FILOSOFÍA 3RO BD -PROFA.

: XIMENA RODRÍGUEZ -REPARTIDO N°2 2023

UNIDAD I: METAFÍSICA
Diccionario Akal de filosofía
En su sentido más general, denominamos
metafísica a la investigación filosófica de la
naturaleza (esencia), constitución y estructura de
la realidad. Posee un alcance más amplio que el
de la ciencia, la física, por ejemplo, e incluso que
la cosmología (la ciencia de la naturaleza,
estructura y origen del universo como un todo),
debido a que entre sus objetivos tradicionales se
encuentra el de la existencia de entidades no
físicas como, por ejemplo, Dios. También posee
un carácter más fundamental, ya que indaga
cuestiones que la ciencia no aborda, pero cuyas
respuestas presupone. ¿Hay, por ejemplo, objetos
físicos en absoluto, o tiene todo fenómeno una
causa?
[…]La metafísica puede parecer que coincide con la filosofía tomada como un
todo, ya que todo aquello que la filosofía investiga –por ejemplo, el
conocimiento, los valores o el razonamiento correcto– es presumiblemente
parte de la realidad. No obstante, es conveniente preservar la investigación de
estos asuntos más específicos para otras ramas distintas de la filosofía –por
ejemplo, la epistemología, la ética, la estética y la lógica–, ya que en ellas
surgen problemas que son particulares de cada una.

¿Cuándo estamos frente a un problema metafísico?

● Cuando cuestionamos la propia existencia de las cosas: no nos referimos a ¿Por qué hay
detalles particulares, a características contingentes, sino al hecho mismo de ser, y no
que existan
nada?
● Cuando analizamos qué es lo que hace que las cosas sean, cómo nos damos
cuenta cuándo una cosa es, cuál es el origen de la existencia de las cosas, ¿Cuál es el
para qué existen las cosas, cómo podemos distinguir lo que es de lo que no-
fundamento de
es. Ejemplo: La Física se pregunta: ¿de qué elementos está compuesta la
materia? Pero podemos ir más allá y preguntarnos ¿qué es lo que determina la existencia
que la materia exista? ¿Cómo podemos fundamentar que la materia existe? de las cosas?
¿Cuál es el origen de la existencia de la materia? Así, ya estaríamos
adentrándonos en problemas metafísicos.
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• Además de tener por objeto de estudio la realidad, el ser o la existencia de

las cosas, como toda disciplina filosófica, para que el discurso sea -Racional
verdaderamente metafísico debe ser racional, estar basado en razonamientos
-Sólidamente
y argumentos sólidos, estar desprovisto de fe y prejuicios, apuntar a un análisis
reflexivo de los supuestos a estudiar. Por eso muchos de los discursos que argumentado
diariamente se nos presentan como metafísicos (discursos religiosos, de -Libre de
autoayuda, etc.) no lo son: fundamentalmente porque están basados en la fe y
prejuicios
no en la búsqueda racional de conocimiento acerca de la existencia de las
cosas.

PROBLEMA DE LA UNIDAD
¿Qué es eso-su vida, nuestra vida, la de cada cual?

José Ortega y Gasset (1883-1955) Nació en Madrid, donde se doctoró en

filosofía y llegó a ser catedrático de Metafísica. Tuvo que exiliarse cuando
comenzó la guerra civil.
Es sin duda, uno de los filósofos españoles más importantes y conocidos del
siglo XX. Le tocó vivir una época especialmente crítica para España, sumida
en una profunda decadencia. Esta situación condicionó profundamente su
vida y su pensamiento.

