de su pueblo para confrontarlos con las profundas
implicaciones de su obra redentora en Cristo. Es un acto integral de la adoración
pública de la iglesia. Sobre todo, la predicación es un acto escatológico, por cuanto
atañe a los últimos tiempos y es el instrumento por excelencia del Espíritu para la
salvación de los hombres."6
 "La predicación es la proclamación de las buenas nuevas de salvación por medio del
hombre a los hombres."7
 "Predicar es satisfacer necesidades humanas, a través de la verdad divina, mediante
una personalidad escogida."8
A MANERA DE REPASO
 Analice las anteriores definiciones y descubra aquel o aquellos elementos que son
comunes en todas o en algunas de ellas.
 ¿Cuál definición le parece mejor, y por qué?
 Intente construir su propia definición
 ¿Qué es homilética?
 ¿Para qué le servirá a usted la homilética?
4 Brooks, Philips. Citado por Arrastía , Op. Cit. p. 22

5 Grasso, Domenico. Citado por Arrastía. Op. Cit. p. 23
6 Costas, Orlando. Comunicación por medio de la predicación. San José: Caribe, 1983, p. 29
7
Ríos, Asdrúbal. Op. Cit. p. 22
8 Mottesi, Osvaldo L. Predicación y misión, una perspectiva pastoral. México: FLET, sin fecha, p. 45
Homilética
Al analizar las distintas definiciones podemos observar unos cuatro elementos básicos:
 Procedencia de la predicación: La predicación bíblica procede de Dios, quien es el que

llama a hombres y mujeres para que le sirvan en la proclamación de su palabra. Ya en el
Antiguo Testamento vemos cómo Dios escoge a ciertas personalidades para comunicar
su mensaje a su pueblo. Un ejemplo lo tenemos en los profetas, los cuales fueron
conscientes de que la palabra que transmitía no era de ellos sino de Dios, y de que el
ministerio que ejercían les había sido encomendado por Dios y no por ninguna otra
persona.
 Contenido de la predicación: La predicación cristiana es bíblica. Esto significa que el

predicador o la predicadora comunican la Palabra de Dios a sus oyentes. Por eso, la Biblia
es el texto de nuestra predicación. La palabra escrita de Dios, en la cual encontramos todo
el consejo de Dios, es lo que el predicador o predicadora tienen que transmitir a la gente.
Nuestra predicación, como lo afirma el apóstol Pablo, no debe exaltar nuestra sabiduría
humana, sino al Señor Jesucristo (1 Co 2.1-5).
Podemos también asegurar que nuestra predicación al ser bíblica tiene que ser
cristológica. La persona que exaltamos en nuestra predicación es Jesucristo. El apóstol
Pablo, escribiendo a los corintios acerca de la "locura de la predicación", dice: "Porque los
judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para
los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios." (1 Co
1.22-24)
 El instrumento de la predicación: El agente por medio del cual el Señor da a conocer

su palabra es un ser humano, ya sea hombre o mujer. Es Dios quien llama a un hombre
o a una mujer para encargarle el ministerio de la predicación. Por eso, no podemos asumir
este encargo tan a la ligera. Tenemos que ser responsables en el ejercicio de nuestro
ministerio. Necesitamos prepararnos bien, mantener nuestra comunión con el Señor,
conocer a nuestros oyentes y su contexto, conocer bien la Palabra de Dios en su contexto,
y entregar el mensaje con poder, amor y convicción.
Veamos algunas cualidades del predicador o predicadora del Evangelio:
Homilética
 Es uno (a) que ha tenido un genuino encuentro con Jesucristo. Esto significa que
quien da el mensaje de Dios a la gente tiene que ser un hombre o una mujer convertido
(a) por el Señor Jesucristo. Es alguien que conoce de "primera mano" al Señor, alguien
que mantiene una estrecha comunión con él. Juan declara: "lo que hemos visto y oído,
eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y
nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo." (1 Jn
1.3). En este mismo sentido, escribe Pedro: "Porque no os hemos dado a conocer el
poder y la vendida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino
como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad." (2 P 1.16) Si el
predicador o predicadora del Evangelio es un testigo de Jesucristo, entonces se
requiere que haya tenido un encuentro personal y genuino con él, esto es, que haya
nacido de nuevo.
 Ha sido llamado (a) por Dios para el ministerio de la predicación: Al creer en

Jesucristo como salvador y señor, cada cristiano recibe del Espíritu Santo un don. El
apóstol Pedro nos aconseja: "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los
otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios" (1 P 4.10). Esto
significa que no todos reciben el mismo don, por lo tanto, no todos han sido llamados
para dedicarse al ministerio de la predicación. El apóstol Pablo fue muy consciente
del llamado que el Señor le hizo para dedicarse a transmitir el mensaje de Dios: "Yo
entonces dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor me dijo: Yo soy Jesús, a quien tú
persigues. Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti,
para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que
me apareceré a ti, librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envío,
para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios;
para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los
santificados." (Hch 26.15-18) Por eso, Pablo asume su ministerio con abnegación y
todo cuanto se propuso fue predicar "a Cristo crucificado" (1 Co 1.23).
 Es alguien que goza de buen testimonio.

En 1 Timoteo 3.1-7 y en Tito 1.5-9, Pablo da instrucciones acerca del comportamiento
moral de los que han sido llamados por Dios para ejercer el ministerio pastoral. Esas
Homilética
mismas cualidades se aplican a alguien que ejerce el ministerio de la predicación. El

que predica la Palabra debe gozar de buen testimonio, tanto de los que hacen parte
del Cuerpo de Cristo, como de los de afuera.
 Es alguien que dedica su tiempo para estudiar la Palabra de Dios y orar.

En el Nuevo Testamento encontramos muchas veces la exhortación a orar y
permanecer en la Palabra. El apóstol Pablo le recomienda a Timoteo que se "ocupe
en la lectura" (1 Ti 4.13), es decir, en el estudio de la Palabra. Luego le advierte:
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Ti 2.15). Si somos predicadores
(as) de la Palabra de Dios tenemos que leerla y estudiarla diariamente. También
necesitamos orar para pedir al Señor que nos guíe a toda la verdad por medio de su
Espíritu. Necesitamos orar para que el Señor nos muestre el mensaje adecuado para
la necesidad de nuestros oyentes. Pablo nos aconseja: "Orad sin cesar" (1 Ts 5.17).
Necesitamos la dirección, la sabiduría y la fortaleza de Dios para entregar su mensaje
con fidelidad a la gente que tanto la necesita. Por eso, tenemos que orar siempre.
 Es alguien que permite la guía del Espíritu Santo

El Señor Jesús resalta la importancia del Espíritu Santo en la vida de cada discípulo
(a) suyo (a). En el Evangelio de Juan, en los capítulos 14 y 16, el Señor promete a
sus discípulos que les enviaría el Consolador, el cual les enseñaría, les recordaría
todas las palabras de Jesús (Jn 14.26), los guiaría a toda la verdad y glorificaría al
Señor en ellos (Jn 16.13-14).
El predicador o la predicadora necesita del Espíritu Santo para la comprensión de la

Palabra de Dios, para la preparación y exposición del mensaje bíblico. De Esteban se
nos dice que era un "hombre lleno del Espíritu Santo" y que sus enemigos no podían
resistir su "sabiduría y al Espíritu con que hablaba." (Hch 6.3,10). Cuando Bernabé
fue a Antioquía, enviado por la iglesia de Jerusalén, "una gran multitud fue agregada
al Señor", porque era un "varón bueno y lleno del Espíritu Santo y de fe" (Hch 11.24).
 La meta de la predicación
El apóstol Pablo nos dice en 1 Co 14.3: "Pero el que profetiza habla a los hombres para
edificación, exhortación y consolación." Aquí encontramos la meta de la predicación.
Homilética
Cuando predicamos, no lo hacemos simplemente para presentarnos a nosotros mismos,

ni para lucir nuestra oratoria. Al predicar tenemos una meta: alimentar, edificar, exhortar,
consolar a los oyentes con la Palabra de Dios, de modo que puedan hallar en ella la
respuesta a sus necesidades.
Por eso, la preparación del sermón requiere dedicación, estudio, devoción y entrega.
Mucha gente sólo escucha la Palabra de Dios el día del culto, así que debemos
alimentarles lo mejor posible. No podemos contentarnos con entretener o divertir a la
gente; tampoco podemos brindarles comida mal preparada o rápida. Al predicar debemos
tener en cuenta que la meta es edificar, consolar y exhortar a nuestros oyentes.
A manera de repaso
 Teniendo en cuenta estos elementos que debe contener una definición de predicación,
elabore nuevamente su definición o revísela.
 Busque otros textos bíblicos en los cuales se habla de las características o cualidades del
predicador o la predicadora y mencione dichas cualidades.
 ¿Por qué un neófito no debe predicar?

