Definiciones[editar]

Artículo principal: Definiciones de filosofía

Inicialmente, el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este sentido, la

filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las matemáticas, las ciencias
naturales, la educación y la política. 16 Además, los antiguos filósofos no diferenciaban la
teoría de la práctica cotidiana, por lo que su discurso filosófico formaba parte integral y
preparatoria de su modo de vida, y viceversa.17
En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, la
historia de la filosofía más antigua que se conserva (siglo III), Diógenes Laercio presenta
una división en tres partes de la investigación filosófica griega antigua: 18

 Filosofía natural (es decir, física, en griego: ta physika, lit. 'cosas que tienen que ver
con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución y procesos de transformación
en el mundo físico.19
 Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter, disposición,
modales') fue el estudio de la bondad, el bien y el mal, la justicia y la virtud. 20
 Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la razón o el
habla') fue el estudio de la existencia, causalidad, Dios, lógica, formas, y otros objetos
abstractos.21 (meta ta physika, 'sobre la Física')
En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de formas en
que los filósofos griegos antiguos habían dividido la filosofía, y señaló que Platón,
Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo en esta división en tres
partes.22 El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió esta división en tres
partes.23
Para un acercamiento más actualizado y completo a la discusión y definición de la filosofía
contemporánea se puede consultar el artículo "definiciones de filosofía".

Ramas[editar]
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]

Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los
siglos.2425 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han independizado y vuelto
ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que
hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la física.24 En
la actualidad, la lógica está atravesando un proceso similar...

Metafísica[editar]
Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para

complementar su verificabilidad.

Este aviso fue puesto el 17 de agosto de 2020.

¿Cuáles son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion: L'Atmosphere:
Météorologie Populaire (París, 1888).

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de la

naturaleza»)26 es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes
y principios fundamentales de la realidad.272829 Esto incluye la clarificación e investigación
de algunas de las nociones fundamentales con las que comprendemos el mundo,
como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
Junto con la lógica y la gnoseología, la metafísica es la rama más básica de la filosofía. Ha
sido estudiada por filósofos
como Platón, Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke, etc.30
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título
de filosofía natural.3132 Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación empírica. Esto dará lugar en el siglo XX a la lectura
heideggeriana de la metafísica occidental como ontoteología y, por lo tanto, a la necesidad
de repensar la cuestión del ser desde el origen mismo de los pensadores
presocráticos. Aristóteles designó la metafísica como «ciencia primera».33 En la química se
asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de
las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones
básicas.34
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen
y cuáles no, más allá de las apariencias.3536 La metafísica tiene dos temas principales: el
primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en
cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia los fines como causa última de la
realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la definición del objeto
de estudio de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica. 30 A lo largo de los siglos,
muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la metafísica es imposible. 37
Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. 37 La versión fuerte es que todas las
afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado. 37 Esto depende por supuesto de
una teoría del significado.37 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron
defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las
afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y
cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. 37 Esta
posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte,
algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposición natural hacia
la metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable», y Arthur Schopenhauer incluso
definió al ser humano como «animal metafísico».

Gnoseología[editar]
Esta sección es un extracto de Gnoseología.[editar]
El experimento mental del cerebro en una cubeta pretende poner a prueba distintas teorías acerca
del conocimiento.

La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de conocer», y

λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada teoría del conocimiento, 38 es
la rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el origen o medios, la naturaleza o
esencia, y la fenomenología del conocimiento.3940
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los
conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la naturaleza del
conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía,
como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la matemática, la filosofía de la
historia, etc. Otras disciplinas también se ocupan del conocimiento en general, pero desde
otros puntos de vista. La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el
conocer, la lógica estudia la corrección o incorrección de los razonamientos que pueden
implicar nuevos conocimientos, y la ontología o metafísica estudia la naturaleza de los
objetos que se pueden conocer.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se
inicia con la filosofía misma, especialmente en el Teeteto de Platón. Prácticamente todos
los grandes filósofos han contribuido a la gnoseología. 41

Epistemología[editar]
Esta sección es un extracto de Epistemología.[editar]

«La ciencia (ἐπιστήμη) es un juicio42 verdadero acompañado de razón (λόγος).» Platón. Teeteto,