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UNAS LECCIONES DE METAFÍSICA (1932)

José Ortega y Gasset
SELECCIÓN DE LA LECCIÓN 1

Las disciplinas, sea la Metafísica o la Geometría, existen, están ahí porque

1
unos hombres las crearon merced a un rudo esfuerzo y si emplearon éste, fue
porque necesitaban aquellas disciplinas, porque las habían menester […]
Decimos que hemos encontrado una verdad cuando hemos hallado un cierto
pensamiento que satisface una necesidad intelectual previamente sentida por
nosotros […] Verdad es, por lo pronto, aquello que aquieta una inquietud de
nuestra inteligencia. Sin esta inquietud no cabe aquel aquietamiento. Definición de
verdad
Parejamente decimos que hemos encontrado la llave cuando hemos hallado
un preciso objeto que nos sirve para abrir un armario cuya apertura nos es
menester.
Para quien no la necesita, para quien no la busca, la Metafísica es una serie
2 Búsqueda
de palabras o, si se quiere, de ideas que, aunque se crea haberlas entendido
una a una carecen, en definitiva, de sentido; esto es, que para entender Verdad
verdaderamente algo, y sobre todo la Metafísica, no hace falta tener eso que
se llama talento ni poseer grandes sabidurías previas; lo que, en cambio, hace Metafísica
falta es una condición elemental, pero fundamental: lo que hace falta es
necesitarla.
Pero aceptar una necesidad, reconocerla, no es sentirla, sentirla Necesidad
3 inmediata
inmediatamente como tal necesidad mía; es más bien una necesidad de las
cosas, que de ellas me llega forastera, extraña a mí. La llamaremos necesidad
mediata frente a la inmediata, a la que siento, en efecto, como tal necesidad,
nacida en mí, con sus raíces en mí, indígena, autóctona, auténtica. Necesidad
mediata
Ahora bien, cuando el hombre se ve obligado a aceptar una necesidad externa,
4 mediata, se encuentra en una situación equívoca, bivalente, porque equivale a
que se le invitase a hacer suya – esto significa aceptar – una necesidad que no
es suya. Tiene, quiera o no, que comportarse como si fuese suya; se le invita,
pues, a una ficción, a una falsedad. Y aunque el hombre ponga toda su buena
voluntad para lograr sentirla como suya, no está dicho que lo logre, no es ni
siquiera probable.
[…] para que entienda de verdad una ciencia no basta que yo finja en mí la -Necesidad
5
necesidad de ella, o lo que es igual, no basta que tenga la voluntad de inmediata
aceptarla; en fin, no basta con que estudie. Es preciso, además, que sienta
auténticamente su necesidad, que me preocupen espontánea y -Verdad
P á g i n a 3 | 14 -Autenticidad
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verdaderamente sus cuestiones: sólo así entenderé las soluciones que ella da
o pretende dar a esas cuestiones. Mal puede nadie entender una respuesta
cuando no ha sentido la pregunta a que ella responde.

Síntesis del texto: palabras clave//ideas príncipes//esquema

¿Qué tiene que ver todo esto con un curso sobre Metafísicas? Yo espero – y
6 Definición 1:
con ello empecé – que durante este curso entiendan ustedes no sólo que lo
Metafísica
dicho tiene que ver con la Metafísica, sino que estamos ya en ella. Mas, por
ahora, demos una justificación más clara de haber comenzado así, anticipando "El hombre es
una primera definición de la Metafísica la más modesta en apariencia, la que un incesante y
nadie se atreverá a invalidar: digamos que Metafísica es algo que el hombre puro hacer"
hace, por lo menos, algunos hombres; ya veremos si todos, aunque no se den
La nada/el
cuenta. Pero esta definición no nos basta, porque el hombre hace muchas
aburrimiento/la
cosas y no sólo Metafísica; más aún, el hombre es un incesante, ineludible y
muerte
puro hacer. Hace su hacienda, hace política, hace industria, hace versos, hace
ciencia, hace paciencia; y cuando parece que no hace nada es que espera, y
esperar, vuestra experiencia os lo confirma, es a veces un terrible y angustioso
hacer: es hacer tiempo, Y el que ni siquiera espera, el que verdaderamente no
hace nada, el faitnéant, ese hace la nada, es decir, sostiene y soporta la nada
de sí mismo, el terrible vacío vital que llamamos aburrimiento, spleen,
desesperación. Definición 2:
Metafísica
7 […] ¿cómo reconoceremos el [hacer] peculiarmente metafísico? Para ello
tendré que anticipar una segunda definición más determinada: el hombre hace “Buscar una
Metafísica cuando busca una orientación radical en su situación. orientación
radical en su
Pero ¿cuál es la situación del hombre? Este se encuentra no en una sino en situación”
8
muchas situaciones distintas, por ejemplo, ustedes se encuentran ahora en
una, casualmente en la de ponerse a estudiar Metafísica como hace dos horas
se encontraban en otra y mañana en otra. Ahora bien, todas esas situaciones
por diferentes que sean coinciden todas en ser porciones de la vida de ustedes.
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Por lo visto la vida del hombre se compone de situaciones, como la materia se

