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LP-SA0954 Carl Rogers

Carl Rogers
1902 – 1987
Dr. C. George Boeree

Biografía
Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago,
siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de
casa y devota cristiana. Su educación comenzó directamente en segundo grado, ya que
sabía leer incluso antes de entrar en parvulario.
Cuando Carl tenía 12 años, su familia se trasladó a 30 millas al oeste de Chicago, y sería
aquí donde pasaría su adolescencia. Con una estricta educación y muchos deberes, Carl
sería más bien solitario, independiente y auto-disciplinado.
Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Más
tarde, se cambiaría a religión para ser religioso. Durante esta
época, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el
“World Student Christian Federation Conference” por 6 meses.
Carl nos comenta que esta experiencia amplió tanto su
pensamiento que empezó a dudar sobre algunas cuationes básicas
de su religión.
Después de graduarse, se casó con Helen Elliot (en contra de los
deseos de sus padres), se mudó a Nueva York y empezó a acudir al Union Theological
Seminary, una famosa institución religiosa liberal. Aquí, tomó un seminario organizado de
estudiantes llamado “Why am I entering the ministry?” Debería decirles que, a menos que
quieran cambiar de carrera, nunca deberían asistir a un seminario con tal título. Carl nos
cuenta que la mayoría de los participantes “pensaron en salirse inmediatamente del
trabajo religioso”.
La pérdida en la religión sería, por supuesto, la ganancia de la psicología: Rogers se cambió
al programa de psicología clínica de la Universidad de Columbia y recibió su PhD en 1931.
No obstante, Rogers ya había empezado su trabajo clínico en la Rochester Society for the
Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevención de la Crueldad
en los Niños). En esta clínica, aprendería la teoría y aplicaciones terapéuticas de Otto
Rank, quien le incitaría a coger el camino del desarrollo de su propia teoría.
En 1940, se le ofreció la cátedra completa en Ohio. Dos años más tarde, escribiría su
primer libro “Counseling and Psychotherapy”.(Todos los títulos de sus libros en castellano,
lo situaremos al final del capítulo. N.T.). Más tarde, en 1945 fue invitado a establecer un
centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, publicó su

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mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablaría de los aspectos centrales
de su teoría.
En 1957, volvió a enseñar en su alma mater, la Universidad de Wisconsin.
Desafortunadamente, en ese momento había serios conflictos internos en el
Departamento de Psicología, lo que motivó que Rogers se desilusionara mucho con la
educación superior. En 1964, aceptó feliz una plaza de investigador en La Jolla, California.
Allí atendía terapias, dio bastantes conferencias y escribió, hasta su muerte en 1987.

Teoría
Elementos de Analisis para sesion
La teoría de Rogers es de las clínicas, basada en años de experiencia con pacientes. Rogers
comparte esto con Freud, por ejemplo, además de ser una teoría particularmente rica y
madura (bien pensada) y lógicamente construida, con una aplicación amplia.
Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las
personas como básicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas.
En otras palabras, considera la salud mental como la progresión normal de la vida, y
entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como
distorsiones de la tendencia natural. Además, tampoco tiene que ver con Freud en que la
teoría de Rogers es en principio simple.
En este sentido, no es solo simple, sino incluso ¡elegante! En toda su extensión, la teoría
de Rogers está construida a partir de una sola “fuerza de vida” que llama la tendencia
actualizante. Esto puede definirse como una motivación innata presente en toda forma de
vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor límite posible. No estamos
hablando aquí solamente de sobreviviencia: Rogers entendía que todas las criaturas
persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propósito, no será por falta de
deseo.
Rogers resume en esta gran única necesidad o motivo, todos los otros motivos que los
demás teóricos mencionan. Nos pregunta, ¿por qué necesitamos agua, comida y aire?;
¿por qué buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? ¿por qué, de hecho,
buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energía o hacer
nuevas obras artísticas?. Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como
seres vivos hacer lo mejor que podamos.
Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cómo Marlow usa el
término, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus
ejemplos más tempranos ¡incluyen algas y hongos! Piénsese detenidamente. ¿No nos
sorprende ver cómo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras,
rompiendo todo a su paso; o cómo sobreviven los animales en el desierto o en el gélido
polo norte, o cómo crece la hierba entre las piedras que pisamos?
También, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un

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bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualización que otro
simple como un campo de maíz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirán
otras criaturas que se adaptarán para intentar llenar el espacio; por otro lado, una
epidemia que ataque a la plantación de maíz, nos dejará un campo desierto. Lo mismo es
aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberíamos, nos iremos volviendo
cada vez más complejos, como el bosque y por tanto más flexiblemente adaptables a
cualquier desastre, sea pequeño o grande.
No obstante, las personas, en el curso de la actualización de sus potenciales, crearon la
sociedad y la cultura. En sí mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales;
está en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarrolló una vida propia. En vez
de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede
tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que
interfiere con nuestra actualización muere, de la misma manera moriremos con ella.
Entendámonos, la cultura y la sociedad no son intrínsecamente malas. Es un poco como
los pájaros del paraíso de Papúa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los
machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeños. La
selección natural ha llevado a estos pájaros a cada vez más y más elaboradas alas y colas,
de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En
este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el
macho, ¿no? De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas
culturas, las increíbles tecnologías; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir,
puede al mismo tiempo servirnos para hacernos daño e incluso probablemente a
destruirnos.

