LECTURA 1

DESDE LA CORPOREIDAD A LA CULTURA

Jesús Paredes Ortiz: Profesor del Departamento de Ciencias de la Salud y del Deporte
Universidad Católica de Murcia

Disponible en: http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Año 9 - N° 62 -

Julio de 2003

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No es fácil hacer una distinción entre los diversos aspectos de la cultura. Y por otra parte
ocurre que todos los productos de la cultura son resultados de los modos compartidos de
pensar, sentir y actuar de los seres humanos y no de sus cuerpos ni de sus intelectos
independientemente.

En consecuencia la persona posee distintos aspectos: simbólico o intelectual, físico o

corporal, anímico o emocional. Entendemos que en las personas la cultura es unitaria, global.
De esta manera participa la persona en la cultura. Dentro de esa globalidad podemos entender
la faceta deportiva y hablar entonces de cultura deportiva.

La cultura se refiere a las formas pautadas de pensar, sentir y comportarse. A través de la

actividad física, el juego y el deporte el ser humano cubre las tres líneas de despliegue de la
acción humana, dando lugar a las tres actividades humanas fundamentales: el sentido físico
(hacer); el sentido ético (obrar); el sentido filosófico (saber).

Partiendo de una concepción filosófica occidental, podríamos asegurar que para poder
analizar los juegos y el deporte habrá que recuperar la doble realidad corporal: cuerpo como
realidad personal y cuerpo en acción, generador de movimiento. Partiendo de una concepción
filosófica oriental, más bien podríamos asegurar que existo y que soy un microcosmos
(individual o personal) y que estoy, y por tanto, vivo en un macrocosmos social.

En definitiva podemos analizar el cuerpo en una doble vertiente: como vehículo de ser
corporal, y como vehículo que está en el mundo y se relaciona con él y, consecuentemente,
como emisor y transmisor de vivencias (pensamientos, acciones y emociones).

A partir de estas líneas se conforma la realidad humana. Y los dos elementos vitales del ser
humano son: el cuerpo (corporeidad) y el movimiento (motricidad).

I. Corporeidad y realidad humana

Se nos hace necesario un breve repaso histórico desde el punto de vista antropológico y
filosófico sobre el estudio de la realidad corporal humana:

García Bacca (1987) distingue dos planos: El hombre como tema (El cuerpo como algo
definido, estable y permanente) Y El hombre como problema (El cuerpo como evolución,
dinamismo y progreso).

Esta distinción entre lo permanente y lo transeúnte es una de las interpretaciones de la

realidad del hombre que divide las escuelas filosóficas desde la antigüedad. Dentro de estas
realidades se incluye la realidad corporal que da pie a planteamientos pedagógicos y
deportivos desde sus distintos enfoques: educativo, recreativo y competitivo.

A partir del concepto que nos brinda García Bacca del hombre como problema, para
abordar el análisis cultural del juego, de la actividad física y del deporte, nos surge la
necesidad de estudiar la comunicación, la expresión, la creatividad, el movimiento, la
motricidad.
 Confundir cuerpo con corporeidad (ser corporal) es entender el ser humano simplemente
animal. Sin embargo la persona se manifiesta con su cuerpo y a través de su cuerpo. Esas
manifestaciones (pensamientos, emociones y sentimientos) son parte de ese cuerpo que vive.

Cuando nos referimos al ser humano podemos definir corporeidad como "la vivenciación
del hacer, sentir, pensar y querer" (Zubiri, 1986). La corporeidad se refiere al ser humano, y
por tanto, el ser humano es y vive sólo a través de su corporeidad.

Nacemos con un cuerpo que desde el momento del nacimiento, a través de la acción, del
movimiento se adapta, transforma y conforma como corporeidad. Esta conformación viene
dada por el movimiento, por la acción y por la percepción sensorial (vista, oído, tacto, gusto,
olfato y percepción cinestésica). Ya en el vientre de nuestra madre necesitamos movernos.
Todo este proceso se va desarrollando a lo largo de toda nuestra vida, de manera que vamos
cambiando y conociéndonos dependiendo de la imagen corporal que tenemos de nosotros
mismos y de la imagen que nos hacemos al interpretar el mundo exterior a lo largo del día y de
nuestra vida. Este proceso acaba con la muerte: es entonces cuando dejamos nuestra
corporeidad, para acabar siendo un cuerpo.

El ser humano se expresa, se comunica, vive con, por y a través de su corporeidad.