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compone de átomos. Siempre que se vive se, vive en una determinada
situación. […] cualesquiera sean los ingredientes variables que forman la
situación en que yo me encuentre, es evidente que esa situación será un vivir “La situación del
yo. Por tanto: la situación del hombre es la vida, es vivir. hombre, es la
vida, es vivir […]
10 Y decimos que la Metafísica consiste en que el hombre busca una orientación es desorientación,
radical en su situación. Pero esto supone que la situación del hombre – esto es estar perdido –
es, su vida – consiste en una radical desorientación. No pues, que el hombre, y por eso existe la
dentro de su vida, se encuentre desorientado parcialmente en este o el otro Metafísica.
orden, en sus negocios o en su caminar por un paisaje, o en la política. El que
se desorienta en el campo busca un plano o la brújula, o pregunta a un
transeúnte y esto le basta para orientarse. Pero nuestra definición presupone
una desorientación total, radical; es decir, no que al hombre le acontezca
desorientarse, perderse en su vida, sino que, por lo visto, la situación del
hombre, la vida, es desorientación, es estar perdido – y por eso existe la
Metafísica.

Síntesis del texto: palabras clave//ideas príncipes//esquema

SELECCIÓN DE LA LECCIÓN 2
Tal vez – noten que digo nada más «tal vez» – eso que llamo estar el hombre Noten ustedes
11 cómo comprender
orientado es lo que tradicionalmente se llama «saber lo que las cosas son» o
qué es la
«conocerlas». […] Sustituyendo saber por orientación tendríamos que
metafísica, nos
Metafísica sería el saber radical. […] Mas yo intento precisamente tomar los
posiciona frente a
problemas filosóficos en un estrato más hondo de cómo han solido ser
dos de los
atacados.
problemas
Yo no doy por supuesto y entendido lo que es saber y lo que es ser, y no hago filosóficos más
12 importantes:
consistir la Metafísica en partir sin más a averiguar lo que las cosas son,
creyendo que si averiguo esto ya sé – puesto que la idea tradicional del saber
-EL SER
P á g i n a 5 | 14 -EL CONOCER
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o conocimiento consiste en que el sujeto posea intelectualmente el ser de las

cosas. Mal puedo de verdad averiguar lo que las cosas son si antes no sé lo
que el ser es.
La filosofía no progresa como las ciencias en la dimensión horizontal mediante
13
ensanches sucesivos, progresa hacia abajo, en la dimensión de profundidad y
su avance consiste en hacerse cuestión de lo que hasta la fecha no había sido
cuestionable.