Detalles
Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolución nos ha
provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando
tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien.
La comida que sabe mal tiende a ser dañina e insana. Esto es lo que los sabores malos y
buenos son: ¡nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor
organísmico.
Rogers agrupa bajo el nombre de visión positiva a cuestiones como el amor, afecto,
atención, crianza y demás. Está claro que los bebés necesitan amor y atención. De hecho,
muy bien podría morirse sin esto. Ciertamente, fallarían en prosperar; en ser todo lo que
podrían ser.
Otra cuestión, quizás exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positivo
de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovalía y una imagen de sí mismo
positiva. Es a través de los cuidados positivos de los demás a lo largo de nuestra vida lo
que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minúsculos y
desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podríamos ser.

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De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedrío, los
animales buscarán aquello que es lo mejor para ellos; conseguirán la mejor comida, por
ejemplo, y la consumirán en las mejores proporciones posible. Los bebés también parecen
querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra historia,
hemos creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este
nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azúcar, harina, mantequilla,
chocolate y demás que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. Esta cosas poseen
sabores que parecen gustar a nuestro valor organísmico, aunque no sirven para nuestra
actualización. Dentro de millones de años, probablemente logremos que el brócoli nos
parezca más apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni
yo.
Nuestra sociedad también nos reconduce con sus condiciones de valía. A medida que
crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la “media” y demás solo nos dan lo que
necesitamos cuando demostremos que lo “merecemos”, más que porque lo necesitemos.
Podemos beber sólo después de clase; podemos comer un caramelo sólo cuando hayamos
terminado nuestro plato de verduras y, lo más importante, nos querrán sólo si nos
portamos bién.
El lograr un cuidado positivo sobre “una condición” es lo que Rogers llama recompensa
positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa,
estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados
no por nuestros valores organísmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una
sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un “buen
chico” o una “buena chica” no necesariamente es un chico o una chica feliz.
A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una
autovalía positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los
estándares que otros nos aplican, más que si seguimos nuestra actualización de los
potenciales individuales. Y dado que estos estándares no fueron creados tomando en
consideración las necesidades individuales, resulta cada vez más frecuente el que no
podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de
autoestima.

Incongruencia
La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra
valoración organísmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para
uno mismo, es lo que Rogers llamaría el verdadero yo (self). Es éste el verdadero “tú”
que, si todo va bien, vas a alcanzar.
Por otro lado, dado que nuestra sociedad no está sincronizada con la tendencia
actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de valía que no pertenecen a
la valoración organísmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas
condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de sí mismo (ideal del yo). En

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este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que está siempre fuera
de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos.
El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del “yo soy” y el “yo debería
ser” se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor será la incongruencia. De hecho, la
incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado
con tu propio self. Si todo esto les suena familiar, es porque ¡precisamente es de lo que
habla Karen Horney!

Defensas
Cuando te encuentras en una situación donde existe una incongruencia entre tu imagen
de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir
de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo,
Yo ideal, etc. Para definir de forma más simple el mismo concepto exclusivamente con
fines docentes, aún sabiendo que estos conceptos son etimológicamente distintos según
las distintas escuelas psicológicas. N.T.) , te encontrarás en una situación amenazante. Por
ejemplo, si te han enseñado a que te sientas incómodo cuando no saques “A” en todos tus
exámenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas,
entonces situaciones especiales como los exámenes, traerán a la luz esa incongruencia; los
exámenes serán muy amenazantes.
Cuando percibes una situación amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una señal
que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la
situación es, por supuesto, poner “pies en polvorosa” y refugiarte en las montañas. Dado
que esta no debería ser una opción muy frecuente en la vida, en vez de correr físicamente,
huimos psicológicamente, usando las defensas.
La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que
Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y
los impulsos son formas de percepción. Afortunadamente para nosotros, Rogers define
solo dos defensas: negación y distorsión perceptiva.
La negación significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana: bloqueas
por completo la situación amenazante. Un ejemplo sería el de aquel que nunca se
presenta a un exámen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no
tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negación de
Rogers incluye también lo que Freud llamó represión: si mantenemos fuera de nuestra
consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la
situación amenazante (otra vez, al menos por el momento).
La distorsión perceptiva es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea
menos amenazante. Es muy parecida a la racionalización de Freud. Un estudiante que está
amenazado por las calificaciones y los exámenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de
que enseña muy mal, o es un “borde”, o de lo que sea. (Aquí también intervendría la
proyección como defensa – según Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea

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además capaz de superar exámenes por inseguridad personal. N.T.) El hecho de que en
efecto existan malos profesores, hace que la distorsión sea más efectiva y nos pone en un
aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos, no del
profesor. También podría darse una distorsión mucho más perceptiva como cuando uno
“ve” la calificación mejor de lo que realmente es.
Desafortunadamente, para el pobre neurótico (y de hecho, para la mayoría de nosotros),
cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va
tornando cada vez más incongruente, encontrándose cada vez más en situaciones
amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez más y más
defensas...se vuelve un círculo vicioso que eventualmente será imposible de salir de él, al
menos por sí mismo.

