recreando la patria una idea curricular la cultura como herramienta de transformación del

ser social

recordemos que universidad en casa es el programa central del estado para

garantizar que los estudiantes universitarios de venezuela puedan cursar estudios desde
sus hogares y que

la cuarentena social voluntaria a las que nos convoca el presidente nicolás maduro no
afecte la formación de los

profesionales esta es la clase número uno sobre la cultura como hecho socio

histórico donde desarrollaremos tres contenidos que veremos a continuación

en nuestra pizarra en primer lugar comprenderemos el

espacio su ocupación y la producción social material y simbólica de la vida

cotidiana en segundo lugar desarrollaremos la forma de producción

de la cultura resistencia a la dominación y como tercer punto abordaremos la hegemonía

y contra

hegemonía cultural en ese orden de ideas los los objetivos principales de esta

tele clase son valorar los procesos geo históricos de las relaciones sociales de

intercambios de objetos significado y sentido de uso un segundo objetivo analizar los

procesos de las formaciones sociales en la producción de la cultura material e inmaterial y

por último analizaremos los

diseños de dominantes del sistema mundo de la modernidad colonialidad y las dinámicas

de la vida cotidiana local es

así como damos inicio a este primer momento el espacio su ocupación y la

producción social material y simbólica de la vida cotidiana en ese sentido para

no hacerlo pesado vemos vemos como antes de darle un concepto de cultura la

importancia que tiene el espacio en los procesos de ocupación de este continente

que hoy llamamos américa hay varias teorías del sistema de poblamiento
llegaron hasta aquí a venezuela y la datación desde el punto de vista

arqueológico se estima entre 16 mil y 30 mil años de permanencia en los primeros

pueblos originarios que llegaron a éste a lo que hoy llamamos el territorio

nacional y eso se produce en lo que hoy

es el estado falcón este en el yacimiento arqueológico time a time ahí

el juego donde se dan las dataciones de mayor antigüedad en el territorio a

partir de ahí comienza todo un proceso de reorganización de ocupación del

espacio este de varias que miguel acosta saint llamó áreas culturales en un

momento determinado pero que fueron realmente esté ocupando y dinamizando y

organizándose la vida cotidiana en función de esa de la naturaleza de la

condiciones geográficas climatológicas son diferentes en ese sentido por eso

cuando se habla de la cultura en singular

no es del todo exacto porque cada pueblo cada lengua a partir de cual se expresa

en su historia es en sí mismo un proceso cultural que genera una mismidad unas

condiciones de identidad que están asociados al territorio al espacio

ocupado y dinamizado desde la producción material social y simbólica de esa vida

cotidiana como vemos en el espacio venezolano en el territorio como fueron

distribuyéndose toda esa esos grupos que en un momento dado antes de la llegada

de españoles según las crónicas de la época eran más de 100 pueblos y culturas

originarias como primeros pobladores de esta territorialidad después ya lo

veremos en otro momento con la colonización se comenzó un proceso de dominación

muchos antropólogos llamamos a historiadores llamamos este genocidio

porque fue mermando en esa confrontación entre españoles primero portugueses como
pasan en el brasil posteriormente ingleses franceses holandeses fue mermando la
población indígena

venezolana entonces hoy asistimos más o menos 38 40 grupos y están re

organizados en todo ese territorio nacional entonces en este momento si

este bien desde el territorio sale el concepto de cultura este como vemos ahí

que es el de cohen vamos a utilizarlo un poco para expresar no se trata solamente

de un grupo de personas la cultura se genera en una sociedad produce rutinas

produce hábitos tradiciones costumbres forma de saber

distribuir de difundir y de preservar esos saberes entonces se genera ese

proceso con la confrontación con la llegada de los españoles se produce lo que la

colonialidad del ser nosotros los

llamamos también la occidentalización de los imaginarios o la colonización de los

imaginarios esa cultura esa diversidad cultura que había aquí en el continente

se confronta cada pueblo con una cultura española que viene y comienza un proceso

de dominación lo que lo que aníbal quijano denomina la colonialidad del ser

la colonialidad del saber y la colonialidad del poder toda lucha por la

ocupación del territorio por este apropiarse de los recursos naturales

energéticos mineros de la flora la fauna es un proceso de conflictividad donde el

poder es el elemento fundante que articula y se explica en esa dinámica

territorial toda ocupación toda invasión es un conflicto pero que al mismo tiempo
resemantizar