Como veremos, la idea de orientación es más radical, más honda y previa que
14
la idea de saber y no viceversa. El estar orientado no se aclara verdaderamente
por el concepto de saber, la orientación no es un saber, sino al revés, el saber
es una orientación.
Metafísica:
Hecha esta advertencia tornemos a la definición de la Metafísica como aquello
15
que el hombre hace cuando busca una orientación radical a su situación. Esto “aquello que el
supone – decíamos – que la situación del hombre es desorientación […] La hombre hace
definición supone, pues, que el hombre se siente perdido, no a ratos, no cuando busca una
algunas veces sino siempre, o lo que es igual, que el hombre consiste orientación radical
sustantivamente en sentirse perdido. Ahora bien, sospecho que ninguno de a su situación”
ustedes se siente perdido. Por tanto, mi definición por este lado, que es para
ella decisivo, expresa, a lo que parece, un craso error. “La definición
¡Sentirse perdido! ¿Han reparado ustedes bien en lo que esas palabras por sí supone, pues, que
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mismas significan, sin transcender de ellas para nada? Sentirse perdido el hombre se siente
perdido, no a ratos,
implica, por lo pronto, sentirse: esto es, hallarse, encontrarse a sí mismo, pero
no algunas veces
a la par, ese sí mismo que encuentra el hombre al sentirse, consiste
sino siempre, o lo
precisamente en un puro estar perdido.
que es igual, que el
17 Pues bien, si cada uno de ustedes retrae la atención sobre sí mismo no hombre consiste
encuentra a éste en situación de perdimiento y desorientación sino al contrario. sustantivamente en
Cada uno de ustedes se encuentra instalado ahora en un aula de la Universidad sentirse perdido”
Central, edificio e institución que pertenece a la tierra y nación españolas, las
cuales tierra y nación forman parte de un planeta cuyas dimensiones y
colocación en el cosmos astronómico es notoria para ustedes; o, que, si no lo
es, están ustedes seguros que en el momento que necesitasen hacérselo
notorio lo aprenderían fácilmente.
Y es un hecho que día por día, conducen ustedes su existencia movilizándola
18
entre esas cosas que les constan, comportándose en cada uno de sus actos
conforme a la orientación que todas esas constancias les proporcionan.
Ninguno de ustedes intentará salir de esta aula al través de la pared porque les
consta que la pared es una cosa de gran dureza, difícilmente perforable. En
vista de esa constancia procurarán ustedes buscar la puerta porque les consta
que la puerta es un objeto al través del cual se puede salir. Es tan humilde, tan
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elemental esta constancia que resulta ridículo hacerla especialmente constar,

mas, por lo mismo, pone crudamente de manifiesto hasta qué punto es radical
la necesidad de orientación, ya que nuestros actos más humildes y elementales
la presuponen.
Decir que «nos consta algo» y decir que poseemos con respecto a algo una
19
«convicción» son términos idénticos. […] Ahora bien, tomemos de entre esas
convicciones aludidas una de las que parecen más firmes: que dos y dos son
cuatro. Esto les consta a ustedes. Pero si analizamos esta constancia nos
encontramos con algo sorprendente. Es probable que ninguno de ustedes se
haya hecho nunca cuestión de si dos y dos son o no cuatro. ¿Qué quiere decir
entonces que les consta, que tienen esa convicción? Quiere decir que la han
recibido de su contorno social, que han oído, decir eso a ustedes les consta
sólo que a otros les consta eso, por ejemplo, a los matemáticos. O expresado
con el otro término, tienen ustedes la convicción de que otros tienen esa
convicción; pero eso quiere decir que de esta convicción no están ustedes
convencidos. Usan de ella, ¡pero no es suya – hacen ustedes como si les Convicciones
constase...! Es una constancia sin efectividad, ficticia, que está en ustedes impropias,
porque está en otros, porque está en el contorno social. Viceversa, si un día se impuestas, ficticias
hacen ustedes cuestión de si, en efecto dos y dos son cuatro y después de (propias del
hacerse cuestión de ello, en vista de evidentes razones se convencen contorno social)
efectivamente de que es así, entonces ocurrirá que es cada uno de ustedes el ORIENTACIÓN
que tiene esa convicción, que la convicción es suya y no de los otros, en suma, FICTICIA
que de verdad le consta a cada uno de ustedes. Pero noten que esa constancia
efectiva les ha sobrevenido porque, y sólo porque, se hicieron ustedes cuestión
del asunto y mientras se hacían cuestión era para ustedes cuestionable el caso;
o lo que es igual, se sintieron ustedes perplejos ante si dos y dos son cuatro o Convicciones
no, es decir, desorientados, perdidos […] resultará que, por lo visto, hay dos propias:
modos de estar orientado o de constarnos algo: uno, en que Ia orientación es perplejidad,
efectiva, en que efectivamente nos consta algo a cada uno de nosotros, al sí desorientación.
mismo de cada cual, pero este modo supone siempre, inexorablemente, una ORIENTACIÓN
previa desorientación, un previo no constarnos; y otro, en que la orientación EFECTIVA
es ficticia, en que no es el sí mismo de cada cual el convencido sino un pseudo-
yo que nos viene del contorno social, el cual ha desalojado y suplantado
nuestra efectiva personalidad y actúa en nosotros. Esta ficticia orientación es
la que no presupone desorientación previa.
Nos basta con lo dicho para entrever que el hombre se puede encontrar en una
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de dos situaciones: una auténtica, que implica la desorientación y por lo mismo
nos obliga a intentar orientarnos; otra ficticia, falsa en que nos damos por
orientados. ¿Cómo es esta última posible? Porque fíjense ustedes en la cosa
tremenda que ello significa. Como el hombre conduce sus actos, esto es, va
viviendo en vista de su orientación, del repertorio de sus convicciones en el