Homilética
 ¿Por qué es tan importante que el predicador o la predicadora conozca bien su Biblia?
LOS INDICADORES HOMILÉTICOS9
Los indicadores homiléticos son aquellos elementos que hacen parte de un sermón. Son:
❑ Objetivo general
❑ Objetivo específico
❑ Texto
❑ Asunto
❑ Tema
❑ Proposición o tesis
❑ Interrogante sermonaria
❑ Palabra clave
❑ Divisiones o puntos principales
❑ Divisiones secundarias o subpuntos
❑ Conclusión
❑ Frase transicional
❑ Introducción
❑ Título
 Utilidad de los indicadores homiléticos
9 Segura, Harold. Principios de la predicación bíblica. Cali: STBI, p.17-18

Homilética
Los indicadores homiléticos son útiles porque son como el plano que le sirve al predicador
o a la predicadora para construir el sermón. Veamos las ventajas de seguir los indicadores
homiléticos al elaborar un sermón:
❑ Le dan unidad al sermón, haciendo que todo cuanto se incluya esté de acuerdo con el
plano.
❑ Sirven de guía en la preparación del sermón.
❑ Permiten que los oyentes puedan seguir fácilmente al predicador o a la predicadora en
la exposición del sermón.
❑ Hacen posible que, de un mismo texto, se prediquen varios sermones con enfoques
distintos.
❑ Hacen que el sermón tenga claridad, orden y eficacia.
❑ Permiten que el sermón tenga progreso hasta llegar al clímax.
Ahora veamos cada uno de esos indicadores:
❖ Objetivo general
Tiene que ver con la meta final del sermón, contestando a la pregunta: ¿qué tipo de
sermón se va a predicar? Esto permite al predicador o a la predicadora construir el sermón
de acuerdo al objetivo último del mismo.
Hay diferentes clasificaciones de los objetivos generales. Algunos consideran que sólo
hay dos objetivos generales: la evangelización de los perdidos y la edificación de los
discípulos de Jesús.
Si tenemos en cuenta lo que el apóstol Pablo nos dice en 1 de Corintios 14.3, podemos
decir que al predicar podemos apuntar a uno de los siguientes tres objetivos:
❑ Edificación. El término griego es (oikodomén), que viene del verbo
(oikodoméo) que significa edificar, construir, levantar, fortalecer,
instruir; reconstruir, restaurar.10 De modo que un objetivo general de la predicación ha

de ser la de edificar espiritualmente, con sólidos cimientos de la fe en Cristo, a hombres
10 Tamez, Elsa y Foulkes, Irene. Diccionario conciso Griego-Español. Sociedades Bíblicas Unidas, p. 123
Homilética
y mujeres que han decidido seguir al Señor. Ayudarles a crecer en su relación con
Dios, instruirles en la Palabra, enseñarles a vivir la vida cristiana, equiparlos para que
puedan andar en el camino del Señor, fortalecerlos para que puedan ser obedientes a
su Señor.
❑ Exhortación. En el griego la palabra es (paráklesin), del verbo
(parakaléo), que significa rogar, insistir; alentar, infundir ánimo;
suplicar, pedir, acudir a; consolar, confortar, animar; invitar, reunir, mandar llamar. 11
De este mismo verbo viene el término (parákletos), que es la
expresión que el señor Jesús usa para referirse al Espíritu Santo. Así que al predicar
debemos despertar la conciencia de nuestros oyentes y alentarlos a seguir fielmente
al Señor.
❑ Consolación. La palabra griega es (paramuthían), del verbo
(paramuthéomai), que significa consolar, confortar; animar,
estimular.12 A través de la predicación debemos curar las heridas, aliviar el dolor,

consolar al que sufre y animarle.
Crane nos presenta seis objetivos generales de la predicación, los cuales seguiremos
en esta exposición:13
❑ Propósito evangelístico. A través de un sermón evangelístico se presenta el mensaje de
salvación a los perdidos, con el propósito de que los oyentes reconozcan su necesidad
espiritual y confiesen sus pecados al Señor Jesucristo, reconociéndolo como salvador y
señor de sus vidas. Cuando se predica evangelísticamente deben tenerse en cuenta los
siguientes puntos:
▪ Afirmar que el ser humano es pecador y que, por lo tanto, está separado de Dios.
▪ Afirmar que Dios ama al pecador y quiere salvarlo.
▪ Afirmar que Dios es justo y tiene que castigar el pecado.
11 Ibid, p.131
12
Ibid., p. 132
13 Crane, James E. Op. Cit., p. 62-71
Homilética
▪ Afirmar que sólo a través del señor Jesucristo el ser humano puede recibir el perdón
de sus pecados.
▪ Afirmar que el pecador puede recibir el perdón de sus pecados por fe en Jesucristo y
confesándole sus pecados.
❑ Propósito doctrinal. A través de este propósito se le enseña a los oyentes la doctrina, es

decir, las grandes verdades de nuestra fe cristiana. El elemento básico aquí es la
enseñanza. El predicador o la predicadora debe predicar sermones a través de los cuales
enseña a sus oyentes las verdades de la Palabra de Dios, de modo que puedan estar
bien cimentados en la fe, para que permanezcan firmes, reteniendo la doctrina (2 Ts 2.15),
y no se dejen arrastrar por cualquier herejía.
❑ Propósito devocional. Consiste en guiar a los oyentes a una amorosa y correcta

adoración a Dios. Estimula el amor hacia Dios, la práctica de la lectura de la Biblia, la
oración, la alabanza al Señor, la acción de gracias, la intercesión, la confianza en el Señor.
De este modo se persigue que cada hermano y hermana en la iglesia mantenga avivada
su íntima comunión con el Señor, para que exprese su adoración a él en el servicio a los
demás. Se busca que cada discípulo y discípula del Señor permanezca en el "primer
amor", de tal forma que nadie, ni nada les pueda "separar del amor de Dios, que es en
Cristo Jesús Señor nuestro" (Ro 8.39).
❑ Propósito de consagración.
A través de este tipo de sermón se le anima al creyente a consagrar al Señor toda su vida,
sus talentos, sus bienes, su tiempo, etc. La diferencia entre este propósito y el de Devoción
está en el hecho de que éste enfatiza más el fomentar la vida de compañerismo con el
Señor movido por el amor, mientras que el de consagración pone su atención al servicio
que debe brotar del creyente por su amor y obediencia al Señor.
❑ Propósito ético o moral.

Para ayudar a los creyentes a conducir su vida de acuerdo con los principios y normas
bíblicos. Se enfoca hacia asuntos morales que son tratados en la Biblia para extraer los
principios que deben aplicarse. Pero también aborda problemas éticos o morales del
mundo actual acerca de los cuales no tenemos un mandato claro en las Escrituras. En
Homilética
estos casos el predicador o la predicadora tendrá que tener en cuenta los principios
generales que puedan aplicarse a dichos asuntos.
❑ Propósito de dar aliento.

Para alentar la fe de los creyentes en medio de sus crisis. Hay que recordar que aunque somos hijos de Dios no estamos exentos de sufrir.
En estas circunstancias los creyentes necesitan del bálsamo que suaviza sus heridas. Se anima a los oyentes recordándoles el amor y el
poder de Dios, quien está siempre listo para socorrer a los que sufren, y quien ha brindado su ayuda en tiempos pasados.
❖ Objetivo específico
Cada sermón debe tener un objetivo específico, de acuerdo con el objetivo general. Es la
declaración de la meta inmediata y concreta que espera lograr el predicador o la
predicadora en una determinada congregación, con un sermón en especial.14
Para elaborar el objetivo específico es necesario tener en cuenta la necesidad de los

oyentes. Para esto el predicador o predicadora necesita conocer la iglesia a la cual va a
dirigir su sermón.
Además, debe tener en cuenta el objetivo general, pues debe concordar con éste.
Es bueno recordar que no debe haber más de un objetivo específico. Apuntar a más de
un objetivo específico es exponerse a no dar en ninguno.
Ejemplos:
Objetivo general:Evangelístico
Objetivo específico: Al terminar el sermón los oyentes sabrán que sólo por medio de
su fe en Jesucristo y la confesión de sus pecados podrán obtener la salvación eterna, por
lo tanto, tomarán una decisión: creer en Jesucristo como salvador y señor, o rechazarlo.
Objetivo general: Doctrinal

Objetivo específico: Terminado el sermón los oyentes habrán comprendido que la
seguridad de salvación no está en las emociones o sentimientos, sino en la obra redentora
de nuestro Señor Jesucristo.
A MANERA DE REPASO
Redacte un propósito específico para un objetivo general de consagración.
14 Segura, Harold. Op. Cit., p. 19

Homilética
❖ El texto
El texto es el pasaje bíblico que provee el tema del sermón, y en el cual el predicador o
predicadora se basa para su sermón. El texto puede ser corto o largo, pero es
recomendable no usar un texto demasiado largo, aunque sí es indispensable que sea una
unidad completa de pensamiento.
❑ Importancia del texto.