reorganiza una forma de producir la vida una forma de producir los imaginarios la

mismidad la identidad en definitiva las culturas o las culturas en ese sentido

por ejemplo samuel cuando se dice choque de culturas vino la cultura española y
se confrontó con la cultura indígena no es lo que se llama en teoría del conocimiento un
reduccionismo

epistemológico porque este primero en ninguna de la lexicografía de la

lingüística de los lenguajes de los pueblos indígenas aparece el amor ferma

indígena así como tampoco este tienen incorporado el murcia madre de la religión

esos son imposiciones que éste lingüística que se da para reducir el

espacio y reducir la diversidad cultural para ejercer el control y el dominio

sobre una población lo mismo pasó en áfrica en áfrica la palabra negro no existe explicó
sino los africanos en

ninguno de los puedes antigua pero se le llamó a todo ello negros y áfrica pero no existe
los masai

no no existen more firma tal como la palabra negro es una imposición del

eurocentrismo a los procesos de los imaginarios culturales de cada uno de

los pueblos entonces en ese sentido hay un elemento que es importante en la vida
cotidiana relacionar el espacio ocupado

un poco para isn't it y sintetizando resumiendo apretadamente las poblaciones

ocupan un espacio en esa relación se genera este alianzas relación de

consaguinidad a partir del cual se establece lo que se denomina hoy la familia por ejemplo
este para poner un

ejemplo de peter mundos en un libro extraordinario que se llama muestra etnográfica

mundial normalmente los que

habían diversa forma de constitución de familia pero los europeos impusieron un

tipo de familia lo que se llama la familia aquí estructura básica todo bajo un mismo techo
mamá papá y los hijos eso

no funcionaba aquí usted va por ejemplo con los iguanas en la amazona en la gran

sabana usted ve que la forma de constituir en la habitabilidad de la churuata ahí va a ir

varias familias que
comparten formas de producción de la vida una vida material porque necesitan cosas que
comer que guarecerse como

subsistir la una producción social que es indica la forma de organización que

tiene pueblo determinado y unas estructuras simbólicas todos los pueblos todo los

cuadrados los wayuu los años tienen cosmogonía totalmente distinta una de

otra como las empresas como lo consolida en

una territorial territorialidad determinada que les dan dos elementos fundantes la
mismidad esa es esos

atributos que califican y le dan una

un sentido de pertenencia y la identidad con relación a los otros grupos que se

es diferente por ejemplo logrado con los años con relación por ejemplo a patrones

de crianza o igual pasa con los que iba con ojivas se tienen relaciones diferentes
entonces que ese proceso de

dinamización del espacio de la cultura se ve interrumpido cuando llegan los

primeros colonizadores que no solamente se trató de colonizar y apropiarse del territorio

sino de colonizar y

apropiarse de una forma diferenciada diversa de vida que había en el

territorio nacional que nosotros llamamos la colonialidad del ser del saber y del poder

de esta manera finalizado el momento 1 damos inicio ahora al segundo momento en

este sentido desarrollaremos la forma de producción de la cultura material e

inmaterial y la resistencia a la dominación entonces veamos por ejemplo

este proceso del l lenocidio exterminio la memoria transculturación y saqueo de

los recursos es importante este para enlazar con el primer momento qué

la ocupación del territorio por los diversos pueblos y culturas indígenas siempre hago la
diferencia a un pueblo

es una cultura en ese sentido cuando llega la primera

oleada pensé que este bar ya fue avistada en el tercer viaje de colom y

ahí comenzó ese proceso de relaciones entre unos desconocidos para eso primero

nuestros primeros habitantes no los indígenas que ocupaban la costa de lo

que hoy es sucre cumaná toda esa este área y de güiria para allá este

más curó con el primer contingente español e comienza un proceso realmente

de confrontación normalmente eso se puso como si fuera

donde los indígenas se sentaron y los recibieron y comenzaron un poco ese

proceso de sometimiento desde los propios pueblos por este estudio y

referencia y los propios este cronista todas esas crónicas que dan cuenta de la

época las guerras inter indígenas entre pueblos los grupos realmente es

guerreros son los indígenas del oriente venezolano fundamentalmente eso no les resta
que por ejemplo los cajeteros los

jirajaras los alemanes de la región de falcón lara trujillo los timos los timo torikka eran
guerreros también

totalmente por sus espacios pero éste los como una gota de queso fueron realmente los
los chaimas pero fueron