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caso de la orientación ficticia todos sus actos, por tanto, su vida toda será
Impersonal “SE”
ficticia. Y, en efecto, si analizan ustedes su situación notarán que esa
orientación en que se encuentran instalados tiene en la última resonancia de
su conciencia un carácter provisional. Se dan ustedes cuenta de que la han
adoptado precisamente para no hacerse cuestión de las cosas; diríase que
precisamente porque por debajo de ella, en su última autenticidad se PERSONALIDAD
presienten ustedes radicalmente desorientados, perdidos. Este presentimiento, CONVENCIONAL
esta posibilidad les produce a ustedes horror y procuran embotarse para ella
apartando de ella la atención, embarcándose ciegamente en las convicciones
mostrencas de los otros, instalándose en el lugar común, en lo que se oye decir.
Lo cual equivale, […] a que huyen ustedes de su auténtico sí mismo y lo
sustituyen por una personalidad convencional.

Síntesis del texto: palabras clave//ideas príncipes//esquema

Pero es el caso que yo he de tomar a ustedes donde están, y están en esa que, Comenzamos a
21
por lo pronto, presumen orientación. Esa orientación es la que les hace ahora abordar el
sentirse cada uno de ustedes perfectamente «encontrado». En efecto, cada problema clave:
uno de ustedes se encuentra ahora aquí escuchando una lección de Metafísica.
Ahora bien, este hecho actual e indubitable pertenece a una cosa o realidad LA VIDA
que se llama la vida de ustedes. ¿Qué es eso – su vida, nuestra vida, la de
cada cual? Por lo visto cosa sin importancia puesto que la ciencia no se ha
ocupado nunca de ella. Y, sin embargo, esa realidad tan desatendida
científicamente, tiene con toda evidencia la pavorosa, tremenda condición de
que ella encierra para cada uno todo, todas las demás realidades, incluso la
realidad ciencia y la realidad religión, ya que ciencia y religión no son más que
dos cosas entre las innumerables que un hombre hace en su vida.
¿Qué es, pues, vida? […] Vida es lo que somos y lo que hacemos: es, pues,
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de todas las cosas la más próxima a cada cual. Pongamos la mano sobre ella,
se dejará apresar como un ave mansa.

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Si hace un momento, al dirigirse ustedes aquí, alguien les preguntó dónde iban,
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ustedes habrán dicho: «Vamos a escuchar una lección de Metafísica» Y, en
efecto, aquí están ustedes oyéndome. La cosa no tiene importancia alguna. Sin
embargo, es lo que ahora constituye su vida. Yo lo siento por ustedes, pero la
verdad me obliga a decir que la vida de ustedes consiste ahora en una cosa de
minúscula importancia. Mas si somos sinceros, reconoceremos que la mayor
porción de nuestra existencia está hecha de parejas insignificancias: vamos,
venimos, hacemos esto o lo otro, pensamos, queremos o no queremos, etc. De
cuando en cuando, nuestra vida parece cobrar súbita tensión, como
encabritarse, concentrarse y densificarse: es un gran dolor, un gran afán que
nos llama; nos pasan cosas de importancia. Pero noten ustedes que para
nuestra vida esta variedad de acentos, este tener o no tener importancia es
indiferente, puesto que la hora culminante y frenética no es más vida que la
plebe de nuestros minutos habituales.