Podríamos decir que la epifanía del ser humano es su cuerpo y a partir de él desarrollamos la
corporeidad (aspecto físico, psíquico y anímico). La reflexión corporal del ser humano
pronuncia su primera manifestación usando el cuerpo, creando corporeidad de muchas
maneras: desde que está en el vientre de la madre tiene necesitar de moverse; desde recién
nacido siente la necesidad de expresarse y su corporeidad es su primera vía de expresión y
comunicación con el mundo; desde ese momento utiliza su cuerpo como vehículo para ser,
estar, sentir y expresar en el mundo y para el mundo que le rodea; desde ese momento se
transparenta, sale a la luz desde su cuerpo frente a sí mismo y frente a los demás; el ser
humano vive con y de su apariencia corporal, que puede ser inmóvil (cuerpo, "dokeo" de los
presocráticos") y apariencia móvil: apariencia gestual, llena de expresión.

"No sólo los cuerpos ajenos, sino el propio cuerpo del sujeto que reflexiona sobre la
corporeidad y trata de atenerse a ella como el único dato fiable, al ser percibido, viene ya
filtrado por la corporeidad misma" (Cencillo, 1973).

La corporeidad, entonces, forma parte de la identidad personal y social de cada ser.

II. Corporeidad: realidad y comunicación

Corporeidad es tener conciencia de nuestro cuerpo, es sinónimo de encontrarnos y

enfrentarnos a nuestra propia realidad. Tomar conciencia de mi cuerpo es la experiencia de lo
que sentimos a través de él, y la experiencia de lo que percibimos a partir de ese cuerpo al
tiempo que lo asumimos como realidad eficaz de comunicación.

La corporeidad es realidad y origen de la comunicación, a través de ella se puede perfilar

nuestra imagen. Así los demás comprenden y se relacionan con la persona; tanto la revelación
de nuestra intimida como la revelación de nuestra disponibilidad. Cuando la persona reconoce,
asume y aprueba su cuerpo es cuando tiene conocimiento de él, toma conciencia de su
corporeidad y es capaz de comunicarse a partir de él. A esto se refiere Gurméndez (1981)
cuando nos indica que no hay una separación tajante entre el cuerpo, lleno y capaz de
sensibilidad, y el mundo. Afirma de esa sensibilidad a flor de piel se constituye el adentro y
las personas comienzan a sentirse, a percibirse como una realidad presente: un cuerpo con
posibilidad de comunicación.

III. Corporeidad como sentir de la realidad

El cuerpo es el sentimiento de la realidad y tener cuerpo es tener mundo, hacer posible la

multitud de personas. El cuerpo se convierte en corporeidad al invadirse de pensamiento y
emotividad. Tener corporeidad es cuando nos referimos al cuerpo del ser humano, lleno de
expresión de vida: física (estructura biológica capaz de movimiento humano); psíquica
(psicológica y emocional); espiritual.
 Esta triple vía que define al ser humano nos conduce a la necesidad de rescatar el cuerpo
como fundamento de vida humana, a lo que se refería Marías (1970) aludiendo "a la necesidad
de que un yo pueda hablar de un mundo y su mundanidad". Según el poeta Pere Gimferrer
(1975) la reivindicación del cuerpo fue el punto de partida de una amplia visión metafísica de
la existencia humana y del mundo.

Consideramos que es posible atender, entender la corporeidad, así como interiorizarla:

como mensaje del hombre y para el hombre (Alexander 1983); fuente de inspiración como
fuente de estudio, como sugerencia poética, como indicativo artístico (Aleixandre 1975);
fuente de inspiración, también, como suma de imágenes de cuerpos que integran la comunidad
(Merleau-Ponty, 1953).

Es necesario sentir, asumir y reconocer la propia corporeidad como espacio, como

estructura y como realidad humana. La negativa a esta necesidad de aceptación de pensar y
sentir con nuestro cuerpo nos podría llegar a bloquear la comunicación, necesaria para la vida
humana.

Nos impedirían darnos cuenta de nuestras propias experiencias vividas. Nietzsche (1965)
hablaba del cuerpo como un gran sistema de razón, y lo justificaba de la siguiente manera "...
porque hay más razón en tu cuerpo que en la mejor sabiduría, porque incluso el cuerpo creador
creó por sí mismo el espíritu como una mano de su voluntad".