Rogers también aporta una explicación parcial para la psicosis: ésta surge cuando “se
rebosa el caldero”; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la
propia sensación de identidad) se “esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí. Su
propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos
cómo tiene “episodios psicóticos”; episodios de comportamientos extraños. Sus palabras
parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su
habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.

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Conceptos Teóricos

Elementos de Analisis para sesion.

Tendencia actualizante:

Hace referencia a que todo organismo tiene una tendencia inherente a desarrollar todo su
potencial de tal modo que se vean favorecidos su conservación y su enriquecimiento.
Tiene como efecto dirigir el desarrollo del "organismo" de forma autónoma y en sentido
de la unidad, manifestándose en su totalidad.

Es considerado como el postulado fundamental de la Teoría de Rogers. Está relacionada

también con el concepto de motivación, en tanto que ésta se refiere a la reducción de
necesidades, tensiones y pulsiones.

Dentro de este concepto también abarca la tendencia a la actualización del yo, pues,
como estructura del organismo, también es susceptible de esa actualización. Cuando hay
un acuerdo entre la experiencia del yo y la del organismo, la tendencia actualizante opera
de modo relativamente unificada.

Experiencia:

Se refiere a todo lo que pasa en el organismo en cualquier momento y que esté

potencialmente disponible en la conciencia; es decir, aquello que es aprehendido por la
conciencia. Habla de fenómenos conscientes e inconscientes. Así, experiencial es la
versión activa de lo dicho antes, es decir el aspecto vivido, activo, cambiante de los
acontecimientos sensoriales y fisiológicos que se producen en el organismo. Experienciar
un sentimiento sería el significado personal de una experiencia con un acento afectivo o
emocional. Es decir, experimentar plenamente un sentimiento.

Representación, simbolización, conciencia:

Son empleados indistintamente, coincide con la concepción de Angyal de que la

conciencia es la representación o simbolización de una parte de la experiencia vivida.

Disponibilidad a la conciencia:

Cuando una experiencia puede ser simbolizada sin dificultad (por causa de las defensas).

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Simbolización correcta:

Se lleva a cabo cuando se produce la confirmación de las hipótesis implícitamente

presentes en la conciencia, una vez que se las pone a prueba.

La "subcepción". Subcebir:

Esta noción es introducida por Mc Cleary y Lazarus, y significa "discriminación sin

representación consciente". Para comprenderlo mejor, hacen referencia a la capacidad
del sujeto para percibir sin ser consciente una amenaza. Este se produce a niveles
discriminantes neurológicos que son inferiores a los requeridos a la representación
consciente. Hace referencia a la "percepción" subliminal.

Experiencia de sí mismo:

Introducida por Standal, y hace referencia a fenómenos que se refieren al yo y formaran lo

que denomina " la idea o imagen del yo". Esta configuración está fluyendo
continuamente, es decir, es cambiante. Otra característica de esta configuración es que su
información está disponible a la conciencia.

El yo ideal:

Características que el sujeto querría poseer para describirse a sí mismo.

Vulnerabilidad:

Estado de desacuerdo que puede existir entre el yo y la experiencia, esto pude llevar a un
estado de desorganización psíquica.

Angustia:

Estado de malestar o tensión cuya causa el sujeto no conoce. Se produce porque el sujeto
es consciente latentemente de que existe un conflicto entre su yo y la totalidad de su
experiencia. Es la reacción del sujeto a la "subcepción" de este estado de desacuerdo y al
peligro que puede conllevar (exigiría una modificación de la estructura del yo).

Mal funcionamiento psíquico:

Implica la deformación o intercepción de elementos de la experiencia importante. Esto

supone que los elementos están mal representados y por lo tanto no se corresponde de

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forma total el yo y la experiencia dando lugar a tensiones, conflictos...

Defensa, estado de defensa, conducta defensiva:

Es la reacción del organismo a la amenaza cuya intención es mantener la estructura del yo.
La defensa actúa deformando la percepción, tratando de disminuir la diferencias entre el
yo y la experiencia.

Rigidez perceptual (intensionality):

Forma de representar del sujeto en términos absolutos e incondicionales, generalizando

indebidamente... en definitiva es una forma defensiva de afrontar la amenaza.

"Apertura" a la experiencia:

Es la actitud de receptividad que adopta el individuo a no experimentar amenaza, es decir,

el sujeto no se defiende y está disponible a que lo percibido realice su efecto. En este tipo
de personas hay una correspondencia absoluta entre el yo y las experiencias que se
refieren al yo (persona hipotética).

Funcionamiento óptimo:

Es equivalente a las anteriores, se da cuando la estructura del yo es tal, que permite la

integración simbólica de la totalidad de la experiencia. La terapia de Rogers representa la
dirección a este funcionamiento.

Madurez psíquica:

Se consigue cuando el sujeto percibe de modo diferenciado y realista. En su repertorio de

comportamiento no están las defensas. Se caracteriza por:

1. Es responsable de su individualidad.
2. Valora de forma autónoma basándose en los datos de su propia observación.
3. No modifica sus concepciones más que ante datos nuevos.
4. Tiene sentimientos positivos.