24 Resulta, pues, que la primera vista que tomamos sobre la vida en esta pesquisa “La vida es lo que
de su esencia pura que emprendemos, nos la presenta como el conjunto de lo hacemos y lo que
que hacemos, de nuestros haceres que la van, por decirlo así, amueblando. La nos pasa”
vida es lo que hacemos y lo que nos pasa.
Nuestro método va a consistir en ir notando uno tras otro los atributos de
nuestra vida, en orden tal que de los más externos avancemos hacia los más Método:
internos, que de la periferia del vivir nos contraigamos a su centro palpitante. Identificar y
Hallaremos, pues, sucesivamente una serie de definiciones de la vida cada una analizar los
de las cuales conserva y ahonda las antecedentes. atributos de la vida.

Y así, lo primero que hallamos es esto: vivir es lo que hacemos y nos pasa,
25 desde pensar o soñar o conmovernos hasta jugar a la Bolsa o ganar batallas.
Pero yo necesito que se hagan ustedes cargo de que esto no es una broma
sino una verdad tan perogrullesca como incuestionable y radical. Yo intento
hablarles no de cosas abstrusas y distantes, sino de su vida misma, y comienzo
diciendo que la vida de ustedes consiste en estarme escuchando. Comprendo FINITUD
muy bien que ustedes se resistan a esta verdad, pero ello no tiene remedio. “El propósito de
Porque eso, escucharme, es lo que están haciendo ahora y es lo que ahora estas lecciones no
constituye su vida. Pero la vida es siempre un «ahora» y consiste en lo que es otro que
ahora se es. El pasado de su vida y el futuro de la misma sólo tiene realidad en
incitarles a tener
el ahora, merced a que ustedes recuerden ahora su pasado o anticipen ahora
cuidado de su
su porvenir. En este sentido la vida es pura actualidad, es puntual, es un punto
vida, porque no
– el presente –, que contiene todo nuestro pasado y todo nuestro porvenir […]
¿Por qué han venido? No vamos a responder inmediatamente a esta pregunta, tienen más que
pero luego u otro día sí quisiera contestarla, aunque sea muy sobriamente, una y esa una se
porque si la vida es siempre lo que estamos haciendo, es muy, importante compone de un
analizar por qué estamos haciendo precisamente una cosa y no otra. Es lo número dado, muy
característico del hacer – que todo lo que se hace se hace por algo, que la vida, limitado de
en consecuencia, vive siempre de un porqué, y, fiel a mi promesa de hablarles instantes”
de su vida, yo estoy obligado no sólo a hacerles notar la perogrullada de que
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ésta consiste en estarme escuchando, sino en intentar averiguar por qué me

están escuchando. Tal vez ello haga que a algunos les salgan los colores a la
cara porque yo sé que no todos, han venido por buenos motivos. Mejor, así
tendrán ustedes otra vez más cuidado con lo que hacen; es decir, con lo que
viven. El propósito de estas lecciones no es otro que incitarles a tener cuidado
de su vida, porque no tienen más que una y esa una se compone de un número
dado, muy limitado de instantes, de ahoras, y emplearlo mal es como destruirlo,
como matar un poco de su vida.

Nada de lo que hacemos sería nuestra vida si no nos diésemos cuenta de ello.
26 ATRIBUTO N° 1
Este es el primer atributo decisivo con que topamos: vivir es esa realidad
extraña, única que tiene el privilegio de existir para sí misma. Todo vivir es
Ser conscientes de
vivirse, sentirse vivir, saberse existiendo; donde saber no implica conocimiento
ella.
intelectual ni sabiduría especial ninguna, sino que es esa sorprendente
presencia que su vida tiene para cada cual: sin ese saberse, sin ese darse
cuenta, el dolor de muelas no nos dolería.
La piedra no se siente ni sabe ser piedra: vivir es, por lo pronto, una revelación,
un no contentarse con ser sino comprender o ver que se es, un enterarse. Es
el descubrimiento incesante que hacemos de nosotros mismos y del mundo en
derredor.