202, b-c

La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento justificado como

verdad»)─ y λόγος ─lógos («estudio»)─, es la rama de la filosofía que estudia
el conocimiento científico, su naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos.
Algunos autores distinguen a la epistemología, estudio del conocimiento científico, de
la gnoseología, estudio del conocimiento en general.43 Otros, en cambio, consideran que el
término «epistemología» ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinónimo de
«teoría del conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.
La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que
llevan a la obtención del conocimiento científico y los criterios por los cuales se lo justifica
o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. Algunas de las preguntas
que pretende responder la epistemología son ¿cómo conocemos?, ¿cuáles son las fuentes
del conocimiento?, ¿cómo diferenciamos lo verdadero de lo falso? y ¿cuáles son los tipos
de conocimiento? El debate no se centra en un conocimiento específico, sino en la forma
en como conocemos.
Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro áreas
centrales:

1. El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las condiciones requeridas

para que una creencia haga parte del conocimiento, como la verdad y la
justificación.
2. Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas como
la percepción, la razón, la memoria y el testimonio.
3. La estructura del conocimiento o de la creencia justificada incluyendo si todas las
creencias justificadas deberían derivarse de creencias originales justificadas o si la
justificación requiere solo un conjunto coherente de creencias.
4. Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del conocimiento y
problemas relacionados como si el escepticismo fuera una amenaza para nuestro
conocimiento común y si es posible refutar argumentos escépticos.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología, por
ejemplo la epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
Lógica[editar]
Esta sección es un extracto de Lógica.[editar]

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Este aviso fue puesto el 28 de octubre de 2018.

Esquema del modus ponens, una regla de inferencia fundamental de la lógica proposicional.

La lógica es una rama de la filosofía44 de carácter interdisciplinario, entendida como

la ciencia formal que estudia los principios de la demostración y la inferencia válida,45
las falacias, las paradojas y la noción de verdad.46
La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica
filosófica estudia el concepto y la definición, la enunciación o proposición y
la argumentación utilizando los métodos y resultados de la lógica moderna para el estudio
de problemas filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia mediante sistemas
formales como la lógica proposicional, la lógica de primer orden y la lógica modal.
La lógica informal se enfoca en el desarrollo lingüístico de los razonamientos y
sus falacias. La lógica computacional es la aplicación de la lógica matemática a
las ciencias de la computación.
Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes independientes
en China, India y Grecia. Desde entonces, la lógica tradicionalmente se considera una
rama de la filosofía, pero en el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la lógica
matemática, y por lo tanto ahora también se considera parte de las matemáticas, e incluso
una ciencia formal independiente.
No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los límites de la lógica. 474849 Sin
embargo, el ámbito de la lógica (interpretada en sentido amplio) incluye:

 La clasificación de los argumentos.
 El análisis sistemático de las formas lógicas.
 El estudio sistemático de la validez de las inferencias deductivas.
 La fuerza de las inferencias inductivas.
 El estudio de los argumentos defectuosos, como las falacias.
 El estudio de las paradojas lógicas.
 El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes formales.
 El estudio de los conceptos de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la antigüedad,
en matemáticas desde mediados del siglo XIX y en informática desde mediados
del siglo XX. Más recientemente, la lógica también se ha estudiado en lingüística y
en ciencias cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área de estudio fuertemente
interdisciplinaria.
Ética[editar]
Esta sección es un extracto de Ética.[editar]

La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana,5051 lo

correcto y lo incorrecto,5253 lo bueno y lo malo,53la moral,54 el buen vivir,55 la virtud,
la felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles:
la metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los conceptos éticos, la ética
normativa busca normas o estándares para regular la conducta humana, y la ética
aplicada examina controversias éticas específicas.5657
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sinónimos, pero
tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina académica que estudia la
moral.54La ética no inventa los problemas morales, sino que reflexiona sobre ellos. 58 Las
acciones relevantes para la ética son las acciones morales, que son aquellas realizadas de
manera libre, ya sean privadas, interpersonales o políticas.59 La ética no se limita a
observar y describir esas acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas,
emitir juicio sobre ellas y así ayudar a encauzar la conducta humana. 60
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua
Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo de la historia ha habido
diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas morales orientadoras de la
vida humana.
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta con
muchas otras disciplinas, incluyendo
la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y teología.61

Estética[editar]
Esta sección es un extracto de Estética.[editar]