Es decir, hay un acuerdo interno que se produce gracias a un funcionamiento óptimo,

actitud abierta, percepción discriminativa y madurez.
Consideración positiva:
Hace referencia a afectos, sentimientos, actitud de calor, acogida, simpatía que sentimos

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nosotros mismos a causa de diferentes circunstancias, o bien hacemos sentir a los demás.
Necesidad de consideración positiva:
Según Standal existe esta necesidad de forma fundamental, que se adquiere desde la
primera infancia. Otros autores la consideran como una necesidad innata.
Consideración positiva de sí mismo:
Sentimiento de consideración que el individuo mismo experimenta respecto de ciertas
experiencias relativas al yo, independientemente de la consideración más que sienten
otras personas o que pudieran sentir.
Valoración condicional o consideración selectiva:
Se produce cuando el sujeto busca o evita ciertas experiencias únicamente porque le
parecen dignas de la consideración positiva de sí mismo. Fue desarrollado por Standal en
sustitución del término proyección.
Centro de la valoración:
Fuente de los criterios aplicados por el sujeto en la valoración de su experiencia. Puede
existir una fuente interna, cuando el centro de valoración está en el sujeto; la fuente es
externa cuando aplica la escala de valores de los demás.
Proceso de valoración "organísmica":
Se refiere a una modo de valoración que no deja de evolucionar, de cambiar. Es la
tendencia actualizante la que sirve de criterio de valores de los demás.
Marco de referencia interno y externo:
Hace referencia al conjunto de experiencias - sensaciones, percepciones... - disponibles en
la conciencia del sujeto, en un momento dado. El interno sería el mundo subjetivo del
individuo, sólo él puede acceder a él, y sólo pueden tener contacto a través de la
inferencia empática. El externo se percibe sin tener en cuenta el marco de referencia del
objeto observado, sin adoptar la actitud empática.
Empatía:
Percibir de modo empático es percibir el mundo subjetivo de los demás "como si"
fuéramos esas personas. Es decir, sientes, percibes la causa como él lo siente o percibe sin
olvidar nunca que se trata de una situación análoga, condición importante porque sino ya
hablaríamos de identificación.
Relación de ayuda:
Es toda aquella relación en la que al menos una de las partes intenta promover en el otro
el desarrollo, la maduración y la capacidad de funcionar mejor y enfrentar la vida de
manera más adecuada. El otro, en este contexto, puede ser un individuo o un grupo. En
otras palabras, podríamos definir la relación de ayuda diciendo que es aquella en la que
uno de los participantes intenta hacer surgir, de una o ambas partes, una mejor
apreciación y expresión de los recursos latentes del individuo, y un uso más funcional de
estos.
Esta definición abarca una amplia variedad de relaciones cuyo objetivo consiste por lo
general en facilitar el desarrollo. Por ejemplo, incluye la relación entre padres e hijos, la
que existe entre el médico y su paciente o la relación docente-alumno. Comprende

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también casi todas las relaciones asesor-cliente, tanto en la esfera educacional como
profesional o personal. En este último campo, incluiría la amplia gama de relaciones entre
el psicoterapeuta y el psicótico hospitalizado, el terapeuta y el individuo alterado o
neurótico, y la relación entre el terapeuta y los individuos llamados "normales" que inician
la terapia para mejorar su propio funcionamiento a acelerar su desarrollo personal.
Estas son, en general, relaciones de dos miembros. Pero también deberíamos pensar en la
gran cantidad de interacciones individuo-grupo que intentan ser relaciones de ayuda.
Algunos administradores desearían que su relación con sus grupos de subordinados sea de
naturaleza tal que pueda promover el desarrollo de estos. En este punto cabe mencionar
también la interacción entre el líder y su grupo de terapia o la que existe entre el asesor
de una comunidad y esta última considerada como grupo.

Siguiendo a C. Rogers, cabe decir que la relación de ayuda óptima sólo puede ser creada
por un individuo psicológicamente maduro. Dicho de otra manera, él creía que su
capacidad para crear relaciones que faciliten el desarrollo de otros como personas
independientes es una función del desarrollo logrado por él mismo.

La persona Funcional al completo

Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su término es
funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades:

1. Apertura a la experiencia. Esto sería lo opuesto a la defensividad. Es la percepción precisa

de las experiencia propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. También
comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios
sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que
conllevan a la valoración organísmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no
podrás abrirte a la actualización. La parte difícil es, por supuesto, distinguir los
sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde
valía personal.

2. Vivencia existencial. Esto correspondería a vivir en el aquí y ahora. Rogers, siguiendo su

tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el
pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el último ni siquiera existe. Sin embargo, esto
no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o
ni siquiera soñar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas
por lo que son: memorias y sueños, los cuales estamos experimentando ahora, en el
presente.

3. Confianza organísmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de

evaluación o valoración organísmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que

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creemos que está bién; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que
podrán observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teoría rogeriana.
La gente diría: “sí, no hay problema, haz lo que te surja”; o sea, si eres un sádico, haz daño
a los demás; si eres un masoquista, hazte daño; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve
a por ello; si estás deprimido, suicídate...Desde luego esto no nos suena a buenos
consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta
actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el sí mismo
real y la única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es
¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la
confianza organísmica asume que está en contacto con la tendencia actualizante.

4. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no
libre albedrío. Nos comportamos como si lo tuviéramos. Esto no quiere decir, por
supuesto, que somos libres para hacer lo que nos dé la gana: estamos rodeados de un
universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no volaré
como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos
brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien
reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades.

5. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuarás acorde con esto y participarás en el

mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualización se sentirá
obligada por naturaleza a contribuir a la actualización de otros. Esto se puede hacer a
través de la creatividad en las artes o en las ciencias, a través de la preocupación social o
el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La
creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson.

Terapia
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el área terapéutica. Su terapia ha
cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolución: al principio la
llamó no-directiva , ya que él creía que el terapeuta no debía guiar la paciente, pero sí
estar ahí mientras el mismo llevaba el curso de su proceso terapéutico. A medida que
maduró en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras más “no-directivo” era, más
influía a sus pacientes precisamente a través de esa postura. En otras palabras, los
pacientes buscaban una guía en el terapeuta y lo encontraban aunque éste intentara no
guiarles.
De manera que cambió el nombre a centrada en el paciente (también llamada terapia
centrada en el cliente. N.T.). Rogers seguía creyendo que el paciente era el que debía decir
lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusión de la terapia
(aunque su terapia era “centrada en el paciente”, reconocía el impacto del terapeuta
sobre el paciente). Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara
para otros terapeutas: ¿es que no eran la mayoría de las terapias “centradas en el
paciente”?

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Actualmente, a pesar de que los términos “no-directiva” y “centrada en el paciente” se

mantienen, la mayoría de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de
las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es “de apoyo, no reconstructiva” y se
apoya en la analogía de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a
un niño a aprender a montar en bici, simplemente no puedes decirle cómo, debe traralo
por sí mismo. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde
sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca
aprenderá.
Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonomía, libertad con responsabilidad)
es lo que quieres que un paciente logre, no lo logrará si se mantiene dependiente de ti
como terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por sí mismos, en
la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la
terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea
una persona dependiente.
Existe solo una técnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la
imagen de la comunicación emocional: si el paciente dice “¡me siento como una mierda!”,
el terapeuta puede reflejar esto de vuelta diciéndole algo como “Ya. La vida le trata mal,
¿no?” Al hacer esto, el terapeuta le está comunicando al paciente que de hecho está
escuchando y se está preocupando lo suficiente como para comprenderle.
También el terapeuta está permitiendo que el paciente se de cuenta de lo que él mismo
está comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir
por el hecho de que el sacarlas hacen sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entró
en mi consulta y dijo “¡Odio a los hombres!” Le reflejé diciéndole: “¿Odia a todos los
hombres?” Ella contestó: “Bueno, quizás no a todos” Ella no odiaba a su padre, ni a su
hermano y por continuidad, ni a mí. Incluso con esos hombres a los que “odiaba”, se dio
cuenta luego que en la gran mayoría de ellos no sentía hasta el punto de lo que la palabra
“odio” implica. De hecho, mucho más adelante se percató de que lo que sentía era
desconfianza hacia los hombres y de que tenía miedo de que le trataran como lo hizo un
hombre en particular.
De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo
usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de
sus pacientes. Luego creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el
estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han
hecho en la terapia freudiana. El reflejo debe surgir del corazón (genuino, congruente).
Esto nos conduce a los famosos requerimientos que según Rogers debe presentar un
terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres
cualidades especiales:

1. Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente.

2. Empatía. La habilidad de sentir lo que siente el paciente.

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3. Respeto. Aceptación, preocupación positiva incondicional hacia el paciente.

Rogers dice que estas cualidades son “necesarias y suficientes”: si el terapeuta muestra
estas tres cualidades, el paciente mejorará, incluso si no se usan “técnicas especiales”. Si
el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejoría será mínima, sin importar la
cantidad de técnicas que se utilicen. Ahora bien, ¡esto es mucho pedir a un terapeuta!
Simplemente son humanos, y con frecuencia bastante más “humanos” que otros. Es como
ser más humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas
características deben dejarse ver en la relación terapéutica.
Estamos de acuerdo con Rogers, aunque estas cualidades sean bastante demandantes.
Algunas de las investigaciones sugieren que las técnicas no son tan importantes como la
personalidad del terapeuta, y que, al menos hasta cierto punto, los terapeutas “nacen” ,
no se “hacen”.

Referencias
Rogers era un gran escritor; un verdadero placer para leer. La mayor exposición de sus
teorías se encuentra en su libro Client-centered Therapy (1951). Existen dos colecciones
de ensayos muy interesantes: On Becoming a Person (1961) y A Way of Being
(1980). Finalmente, existe una buena colección de su trabajo en el The Carl Rogers
Reader, editado por Kirschenbaum and Henderson (1989). El siguiente es un listado de los
libros de Rogers en castellano, N.T.:
ROGERS, C. y Mariam KINGET (1971) Psicoterapia y relaciones humanas (dos tomos).
Madrid: Alfaguara.
ROGERS, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paidós.
ROGERS, C. (1978) Orientación psicológica y psicoterapia. Madrid: Narcea.
ROGERS, C. (1979) El proceso de convertirse en persona. Buenos Aires: Paidós.
ROGERS, C. y otros (1980) Persona a persona. Buenos Aires: Amorrortu.
ROGERS, C. y C. ROSENBERG (1981) La persona como centro. Barcelona: Herder.