IV. Corporeidad como conocimiento

Las ciencias de la educación tendrán mucho que decir del cuerpo, y más concretamente de
la corporeidad humana. Bunge (1973) afirma que es un error hablar del problema forma-
cuerpo o del problema movimiento-cuerpo o del problema metabolismo-cuerpo: en todos estos
casos se presuponen dicotomías que realmente no son. Asimismo, Kogan (1981) considera el
cuerpo como "centro ordenador de la totalidad de la experiencia humana". Si seguimos los
estudios de Marcel (1969), Merleau-Ponty (1953), Montes (1981), Le Du (1976), Parlebas
(1977) y Montagu (1978) podemos enumerar y describir ciertas categorías corporales: la
estructura del comportamiento; intérprete de sí mismo; símbolo de la existencia o vehículo del
ser en el mundo; conocimiento: aceptación el cuerpo y estar a gusto con él; trucador de signos;
conocido desde el ámbito interdisciplinar y socializador.

V. Corporeidad y su relación con el mundo

El cuerpo posee un dinamismo somático que se convierte en vitalidad transformadora y

posibilita la interacción comunicativa con el mundo que le rodea. Estos conceptos, aunque con
otras palabras, son descritos como corporeidad (Cencillo, 1973) y como instalación corpórea
(Marías, 1964).

Podemos asegurar que a partir del cuerpo se genera el gesto corporal como expresión y
creatividad, en cuanto al mundo del deporte como vía de comunicación humana en el espectro
de la motricidad. El cuerpo alcanza la corporeidad y gracias a su energía usará su capacidad de
movimiento humano para poder alcanzar la creatividad y generar así la expresión y la
comunicación a través de la motricidad.

La creatividad del gesto humano sólo se podrá conseguir a partir del cuerpo tonificado y
eutónico. Brosse (1981) lo define como totalidad energética de todos los niveles de
conciencia. Esto significa que se recibe por herencia una consciencia de mayores niveles de
comprensión que la revelada en nuestros progenitores, y se accede mejor al encuentro de sí
mismo en un intercambio de posibilidades hacia dentro y hacia fuera de cada ser humano.

La expresividad reclama un espacio propio dentro de la realidad humana. La expresividad

es una manifestación que forma parte de las funciones vitales. Existir, por tanto, es
autoexpresarse y expresarse hacia los demás. Entendemos que las perspectivas corporales se
complementan entre sí, y son: expresividad; vitalismo; comunicabilidad.
VI. Motricidad: comunicación y expresión humana

Charles Darwin (1809-1882), científico naturalista inglés que vinculó la ascendencia del ser
humano con la del simio, fue quien inició las investigaciones científicas del lenguaje corporal.
El lenguaje corporal es más sincero que la viva voz, y permite percibir lo que realmente es
importante por la vista, según Thiel (1991). Entendemos que el lenguaje corporal es el
conjunto de todas las acciones motoras, sensoromotoras y psicomotoras.

El lenguaje corporal humano es una forma de expresión que abarca múltiples planos: e
comunicación espontánea e instintiva y al mismo tiempo, calculada; es un paralenguaje y
acompaña a toda expresión verbal; puede acentuar la información y modificarla; puede anular
su significado convirtiéndose en una metacomunicación; puede ser independiente del lenguaje
de las palabras cuando alguien decide conscientemente expresarse con gestos en la vida
cotidiana o en el ámbito artístico; puede hacer de acción intencionada o movimiento que hace
abstracción del gesto mímico; es material informático real y ficticio al mismo tiempo; e
incluye siempre de manera simultánea la función y la expresión de movimiento. Su dimensión
y sus cualidades temporal y energética son objetivamente mensurables, pero su expresión
continúa siendo subjetiva y admite múltiples interpretaciones.

Los elementos fundamentales del lenguaje corporal son: espacio, tiempo y energía. Lo
corporal es una de las fuentes más importantes de la comunicación no verbal, primero porque
ayuda y complementa a la verbal, e incluso la suple en aquellos casos en que no hay un código
lingüístico común, y segundo porque es el origen de la comunicación humana.

Davis (1976) y Rebel (1995) indican que la comunicación no verbal se inicia primeramente
en el lenguaje del cuerpo y necesita de unos contextos sociales: el cuerpo de una persona, el de
los otros, el espacio corporal o proxémica, el esquema corporal y el mundo. Según Allan Pease
(1995) en el lenguaje, el 65% es no verbal, o sea corporal; el 28% está en el tono y otros
aspectos paralelos; el 7% sería lenguaje a través de las palabras.