La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser percibido por los

sentidos» y este de αισθάνεσθαι, aisthánesthai, «percibir») es la rama de la filosofía que
estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte.6263
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de
las experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos a la
belleza.64 Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o «elegante» (por dar
algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan
experiencias estéticas.64 La estética es el dominio de la filosofía, estudiando el arte y
cualidades como la belleza; asimismo es el estudio de estas experiencias y juicios que
suceden día a día en las actividades que realizamos, produciendo sensaciones y
emociones ya sean positivas o negativas en nuestra persona. La estética busca el porqué
de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué algún objeto, pintura o escultura no resulta
atractivo para los espectadores; por lo tanto el arte lleva relación con la estética ya que
busca generar sensaciones a través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea sensorial o
entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir,
aunque no necesariamente es lo mismo.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino, así como
las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es el campo de la filosofía que
estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia.
Es la rama de la filosofía que estudia el origen del sentimiento puro y su manifestación,
que es el arte, se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre
los problemas del arte, la estética analiza filosóficamente los valores que en ella están
contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander
Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que
se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los
demás valores’. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación:
«calología», que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).
Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será
el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan
ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores que en ella
están contenidos. Por otro lado, filósofos como Mario Bunge consideran que la estética no
es una disciplina.65 Además Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en
el artístico, define el concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento
de la historia donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de
subjetividad.

Política[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]
La filosofía política de John Locke y otros influyó en la redacción de la Declaración de
Independencia de los Estados Unidos, que luego sirvió de modelo para muchos otros países.

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre
las personas y la sociedad,66 e incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno,
la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder
político, la aplicación de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno
legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por
qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si acaso alguna),
y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).6768 Mientras la ciencia
política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se
encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.6669
En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a una perspectiva
general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre la política que no
necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la filosofía. 70 Charles Blattberg,
que define la política como «responder a los conflictos con el diálogo», sugiere que las
filosofías políticas ofrecen consideraciones filosóficas de ese diálogo. 71
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras
ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la
economía.66 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo
de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. 66 Las mejores
instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida. 66
En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la
entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el
individuo, o el grupo.66 El individualismo considera que la entidad fundamental es el
individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.66
El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad
al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis. 66
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para
los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En la Edad Media toda
actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el
orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque
básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen y conviven
muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos
participativos (entre los cuales existen muchas variantes).
Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas Hobbes, John
Locke, Jeremy Bentham, John Stuart Mill y John Rawls; en Francia, Montesquieu, Jean-
Jacques Rousseau y Voltaire; en Italia, Niccolo Machiavelli, Cesare Beccaria, Giambattista
Vico y Giuseppe Mazzini; y en Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.

Lenguaje[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía del lenguaje.[editar]

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los
sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en sus aspectos
más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de la referencia, la
relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del lenguaje (o pragmática),
la interpretación, la traducción y los límites del lenguaje.
La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve de métodos no-
empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.72 Además, en la
filosofía del lenguaje generalmente no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el
escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es
común a todas ellas. Por último, los lingüistas en general estudian el lenguaje con fines
descriptivos, analizando sus formas, niveles y funciones. En cambio, el enfoque de los
filósofos del lenguaje es más abstracto y desligado de la descripción práctica de los
lenguajes particulares.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la
relación entre el lenguaje y el mundo. 73 Algunos problemas que caen bajo este campo son
el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representación y de
la verdad.73 En el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el
conocimiento acerca del mundo. 73 Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus» pudo
haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo
haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que «Venus es más
grande que Mercurio», la verdad de esta oración es convencional, porque depende de
nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las
palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el
significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el
mundo. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, y es uno de los temas
centrales de la semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos
lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»),
entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. Si
se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace
visible una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el
razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero
para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística,
como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la
relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. 74 Algunas de las cuestiones centrales
de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas
y convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción de los muchos y
variados usos que se le da al lenguaje, 74 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar,
ordenar, bromear, traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc. 75

Mente[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la mente.[editar]
Representación frenológica de las áreas cerebrales en correspondencia con las funciones mentales.
La frenología fue uno de los primeros intentos de relacionar funciones mentales con partes
específicas del cerebro.