realmente este indígenas que protegieron sus territorios

protegieron su cultura contra el ocupante del caso de su manada por ejemplo que tiene
varios procesos de

fundacionales en 1515 se hace se coloca el primer este convento o una casa que

pretendió hay una discusión histórica así fue la fundación de cumaná o no fue pero es otro
tema sino que

posteriormente cuando se hace el primer convento los indígenas realmente éste

despacharon para la otra vida más no decirlo de esta manera muy elegante a los primeros
misioneros que fueron allá
porque no querían extranjero en su territorio eso es un indicio de que el encuentro entre
los españoles con los

pueblos originarios fue realmente violento y violento fue hasta que se da la victoria de la

emancipación y la independencia de venezuela fueron ahí tres siglos realmente de

violencia permanente no de

quietud aunque en ese proceso de aculturación dominación se impusieron lo que en la

historia de solana se llama los reduccionismos los pueblos de misión los pueblos de
doctrina donde se

concentraban realmente no solamente indígenas los pueblos en misión como las misiones
del caroní de los capuchinos

catalanes ahí que hicieron un tremendo proceso de producción y acumulación de

plusvalías fue este hoy en día no hay

una hacienda una unidad de producción de ganadería como la tuvieron los capuchinos en
la época donde los pemones

por ejemplo y otros indígenas que vinieron de otros pueblos fueron reclutados y lo
convirtieron realmente

un pueblo en misión pero con donde sea ese proceso de dominación y colonización de
eso imaginario este de la cultura hay

una confrontación eso lo sabemos hoy por estudios de no psiquiatría donde viendo

las propias crónicas podemos inferir todo ese proceso de dominación

eliminación de una de una memoria de un contenido de una memoria histórica de

los pueblos y se le impone otro contenido lo que normalmente llamaba una una categoría
y la occidentalización de

esos imaginarios todos los pueblos tienen imaginarios que a partir de ellos

crean esa cosmogonía los imaginarios los llaneros tienen sus imaginarios la

sayona este por ejemplo para que es muy conocida en los llanos venezolanas

venezolano entonces yo creo que hay un proceso y realmente este denominación de

esos pueblos de exaltación pero que nunca deja de ser un proceso también de resistir a
esa confrontación cultural de

los españoles después de los portugueses no se dio en el caribe en el brasil que

fueron los holandeses los franceses los ingleses con el caribe todos pueblos todo el
pueblo se resiste a ser dominado

y así pasó con nuestro pueblo indígena como vemos aquí construir y expandir una

visión eurocéntrica de común y de la economía supuso repito un ejemplo aquí que

también estudiado lo de las misiones del

caroní las misiones los que los capuchinos catalanes que realmente hicieron una unidad
de acumulación de

producción apropiación y acumulación de la pluralidad que ahí se daba en ese

momento que fue un emporio grandísimo este los da los datos cuenta que tenía

más de 100 mil cabezas de ganado que desde entonces en media hora no había una
hacienda tan grande como unidad de

producción agropecuaria eso lo hicieron con los indígenas y los misioneros de la

época que reducir redujeron a esos pueblos a la esclavitud desde el punto

de vista yo creo que eso es sumamente importante este después se hace ese proceso de

trata de personas que normalmente se le llama se trata

negrera no el problema del racismo no es un problema importante recalcarlo no es

un problema de color de piel un problema de colonialidad este se trata de someter

negar invisibilizar lo que es la naturaleza humana de un pueblo y cómo se

expresa con relación a su geocultura geohistoria sus relaciones internas como

pueblo relaciones de consanguinidad como referíamos anteriormente y como se le

domina el sentido un psiquiatra un famoso france llama la conclusión es

decir se le vacía de un contenido de la memoria y se le impone otro entonces yo

creo que eso se da esa confrontación para dominar a la persona hasta volverla
esclavo no solamente es poner una cadena físicamente la cadena sino es la

dominación de los imaginarios que hasta el punto que la persona cualquiera en

cualquier época puede que es natural entonces los procesos de resistencia y de liberación
emancipación

son muy largos en el tiempo por eso es importante decir que las revoluciones

son en esencia cambios culturales o sea la gente puede tener unas condiciones

materiales donde vea que su vida ha ido cambiando pero si no cambia los

imaginarios culturales la forma y el lugar donde se enuncia como ser como

naturaleza como ser en lo individual como ser en un colectivo no hay ninguna

revolución posible si no se da desde la revolución de los referentes culturales

que tienen sus concreciones en pautas de las relaciones ética y estética de los

humanos entonces en este segundo momento concluimos cómo está con esta premisa

por ejemplo para dar paso a el tercer momento como referíamos en el cierre del momento