 Da autoridad al sermón
 Provee el tema del sermón
 Ayuda al predicador o a la predicadora a preparar el sermón
 Permite que los oyentes puedan seguir el sermón
 Permite que los oyentes recuerden el sermón
 Permite que el predicador, al basar cada sermón en un texto, pueda predicar
muchos sermones sin que se le agote el material bíblico, y a la vez, puede predicar
sermones variados.
❑ Selección del texto

 Debe ser un texto que responda a una necesidad específica de su congregación.
 Debe ser un texto que contenga una unidad completa de pensamiento.
 Debe ser un texto que tenga en cuenta el contexto.
 Debe ser un texto que el predicador o la predicadora pueda comprender bien.
 Debe evitarse, hasta donde sea posible, el uso de textos oscuros.
❑ Lectura del texto

 Lea el texto varias veces antes de leerlo en público
Homilética
 Mire frecuentemente hacia el auditorio mientras está leyendo, pues así indica que
usted se interesa por la gente que le está escuchando.
 Evite tener la misma expresión del rostro mientras dure la lectura.
 Use correctamente las manos para dar énfasis a ciertas partes de la lectura.
 Evite que la posición de su cuerpo denote debilidad, cansancio, indiferencia, etc.
Cuídese de asumir una posición que revele a las leguas su nerviosismo, o
produzca burla.
 Varíe el volumen de su voz y el ritmo de la lectura para no caer en la monotonía.
 Tenga en cuenta los signos de puntuación y de lectura: admiración, pregunta,
suspenso, citas. En este último caso, module la voz de tal forma que los oyentes
puedan darse cuenta de que se trata de una cita directa.
 Use pausas.
 No crea que leer bien es simplemente leer rápido.
 Haga énfasis en algunas palabras que son clave dentro del texto.
 Vocalice bien.
 Haga las inflexiones correctas de la voz al leer textos que expresen ironía,
sarcasmo, asombro, etc.
 Identifique los personajes que intervienen en el texto y trate de representarlos.
 Tenga en cuenta los diálogos, los cuales se marcan con guiones (--)
A MANERA DE REPASO
Sabiendo que la necesidad más apremiante de su congregación es la de buscar la unidad de

la iglesia, seleccione un texto que sea pertinente.
Su iglesia no considera importante el llevar el mensaje de salvación a otros pueblos de otras

culturas, ¿qué texto usaría para llevarles a comprender su error?
Homilética
Lea en voz alta Mateo 11.1-19 teniendo en cuenta las instrucciones dadas arriba.
❑ La invasión del texto15 según Ian Pitt-Watson16

 Lectura y re-lectura del pasaje
 Lectura del pasaje en otras versiones de la Biblia
 Consultar comentarios y versiones hebrea y griega de la Biblia. Es necesario
tener en cuenta las introducciones que esos comentarios le hacen a cada uno
de los libros de la Biblia, para conocer datos, como: fecha, autor, propósito,
bosquejo, etc.
 Consultar en un diccionario bíblico los términos teológicos que haya en el
pasaje.
 Hacer una paráfrasis del pasaje.
 Extraer de la paráfrasis el tema del sermón
 Escribir el propósito específico del sermón.
❑ Invasión del texto según Reginald Fuller17

 Leer el texto teniendo en cuenta estas dos preguntas: ¿qué dijo el autor? y ¿qué
quiso decir el autor?
 Leer el texto directamente de los idiomas originales. En caso de no saber dichos
idiomas, entonces debe recurrirse a traducciones literales teniendo en cuenta las
notas marginales que indican diferencias en el significado de las palabras.
 Hacer una paráfrasis del texto.
 Buscar en un diccionario teológico el significado de términos teológicos
desconocidos.
 Tener en cuenta la sintaxis del pasaje, es decir, tener en cuenta el orden en que
se encuentran las palabras, los tiempos verbales, las preposiciones y conjunciones
que unen las frases, etc.
 Tener en cuenta el contexto del pasaje. Habrá que leer el contexto inmediato
anterior y el inmediato posterior.
 Consultar los comentarios para la interpretación del pasaje.
15 Arrastía, Cecilio. Op. Cit., p. 62-66 En esta sección se sigue a dicho autor.
16
Ian Pitt-Watson es profesor de homilética en el Seminario Fuller
17 Reginald Fuller es anglicano y profesor de Nuevo Testamento
Homilética
 Escribir una paráfrasis del pasaje, teniendo en cuenta lo que quiso decir el autor y
también lo que el predicador quiere decir a sus oyentes.
❑ Invasión del texto según Orlando Costas18

 Hacer un análisis del texto, que incluye:
• Determinar el autor u orador del pasaje
• Determinar quiénes fueron los recipientes del mensaje
• Época en que se escribe el texto
• Lugar en el cual se escribe el texto u ocurren los hechos.
• Ocasión
• Objetivo
• Asunto del texto
 Tener en cuenta el contexto estructural, es decir, el contexto inmediato anterior y
posterior. Al hacerlo debe seguirse el siguiente procedimiento:
• Descubrir el asunto
• Dividir el pasaje en párrafos
• Extraer de cada párrafo la idea central
• Re-leer cada párrafo
 Analizar el asunto
• Biográfico, narrativo, histórico
• Doctrinal
• Ético
❑ La invasión del texto y la formación de la masa homilética19

 Lea el pasaje varias veces
 Lea el pasaje en otras versiones de la Biblia y anote las diferencias que encuentra
entre ellas
 Lea los pasajes paralelos teniendo en cuenta las semejanzas y diferencias que
existen entre los mismos
18 Orlando Costas fue un pastor Bautista y profesor de homilética en el Seminario Bíblico Latinoamericano de San José, Costa Rica. Ya está
en la presencia del Señor
19 Comparto aquí mi manera de invadir el texto para formar la masa homilética.
Homilética
 Lea textos que tengan alguna relación con el tema que quiere predicar y que se
encuentra en el texto seleccionado. Esto se hace especialmente cuando no hay un
texto paralelo.
 Tenga en cuenta los contextos inmediatos: anterior y posterior
 Identifique el género literario del texto
 Identifique los personajes que hay en el texto
 Identifique los espacios y tiempos que hay en el texto
 Identifique la(s) idea(s) central(es) del texto
 Haga una paráfrasis del texto
 Identifique los asuntos que hay en el texto
 Identifique el tema del texto que usará para su sermón
 En una oración con sentido completo redacte el propósito específico de ese texto,
que le podrá servir para escribir el propósito específico del sermón
 Busque en un diccionario el significado de las palabras desconocidas
 Busque en un diccionario bíblico o teológico los términos teológicos cuyos
significados desconoce
 Haga la diagramación del texto
 Haga su propia interpretación del texto
 Haga uso de los comentarios bíblicos. Procure usar ante todo los comentarios
exegéticos
 Identifique las divisiones principales del texto
 Identifique las divisiones secundarias del texto
❑ Un ejemplo incompleto del proceso

A continuación abordaremos el texto de Mateo 20.1-15. Al leer el pasaje nos damos
cuenta de que es una parábola, así que ya hemos determinado el género literario del
texto. Al interpretar la parábola tenemos que recordar que toda parábola se divide en:
ocasión, narración y lección espiritual.
La ocasión de esta parábola es la pregunta de Pedro «nosotros lo hemos dejado todo,

y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?» (Mt 19.27). Esta pregunta brota de la
declaración de Jesús: «De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino
de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una
Homilética
aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.» (v. 23-24), que es la conclusión del
diálogo que el Señor tuvo con un joven rico.
La narración va desde el versículo 1 hasta el 15.