La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía analítica) que

estudia la mente, incluyendo
las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.76
Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los
elementos de esta lista sean mentales, y otros no.77 Además de las
cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofía de la
mente estudia cuestiones epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato importante para
ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es
la intencionalidad.78 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o suplir cosas, propiedades o estados de cosas.78 Por ejemplo, uno
no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que
quiere algo determinado. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental
está «dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto
la intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades
subjetivas de la experiencia.79 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler,
o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la
importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para
acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.79 Algunos neurocientíficos
como Antonio Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur Ramachandran y Rodolfo Llinás han
abordado esta temática de la filosofía de la mente y sostienen que los qualia existen y no
son eliminables y reemplazables por otra cosa como conductas o propiedades objetivas
del cerebro observadas en imágenes de resonancia magnética. 8081828384858687
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.88 Por un
lado, las filosofías más racionalistas pueden considerarse como parte de las ciencias
cognitivas.88 En cambio, otras filosofías más naturalistas que dan énfasis a la biología y
neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es intelectual (lógico)
o computacional o por equiparar a los seres vivos a artefactos mecánicos. Por ejemplo,
algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para
el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno. 8081
88
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación
entre la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de la identidad personal a
través del tiempo, y el problema del reconocimiento de otras mentes.76

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Naturaleza[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la naturaleza.[editar]

La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la edición original de su obra Philosophiæ

Naturalis Principia Mathematica.

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue el estudio

filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante antes del desarrollo de la
ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy conocemos como las ciencias
naturales y física hasta mediados del siglo XIX.
Problemas como los
del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y probabilidad, especificid
ad de la vida, etc., eran considerados argumentos propios de la filosofía de la naturaleza la
cual debería ser independiente de la propiamente dichas las ciencias e investigaciones
empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de "teología natural" o "racional" como la
investigación filosófica referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de la
naturaleza.89 La filosofía natural trató cuestiones que pocas ciencias naturales se han
planteado, como la existencia de un mundo inmaterial. Por esta cuestión, la cosmología se
interpenetra con la "psicología" como estudio del alma.90
Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio "física",
la filosofía natural era el término común para la práctica de estudiar la naturaleza hasta el
siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de "ciencia" recibió su forma moderna con
nuevos títulos emergentes como "biología" y "biólogo", "física" y "físico" entre otros campos
y títulos técnicos; se fundaron instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e
interacciones sin precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura. Así, el
conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687),
cuyo título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja el uso
actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio sistemático de la naturaleza".

Ciencia[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la ciencia.[editar]

La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el conocimiento científico y

la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y
cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las
«entidades ocultas» (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son
filosóficas las diversas proposiciones básicas que permiten construir la ciencia. Por
ejemplo:

 Existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontológica de realismo)

 La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica de legalidad)
 El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseológica de
inteligibilidad)
 Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí misma
Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo científico, muchos
han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos 91 y numerosos filósofos han
puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.92 De hecho, las principales sospechas
con respecto a la validez de estos supuestos metafísicos son parte de la base para
distinguir las diferentes corrientes epistemológicas históricas y actuales. De tal modo,
aunque en términos generales el empirismo lógico defiende el segundo principio, opone
reparos al tercero y asume una posición fenomenista, es decir, admite que el hombre
puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenómenos"
(el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales
como:

 Naturaleza y la obtención de las ideas científicas

(conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.)
 Relación de cada una de ellas con la realidad
 Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto
último en conjunto con la filosofía de la tecnología)
 Formulación y uso del método científico
 Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
 Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia
La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la teoría del
conocimiento— que se ocupa de los límites y condiciones de posibilidad
de todo conocimiento. Pero, a diferencia de esta, la filosofía de la ciencia restringe su
campo de investigación a los problemas que plantea el conocimiento científico; el cual,
tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el ético o estético, o
las tradiciones culturales.
Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y algunos
como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes
contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando
la filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de
dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la ciencia. Dentro de la tradición
occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos
otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicolás de
Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo
Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John
Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de Viena, a
principios del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran transformación a raíz
de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica. Entre los filósofos de la ciencia
más conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul
Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc.