anterior ahora abordaremos la hegemonía y contra el mundo cultural este este punto es

bastante complejo pero vamos a tratar de hacerlo lo más sencillamente posible de esta
manera que a los estudiantes ya los

estudiantes a los participantes los participantes de estos procesos de formación

desde la casa como política del estado es importante que después revisen alguna

referencia bibliográfica que la tiene en todas las redes yo creo que la

literatura es abundante pero cuando se trata de hegemonía y contra hegemonía

nos enfrentamos a lo que es esa visión del mundo como unidad como totalidad

como ecología planetaria y las vidas cotidianas locales entonces este voy a

poner un ejemplo que yo creo siempre lo suelo poner en el ámbito de la geo cultura del
conocimiento

si uno va al estado de la guaira a cualquiera de sus playas de sus maravillosas playas

y ve la erosión que produce el embate de las olas de la marea a nadie se le

ocurre hacer una teoría de ley para explicar la erosión de no la teoría de

la edad en el marco del sistema climatológico mundial lo mismo pasa con los embates
culturales y los procesos

culturales esto se hay una categoría para analizar las dinámicas culturales locales con
relación al sistema mundo de

la modernidad colonialidad que tiene que ver con hay unos diseños con globales

que tienen un atributo constitutivo es todo lo que es la formación económica

social capitalista de producción acumulación y apropiación de se del

plusvalor lo que cause y lo llama la plusvalía que se da en dos sentidos la

pluralidad del punto de vista financiero capitalista y la plusvalía ideológica que se concreta
en lo que es la cultura

material y lo que es la cultura inmaterial entonces tú tienes ahí dos

elementos que también son importantes y procesos para repensar conflictuar

criticar y analizar los procesos culturales yo creo que es importante

ver como desde esas dinámicas de confrontación los pueblos generan realmente de jesús

desde su interior acciones de lucha de resistencia de

liberación contra todo lo que pueda ser una imposición hegemónica entonces en el

sistema mundo hay unos diseños globales para imponer una cultura única homogénea o
sea poner

que el liberalismo como expresión también del proceso capitalista en el neoliberalismo el

imperialismo es pensamiento único por mucho que se diga que es una diversidad

desde el siglo 17 con los filósofos ingleses después se concretan mucho con smith y

riccardo por el pasado [Música] una serie de escritores que por ejemplo

naturalistas que los derechos fundamentales son la propiedad la democracia

la libertad ahora dice pero quien lo dijo es la libertad individual y porque no la libertad
colectiva no la la

naturaleza de los grupos porque el ser humano por su naturaleza es gregario tiende a ser
este relaciones no vive

solo vive en la en la medida en que se relaciona con el otro se llama la construcción del
proceso de alteridad

donde yo soy yo cada uno es una persona en sí misma en la medida que se

referencia junto al otro a la otra para que se manera y aflore esos atributos

constitutivos de la mismidad identidad entonces tú tienes una cultura de un sistema

hegemónico de un sistema global

que se quiere imponer a todos los pueblos del mundo de la cultura del sistema capitalista
que tiene una

ontología quién es el ser unos atributos que definen la naturaleza humana tienen

una necesidad unos valores unas prácticas morales

reírse frente al televisión a nivel mundial de sí que fue vio y

mataron a una persona y después todo mundo lo celebra eso lo hace el hegemón se lo
hubiera dicho otro país lo

desaparecen del mapa entonces hay una hegemonía un imperialismo que intenta

realmente colonizar las vidas cotidianas pero la gente no se da cuenta los

pueblos no se dan cuenta muy difícilmente en ese sentido los grupos por eso el grupo de
resistencia grupos

que comienzan a analizarse desde el interior de la cultura y a generar los

que ludovico llama una contracultura ahí entra en juego la ideología o sea hay un

sistema ideológico fíjate bien que cuando se habla la oposición o las

derechas a nivel mundial no solamente desde venezuela sino a nivel mundial hablan

para criticar a una propuesta diferente a la derecha ellos suelen decir bueno
los socialistas quieren ideologizar la educación donde hay nada más político que la propia
educación porque se decide

formar a un ciudadano a una ciudadana a partir de unos determinados criterios y no otro

eso es la decisión sobre esos

criterios es una decisión política en ese sentido por eso que la educación es política en sí
misma es un atributo

