IMAGINARIO SOCIAL Powerpoint

IMAGINARIO SOCIAL
desde Cornelius Castoriadis: Filosofo , psicoanalista

greco francés( 1922-1997)
 Toda sociedad existe según un doble modo: el modo
de "lo instituido", una serie de instituciones con un
cierto grado de estabilización, y el modo de "lo
instituyente", que viene a ser la dinámica que lleva a
la transformación social.
 ¿Qué inventa una sociedad cuando se instituye como
tal? Según CASTORIADIS, inventa significaciones.
Estas producciones de sentido, de sentido
organizador, son condición de representabilidad.
 Así, para Castoriadis una sociedad es un conjunto de
significaciones imaginarias sociales encarnadas en
instituciones a las que animan.
 Castoriadis concibe los fenómenos sociales e
históricos partiendo del espíritu humano, lo que le
aparta de toda interpretación naturalista o
materialista. Las significaciones imaginarias serían
constitutivas del ser mismo de la sociedad y de la
historia
 Las significaciones imaginarias operan en lo implícito
y establecen el modo de ser de las cosas, los valores,
los individuos. Son aquello por medio de lo cual y a
partir de lo cual los individuos son producidos como
individuos sociales, y en tal sentido pueden
representar, accionar y pensar de manera compatible
y coherente aún en el conflicto.
 La trama de significaciones orienta y dirige la vida de
los individuos. Estas significaciones son imaginarias
porque están dadas por creación, es decir, no
corresponden a elementos estrictamente reales, y
son sociales porque sólo existen siendo objeto de
participación de un ente colectivo
 Una sociedad es también un sistema de
interpretación del mundo, de creación, y por ende
puede percibir como un peligro cualquier alteración a
su sistema de interpretación. Estas situaciones suelen
ser vividas como ataques a su identidad.
 El principio de conservación de esa sociedad es
conservación de sus “atributos arbitrarios” o sea, sus
significaciones imaginarias sociales. Entonces, las
transformaciones de sentido (lo instituyente) opera
siempre con la resistencia de aquello consagrado (lo
instituido) que hasta tanto no sea trastocado,
funciona como régimen de verdad.
 Los universos de significaciones imaginarias que
instituyen una sociedad forman parte de las luchas
por el poder, en tanto que participan conservando o
transformando el mundo.
 Ubicar la naturaleza social del poder supone
interrogar sobre las modalidades de sus dispositivos,
no sólo en la organización de la sociedad y en sus
instituciones, sino también en la constitución de las
subjetividades. Lo cual supone indagar cómo opera la
manipulación de deseos, temores, amenazas, etc.
 Pensar en términos de poder permite articular cuestiones
generales. ENRIQUE MARI cree que los dispositivos de poder en
tanto redes de relaciones que se establecen en modo
homogéneo entre elementos discursivos y extradiscursivos
articulan 3 elementos básicos que hacen que el poder
funcione: la fuerza o violencia, el discurso del orden y los
imaginarios sociales. Estas instancias están articuladas entre sí.
Con respecto a la fuerza o violencia, se frustraría si no existiesen
en el dispositivo las otras instancias que garantizan la
continuidad del poder instituido. Estas otras instancias
funcionan como condiciones de reproducción del poder
producido.
 Ninguna sociedad puede funcionar por la sola aplicación de
la fuerza y el derecho coercitivo. Este implica coacción
pero también justificación y legitimación en cuanto se
expresa como teoría, ciencia o discurso del orden. El
dispositivo exige como condición de funcionamiento y
reproducción del poder, que la fuerza y el discurso del
orden legítimamente estén insertos en montajes, prácticas
extradiscursivas, y soportes mitológicos que permiten que
los miembros de la sociedad se adecuen sus deseos al
poder.
 En cada colectivo social prácticas y símbolos se
constituyen, seleccionando los más eficaces en cada
circunstancia para que el poder circule y las instituciones
de inscriban en el espíritu de los hombres. Los dispositivos
de poder exigen como condición de funcionamiento y
reproducción del poder no sólo sistemas de legitimación,
enunciados, etc, sino también prácticas extradiscursivas.
Estos universos de significaciones posibilitan que el poder
marche. Estas producciones interpelan a las emociones, las
voluntades, los sentimientos. Son las formas en que “el
deseo de anuda al poder”.
 No hay sociedad sin mito
 Los mitos que una sociedad instituye son
cristalizaciones de significación que operan como
organizadores de sentido en el accionar, pensar y
sentir de los hombres y mujeres que conforman esa
sociedad, sustentando a su vez la orientación y
legitimidad de sus instituciones.
 Los nuevos organizadores de sentido y las practicas
sociales que los hacen posible refieren a lo imaginario
instituyente o radical y dan cuenta de la existencia de
deseos que no se anudan al poder, desordenan
practicas, desdisciplinan los cuerpos, deslegitiman sus
instituciones y en algún momento instituyen una
nueva sociedad
 L os mitos sociales, imaginario instituido o efectivo,
constituyen pieza clave en el disciplinamiento y
policiamiento de una sociedad.
 Eficacia simbólica: dado que operan por la repetición
insistente de sus narrativas
 Violencia simbólica: instituyen universos de
significaciones de forma totalizadora, homogeneiza ,
violenta lo diverso
 Por lo tanto, lo imaginario se convierte en
estructurador de la vida social. En palabras de
Castoriadis, la realidad existe sostenida en lo
imaginario. Las dos dimensiones del imaginario
(instituyente e instituido) operan configurando
características, dinámicas, sentidos que instituyen la
realidad misma.
 La subjetividad puede ser entendida como: conjunto
de instancias y procesos de producción de sentido, a
través de las cuales los individuos y los colectivos
sociales construyen y actúan sobre la realidad, a la vez
que son constituidos como tales. Involucra un
conjunto de normas, valores, creencias, lenguajes y
formas de aprehender el mundo, conscientes e
inconscientes, cognitivas, emocionales, volitivas y
eróticas, desde los cuales los sujetos elaboran su
experiencia existencial y sus sentidos de vida.
 Podemos decir, entonces, que la subjetividad es
producida y al mismo tiempo se constituye, es
estructurada y estructura, es constituida y
constituyente. La subjetividad es transversal a la vida
social, está presente en todas las dinámicas sociales y
en todos sus ámbitos: vida cotidiana, espacios y
realidades micro y macro sociales, experiencias de
interacción diarias.
 Existe un vínculo profundo entre imaginario,
subjetividades y sujetos sociales. Los imaginarios se
cristalizan en instituciones y subjetividades a las cuales
dotan de sentidos particulares y a su vez son constituidos
por ellas. Las subjetividades dan cuenta de construcciones
simbólicas que dan sentido y motivación a la acción sobre
el mundo social y los sujetos sociales son expresión
subjetiva de ellas. Es el sujeto social, individual o colectivo,
quien actúa en concreto en las dinámicas sociales y quien
construye en articulación con lo existente nuevas
posibilidades de ser.

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