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Objetivos Terapéuticos
Los resultados de la terapia, son separados del proceso, porque aquellos son cambios de
la personalidad que son observables desde el exterior del despacho del terapeuta. Estos
son resultados relativamente permanentes.
Antes de enunciar los objetivos de la terapia rogeriana describiremos de forma resumida
las características de la terapia que hacen posible estos objetivos. El terapeuta ha de
establecer una relación profundamente personal con su cliente y que en esta relación se
haya comportado como una persona frente a otra y no como un profesional científico de
rol superior; que haya tratado al cliente como un ser portador de un valor intrínseco
incondicional; que haya estado disponible para el cliente y ha sido capaz de
comprenderlo; que no haya tenido trabas internas que le hayan impedido participar de las
experiencias del cliente y haya podido comunicar esa comprensión empática al cliente;
que haya sido capaz de crear un clima que permita al cliente ser libre y llegar a ser él
mismo.
Esto permite al sujeto sentirse aceptado incondicionalmente de tal forma que le permite
explorarse y crecer de forma progresiva. Le da seguridad para poder experienciar con
pleno significado lo que va descubriendo de sí mismo de tal forma que va descubriendo su
verdadero yo e ir armonizando lo que descubre con ese yo.
A continuación se presentan los objetivos/resultados de la terapia rogeriana:

 Que el cliente evolucione hacia un estado de acuerdo interno más completo. Está más
abierto a su experiencia y es menos defensivo.
 Sus percepciones sean más realistas, más diferenciadas y más objetivas.
 Cada vez sea más capaz de resolver sus problemas.
 Su funcionamiento psíquico mejore y se desarrolle en el sentido óptimo.
 Este cambio proviene de los que se producen en la estructura del yo.
 Como consecuencia del aumento del acuerdo entre el yo y la experiencia, la vulnerabilidad
de la amenaza disminuye.
 Como consecuencia, la percepción del yo ideal es más realista y, por tanto, más realizable.
 Como consecuencia de los cambios descritos el acuerdo entre el "yo" y el "yo ideal",
aumenta.
 Como consecuencia del acuerdo, cada vez mayor, entre el yo y el yo ideal, se produce una
disminución general del nivel de la tensión - tanto psicológica como fisiológica - y de la
tensión particular, difusa, llamada angustia.
 La consideración positiva respecto de sí mismo aumenta.
 El sujeto se percibe, cada vez más, como el centro de la valoración.
 Como consecuencia el sujeto siente una confianza cada vez mayor respecto de sí mismo y
se siente más capaz de dirigir su vida.
 Como consecuencia sus valores se apoyan en un proceso de valoración "organísmica".
 Como consecuencia percibe el mundo exterior y sobre todo a sus semejantes, de un modo
más realista y correcto.
 Como cada vez siente menos la necesidad de deformar sus experiencias, en particular sus
experiencias relativas a las demás personas, tiene hacia ellas una tolerancia y una

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aceptación cada vez mayores.

 Su conducta se modifica en dos sentidos:

A - Como consecuencia el sujeto siente una confianza cada vez mayor respecto de sí
mismo y se siente más capaz de dirigir su vida.

B - Como consecuencia sus valores se apoyan en un proceso de valoración "organísmica".

 Como consecuencia percibe el mundo exterior de un modo más realista y correcto.

 Como cada vez siente menos la necesidad de deformar sus experiencias, en particular sus
experiencias relativas a las demás personas, tiene hacia ellas una tolerancia y una
aceptación cada vez mayores.
 Otro objetivo es cambiar la conducta en varios sentidos:
 Controlar y dirigir su conducta.
 El número y la variedad compatible con la imagen del yo.
 Las que eran incompatibles con el yo, disminuirlas en cantidad.
 La valoración de la conducta del sujeto por terceras personas es más favorable. Se le juzga
más maduro y más social.
 Como consecuencia el sujeto se revela como un ser más creador, flexible y capaz de
adaptarse a condiciones nuevas, a problemas nuevos. Un ser que expresa más plenamente
sus metas y sus valores propios.
 Otro de los objetivos es que el cliente se llegue a reconocerse responsable de sus
emociones, opiniones y acciones, siendo capaz de experimentar su nueva forma de
comportarse.

Función y rol del terapeuta

Se ha oído muchas veces que la psicología es vista como parte de ciencia y parte de arte,
con esto quiero introducir el rol del terapeuta humanista en el que se da una formación
especial y ciertas características personales (factor humano). Llegando a tornarse, y sobre
todos en los rogerianos, más importante la experiencia, la parte humana de la
personalidad, y no por ello se deben avergonzar, por miedo a que les consideren
terapeutas intuitivos, porque no fueron sino ellos quienes introdujeron la investigación en
el terreno de la psicoterapia.
Los rogerianos apoyan que sin restar importancia al bagage formativo acentuar las
dimensiones afectivas y morales del ser humano.
Todo esto nos puede llevar a preguntarnos si existen unas cualidades personales
superiores para ser terapeuta. Estamos lejos de dar una respuesta válida, sobretodo por
problemas conceptuales. Actualmente, no se puede decir que existan unas características
determinadas que tienen todos los terapeutas que pertenecen a un enfoque
determinado. Pero si se pude pensar que sí hay una cierta selección sobre los que
prefieren una u otra orientación. Por otra parte los rogerianos consideran que no implica
ningún tipo de superioridad para el ejercicio de la psicoterapia.
En cuanto a la transferencia, los rogerianos la evitan mencionar, pero no la niegan,

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considerando que apenas se da en terapias centradas en el cliente.