VII. Movimiento humano: acción y expresión

El movimiento nace y se exterioriza como acción humana. Desde antes de ser tenemos ya
en el vientre de nuestra madre la necesidad de movernos, movernos para ser, para existir.
Probablemente también para comunicarnos. La dimensión humana es, por tanto, una
característica sustancial del movimiento.

Podríamos decir que nos movemos porque existimos y que por medio del movimiento nos
situamos y somos capaces de estructurarnos mejor en y con el mundo y de esta manera
cobramos conciencia de lo que somos como seres activos. Entonces, podríamos afirmar que el
movimiento es una de las claves para la definición de la naturaleza humana: para la búsqueda
y recuperación y por supuesto para el equilibrio natural del ser humano.

Científicos como Piaget (1976) atribuyen un indiscutible y primario papel a la motricidad

en el plano genético, al tiempo que relativizan la importancia del lenguaje convencional como
único principio organizador de la persona. El cerebro, pues, es el beneficiado de la adaptación
locomotora en el proceso de liberación del ser humano con el acceso a la bipedia y en sus
relaciones con la conquista del mundo que le rodea.

Somos y vivimos con y en nuestro movimiento corporal y a través de él nos transformamos,

evolucionamos y mejoramos, intentamos ser mejores. Somos, por tanto realidad humana en
movimiento y no estática. El movimiento corporal avanza parejo al movimiento inconsciente
del mundo donde los deseos, intuiciones primigenias, darán lugar a la génesis del pensamiento
de donde brotará lo intelectual del ser humano y la personalidad activa comprometida con el
mundo exterior que nos rodea.

El ser humano, desde su mundo interior se expresa eficazmente a un mundo exterior. El

movimiento adquiere el sentido de un mensaje, la expresión se transforma en comunicación
humana. El movimiento corporal del ser humano implica: un tipo de conducta que afecta a
todo el ser humano; una actividad elemental y primaria de la existencia humana; formas válida
y eficaz de expresión y creatividad; manifiesta la evolución psicomotriz del niño y niña a
través de su desarrollo físico; a través de él se descubre la vitalidad del ser humano y las ganas
de ser mejor.

La motricidad nace de la bondad del ser humano. Según Aucouturier (1977) a través del
movimiento corporal, de la humanización del movimiento, podríamos contribuir a esa verdad
de todos. Necesitamos expresarnos y lo hacemos a partir de la motricidad (una necesidad
humana de movimiento). Una necesidad de conocer, de expresarnos y de comunicarnos.
Hemos de entender que expresar es dar salida a los sentimientos, ideas, inquietudes que se
mueven o agitan en nuestro interior. Expresión es el fluir que se establece con el exterior, con
el mundo que nos rodea. La expresión es la facultad del ser humano de manifestar
sentimientos y vivencias tanto si se desea comunicarse como si se trata de una expresión
espontánea y no dirigida a nadie. En nuestro cuerpo se elabora cualquier expresión de la
persona, en nuestra corporeidad se almacena toda la historia emocional del ser humano y se
expresa a través de la motricidad. La expresión se convierte intencionadamente en
comunicativa, se sirve del lenguaje corporal.

La motricidad es la vivencia de la corporeidad para expresar acciones que implican el

desarrollo del ser humano (Trigo y col. 1999). Consideramos que la motricidad es un elemento
transformador del ser humano como experiencia física, estética y ética. Por tanto, el ser
humano por medio de la motricidad (exploratoria, inventiva, constructiva) humaniza y
socializa el movimiento, creando el propio conocimiento y el del mundo que le rodea.

Podríamos decir que la epifanía de la corporeidad es la motricidad. Y posiblemente la

primera manifestación o la más importante de la motricidad se hace a través del juego. El
juego es algo consustancial a la especie humana. La actividad lúdica es tan antigua como la
humanidad. Quizás sea el juego una necesidad psicobiológica del ser humano. Entendemos la
actividad física y el deporte como formas de juego que desde la corporeidad y a través de la
motricidad desarrolla la creatividad, la capacidad de ser original, de ser una persona auténtica.

