Principales Filósofos Presocráticos

PRINCIPALES FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
TALES DE MILETO: es el primer griego que admite una causa natural de las cosas. Para
Tales "todo procede del agua", esta afirmación implica la idea de la unidad de todas las
cosas; hay, por lo tanto, dos novedades decisivas:
a) que todas las cosas tienen un común y natural origen
b) la idea de que tras los cambios de los fenómenos se oculta un principio común a todas
las cosas e invariable (Arjé).
ANAXIMANDRO: el gran descubrimiento de Anaximandro es el concepto de "Cosmos "

entendido como la interdependencia de todo el mundo visible, en el cual se hace patente
un orden sistemático. Todo está regido por una ley poderosa que se denomina "ley del
Cosmos". Además desarrolla claramente la esencia del concepto Arjé: para él no es lícito
buscar el origen de las cosas en los elementos visibles, que continuamente se transforman
unas en otras; Anaximandro busca el arjé detrás de esa capa apariencial y por abstracción
de lo sensible concluye que el arjé es lo ápeiron (lo infinito) en el sentido de "materia
infinita". Cómo repercute en la formación del mundo: concibe al infinito como una masa
uniforme e indeterminada de la que, por separación surgen los contrarios: caliente (cielo) -
frío (aire) y seco (tierra) - húmedo (mar).
ANAXÍMENES: Permanece intelectualmente prisionero del mundo de lo sensible; el

agua no le aparece apropiada como arjé, sin embargo, la atmósfera, y concretamente el aire
satisface su exigencia de no tener límites: el aire que llena el cuerpo del hombre es idéntico
al principio que lo anima, a su alma. Mientras que en la elección del arjé parece haber un
paso atrás, desde el punto de vista de la acción del arjé representa un notable progreso: del
aire brotan todas las cosas por condensación y rarefacción.
PITAGORAS de SAMOS: más bien debemos hablar de una comunidad de carácter

ascético-religioso. Para los pitagóricos el arjé es el número, ya que todo es explicable a
partir de ellos y el orden es un conjunto; así, la unidad se representa por un punto, con dos
puntos tenemos una línea, con tres la superficie y con cuatro el volumen. La suma de estos
cuatro números básicos es igual a 10 (Tetraktys) y se representa por un triángulo.
Así pues, las cosas son números, y por ello el arjé no es algo físicamente material sino algo
formal y abstracto: todo es matematizable, es decir, reducible a números.
HERÁCLITO: es el primer pensador que se separa de la tradición física, y por lo tanto es

el primer filósofo especulativo: el tema central de su reflexión ya no es la physis, sino el
pensamiento mismo. Será el primero en plantear el tema del lenguaje (Logos) que es algo
común a todos los hombres. Sus escritos aforísticos se pueden agrupar en cuatro temas:
1.- "La guerra es el padre de todas las cosas": se entiende como el enfrentamiento perpetuo
de fuerzas contrarias del que surge la armonía que constituye lo real ante nuestros ojos.
2.- La unidad de todas las cosas: el reconocer la unidad de todas las cosas bajo la
diversidad
aparente se plantea como signo de sabiduría a la que aspira el filósofo (derivada de su
doctrina sobre el Logos). Para Heráclito el fuego es el arjé, pero este fuego es algo siempre
vivo, alimen- tándose de toda materia y transformándola. Ello nos lleva al siguiente punto:
todo cambia, nada permanece, lo único que permanece es el cambio.
3.- "Panta rei": el perpetuo fluir de todas las cosas implícito en el principio del fuego como
arjé.4.- La búsqueda del arjé ya no apunta a la exterioridad y a los posibles principio
materiales, sino al principio que rige el suceder y que está implícito también en el hombre
mismo: el Logos.
La unidad del cosmos se rige por una ley, que es el Logos, la Razón, que es tanto como
Dios; es una ley que todo lo ordena; así el mundo no es un caos, no es producto del azar,
sino que todo está regulado, por esta regla, por esta ley, este Logos.
PARMENIDES: Nos propone dos formas de conocimiento:

1) Vía de la verdad: se resume en la frase "El Ser Es y el No Ser no Es". La realidad, el Ser,
sea cual fuere su naturaleza es, existe, y no puede no ser. Del Ser puede hablarse, en el Ser
podemos pensar. Si pudiendo ser pensado y pudiendo ser sin embargo no fuese, entonces
sería la nada. Ahora bien, la nada no puede ser objeto de habla ni de pensamiento, ya que
pensar en nada es
no pensar y hablar de nada es no hablar.
Si del Ser sólo puede decirse que es, y del no-Ser que no es, implica una serie de
consecuencias:
a) el Ser es Eterno: no puede tener ni principio ni fin: ello equivaldría a decir que antes de
Ser era No-Ser o que después pasará a No-Ser, lo que va en contra de la vía de la Verdad.
b) el Ser es Contínuo: si afirmáramos lo contrario aceptaríamos que junto al Ser hay
"lagunas" de No-Ser.
e) el Ser es Único: en la medida que afirmar la existencia de cualquier otra cosa es afirmar
que el No-Ser es.
d) el Ser es Inmóvil: si el vacío (No-Ser) no existe, y el ser es contínuo y único no puede
moverse.
De estas propiedades se sigue un rechazo a la idea de vacío, de pluralidad y de movimiento,
y por ello una crítica radical a los datos de los sentidos.
2) Vía de la Opinión: se pasa de las cosas pensables a las sensibles, es la vía de la
"apariencia" en la que se mueven los hombres.
EMPÉDOCLES: sus principales proposiciones son las siguientes:

1.-la realidad está sometida a un ciclo cósmico interminable
2.-en el curso de ese ciclo se pasa de lo Uno (todos los seres unificados en un ser perfecto
como una esfera) a lo Múltiple (dispersión)
3.-Los entes son mezclas o compuestos de cuatro elementos básicos: Fuego, Aire, Tierra y
Agua.
4.-dos fuerzas antagónicas mueven este ciclo cósmico: el Amor, que tiende a reunir todos
los elementos en lo Uno, y la Discordia que tiende a separarlos en la multiplicidad.
5.-el dominio del Amor y la Discordia es alternativo, con dos períodos de transición, en los
cuales surge la vida: el hombre surge en el paso de la Discordia al Amor.
ANAXÁGORAS:
1.-en el principio era el Caos (la mezcla de todas las cosas infinitas en número y pequeñez)
2.-este Caos entra en movimiento por la acción de un principio exterior a él: el NOUS, la
Inteligencia que le impone un movimiento circular.
3.- las cosas no nacen ni perecen, sino que se componen y se disuelven a partir de lo
existente
4.-las cosas no son una combinación de sólo cuatro elemento sino que hay muchas más
cualidades irreductibles y distintas unas a otras
5.- las cosas están compuestas por una multitud de partículas (semillas u homeomerías),
según la que predomina se nos aparecen bajo un aspecto u otro (ello explica las
transformaciones). Cada una de ellas contiene en esencia lo mismo que ha de producirse.
6.- los seres vivos llevan en sí un fragmento de Nous, por medio del cual participan en el
movimiento. El Nous es causa de todo movimiento y ordenador de todo lo real. (A veces se
ha identificado con Dios, no como creador, sino como Arquitecto del Mundo).
DEMÓCRITO Y LEUCIPO: los ATOMISTAS:
1.- las causas materiales de lo existente están constituidas por dos elementos: lo lleno (el
ser) y lo vacío (el no-ser)
2.- El no-ser existe, es el vacío que permite el movimiento; el ser está constituido por
cuerpos indivisibles, infinitos, invisibles e imperecederos llamados átomos
3.-los átomos se distinguen por su forma, orden y posición, y al agregarse se componen los
cuerpos perceptibles.
4.-los átomos, al moverse en el vacío, forman un torbellino en el cual chocan unos con
otros formando el universo en su orden actual: para ello siguen dos leyes: el azar y la
necesidad ( los choques son fortuitos e infinitos, pero sólo unos cuantos dan origen a lo
existente).

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ANAXIMANDRO: el gran descubrimiento de Anaximandro es el concepto de "Cosmos "

ANAXÍMENES: Permanece intelectualmente prisionero del mundo de lo sensible; el

PITAGORAS de SAMOS: más bien debemos hablar de una comunidad de carácter

HERÁCLITO: es el primer pensador que se separa de la tradición física, y por lo tanto es

PARMENIDES: Nos propone dos formas de conocimiento:

EMPÉDOCLES: sus principales proposiciones son las siguientes:

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