La lección espiritual se encuentra en el versículo 16.
La parábola se nos presenta como una historia en la cual intervienen distintos
personajes. Al analizarla tenemos que comenzar por determinar de qué manera se
construyen dichas relaciones. Hay tres elementos básicos en la narración: Actores,
espacios y tiempos.
Actores:
El primer actor que aparece en la narración es el propietario de una viña, a quien se
identifica como «un hombre, padre de familia», que tiene la función de «contratar
obreros para su viña».
Luego aparecen, en segundo lugar, los obreros que son contratados a diversas horas.
No se nos dice la cantidad de obreros contratados. Entre obreros y patrono se da un
contrato que regula la relación entre los mismos. En el caso de los primeros que son
contratados se estipula que la paga será de un denario, es decir, el salario de un día
de trabajo (v. 2). A los segundos, el dueño de la viña sólo les dice que les dará «lo que
es justo» (v. 4). Lo mismo ocurre con los demás que fueron contratados, incluyendo a
los últimos (v. 7). Es importante notar que cuando el dueño de la viña contrata a los
últimos aparece algo nuevo: se entabla un diálogo entre el patrón y los obreros.
En el v. 8 aparece un nuevo personaje: el mayordomo, a quien el dueño de la viña le
encarga pagar el salario a los obreros. Al propietario se le da el título de señor de la
viña. Así que hay una diferencia entre el propietario y el pagador. El orden para el pago
se invierte: se comienza el pago con los últimos que fueron contratados hasta llegar a
los primeros.
En los v. 9-15 se entabla un nuevo diálogo entre los primeros que fueron contratados
y el dueño de la viña. Diálogo que es provocado por la actitud del dueño de la viña.
Los primeros obreros «pensaron que habían de recibir más», debido a que habían
trabajado durante todo el día, pero cuando les llegó su turno, recibieron la misma
cantidad de dinero. Entonces la comunicación comienza con una murmuración, un
Homilética
cuchicheo, que muestra el desagrado, y que califica al patrón de injusto. El reclamo se

basa en lo que ellos pensaron que haría el patrón, es decir, pagarles más por haber
«soportado la carga y el calor del día». La intervención del dueño de la viña es abierta,
clara, no solapada. Se dirige a todos escogiendo a uno de ellos a quien llama «amigo».
[La actitud de estos obreros es semejante a la del hijo mayor de la parábola del hijo
pródigo]. El señor de la viña intenta una relación singular, amigable, personalizada. Él
les recuerda el acuerdo a que llegaron antes de que ellos fueran a la viña: «un
denario». De modo que no hay ninguna injusticia de parte del propietario. Además, la
narración nos presenta otras características del patrono: Él es libre de hacer con lo
que es suyo lo que quiera, es bueno. Los obreros se califican de envidiosos. La
expresión: ¿tienes tú envidia?, puede traducirse literalmente como ¿es malo tu ojo? o
¿ves tú con malos ojos?. Hay una imperfección en la visión de los obreros. Los que no
tienen derecho a juzgar se erigen como jueces del actuar del dueño de la viña, quien
puede hacer lo que quiera con lo que es suyo, porque es bueno.
Espacios:
El relato se articula en torno a dos espacios:
 La plaza: lugar de contratación, por ser el lugar donde confluyen los desempleados.
Es allí donde va el dueño de la viña a contratar obreros para su viña. En la plaza
se conviene en cuanto al sueldo.
 La viña: lugar de trabajo. De allí sale el dueño para ir a la plaza. Allí van los que
estaban en la plaza sin trabajo.
Tiempos:
Hay dos extremos temporales: «por la mañana» (v. 1), y «cuando llegó la noche». El
dueño de la viña sale bien de mañana, a la primera hora del día para contratar obreros
para su viña. Cuando llega la noche, es decir, el fin del día, el fin de la jornada laboral,
la hora 12, el dueño de la viña ordena al mayordomo que le pague a los obreros,
empezando desde los últimos que fueron contratados hasta llegar a los primeros que
lo fueron.
Entre estos dos extremos temporales tenemos otros tiempos que mantienen una
regularidad, con excepción de la última hora de contratación, que rompe el ritmo, la
secuencia. Veamos la serie:
Homilética
• Comienzo (1), 3 hora, 6 hora, 9 hora. Hasta aquí tenemos una regularidad, una
secuencia. El dueño de la viña salió y contrató a los primeros obreros a las 6 a.m.,
luego volvió a las 9, a las 12 y a las 3 p.m. Puede observarse el ritmo: cada tres
horas.
• Irregularidad: hora 11, es decir, a las 5 de la tarde, cuando sólo falta una hora para
concluir la jornada.
La duración de la jornada laboral para los primeros fue de todo un día, y este es el
reclamo que estos obreros hacen: «hemos soportado la carga y el calor del día», en
cambio, los que fueron contratados a la hora undécima sólo trabajaron una hora, no
tuvieron que aguantar el calor del día, pues ya el sol había declinado, ni tampoco
tuvieron que cansarse tanto, pues sólo laboraron una hora. Así que la jornada laboral
para los primeros fue de todo el día, mientras que para los últimos fue sólo de una
hora. A los ojos de los primeros obreros esto es injusto, ellos vieron lo que hizo el
dueño de la viña y lo calificaron de malo.
El relato se estructura en dos párrafos: v. 1-7 que tienen que ver con la contratación
de los obreros por parte del dueño de la viña, contratación, como ya se vio, fue a
distintas horas. El segundo párrafo se encuentra en los v. 8-15 que tienen que ver con
el final de la jornada laboral y el pago del salario, lo cual se hace de forma inversa: se
comienza por los que fueron contratados a la hora 11 y se termina con los que fueron
contratados a la primera hora.
¿Cuál es el tema céntrico de este relato?: ¿El derecho al trabajo?, ¿el salario justo que
deben recibir los obreros?, ¿el abuso de autoridad de los patronos?, ¿el derecho a la
protesta laboral?, ¿los conflictos laborales?. No. La parábola tiene que ver con el Reino
de Dios, un Dios que es libre y soberano, justo y bondadoso. Su bondad no puede
medirse de acuerdo con los criterios humanos.
Ahora extraigamos de cada párrafo la idea central. Lea de nuevo el primer párrafo, es
decir, los versículos 1-7, ¿cuál es la idea central?
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________________________________________
Homilética
Haga lo mismo con el segundo párrafo, es decir, los versículos 8-15, ¿cuál es la idea
central?
____________________________________________________________________
________________________________________
Si observamos bien, nos damos cuenta que en el primer párrafo el dueño de la viña
salió a contratar obreros. Así, pues, podemos decir que una idea que domina el primer
párrafo, es: un hombre, padre de familia, que es el dueño de la viña salió a contratar
obreros para trabajar en su viña.
En el segundo párrafo observamos que ya la acción del dueño de la viña no es
contratar obreros, sino el de pagar a todos los que fueron contratados. Podemos, pues,
afirmar que una idea que predomina en este párrafo, es: el hombre, padre de familia,
que se identifica ahora como el «señor de la viña», le entrega el salario a cada uno de
los obreros, empezando desde los últimos y llegando a los primeros.
Ahora intentemos una paráfrasis del texto. Para que nos quede más fácil hagámoslo
primero con el primer párrafo.
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Elabore la paráfrasis del segundo párrafo.
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Homilética
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______________________
Permítame compartir con usted mi paráfrasis:
A la primera hora del día, un padre de familia fue a la plaza para contratar obreros para
que trabajaran en su plantación de uva. A los primeros los contrató a las 6 de la
mañana y les ofreció pagar un denario. Luego, a las 9 de la mañana fue y contrató
otros obreros a los cuales les prometió pagar lo que fuera justo. Regresó a la plaza a
las 12 del día y a las 3 de la tarde y contrató más obreros, a los cuales también ofreció
pagar lo que fuera justo. Finalmente, a las 5 de la tarde, encontró a otros que estaban
en la plaza, y les preguntó por qué estaban ahí desocupados. Ellos le contestaron que
nadie los había contratado, así que les dijo que fueran a trabajar en su viña y les
pagaría lo que fuera justo.
A las 6 de la tarde, el dueño de la viña le dijo a su mayordomo que les pagara a los
obreros, pero que primero le pagara a los últimos, y siguiera en ese orden ascendente
hasta llegar a los primeros. El pago que les dio a los que apenas trabajaron una hora
fue un denario. Cuando les tocó el turno a los primeros, pensaban que les iba a pagar
más porque habían trabajado todo el día, soportando el calor y todo el peso del trabajo,
pero también a ellos les dio un denario. Eso les provocó un disgusto y comenzaron a
cuchichear entre ellos y a tratar de injusto al dueño de la viña. Así que éste, se dirigió
a uno de ellos, al cual llamó amigo, y le dijo que no estaba dándole menos de lo que
les había prometido, y le recomendó que tomara el denario y se fuera. Pero también
le preguntó si era que tenía envidia porque él, como dueño de la viña, hacía lo que
quería con lo suyo porque era bueno.
Finalmente, el Señor Jesús afirmó que es así como en el Reino de Dios los primeros
serán últimos, y los últimos serán primeros, ya que los llamados son muchos, pero los
escogidos son pocos.
Diagramación:
Diagramaremos sólo los dos primeros versículos de la parábola. Usaremos un modelo
muy sencillo de diagramación.
Homilética
El reino de los cielos es semejante a
un hombre, padre de familia,
que salió por la mañana
a contratar obreros para su viña.
Y habiendo convenido con ellos
En un denario al día,
los envió a su viña.
Ahora, intente usted diagramar los versículos 3 y 4.
❖ El Asunto:
Es la materia general de la cual se trata en el sermón. De un asunto se derivan
varios temas. Podríamos decir que el asunto es el “tema” más amplio que se
aborda en el sermón.
Ejemplos de asuntos:
La fe El amor Los dones El pecado
La salvación La iglesia Dios El perdón
El mundo El cielo El infierno El miedo
Homilética
La duda El odio La ira La paz
❖ El Tema: Es lo particular de un asunto. Es uno de los diferentes aspectos de un

asunto. Es el asunto reducido a algo particular y específico.
Ejemplos de temas:
Asunto: La fe
Temas: La fe de un ciego
Sin fe no se puede agradar a Dios
La fe que mueve montañas
La fe que no es para salvación
Asunto: La iglesia
Temas: La iglesia como cuerpo de Cristo
La iglesia como edificio de Dios
Características de una iglesia de Cristo
La iglesia frente a la sociedad
Asunto: La Gran Comisión (tomado de Osvaldo Mottesi)