La actitud creadora consiste en considerar que todo aquello en lo que se cree firmemente no
es nunca definitivo sino susceptible de ser modificado, transformado o bien perfeccionado, en
función de ideas nuevas. Imaginar es "dejar hablar o expresarse" a una fuerza interior que nos
conduce a modificar nuestros propios principios para creer en otros que permitan construir
nuevas estructuras, es creer en aquello que todavía no existe, es empezar de nuevo. Crear es
aprender a escuchar a los demás, luchar contra la crítica sistemática, prepararse para descubrir
las propias ideas y acciones con relación a las opiniones y actitudes de los otros, desarrollar la
curiosidad, aprender a trabajar en equipo, desarrollar el sentido del humor, mejorar las
aptitudes y, sobretodo, a aprender a actuar, hacer y soñar.

Desde la motricidad y mediante el juego mejoramos la capacidad exploradora de la

creatividad. De hecho, Rodríguez y Ketchum (1992) afirman que el juego es hermano gemelo
de la creatividad. Los pensamientos abiertos, la capacidad para responder a nuevas
situaciones, la habilidad para reflexionar en acción, la toma de decisiones, la capacidad de
imaginación y la capacidad de crear son atributos que la actividad física, el juego y el deporte
estimulan, desarrollan y mejoran.

Lo cierto es que cualquier actividad física y deportiva gusta más y es más sencilla para los
niños o jóvenes cuando se utilizan formas lúdicas porque posiblemente contengan en sí
mismas herramientas pedagógicas, amenas, sencillamente gratificantes, por tanto de esencia
más natural. En una visión globalizante entendemos que la motricidad es una etnomotricidad,
tal y como las actividades lúdicas y deportivas son prácticas culturales. Dichas actividades
ayudan o contribuyen a la realización personal, al goce, al sentir, pensar y actuar en un
momento feliz.

VIII. Corporeidad, motricidad y juego

A partir de la corporeidad aparece la motricidad, surge el movimiento humano que alimenta

la creatividad de formas lúdicas para poder expresarse y comunicarse. Podemos afirmar que el
juego es la epifanía de la motricidad.
 El juego es como una bandera con todos los colores, como una moneda común, como un
idioma internacional. Hace que se entiendan niños, adultos y viejos de manera inmediata sin
ningún otro vínculo de comunicación, porque nace de la bondad humana.

Con el juego ponemos en conexión nuestro micromundo (persona) con el macromundo

(sociedad) en el que vivimos; y en este sentido nos preparamos para la vida ensayando papeles
que desarrollaremos posteriormente en la sociedad, cuando seamos adultos. Mediante el juego,
el ser humano desde tierna edad aprende unas pautas de comportamiento para crecer y
aprender a vivir en la sociedad de una manera integral. El juego fomenta la capacidad para la
elaboración de normas desde la niñez hasta el estado adulto. Crecemos aprendiendo hábitos de
convivencia necesarios para vivir en sociedad. El juego proporciona al ser humano un interés
por el conocimiento, actitud activa, positiva y crítica que le permite integrarse de manera
gradual, expresarse y vivir en comunidad. El juego nos sirve de nexo de unión con la
naturaleza. Los niños y los adultos necesitan de la realidad del juego para conservar o
recuperar su comportamiento natural: su equilibrio vital. El modo natural de aprender es a
través del juego, porque los niños y adultos practican continuamente y de forma sencilla los
comportamientos y tareas necesarias para convertirse en personas.

Los juegos promueven habilidades sociales (talentos maravillosos), ayuda a canalizar,

reducir o encauzar conductas agresivas (base para la seguridad del individuo y del ambiente
seguro), porque pertenecen a la realidad de los seres humanos. Es un instrumento que ayuda
ya desde la niñez, a entender la vida y que a la vez forma parte y es la propia vida. Así
podemos considerar el juego, por su importancia vital, por su carácter multidisciplinar, por los
valores que origina y por los efectos que produce, como un mágico modo de entender el
trabajo. La magia de las actividades lúdicas sería un modo ideal por el cuál se juega, se actúa,
se explora, se expresa, se comunica, se investiga, se vive en medio de un proceso de
aprendizaje global, participativo y significativo; proceso que se alarga durante toda la vida.

Por lo tanto los seres humanos aprenden, se socializan y forman cultura. Los seres humanos
aprenden desde la niñez y aprenden de forma natural porque lo primero es lo más fácil para la
propia naturaleza. Para la naturaleza humana lo más fácil es lo más natural (atendiendo a la
didáctica, a la psicología y a la pedagogía) en cualquier tipo de aprendizaje individual o social
es utilizar formas lúdicas.