Religión[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la religión.[editar]

La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio a
la religión, la espiritualidad, como una manifestación humana consciente y reflexiva sobre
el sentido trascendente de la existencia y el mundo, 93 lo que incluye sus argumentos sobre
la naturaleza, la existencia de Dios, el problema del mal, dando cuenta de su universalismo
en tanto que ha prevalecido considerablemente en la historia de las culturas humanas,
como también sobre la relación entre la religión y otros sistemas de valores como
la ciencia.94
Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,95 dado que la
última alude a un saber que se considera inspirado y guiada por su Dios y su religión,
como pueden ser las filosofías judía, cristiana e islámica.9697
El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta el siglo XIX,
cuando se empleó para referirse a la articulación y crítica de la conciencia religiosa de la
humanidad y sus expresiones culturales en el pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y la
práctica.9899

Métodos[editar]
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue del método
científico por ser a priori, es decir que se realiza sin recurrir a la experiencia (aunque
también existe la filosofía experimental).100 Algunos son comunes a la ciencia, como
los experimentos mentales y el método axiomático, otros no, como la duda metódica y
la mayéutica. El subcampo de la filosofía que estudia estos métodos se denomina
"metodología filosófica".101

Argumento[editar]
Esta sección es un extracto de Argumento.[editar]

Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de un razonamiento o

idea102 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso justificar
una proposición o tesis.103104Las cualidades fundamentales de un argumento son
la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el contenido de la
expresión, discurso u obra adquiera un sentido o significado que se dirige a un interlocutor
con finalidades diferentes:

 Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o

con referencia a un hecho o situación que haga verdadero o falso dicho contenido.
 Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con un sistema que no
admite contradicción.
 Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el hecho de «ser algo
real» frente a una mera posibilidad lógica que define un mundo o una situación posible
en un determinado marco teórico que justifica la función.
 Como discurso dirigido a la persuasión105 como motivación para promover o proponer
una determinada acción.
 Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses o
motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como motivación a
actuar de determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:

 Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva mediante el

conocimiento evidente de nuevas verdades, basándose en una racionalidad común.
 A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
 En jurisprudencia un argumento se lo conoce como alegato y sirve para llegar a una
verdad procesal en los estados de derecho'.
Falacia[editar]
Esta sección es un extracto de Falacia.[editar]

En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es un argumento que parece válido, pero

no lo es.106107 Algunas falacias se cometen intencionadamente para persuadir o manipular
a los demás, mientras que otras se cometen sin intención debido a descuidos o ignorancia.
En ocasiones las falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se debe poner
mucha atención para detectarlas.108
Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean falsas ni
que sean verdaderas. Un argumento puede tener premisas y conclusión verdaderas y aun
así ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez del argumento en sí. De
hecho, inferir que una proposición es falsa porque el argumento que la contiene por
conclusión es falaz es en sí una falacia conocida como argumento ad logicam.109
El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en
sus Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece clases de falacias.106 Desde entonces
se han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han propuesto varios sistemas de
clasificación.110
Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política, la retórica,
el derecho, la ciencia, la religión, el periodismo, la mercadotecnia, el cine y, en general,
cualquier área en la cual la argumentación y la persuasión sean de especial relevancia.

Deducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento deductivo.[editar]

El razonamiento deductivo o deducción es el proceso de sacar inferencias deductivas. Una