Temas: El imperativo de la Gran Comisión
Las tareas de la Gran Comisión
La autoridad de la Gran Comisión
El poder para la Gran Comisión
La promesa de la Gran Comisión
El alcance de la Gran Comisión
A manera de repaso
Dé cinco ejemplos de asuntos:
1.
2.
3.
4.
5.
Escoja tres de esos asuntos y a cada uno sáquele tres temas:

Asunto:
Homilética
Temas: 1.
2.
3.
Asunto:
Temas: 1.
2.
3.
Asunto:
Temas: 1.
2.
3.
❑ ¿Cómo se deriva el tema?
El tema puede derivarse directamente del texto o se puede inferir de él.
 Derivamos el tema directamente del texto cuando el tema del sermón es
idéntico al tema original del texto.
Ejemplos20:
Texto: Gal 6.7-8 Tema: Ley de la cosecha espiritual
Texto: Jn 16.31,32 Tema: La soledad de Jesús
Texto: Jn 8.32 Tema: Libertad por la verdad
 Podemos derivar el tema infiriéndolo del texto por procedimientos lógicos. Estos
procedimientos son:
❑ Por deducción: Cuando el tema del texto es general y el tema del sermón es
un aspecto particular de dicho tema.
Ejemplos:21
Texto: Mt 28.16-20
Temas: El imperativo de la Gran Comisión
Los frutos de la Gran Comisión
La urgencia de la Gran Comisión
La necesidad de la Gran Comisión
20
Ejemplos tomados de “El Sermón eficaz”, de Crane. Op. Cit., p. 99
21 Los ejemplos de estos procedimientos: deducción, inducción y analogía, son tomados del libro de Osvaldo Mottesi, Op. Cit., p. 135-137
Homilética
La actualidad de la Gran Comisión
Al leer el texto nos damos cuenta que estos temas no son mencionados en el texto, pero
sí podemos inferirlos de ellos. El tema del texto es general: La Gran Comisión, pero cada
uno de los temas expuestos son aspectos particulares de ese tema general.
❑ Por inducción: cuando el tema del texto es un caso particular y el tema del
sermón es un aspecto general.
Ejemplo:
Texto: Est 4.13-14
Tema: El peligro de una fe silenciosa
Notemos que el texto hace referencia a un episodio específico de la historia del pueblo de
Israel. Mardoqueo insta a Ester a no guardar silencio en este momento de peligro para su
pueblo. De ahí se infiere un tema mucho más amplio, para generalizar el peligro que existe
cuando, por cualquier circunstancia, optamos por callar nuestra fe.
❑ Por analogía: cuando el tema del texto es un aspecto particular y el tema del
sermón es también un aspecto particular que tiene afinidad con el primero.
Ejemplo:
Texto: Éxodo 12.1-13
Aspecto particular del texto: La sangre del cordero pascual como señal en la tierra de
Egipto.
De este aspecto el predicador puede ver una analogía con la sangre de Jesucristo, como
Cordero Pascual, para el mundo de hoy. Así que por analogía infiere el siguiente tema:
Tema: La señal de la sangre
❖ Proposición o tesis
Es la declaración de aquello que el predicador se propone exponer, demostrar,
explicar, considerar, desarrollar a través de su sermón. Podría decirse que es la
verdad central del sermón.
Ejemplos:
Texto: Isaías 49.1-6

Homilética
Asunto: El Siervo
Tema: El siervo en quien Dios se gloría
Tesis: Jesús es el siervo en quien Dios se gloría
Texto: Isaías 58.1-12
Asunto: El ayuno
Tema: El ayuno que agrada a Dios
Tesis: Compartir con el necesitado es el ayuno que agrada a Dios
A manera de repaso
Escoja dos de los temas que escribió en el anterior ejercicio, seleccione el texto bíblico y
elabore la tesis de cada uno.
❑ Una buena tesis debe caracterizarse por:

 Afirmar específica, concisa y claramente la verdad central del sermón.
 Contener solamente una verdad central para no dañar la unidad del sermón.
 Afirmar explícita y positivamente la verdad central. La proposición no debe redactarse
en forma negativa.
 Ser una verdad bíblica que tiene validez como principio para la vida y conducta.
❖ La interrogante sermonaria
Es la pregunta que rige la elaboración del cuerpo del sermón y une a éste con la tesis o
proposición. Las divisiones principales del sermón se elaboran con base en la interrogante
sermonaria. Veamos estas interrogantes sermonarias:
❑ ¿Por qué? Cuando la interrogante sermonaria es ¿por qué?, entonces se espera que
las divisiones principales del sermón presenten razones u objeciones. Supongamos
que la tesis de nuestro sermón es: La iglesia es propiedad de Dios. Nuestra
interrogante es: ¿Por qué la iglesia es propiedad de Dios?. Así que en los puntos
Homilética
del sermón tenemos que responder esa pregunta argumentado por qué la iglesia le
pertenece a Dios. Digamos que respondemos de la siguiente manera: a) Porque Dios
la compró a precio de sangre. b) Porque Dios la sustenta y la cuida.
❑ ¿Cómo? Esta interrogante demanda que los puntos principales del sermón muestren
métodos o formas. Digamos que nuestra tesis es: En este texto bíblico se nos afirma
que podemos vencer la tentación y se nos dice cómo lograrlo. La interrogante
sermonaria es: ¿Cómo podemos vencer la tentación? De modo que en los puntos
principales del sermón tenemos que mostrar métodos o formas de vencer la tentación.
Supongamos que los puntos principales del sermón son: a) Evitando el diálogo con la
tentación. b) Dándole gracias al Señor porque él no nos dejará ser tentados más de lo
que podamos resistir, y c) Citando la Palabra de Dios, tal como lo hizo el Señor
Jesucristo.
❑ ¿Qué? Esta pregunta demanda significados, definiciones, características, etc.

Tomemos como ejemplo la siguiente tesis: el cristiano debe vivir una vida digna del
Evangelio. Nuestra interrogante es: ¿Qué es una vida digna del Evangelio?
Contestamos la pregunta de la siguiente manera:22 a) Una vida digna del Evangelio es
un vida de paz. b) Una vida digna del Evangelio es una vida de combate. c) Una vida
digna del Evangelio es una vida de fe. d) Una vida digna del Evangelio es una vida de
amor.
❑ ¿Cuándo? Esta interrogante demanda que los puntos principales del sermón
presenten una secuencia de tiempo, etapas o condiciones. Supongamos que nuestra
tesis es: Es necesario que busquemos a Dios para tener una vida abundante.
Vamos a desarrollar la tesis de acuerdo con la siguiente pregunta: ¿Cuándo debemos
buscar a Dios? En los puntos principales del sermón respondemos: a) Antes que se
esfume la juventud y lleguen los días malos. b) Antes que se oscurezca el sol, la luz,
la luna y las estrellas. c) Antes que la cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco
de oro.
22 Crane, James D. Op. Cit., p. 147

Homilética
❑ ¿Dónde? Con esta interrogante se introduce una secuencia de lugares, orígenes,

fuentes, causas, etc. Tenemos la siguiente tesis: El cristiano debe ser un testigo de
Jesús. Nuestra interrogante sermonaria es: ¿Dónde debemos testificar de Jesús?
Respondemos la pregunta con los siguientes puntos principales: a) El cristiano debe
testificar en Jerusalén (Nuestro contexto inmediato). b) El cristiano debe testificar en
toda Judea (Nuestro contexto cercano). c) El cristiano debe testificar en Samaria
(Nuestro contexto lejano). d) El cristiano debe testificar hasta en los confines de la
tierra (Nuestro contexto remoto).
❑ ¿Cuál (es)? Esta interrogante demanda una secuencia de alternativas o selecciones.