El deporte es un fenómeno que adquiere a diario un gran impacto dentro de las diferentes
sociedades. Es una práctica humana tan significativa en nuestra época como pocos fenómenos
sociológicos. Forma parte de la cultura contemporánea, es un pilar en el que con fortaleza se
apoya la historia cultural de nuestro tiempo. Es una realidad metafísica del ser humano. Es
sinónimo de conducta humana, pertenece al comportamiento humano. La actividad física y
deportiva se ha convertido en un singular hecho social y cultural que como una tela de araña
abarca los distintos campos de la naturaleza humana.

Ahora bien, para que el juego, la actividad física y el deporte reflejen al ser humano en su
dimensión más ética, la actividad física y deportiva debe hacerse presente desde una doble vía:
la social y la educativa, ambas promueven y conforman la cultura. Veámoslo con más
detenimiento:

 La vía social. Las actividades lúdicas van dirigidas a la sociedad, se crean en sociedad.
El concepto sociedad hace hincapié en el factor humano y sus relaciones sociales.
Aristóteles ya definió al hombre como animal social. La naturaleza de lo social en el
ser humano no sólo hay que enmarcarla en el ámbito de lo innato, sino también de lo
adquirido, es decir, de lo aprendido. El proceso de aprendizaje o socialización da lugar
al tránsito de individuo a persona. Dicho proceso tiene lugar a lo largo de toda la vida
de las personas y tiene lugar fundamentalmente en la familia y la escuela, grupos de
edad, movimientos sociales... La etapa de mayor trascendencia de dicho proceso,
probablemente se sitúe en la infancia y adolescencia. Aunque hemos de considerar que
nuestras necesidades de socialización, de alimentar nuestra creatividad compartiendo,
de explorar, de aprender actuando, de compartir con otros nuestro espacio o de
competir con ellos y con nosotros mismos en busca de la propia superación, alientan
nuestra voluntad de ocupar nuestro ocio con actividades físicas, lúdicas, deportivas, de
tiempo libre a lo largo de la vida. Las actividades lúdicas son la mejor herramienta que
tenemos los seres humanos para conocernos, ya que en lo lúdico nos comportamos
 como somos y el juego se convierte en el aliado de la comunicación y el
establecimiento de un buen clima social. Es ahí donde está el verdadero valor de dichas
actividades. Hemos encontrado un nexo de unión que surge por la transmisión de
sensaciones en la práctica de sus diversas manifestaciones, en el juego, en el deporte,
de la mera ocupación del tiempo libre en el disfrute propio y compartido. Dichas
actividades en el ocio activo constituyen un canal social por el que viaja información
acerca de quiénes somos, cómo es nuestro interior, qué nos hace falta del entorno, a la
vez sirve como canal para recibir información acerca de la sociedad en la que vivimos.

El proceso de humanizar tiene como objetivo construir al individuo en persona y prepararlo

para convivir con otras personas en una sociedad, y para alcanzar ese fin afrontamos la
realidad física y lúdica, realidad deportiva en sus distintos ámbitos. Ya que tan sólo el
pertenecer a un grupo y a una cultura permite desarrollar la educación del ser humano.

 La vía educativa. Entendemos por educación "el perfeccionamiento intencional de las

potencialidades específicamente humanas" (García Hoz, 1970). Dichas potencialidades
específicamente humanas hacen referencia a los valores humanos.

No olvidemos el principio de la educación, adoptado por la UNESCO en 1965:

"El pleno derecho de la personalidad y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos
y a las libertades fundamentales".

El ser humano nace ser humano, pero para conseguir plenamente la categoría humana ha de
conquistar activamente esta condición. Mediante la actividad física y el deporte, entendidos
como formas de juego, el ser humano aprende unas pautas de comportamiento para crecer y
aprender a vivir en la sociedad de una manera integral. Ayudan a fomentar la capacidad para
la elaboración de normas desde la niñez hasta la edad adulta. Los niños crecen aprendiendo
hábitos de convivencia necesarios para vivir en sociedad. La práctica lúdica y deportiva
proporciona al ser humano un interés por el conocimiento, actitud activa, positiva y crítica,
que le permite integrarse de manera gradual, expresarse y vivir en comunidad.