constitutivo es su identidad este es el caso repito cuando la oposición o las

derechas vamos a decirlo en términos este correcto hace una crítica sobre el

socialismo dice que el socialismo está ideologizando como si el capitalismo no

estuviera unas estructuras ideológicas para que las personas construyeran sus

propias rutinas sus propios hábitos sus propias costumbres su propia producción de

conocimiento y por ejemplo acá hay algún elemento importante este es el nacimiento de
las

universidades y su transferencia hacia américa impuso una forma de conocer de

saber de producir ciencia que íñigo los saberes la forma de producir un

conocimiento de todos los pueblos indígenas explicó entonces tú ves que hay el sistema
mundo una racionalidad

una narrativa de la razón técnica se impuso sobre todos los pueblos indígenas

originarios de este continente desde canadá hasta el sur hasta los mapuches

de la tierra del fuego entonces en ese sentido se le impuso una forma de validez de
verdad sobre la el

conocimiento luchar contra cualquier hegemonía la liberación realmente

ya bolívar lo decía en los refería por ejemplo hemos logrado este la liberación

del punto de vista del territorio somos una república somos una patria

independiente pero ahora llega falta el proceso realmente de la liberación

espiritual de la liberación cultural de la colonización de el proceso de

dominación que pasó que ese acero se institucionalizó durante algo más de

tres siglos para la época entonces yo sí creo que este forma de resistencia que

viene del local pero leyendo esas dinámicas globales que impone la

modernidad colonialidad y que tengamos conciencia cuando hacemos una crítica

hacemos un planteamiento bien sea

solidario de resistencia desde donde no estamos en un ciento no es lo mismo

hacer un proceso de anunciación desde caripe que hacerlo desde el páramo de san isidro
desde apartadero

no desde volveré desde la trinchera o de naiguatá yo creo que los procesos

resistencia comienza de lo local y eso proceso de resistencia apenas

normalmente a los procesos culturales a la memoria a la historia realmente como

ciencia en el tiempo este el centro nacional de historia por cierto hizo en

la propuesta lo ha llamado la historia insurgente como categoría de análisis para

reconstruir un proceso en la

relación presente pasado un proceso realmente de emancipación de todos los

pueblos hacerle frente es tener conciencia de dónde es de dónde somos desde donde
nos anunciamos cuál es el

contenido de esa denuncia acción y así ante quién nos estamos enfrentando como

hegemonía planetaria en este sentido bueno generamos este un proceso d

de síntesis muy apretada en estas primeras entregas ya habrá otra como

mucho más densa para tratar puntualmente algunos de los temas problema o nudo

crítico de la cultura nacional de la escultura que se dan en el territorio

nacional que también están confrontadas este por ejemplo el racismo de dónde

viene el racismo la xenofobia elementos materiales que se dan en esas relaciones

un elemento importante para concluir es que en estas confrontaciones se da

por un lado la cultura material donde se hace mucho énfasis y la cultura espiritual o sea
son dos caras de una

misma moneda la una no sea sin la otra yo creo que es importante cuando usted está
haciendo una torta acá sabe está en

la expresión de los diablos danzantes ahí está expresando una necesidad y una

creencia sobre algo pero al mismo tiempo tiene un vestuario que es parte de la cultura
material así como el casabe la

yuca es un objeto este físico material tangible que se transforma en la medida

que las personas que manipulan la yuca lo va construyendo desde un saber y de

una espiritualidad que tiene realmente su ancestralidad en las culturas venezolanas de

esta manera hemos

desarrollado esta tele clase de universidad en casa con el tema número uno denominado
la cultura como he hecho

socio histórico es un buen momento para que vayamos a nuestra lista de cotejo

para identificar los contenidos aprendidos durante la clase de hoy 1 aprendimos la

importancia del espacio su ocupación y la producción social material y

simbólica de la vida cotidiana 2 estudiamos las formas de producción de

la cultura resistencia a la dominación y 3 abordamos la hegemonía y contra

hegemonía cultural en los procesos de liberación de los pueblos en nombre de

todo el equipo de universidad en casa ha sido un placer compartir la tele clase del día de
hoy con todas y todos ustedes

estudiantes universitarios que están allí compartiendo con nosotros en sus hogares
recuerden que deben comunicarse

con sus profesores o tutores en cada universidad con el objetivo de recibir

las actividades de evaluación correspondientes y profundizar en los