Tomemos como tesis la que nos presenta Crane en uno de sus ejemplos:23 “En la
experiencia de Lot encontramos una gráfica ilustración del terrible precio que
tiene que pagar el hijo de Dios cuando se aparta de su Señor para seguir los
fuegos fatuos de este mundo.” Como interrogante sermonaria formulemos esta:
¿Cuál es el costo que hay que pagar por apartarse del Señor? Respondamos la
pregunta con los siguientes puntos que presenta Crane: a) La pérdida de la felicidad.
b) La pérdida del poder de su testimonio. c) La pérdida de su familia. d) La pérdida de
su galardón.
❑ ¿Quién (es)? Esta interrogante demanda una secuencia de personas o descripción

de una persona: sus rasgos, su naturaleza, su identidad. Tomemos otro ejemplo de
Crane24. Coloquemos como tesis: En este texto de Mr 4.41 encontramos una
pregunta importante que demanda respuesta: ¿quién es Jesús? La interrogante
sermonaria será: ¿Quién es Jesús? Echemos mano del ejemplo de Crane: a) Jesús
es hombre verdadero (Mr 4.38a). b) Jesús es el verdadero Dios (Mr 4.39). c) Jesús es
el único mediador entre Dios y los hombres.
A manera de repaso
Teniendo en cuenta Mt 18.15-17, desarrolle los siguientes puntos:
A. Objetivo General:
B. Objetivo Específico:
23
Ibid., p. 144
24 Ibid., p. 134
Homilética
C. Asunto:
D. Tema:
E. Tesis:
F. Interrogante sermonaria:
❖ La palabra clave
Según Orlando Costas,25 “la palabra clave es aquella herramienta por medio de la cual es
puede caracterizar en una sola palabra las divisiones del sermón”. La interrogante
sermonaria nos puede servir de base para la palabra clave. Cuando hablamos de la
palabra clave no estamos diciendo que en cada punto principal del sermón debe
mencionarse dicha palabra.
Decimos que la interrogante sermonaria puede servirnos de base para determinar la

palabra clave. Veamos algunos ejemplos:26
Tesis: El Señor desea que seamos santos en toda nuestra manera de
vivir.
Interrogante sermonaria: ¿Cómo logramos esa santidad?
Palabra clave: Tengamos en cuenta la interrogante sermonaria. Re-
cordemos que la interrogante sermonaria ¿cómo?
demanda una secuencia de métodos y formas.
Teniendo en cuenta esto, podemos ver que la palabra
clave es formas o maneras.
Tesis: El servicio desinteresado al prójimo es un imperativo bíblico
para el cristiano.
Interrogante sermonaria: ¿Por qué el servicio desinteresado es un
imperativo bíblico para el cristiano?
25
Op. Cit.
26 Ejemplos tomados del manual de Segura, Harold. Op. Cit., p. 31
Homilética
Palabra clave: Razones. Recordemos que la interrogante sermonaria
¿por qué? demanda razones, objeciones, argumentos.
Tesis: En este pasaje encontramos algunos atributos de Dios que nos
Recuerdan lo que Él desea hacer en nuestro convulsionado
mundo de hoy.
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos atributos?
Palabra clave: En este ejemplo tomamos como palabra clave:
Atributos. Aquí la interrogante nos exige una selección de al-
ternativas o selecciones. En este caso la tesis nos proporciona
la selección: Atributos.
 LAS DIVISIONES PRINCIPALES DEL SERMÓN

Son los puntos mayores o principales del sermón que desarrollan el tema del mismo. A
estas divisiones, junto con las divisiones menores, las conocemos como el “cuerpo del
sermón”.
Estas divisiones son el desarrollo de la tesis o proposición del sermón y se elaboran

teniendo en cuenta la interrogante sermonaria.
Recordemos un ejemplo de los que vimos al estudiar la interrogante sermonaria. En Mr

4.41 encontramos una pregunta importante que demanda respuesta: ¿quién es
Jesús? Recordemos que la interrogante sermonaria es: ¿Quién es Jesús? El Dr Crane
responde la interrogante de la siguiente manera:
a) Jesús es hombre verdadero (Mr 4.38a).

b) Jesús es el verdadero Dios (Mr 4.39).
c) Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres.
Así que las divisiones principales son a, b y c
▪ ¿Por qué son importantes las divisiones principales?

• Porque le permiten al predicador ordenar bien su sermón.
Homilética
• Porque permiten que el predicador se mantenga en el tema sin desviarse hacia

otros temas.
• Porque le permiten al predicador desarrollar su tesis y lograr su propósito
específico.
• Porque le permiten a los oyentes seguir con facilidad la exposición del sermón.
• Porque le permiten a los oyentes recordar el sermón.
• Porque hacen que el sermón sea una sola pieza con unidad y coherencia.
▪ ¿Qué características deben tener las divisiones principales?

• Cada división principal debe responder a la interrogante sermonaria.
• Cada división principal debe contribuir al desarrollo de la tesis.
• Cada división principal debe contribuir a alcanzar el objetivo específico.
• Cada división principal debe contribuir a la unidad y coherencia del sermón.
• Cada división principal debe ser igual en importancia a las demás.
• Cada división principal debe ser diferente a las demás.
• Ninguna división principal debe redactarse exactamente como está expresado el tema
o el título del sermón.
• Cada división principal debe contener un solo pensamiento básico.
• Cada división principal debe contribuir al progreso del sermón, de tal manera que la
última sea el clímax.
• Cada división principal debe redactarse de tal manera que se pueda ver que guarda
uniformidad con las otras.
• Cada división principal debe redactarse con claridad.
A MANERA DE REPASO
Teniendo como base Hechos 4.23-31 desarrolle los siguientes puntos:
A. Objetivo general:
B. Objetivo específico:
Homilética
C. Asunto:
D. Tema:
E. Tesis:
F. Interrogante sermonaria:
G. Palabra clave:
H. Divisiones principales:
 Las divisiones secundarias del sermón

▪ Constituyen las partes en que se puede dividir un punto mayor.
▪ Son las que sustentan la división principal y la desarrollan.
▪ Cada división secundaria debe ser un aspecto parcial de la división mayor.
▪ Cada división secundaria depende de la división principal.
▪ Ninguna división secundaria debe ser igual a la división principal.
Tomemos otro ejemplo del Dr. Crane27:
Título: ¿Qué hace la incredulidad?
Texto: Números 14.1-11
Tesis: La experiencia del pueblo de Israel en Cades Barnea nos hace ver con
suma claridad cuáles son los efectos desastrosos de la incredulidad.
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos efectos? [No lo tiene el Dr. Crane]
Palabra clave: Efectos
I. La incredulidad denigra el carácter de Dios

1. Implica que es débil.
2. Implica que es malo.
II. La incredulidad envilece el carácter del hombre.

1. Lo hace cobarde.
27 CRANE, James D. Op. Cit., p. 144

Homilética
2. Lo hace rebelde.
III. La incredulidad estorba la obra de Dios.

1. Hace que los creyentes se desalienten.
2. Hace que los incrédulos se mofen.
IV. La incredulidad provoca la ira de Dios.

1. En la retracción de bendiciones ofrecidas.
2. En la aplicación de castigo positivo.
A MANERA DE REPASO
Coloque las divisiones secundarias a las divisiones principales del ejercicio anterior.
Homilética
 PRINCIPIOS QUE RIGEN LAS DIVISIONES PRINCIPALES DEL SERMÓN28.

Son nueve los principios que rigen las divisiones principales del sermón.
▪ De las causas. Es el principio que muestra el origen, el fundamento o el motivo de

algo.
Ejemplo:
Asunto: La vida nacional
Tema: La ruina de una nación
Texto: Malaquías 2.14—3.5
Tesis: Cualquier nación se arruina moralmente cuando olvida los dos principios
señalados por el profeta en este pasaje.
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos principios?
Palabra clave: Principios.
1. Una nación se arruina cuando olvida el principio de la

integridad familiar (2.14-16)
2. Una nación se arruina cuando olvida el principio de la justicia
social (2.16; 3.5)
▪ El principio de los efectos. Es el principio que nos presenta los resultados de una
acción.
28 Para esta sección seguiremos en las notas del Prof. Harold Segura, p.37-40
Homilética
Ejemplo:
Asunto: El compañerismo.
Tema: La importancia de la comunión cristiana.
Texto: Hechos 2.43-47
Tesis: La vida cristiana se vive en comunidad; el aislamiento produce graves

resultados.
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos resultados?
Palabra clave: Resultados
1. El aislamiento impide el normal ejercicio de los dones
espirituales.
2. El aislamiento obstaculiza la profundización en el conocimiento de la Palabra de

Dios.
3. El aislamiento desmotiva nuestro servicio comprometido con el
Señor.
▪ Principio de las razones. Es el principio que nos da argumentos que justifican o

prueban una cosa.
Ejemplo:
Asunto: Juventud
Tema: La mejor forma de invertir la juventud
Texto: Eclesiastés 12.1
Tesis: La mejor forma de invertir la juventud es permaneciendo cerca del Señor

y sirviéndole con compromiso.
Interrogante sermonaria: ¿Por qué?