El binomio educación-prácticas lúdicas debe establecerse de manera racional y avanzar, ya

que son los jóvenes quienes constituyen el colectivo que ha de hacer en mayor medida un
nuevo milenio más rico en valores, más humano. Los jóvenes tomarán el relevo en una
sociedad democrática, plural, compleja y cada vez más multiétnica y multicultural para lo que
nos es precisa una cultura deportiva diferente que allane el camino hacia esa hermosa palabra:
la paz.

Los valores se podrán conseguir fomentando "actitudes". Éstas no se aprenden ni se

enseñan, se transmiten, se inoculan como por ósmosis. Es decir, que han de promocionarse
desde la experiencia personal y hacia experiencias positivas y gratificantes. Los valores
humanos se convierten en verdaderos símbolos del deporte. Consiguen beneficiar la salud
individual y social y pueden llegar a la sociedad desde una actividad educativa que contribuya
a un mundo mejor.

Para concluir, indicamos que el ser humano evoluciona desde su corporeidad (hacer, sentir,
pensar, comunicar, querer), por medio de su motricidad hacia la condición lúdica, base de la
faceta cultural física y deportiva, que favorece el desarrollo global del ser humano.

Las actividades físicas y lúdicas son sinónimo de conducta humana porque nacen de la
bondad humana. Contribuyen a recuperar o no perder la verdadera naturaleza humana. El ser
humano por medio de la motricidad y los juegos vuelve a su infancia, en donde, posiblemente
se encuentre la raíz o hilo umbilical de la propia naturaleza. La diversión reconoce que estas
prácticas son ante todo juego, y como tal se convierten en un referente antropológico y cultural
del ser humano.

A través de las actividades lúdicas se puede alcanzar una autonomía madura que ayude a la
construcción de un proyecto personal de vida. Esto se podrá lograr por medio de los valores
humanos que ayudan a quienes practican deporte a ser mejores personas. Si el tiempo libre de
los jóvenes supone un encuentro de contra-valores, el equilibrio personal, familiar y social
corre un grave riesgo de resquebrajamiento.
 La práctica de actividades físicas y deportivas, de manera lúdica, se convierte en una de las
más inteligentes actitudes humanas.

"Las más altas proezas de la Humanidad no han sido las guerras y las conquistas, en las que
se llegó a despreciar la vida .del otro. Las cumbres de la historia han sido, en definitiva, las
creaciones lúdicas del hombre. Una capacidad lúdica abierta que repertorio está en todo acto
creativo humano" (Cagigal, 1981).

Estas actividades deben contribuir de manera eficaz al despertar de las relaciones humanas,
a la armonía entre el micromundo personal y el macromundo social y en este sentido nos
preparamos mejor para la vida. Ser optimista inteligente (Avia y Vázquez, 1998), trabajar con
la expectativa de lo mejor, confiar en un resultado positivo contribuye a ser más feliz, más
amable y deseado, más capaz (Verdú, 1996).

Las capacidades globales del ser humano son los talentos personales, que Gardner (1995)
definió como las inteligencias múltiples. Considera la inteligencia como un potencial
biopsicológico, es decir como la capacidad de poseer el potencial para ejercer un conjunto de
facultades. La inteligencia, por tanto, es una facultad singular que se utiliza en cualquier
situación en que haya que resolver un problema.

Respecto a la relación de la inteligencia con otras valiosas capacidades humanas, Johnson

(citado por Feldman, 1986) va más allá cuando nos advierte que el genio auténtico es una
mente de grandes potenciales generales, determinados y orientados de manera accidental, en
una dirección concreta. Evidentemente se refiere a las capacidades humanas determinadas por
los talentos personales o inteligencias. Habrá que tener en cuenta dichas inteligencias:
lingüística, lógica-matemática, cinético-corporal, espacial, musical, interpersonal y emocional,
(Feldman, 1986; Goleman, 1997; Gardner, 1999)

Pero es necesario disponer de unas mínimas oportunidades para explorar las actividades o
materiales capaces de extraer una determinado potencial intelectual y así desarrollar una
determinada inteligencia (Walters y Gardner, 1984). Al respecto, Bloom (1985) afirma que lo
que determina la habilidad de forma más importante es el entrenamiento.

La motricidad, la actividad física, el juego y el deporte, en las distintas etapas evolutivas, se

convierten en herramientas, o en elementos clave para estimular, orientar y entrenar las
inteligencias múltiples. Constituyen una oportunidad para aprender y evolucionar de manera
natural, activa, participativa desde el individuo que somos y hacia la sociedad en la que
estamos, desarrollando los talentos naturales de manera holística hacia la globalidad del ser
humano.