Pero aunque no se requieran talentos superiores, sí se requieren, sin embargo, ciertos
atributos sin los cuales no podría pretender ser "Client- centered". Según Rogers, estos
atributos son los siguientes:
La capacidad empática:
Es la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar de otro, de ver, sentir,... como él
lo ve y siente. Si esta capacidad es útil a todo terapeuta, es indispensable para el
rogeriano. Según estos, el rol del terapeuta consiste en reflejar la significación personal de
las palabras del cliente, en vez de responder a su contenido intelectual, debe saber hacer
abstracción de sus propios valores, sentimientos... y se abstenga de aplicar criterios
objetivos, racionales.
En una sensibilidad alterocéntrica, como es la empatía depende de la personalidad del
terapeuta, porque la empatía no es algo que si puede adoptar a voluntad según el
momento, igual que no nos podemos mostrar más inteligentes. Por lo tanto, la empatía es
un atributo que no se da así por así, sino que se adquiere con cierta reorganización del
sistema de necesidades, intereses y valores de la persona. La empatía, permite establecer
relaciones interpersonales profundamente significativas y, por lo tanto, terapéuticas.
Empatía, simpatía e intuición en el diagnóstico:
Son conceptos diferentes, en la empatía, el individuo se esfuerza por participar en la
experiencia del otro, sin limitarse a los aspectos simplemente emocionales y no solamente
desde la perspectiva subjetiva, sino también desde el punto de vista del otro sujeto; sin
embargo, en la simpatía se vive la emoción de los demás en términos de la experiencia del
sujeto mismo.
Los dos términos son formas subjetivas de conocimiento, pero en el caso de la empatía se
hace desde la subjetividad del otro, es decir, del cliente. En cuanto a esto, la empatía y la
intuición para el diagnóstico, son opuestas.
El segundo término hace referencia no a una experiencia consciente del otro, sino a una
observación y un a interpretación de las manifestaciones de esa experiencia.
Mientras que la función diagnóstica se adquiere a través de una formación profesional
especializada, la empatía se va consiguiendo por medio de una estructuración de la
personalidad del que la practica.
Autenticidad o acuerdo interno:
Rogers, para referirse a estos atributos, utilizaba un término semejante al de sinceridad
(genuineness); pero luego vio que no se ajustaba bien dentro de su teoría, porque ser
sincero implica ser coherente con nuestras representaciones conscientes tal como
aparecen en la conciencia, no necesariamente como se experimenta.
Al igual que la empatía, la autenticidad no se puede dar a voluntad, sino que implica
aspectos de la personalidad. Con esto quiere decir que no se adopta en determinadas
circunstancias, ni que el terapeuta se pueda comportar en la terapia "como si" (como si se
pusiera en el punto de vista del paciente), sino que lo importante es que experimente los
sentimientos que manifiesta.

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En la terapia rogeriana es importante mostrar autenticidad, aunque no siempre es posible,

y es entonces cuando conviene tratarlo con el cliente, y si con ello tampoco se soluciona,
se hablaría con un colega para poder resolver esta dificultad, ya que la incapacidad de la
no autenticidad produce un deterioro de la relación terapéutica, perjudicándola.
Nos podríamos preguntar si se podría actuar mostrando autenticidad (como un actor). Si
se podría, pero se ha demostrado con la experiencia terapéutica que esa "falsedad" se
refleja en la relación y muchas veces el cliente se da cuenta de que se finge, además es
difícil mantener esa "autenticidad" a lo largo de la terapia que suelen durar algunas veces
mucho tiempo.
No hay base empírica, pero se cree que existe una unidad interna característica de la
conducta autentica, gracias a la cual no hace necesario ningún tipo de esfuerzo para ser
auténtico, y esto mismo lo reconocen los profesionales de la terapia relacional, dando un
papel importante a esta unidad interna para las relaciones interpersonales.
Debe poseer también una:
concepción positiva y liberal del hombre y de las relaciones humanas.
Son atributos de la personalidad del terapeuta que se expresan de forma natural en la
terapia y en su estilo de vida.
También la madurez emocional ayuda al terapeuta a participar en la tarea de cambio de la
otra persona, sin tener la tentación de modelar dicho cambio según su imagen (esto se
produce con bastante frecuencia). Esta madurez implica ser no juez o modelo del cliente,
sino amplificador o resonador de los esfuerzos que el cliente hace por cambiar. Ayuda
también a mantener una actitud "aséptica" es decir, capacidad para experimentar y de
comunicar sentimientos auténticamente calurosos, sin falta de autenticidad. Esta madurez
hace que el terapeuta en momentos tan frecuentes en los que el cliente se muestra con
gran frustración aguda, le entrega su persona para que la moldee a su gusto, porque la
persona se siente indefensa y considera al terapeuta su salvación, en estos casos el
terapeuta no debe ser sensible a este homenaje pues aceptar ese compromiso influye en
su integridad personal, su seguridad interna importante a la hora de mantener el proceso
terapéutico en pie ante la dificultades que se plantean.
Si el terapeuta posee estas actitudes se dará cuenta que se dará una relación sana y sin
esfuerzos excesivos, aunque exigen siempre un esfuerzo real considerable. Esto no quiere
decir que la relación terapéutica sea un "lecho de rosas" porque en ella se producen
siempre muchas dificultades.
Los rogerianos consideran que lo más importante en el equipo terapéutico no es su
ciencia ni su modo de aplicarla sino su integridad personal. El hecho de que se trabaje con
afectos sentimientos y que estos sean diferentes en cada caso hace que las actitudes y la
formación de la personalidad estén por encima de la técnica.
Implica también comprensión de sí mismo
Dado que la personalidad del terapeuta es el utensilio principal, es importante llegarla a
conocer bien. La personalidad es el prisma por el que se ve la realidad, por eso el
terapeuta debe conocer sus tendencias sistemáticas de sus percepciones hacia las