Homilética
Palabra clave: Razones
1. Porque Dios ofrece una alegría verdadera

2. Porque Dios le da sentido a la existencia
3. Porque Dios orienta en las decisiones y conflictos
▪ Principio de los medios. Es el principio que nos ofrece los recursos para alcanzar
algo.
Ejemplo:
Asunto: La reconciliación
Tema: La reconciliación con Dios
Texto: Romanos 5.1-11
Tesis: La reconciliación con Dios tiene sus exigencias
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas exigencias?
Palabra clave: Exigencias
1. La reconciliación exige el reconocimiento del pecado

2. La reconciliación exige la súplica del perdón
3. La reconciliación exige la entrega de la vida
▪ Principio del significado. Es el principio que nos define algo.

Ejemplo:
Asunto: La evangelización
Tema: ¿Qué significa evangelizar?
Texto: Hechos 16.23-40
Tesis: Hay una pregunta vital para la evangelización y es: ¿qué significa
evangelizar?
Interrogante sermonaria: ¿Qué significa evangelizar?

Homilética
Palabra clave: Significados
1. Evangelizar significa anunciar el mensaje sustancial de Jesús

2. Evangelizar significa encarnar el amor incomprensible de Jesús
3. Evangelizar significa presentar las exigencias radicales de Jesús
4. Evangelizar significa manifestar el poder inigualable de Jesús
▪ Principio de las preguntas lógicas que se le pueden formular a un tema.

Ejemplo:
Asunto: El amor
Tema: El amor al prójimo
Texto: Mateo 5.43
Tesis: Jesús enseñó claramente el amor al prójimo
Interrogante sermonaria: ¿Qué preguntas nos podemos hacer en cuanto a

esto?
Palabra clave: Preguntas
1. Para Jesucristo, ¿quién es el prójimo?

2. Para Jesucristo, ¿qué significa amar al prójimo?
3. Para Jesucristo, ¿cuál es la razón para amar al prójimo?
4. Para Jesucristo, ¿cómo se logra el amor al prójimo?
▪ Principio de la yuxtaposición de conceptos contrastados o complementados.

Ejemplo 1:
Asunto: La cruz
Tema: La doble dimensión de la cruz
Texto: Gálatas 6.14
Tesis: La cruz de Cristo presenta dos dimensiones trascendentales para la

vida del hombre.
Homilética
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas dimensiones?
Palabra clave: Dimensiones
1. La dimensión vertical: La relación del hombre con Dios

2. La dimensión horizontal: La relación del hombre con el hombre
Ejemplo 2:
Asunto: La salvación
Tema: Dos actitudes frente a la salvación
Texto: Lucas 23.39-43
Tesis: Los dos hombres crucificados junto a Jesús representan las dos
actitudes del ser humano frente a la salvación en Cristo.
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas actitudes?
Palabra clave: Actitudes
1. Quien la desprecia teniéndola tan cerca

2. Quien se acoge a ella y la recibe
Notemos que en el primer ejemplo las dos ideas se complementan, mientras que
en el segundo ejemplo, se contrastan.
• Principio de las sugerencias lógicas de una metáfora.

Ejemplo:
Asunto: La Biblia
Tema: La Biblia es el martillo que quebranta
Texto: Jeremías 23.29
Tesis: Partiendo de la metáfora usada por el profeta Jeremías, podemos

hablar de tres usos que tiene la Palabra de Dios en nuestras vidas.
Homilética
Interrogante sermonaria: ¿Para qué sirve?
Palabra clave: Usos
1. Así como un martillo, la Palabra de Dios sirve para construir.

2. Así como un martillo, la Palabra de Dios sirve para afirmar.
3. Así como un martillo, la Palabra de Dios sirve para destruir.
3.1 Destruir nuestro egoísmo
3.2 Destruir nuestra autosuficiencia
▪ Principio de los aspectos presentados por el mismo texto.

Ejemplo:
Asunto: La iglesia
Tema: Cuatro tareas indispensables de una iglesia
Texto: 1 Tesalonicenses 5.12-14
Tesis: Hay cuatro tareas indispensables que toda iglesia sana debe cumplir
Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas tareas?
Palabra clave: Tareas
1. Reconocer a sus servidores

2. Amonestar a los ociosos
3. Alentar a los desanimados
4. Sostener a los débiles
Homilética
A MANERA DE REPASO
Del librito: “Bosquejos para predicadores”, publicado por el Seminario Bíblico Pentecostal de
Tuluá, tome los siguientes ejemplos y diga qué principio se siguió para el arreglo de las
divisiones principales:
1. El mensaje que la iglesia predica, p. 24
2. Un gran problema, una buena solución, p. 30
3. El Espíritu Santo y el evangelismo, p. 32
4. La Biblia: el libro excelente, p. 4
 La conclusión del sermón
Es la parte final del sermón, a través de la cual se busca rematar el desarrollo de la tesis y
persuadir a los oyentes a actuar de acuerdo con el objetivo específico que el predicador trazó
para su mensaje. Por medio de la conclusión el predicador sella con broche de oro su
mensaje; por eso, debe ser cuidadosamente elaborada.
Un buen predicador no sólo debe saber “despegar”, sino también “aterrizar”. Hay predicadores
Homilética
que “sobrevuelan” sin poder aterrizar, o aterrizan “de barriga”. Crane afirma: “La conclusión
del sermón constituye el ataque final a la fortaleza de la voluntad de los oyentes”.29 Es por ello
que el predicador debe trabajar con mucho cuidado esta parte final de su mensaje. Es lo último
que quedará en la mente de los oyentes. Una mala conclusión puede echar a perder todo el
sermón.
Las siguientes son algunas características de una buena conclusión:
1. Es un remate eficaz del sermón.

2. Busca causar un impacto positivo en los oyentes de acuerdo con el objetivo específico.
3. Busca conducir a los oyentes a la acción.
4. Busca dejar en la mente de los oyentes la verdad central del sermón.
5. Es positiva, clara y breve
6. No agrega ningún nuevo elemento, sino que reafirma la tesis, la cual ha sido desarrollada
a través de los puntos principales. (No es otro sermón)
Ahora consideremos algunos tipos de conclusión:
• La que recapitula, es decir, hace un resumen de todo el sermón, dando énfasis a la tesis
o verdad central del mismo.
• La que apunta a la aplicación del sermón, mostrando la relación práctica que existe entre
lo expuesto en el sermón con la vivencia diaria. También presenta la manera como el
sermón puede ser puesto en práctica.
• La que usa una ilustración que arroja luz sobre la tesis o verdad central del sermón.
• La que ofrece respuestas a las posibles objeciones al sermón.
• La que hace una invitación a los oyentes, ya sea a rendir su vida al Señor, o a actuar de
acuerdo con lo expuesto en el sermón.
❖ La introducción
En la elaboración del sermón, la introducción es lo último que se prepara, aunque es lo

primero que se dice. No podemos escribir la introducción antes de concluir las otras partes
29 CRANE, Op. Cit., p. 169

Homilética
del sermón, pues es por medio de ella que presentamos a éste.
El predicador debe esforzarse en captar la atención de los oyentes por medio de la

introducción, de modo que esta parte del sermón es de vital importancia.
Veamos algunas cualidades de una buena introducción:
❑ La introducción debe guardar una relación estrecha con el sermón. Con esto se
quiere decir que la introducción debe servir de presentación al sermón, y para que esto
sea posible, el predicador debe tener en cuenta su tema, su tesis, su propósito
específico y la forma como desarrolló su tesis. No se puede afirmar una cosa en la
introducción y otra en el desarrollo del sermón. Así que la introducción debe ser
consecuente con todo el sermón. No se puede ni se debe ofrecer en la introducción lo
que no se va a brindar en el sermón.
❑ La introducción debe ser interesante. Una buena introducción busca captar la

atención de los oyentes para motivarlos a escuchar el sermón. Si lo primero que el
predicador dice carece de fuerza e interés, los oyentes no estarán dispuestos a
seguirlo en el desarrollo del sermón. Recordemos que la primera frase es de mucha
importancia, pues con ella podemos ganarnos o perdernos la atención de los oyentes.
Así que hay que trabajar bastante para lograr una buena introducción.
❑ La introducción debe guardar proporción con el resto del sermón. Una buena
introducción no debe ser ni muy larga ni muy corta, pero sí debe tener una buena
proporción en cuanto al tiempo en relación con el resto del sermón. Esto quiere decir
que un sermón de treinta minutos no debe tener una introducción de quince minutos.
Pero tampoco debe ser tan breve, pues no permite una adecuada preparación de los
oyentes.
Consideremos los tipos de introducción:
❑ La que se desarrolla con base en el material que ofrece el mismo texto del sermón.
❑ La que utiliza el contexto del texto del sermón.
❑ La que utiliza los datos geográficos o históricos del texto.
Homilética
❑ La que resalta el tema del sermón.