Las prácticas físicas, los juegos y los deportes deberán contribuir, pues, de manera eficaz al
desarrollo de los talentos personales (partiendo de la inteligencia cinético corporal tienden a
conectar y desarrollar las distintas inteligencias o talentos personales) y de esa manera podrán
contribuir a alcanzar la felicidad.

Probablemente en pleno siglo XXI, el nuevo milenio, la actividad física y deportiva deba
caminar hacia el desarrollo emocional, la autoestima, la capacidad creadora, el desarrollo de
los talentos personales para así conseguir unas aptitudes sociales, es decir capacidades para
establecer relaciones humanas con los demás en los diferentes ámbitos de la vida. De esta
manera la actividad física y deportiva se convierte en una de las más inteligentes actitudes
humanas.

Las actividades lúdicas mejoran los talentos personales, el desarrollo de la inteligencia

emocional. Fomentan la curiosidad y alcanzar la felicidad son objetivos prioritarios de la
educación para evitar el fracaso escolar. Si es así, la herramienta clave para el aprendizaje es el
juego.

La enseñanza debe caminar hacia una participación más activa por parte del niño en el
proceso educativo. Hay que fomentar la actividad lúdica como cualquier otra actividad que
conlleve el compromiso, la curiosidad, la creatividad, la inteligencia emocional. Tan
importante como adquirir es sentir los conocimientos. "El verdadero valor del juego reside en
la cantidad de oportunidades que ofrece para que pueda llevarse a cabo la
educación" (Gruppe, 1976). Al respecto añade Giles Ferry (citado por Bandet y Abbadie,
1975) que en la escuela del futuro no se tratará de adquirir conocimientos sino de aprender a
convertirse, a cambiar. Este aprendizaje no acabará nunca. Seguirá acompañando y saciando
las ganas de aprender, de evolucionar, de mejorar en el ser humano. Se convierte en un
verdadero aprendizaje social que conforme el espectro cultural del ser humano.

Aunque ya nos lo avanzaba Aristóteles, al hilo de nuestras palabras, el profesor Rojas

(1998) va más allá y realiza una afirmación tan categórica como hermosa: la meta del ser
humano en la vida es ser feliz.

Aunque también Aristóteles (384 a.c. - 322 a.c.) ya consideró al hombre como animal
social, Aronson (1976) en su libro titulado "El animal social", dedicado a analizar el
comportamiento humano, nos decía que el bienestar está siempre ligado al contexto social.
Desarrolla la idea de que la felicidad "socializada" prevalece sobre la felicidad "autista".

Ya opinaban los viejos epicúreos griegos que no se puede comprender la vida desde la
desdicha. Posiblemente la ilusión es la fibra con las que están hechas nuestras vidas e intentar
apartarse de esta corriente es ir en contra la historia, la evolución y la propia vida. La ilusión
es necesaria para el bienestar, para la salud individual y para el logro del bienestar social. El
bien es conseguir estar a gusto con uno mismo (bienestar personal) y también es conseguir
estar bien con los demás (bienestar social). La felicidad descansa sobre dos pilares (Rojas,
1998), que son: encontrarse a sí mismo y conseguir tener un proyecto de vida. Ambos tienen
que ver con la realización personal (autorrealización, Maslow, 1983) y la realización social
(Avia y Vázquez, 1988).

Sería ideal que el objetivo máximo de la educación fuera la felicidad. Este objetivo apunta a
la búsqueda del equilibrio vital, a la realización personal y social. En la condición lúdica se
esconden los factores humanizadores que necesita la sociedad del siglo XXI, porque en ella se
encuentra la posibilidad de jugar, de satisfacer, de ser optimistas, de ser creativos, de ser
espontáneos, de disfrutar, ya que en todo juego las experiencias placenteras presentan
sensaciones de goce, de alegría. Todas ellas buscan la armonía, el equilibrio personal y social,
y forman parte de la felicidad.

Por último es necesario que trabajemos juntos para una construcción más humana de las
actividades lúdicas, practicadas en cualquiera de sus ámbitos y a cualquier edad. Educación,
recreación, socialización, una construcción cultural basada en virtudes como, entre otras, la
voluntad, la ilusión, la honradez, el espíritu de superación, la generosidad y el compañerismo,
valores éticos o simplemente humanos.