inferencia es deductivamente válida si su conclusión se sigue lógicamente de
sus premisas, es decir, si es imposible que las premisas sean verdaderas y la conclusión
falsa. Por ejemplo, la inferencia de las premisas "todos los hombres son mortales" y
"Sócrates es hombre" a la conclusión "Sócrates es mortal" es deductivamente válida. Un
argumento es sólido (sound) si es válido y todas sus premisas son verdaderas. Algunos
teóricos definen la deducción en términos de las intenciones del autor para facilitar la
distinción entre el razonamiento deductivo válido y el inválido.
La psicología se interesa por el razonamiento deductivo como un proceso psicológico, es
decir, por la forma en que las personas realmente sacan inferencias. La lógica, por otro
lado, se centra en la relación deductiva de consecuencia lógica entre las premisas y la
conclusión o en cómo la gente debe sacar inferencias. Algunos entienden esta relación en
términos de los posibles valores de verdad de interpretaciones. Otros, en cambio, se
centran en las reglas de inferencia válidas. Una regla de inferencia es un esquema para
sacar una conclusión de un conjunto de premisas basándose únicamente en su forma
lógica. Hay varias reglas de inferencia, como el modus ponens y el modus tollens.
Los argumentos deductivos inválidos, que no siguen una regla de inferencia, se llaman
falacias formales. Las reglas de inferencia son reglas definitorias y contrastan con las
reglas estratégicas, que especifican qué inferencias hay que sacar para llegar a una
conclusión prevista. El razonamiento deductivo contrasta con el razonamiento no deductivo
o ampliativo. Para los argumentos ampliativos, como los
argumentos inductivos o abductivos, las premisas ofrecen un apoyo más débil a su
conclusión: la hacen más probable, pero no garantizan su verdad. Compensan este
inconveniente al poder proporcionar información genuinamente nueva que no se encuentra
ya en las premisas, a diferencia de los argumentos deductivos.
La psicología cognitiva investiga los procesos mentales responsables del razonamiento
deductivo. Uno de sus temas se refiere a los factores que determinan si las personas
saquen inferencias deductivas válidas o inválidas. Un factor es la forma del argumento: por
ejemplo, las personas tienen más éxito con los argumentos de la forma modus ponens que
con el modus tollens. Otro es el contenido de los argumentos: es más probable que la
gente crea que un argumento es válido si la afirmación hecha en su conclusión es
plausible. Un hallazgo general es que las personas tienden a obtener mejores resultados
en casos realistas y concretos que en casos abstractos. Las teorías psicológicas del
razonamiento deductivo pretenden explicar estos resultados proporcionando una
explicación de los procesos psicológicos subyacentes. Las teorías más conocidas son
la teoría de la lógica mental, la teoría de los modelos mentales y la teoría del proceso dual.
El problema del razonamiento deductivo es relevante para varios campos y cuestiones.
La epistemología trata de comprender cómo la justificación se transfiere de la creencia en
las premisas a la creencia en la conclusión en el proceso de razonamiento deductivo. La
controvertida tesis del deductivismo niega que haya otras formas correctas de inferencia
además de la deducción. La deducción natural es un tipo de sistema de prueba basado en
reglas de inferencia simples y evidentes. En filosofía, el método geométrico es una forma
de filosofar que parte de un pequeño conjunto de axiomas evidentes y trata de construir un
sistema lógico integral utilizando el razonamiento deductivo.

Inducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento inductivo.[editar]

El razonamiento inductivo o inducción es una forma de razonamiento en que la verdad de

las premisas apoyan la conclusión, pero no la garantizan. Un ejemplo clásico de
razonamiento inductivo es:

1. Todos los cuervos observados hasta el momento han sido negros

2. Por lo tanto, todos los cuervos son negros
En principio, podría ser que el próximo cuervo que se observe no sea negro. En contraste
a los razonamientos deductivos, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de
ser ampliativos, es decir que la conclusión contiene más información de la que hay
contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos
son muy útiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su
naturaleza falible, su justificación resulta problemática. ¿Cuándo estamos justificados en
realizar una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros
a partir de una muestra limitada de ellos? ¿Qué distingue a un buen argumento inductivo
de uno malo? Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la inducción,
cuya vigencia e importancia continúa desde hace siglos.
La lógica inductiva estudia las maneras de medir la probabilidad de que una conclusión
sea verdadera, así como las reglas para construir argumentos inductivos fuertes. A
diferencia de los razonamientos deductivos, en los razonamientos inductivos no existe
acuerdo sobre cuándo considerar un argumento como válido. De este modo, se hace uso
de la noción de «fuerza inductiva» que hace referencia al grado de probabilidad de que
una conclusión sea verdadera cuando sus premisas son verdaderas. Así, un argumento
inductivo es fuerte cuando es altamente improbable que su conclusión sea falsa si las
premisas son verdaderas.111
Tradicionalmente se consideraba, y en muchos casos todavía se considera, que la
inducción es un método «bottom-up», o que «va de lo particular a lo general». Es decir, es
una modalidad de razonamiento que, a partir de premisas que contienen datos particulares
o individuales, obtiene conclusiones generales. Por ejemplo, a partir de
la observación repetida de objetos o eventos de la misma índole se establece
una conclusión general para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza. 112113114 Esto,
en oposición a la deducción, que sería un método «top-down», o que «va de lo general a lo
particular».
Sin embargo, esa definición ha caído en desuso. Si con estas definiciones de deducción e
inducción se quiere decir que en un argumento inductivo válido las premisas son siempre
todas afirmaciones particulares y la conclusión es una afirmación general (esto es,
cuantificacional).115116 Lo anterior, es dado porque es posible tanto
enunciar proposiciones inductivas en forma «deductiva»117 como de manera que no
corresponden formalmente a lo que clásicamente se consideraba razonamiento
inductivo.118 Cuando en este método se parte de algunos casos, la inducción se denomina
«incompleta»; por el contrario, cuando se enumeran todas las cosas para llegar a una
conclusión general, esta inducción se conoce como «completa».
Consecuentemente, en el presente, «mucho de la inferencia sintética o contingente ahora
se toma como inductiva, algunas autoridades van tan lejos como a considerar toda
inferencia contingente como inductiva.» 119 Véase Juicios analíticos y sintéticos y Peirce
en La inducción como probabilidad más abajo.
Muchos consideran que aunque la inducción no se puede validar (ver Problema de la
inducción y más abajo), dado que expande nuestro conocimiento del mundo real, es parte
indispensable del método científico:120 «La gran ventaja de la inducción no es que se
puede justificar o validar, como puede la deducción, pero que, con cuidado y un poco de
suerte, puede corregirse, como otros métodos no lo hacen.» 119

Abducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento abductivo.[editar]

El razonamiento abductivo (del latín abdūctiō y esta palabra de ab, desde lejos, y dūcere,

llevar) es un tipo de razonamiento que, a partir de la descripción de un hecho o fenómeno,
ofrece o llega a una hipótesis que explica las posibles razones o motivos del hecho
mediante las premisas obtenidas. Charles Sanders Peirce la llama una conjetura.121 Esa
conjetura busca ser, a primera vista, la mejor explicación, o la más probable. Sin embargo,
la abducción y la inferencia a la mejor explicación son dos tipos de razonamientos
distintos, aunque existen autores que lo discuten.
Aristóteles investigó los razonamientos abductivos en sus Primeros analíticos (II, 25).
Según Aristóteles, los razonamientos abductivos son silogismos en donde las premisas
solo brindan cierto grado de probabilidad a la conclusión. 122
Según Peirce, la abducción es algo más que un silogismo: es una de las formas de
razonamiento junto a la deducción y la inducción.

Analogía[editar]
La analogía del relojero es un argumento teleológico para la existencia de Dios el cual afirma que
el diseño implica un diseñador.

Esta sección es un extracto de Analogía.[editar]

Una analogía (del griego αναλογíα, ana ‘reiteración o comparación’ y logos ‘estudio’) es
una comparación o relación entre varias cosas, razones o conceptos; comparar o
relacionar dos o más seres u objetos a través de la razón; señalando características
generales y particulares comunes que permiten justificar la existencia de una propiedad en
uno, a partir de la existencia de dicha propiedad en los otros.123
En el aspecto lógico, permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas y en sus
diferencias.124Una analogía permite la deducción de un término desconocido a partir del
análisis de la relación que se establece entre dos términos desconocidos.
La analogía posibilita una vía inductiva de argumentar. Nos permite intentar representar un
pensamiento o experiencia respecto a un objeto a través de una comparación de distintas
dinámicas o situaciones; dando a entender que éstas comparten similitudes.

Experimento mental[editar]
Esta sección es un extracto de Experimento mental.[editar]

Un experimento mental es un recurso de la imaginación empleado para investigar la

naturaleza de las cosas. En su sentido más amplio es el empleo de un escenario hipotético
que nos ayude a comprender cierto razonamiento o algún aspecto de la realidad. Existe
una gran variedad de experimentos mentales y se utilizan en campos tan variados como la
filosofía, el derecho, la física y la matemática. Sin embargo, todos emplean
una metodología racional independiente de consideraciones empíricas, en el sentido de
que no se procede por observación o experimentación física (otra forma de realizar la
misma distinción sería entre lo a priori y lo a posteriori).
En filosofía, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde la Antigüedad
clásica, algunos filósofos presocráticos, y eran igualmente bien conocidos en el derecho
romano. Varias teorías o posturas filosóficas se fundan en los resultados de experimentos
mentales: el dilema del tranvía en ética, la habitación china y la tierra gemela en filosofía
del lenguaje, el cerebro en una cubeta y el cuarto de Mary en filosofía de la mente, etc.
En física, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y
la relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos
mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en física son el demonio de
Maxwell y el gato de Schrödinger.