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comunicaciones del cliente.

Debido a que los terapeutas rogerianos actúan en el marco de referencia del cliente, hay
menos riesgos de error que si lo hicieran desde su propio marco de referencia.
Según Rogers, el tipo de conocimiento de sí mismo que debe tener el buen terapeuta, no
se refiere a un conocimiento intelectual sino más bien existencial, en palabras de Rogers
"es una apertura constante a la experiencia". Este conocimiento es lo que realmente
importa en la interacción interpersonal.
Gracias a estas actitudes, los terapeutas organizan los sentimientos del cliente y los temas
en discusión sin hacer frecuentemente otra cosa que utilizar palabras diferentes para
volver a exponer lo que los clientes acaban de decir, plantean preguntas inconcretas con
las que obliga al cliente a hablar sobre lo que sea más importante para él; mostrando en
todo momento una aceptación incondicional de todo lo que dice el cliente, como persona.
El papel del consejero no es de mera pasividad o una política de laissez-faire, porque esta
pasividad es percibida por el cliente como un rechazo dado que la indiferencia de ninguna
manera puede ser igual que la aceptación. Esta posición puede ayudar a algunos clientes
que necesitan una catarsis emocional, pero a largo plazo los resultados serán mínimos,
creando entre los clientes decepción, desánimo y desilusión. En segundo lugar una actitud
de laissez-faire hace que el cliente no se sienta como una persona de mérito.
Otro papel es el de clarificar y objetivar los sentimientos del cliente.
"A medida que el cliente proporciona el material, es función del terapeuta ayudarle a
reconocer y clarificar las emociones que experimenta". Pero esto es una descripción
parcial de lo que hace el terapeuta rogeriano, y además no hay que asumirlo literalmente
porque se corre el riesgo de ser demasiado intelectualista, y tampoco se pretende que a
través de esta función, sea el terapeuta el que conoce los sentimientos del cliente porque
esto significaría sutilmente una falta de respeto. Por lo tanto, es una función limitada.
Otra función es la de reestructurar el yo y su funcionamiento integrado:
El cliente ve en el terapeuta un yo genuino que le permite verse a sí mismo objetivamente
y prepara el camino para aceptar en el yo todos los elementos que antes estaban
confrontados. Es la calidez emocional de la relación con el terapeuta, la que permite al
cliente experimentar sentimientos de seguridad, que le permite explorar y dar significado
a su conducta. Así se va reorganizando en el cliente un yo que es conocido y aceptado por
el terapeuta, esto hace que el paciente al sentirse aceptado él también se acepte sus
aspectos positivos y negativos sin tener sentimientos de culpa; puede hacerlo, según
Rogers y su teoría porque otra persona pudo aceptar su marco de referencia, percibir con
él y percibirlo con aceptación y respeto (pág. 50,"Psicoterapia centrada en el cliente
1951).

Historia de Vida.

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PACIENTE ADULTO.

1. Se usara la línea de vida, donde los eventos sean más importantes desde la formación de
pareja (de la persona) Ejemplo: como se conocieron los padres, el desarrollo del
embarazo, lugar en la familia, primeras relaciones hasta la etapa actual.
2. Las etapas se conformaran son:
a. Desde la formación de parejas hasta 7 años
b. De 8-15 años
c. De 16-23
d. De 23 – etapa actual
3. Se escribe en forma narrativa, donde los eventos importantes sean de forma clara
4. Constará de un mínimo de 7 hojas completas.
5. Puede usar su historia personal, o la de otra persona.
6. Este será el material utilizado para las dos sesiones de intervención.

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Formato de Sesión

Terapia Centrada en el Cliente –Carl Rogers.

Paciente: Masculino o Femenino

Edad:

Estado Civil:

Hijos:

Profesión/ Oficio:

Motivo de consulta:

Sesión no.__________

Objetivo:

Conceptos Teóricos para aplicar. (analizados por la historia de vida)

Conflicto- en relación con los conceptos de teóricos encontrados.

Solución- con base de conceptos teóricos

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