❑ La que resalta el objetivo específico del sermón.
❑ La que se basa en la tesis del sermón.
❑ La que se desarrolla resaltando el título del sermón.
❑ La que se desarrolla basándose en la interpretación histórica o teológica de un
hecho del pasado.
❑ La que usa información estadística de una realidad presente.
❑ La que utiliza un suceso o situación del momento.
❑ La que tiene en cuenta la ocasión especial a la cual apunta el sermón.
❑ La que usa una pregunta importante a la cual responde el sermón.
❑ La que comienza con una ilustración pertinente que arroja luz al sermón.
❖ Las frases de transición
Son aquellas oraciones que sirven de puente entre la introducción y la primera división
principal del sermón, y entre cada una de las divisiones principales, y de éstas con la
conclusión. Al tener buenas frases de transición evitamos los pasos bruscos de una parte
del sermón a otra. Cuando hablamos de una frase de transición nos referimos a una
oración completa, incluso a un párrafo completo que liga de forma armoniosa y clara una
parte con la otra.
La frase de transición de la introducción al primer punto mayor del sermón puede incluir la
tesis y la interrogante sermonaria.
Cuando se trata de la frase que une un punto mayor con el otro, se pueden usar
expresiones como: “por otra parte”, “además”, “seguidamente”, “a continuación”, “en
segundo (tercer) lugar”, etc.
Si se trata de pasar a la conclusión se pueden usar expresiones como: “en resumen”,

“para concluir”, “para finalizar”, “por último”, etc.
Homilética
❖ El título
Es el nombre que se le da al sermón. El tema puede servir de título de sermón. A través
del título se anuncia el tema del sermón de manera positiva y atractiva.
Veamos algunas cualidades de un buen título:
❑ Debe ser pertinente al tema.

❑ Debe ser pertinente al texto del sermón.
❑ Debe ser interesante.
❑ Debe ser breve.
❑ Debe estar a la altura de la dignidad del púlpito.
❑ Debe evitar ofrecer más de lo que va a dar el sermón.
❑ Debe evitar la rimbombancia o la exageración.
Aquí tenemos algunos ejemplos de títulos de sermones:
➢ La singularidad de Jesús
➢ El Nombre sin igual
➢ ¿Hombre o Dios?
➢ Refugio en las pruebas
➢ El Dios de toda misericordia
➢ Un problema, una buena solución
➢ ¡Cállate, enmudece!
➢ Vida a través de la muerte
➢ Victoria en medio de las crisis
➢ El precio de la incredulidad
➢ La doble dimensión de la cruz
➢ Buenas noticias para los desamparados
➢ La dicha del perdón
➢ ¡Sé salvo!
➢ ¿Por qué creer en Jesús?
➢ ¡Dales de comer!
Homilética
➢ ¿Hay vida después de la muerte?

➢ ¡Y la piedra fue removida!
➢ ¿Quién nos removerá la piedra?
➢ La paradoja de la cruz
➢ De los niños es el Reino
➢ La grandeza del servicio
❖ Las ilustraciones
Son aquellos ejemplos que arrojan luz sobre el sermón. Entre las características de una
buena ilustración, tenemos:
❑ Sirven para aclarar, en vez de confundir

❑ Sirven para probar lo que se afirma
❑ Sirven para dejar una impresión permanente de la verdad expuesta en la mente de los
oyentes
❑ Sirven para apelar a las emociones y al intelecto
❑ Sirven para reforzar un argumento
❑ Sirven para aplicar la verdad del sermón
❑ Deben ser frescas
❑ Deben ser creíbles
❑ Deben ser dignas del púlpito cristiano
❑ Deben ser claras
❑ Deben ser breves
Cuando se usan ilustraciones, el predicador debe saberla narrar de manera que capte la
atención. No se deben usar ilustraciones con el sólo propósito de hacer reír a la gente.
A MANERA DE REPASO
Homilética
Con base en el ejercicio hecho en Mateo 18.15-17, complete el trabajo:
Texto:
Título:
Asunto:
Tema:
Objetivo General:
Objetivo Específico:
Tesis:
Interrogante sermonaria:
Palabra clave:
Frase de transición:
Introducción:
Divisiones principales y secundarias: (incluya las frases de transición entre cada división
principal)
Homilética
Conclusión:

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Introducción a la Predicación 1

El presente módulo de Homilética tiene el propósito de guiar a aquellos hombres y mujeres

No hay duda de que la predicación ha caracterizado a la iglesia Cristiana a través de todos

Esta palabra no se encuentra en el Diccionario de la Lengua Castellana. Viene del latín

 "La predicación es la comunicación de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene

 ¿Cuál definición le parece mejor, y por qué?

 Intente construir su propia definición

 ¿Para qué le servirá a usted la homilética?

4 Brooks, Philips. Citado por Arrastía , Op. Cit. p. 22

 Procedencia de la predicación: La predicación bíblica procede de Dios, quien es el que

 Contenido de la predicación: La predicación cristiana es bíblica. Esto significa que el

 El instrumento de la predicación: El agente por medio del cual el Señor da a conocer

 Ha sido llamado (a) por Dios para el ministerio de la predicación: Al creer en

 Es alguien que goza de buen testimonio.

mismas cualidades se aplican a alguien que ejerce el ministerio de la predicación. El

 Es alguien que dedica su tiempo para estudiar la Palabra de Dios y orar.

 Es alguien que permite la guía del Espíritu Santo

El predicador o la predicadora necesita del Espíritu Santo para la comprensión de la

Cuando predicamos, no lo hacemos simplemente para presentarnos a nosotros mismos,

 ¿Por qué un neófito no debe predicar?

LOS INDICADORES HOMILÉTICOS9

 Utilidad de los indicadores homiléticos

9 Segura, Harold. Principios de la predicación bíblica. Cali: STBI, p.17-18

Ahora veamos cada uno de esos indicadores:

❑ Edificación. El término griego es (oikodomén), que viene del verbo

(oikodoméo) que significa edificar, construir, levantar, fortalecer,

instruir; reconstruir, restaurar.10 De modo que un objetivo general de la predicación ha

❑ Exhortación. En el griego la palabra es (paráklesin), del verbo

(parakaléo), que significa rogar, insistir; alentar, infundir ánimo;

De este mismo verbo viene el término (parákletos), que es la

❑ Consolación. La palabra griega es (paramuthían), del verbo

(paramuthéomai), que significa consolar, confortar; animar,

estimular.12 A través de la predicación debemos curar las heridas, aliviar el dolor,

❑ Propósito doctrinal. A través de este propósito se le enseña a los oyentes la doctrina, es

❑ Propósito devocional. Consiste en guiar a los oyentes a una amorosa y correcta

❑ Propósito ético o moral.

❑ Propósito de dar aliento.

Para elaborar el objetivo específico es necesario tener en cuenta la necesidad de los

Objetivo general: Doctrinal

14 Segura, Harold. Op. Cit., p. 19

❑ Importancia del texto.

❑ Selección del texto

❑ Lectura del texto

Sabiendo que la necesidad más apremiante de su congregación es la de buscar la unidad de

Su iglesia no considera importante el llevar el mensaje de salvación a otros pueblos de otras

❑ La invasión del texto15 según Ian Pitt-Watson16

❑ Invasión del texto según Reginald Fuller17

❑ Invasión del texto según Orlando Costas18

❑ La invasión del texto y la formación de la masa homilética19

❑ Un ejemplo incompleto del proceso

La ocasión de esta parábola es la pregunta de Pedro «nosotros lo hemos dejado todo,

La narración va desde el versículo 1 hasta el 15.

cuchicheo, que muestra el desagrado, y que califica al patrón de injusto. El reclamo se

El reino de los cielos es semejante a

un hombre, padre de familia,

que salió por la mañana

a contratar obreros para su viña.

Y habiendo convenido con ellos

los envió a su viña.