[…] al decir «nuestra vida»: es «nuestra» porque además de ser ella nos
27
damos cuenta de que es, y de que es tal y como es. Al percibirnos y sentirnos,
tomamos posesión de nosotros y este hallarse siempre en posesión de sí
mismo, este asistir perpetuo y radical a cuanto hacemos y somos, diferencia el
vivir de todo lo demás.
Este verse o sentirse, esta presencia de mi vida ante mí que me da posesión
28 de ella, que la hace «mía» es la que falta al demente. La vida del loco no es El loco, no vive.
suya, en rigor no es ya vida. De aquí que ver a un loco sea el hecho más Comparación para
desazonador que existe. Porque en él aparece perfecta la fisonomía de una comprender el
vida, pero sólo como una máscara tras la cual falta una auténtica vida. Ante el
atributo N° 1
demente, en efecto, nos sentimos como ante una máscara; es la máscara
esencial definitiva. El loco al no saberse a sí mismo no se pertenece, se ha
expropiado; y expropiación, pasar a posesión ajena es lo que significan los
viejos nombres de la locura: enajenación, alienado; decimos, «está fuera de
sí», está «ido», se entiende, de sí mismo; es un poseído, se entiende, poseído
por otro. (La vida es saberse, es evidencia)

El vivir, en su raíz y entraña misma, consiste en un saberse y comprender, en

29
un advertirse y advertir lo que nos rodea, en un ser transparente a sí mismo.
Por eso, cuando iniciamos la pregunta ¿qué es nuestra vida? pudimos sin
esfuerzo, galanamente, responder: vida es lo que hacemos; claro, porque vivir
es saber que lo hacemos, es, en suma, encontrarse a sí mismo en el mundo y
ocupado en las cosas y seres del mundo.

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30 No se trata principalmente de que encontremos nuestro cuerpo entre otras

cosas corporales y todo ello dentro de un gran cuerpo o espacio que
llamaríamos mundo. Si sólo cuerpos hubiese no existiría el vivir; los cuerpos
ruedan los unos sobre los otros, siempre fuera los unos de los otros, como las
bolas de billar o los átomos, sin que se sepan ni importen los unos a los otros. PERSPECTIVISMO
El mundo en que al vivir nos encontramos se compone de cosas agradables y “Todo vivir es
desagradables, atroces y benévolas, favores y peligros: lo importante no es que ocuparse con lo
las cosas sean o no cuerpos, sino que nos afectan, nos interesan, nos
otro que no es uno
acarician, nos amenazan o nos atormentan […] Y vivir es hallarse cada cual a
mismo, todo vivir
sí mismo en un ámbito de temas, de asuntos que le afectan. Así, sin saber
es convivir,
cómo, la vida se encuentra a sí misma a la vez que descubre el mundo. No hay
hallarse en medio
vivir si no es en un orbe lleno de otras cosas, sean objetos o criaturas; es ver
cosas y escenas, amarlas u odiarlas, desearlas o temerlas. Todo vivir es de una
ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir, hallarse en circunstancia”
medio de una circunstancia.

31 Nuestra vida, según esto, no es sólo nuestra persona, sino que de ella forma
parte nuestro mundo: ella – nuestra vida – consiste en que la persona se ocupa
de las cosas o con ellas, y evidentemente lo que nuestra vida sea depende
tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. Ni nos
es más próximo el uno que el otro término: no nos damos cuenta primero de
nosotros y luego del contorno, sino que vivir es, desde luego, en su propia raíz,
hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo, sumergido en su
tráfago, en sus problemas, en su trama azarosa. Pero también, viceversa: ese
mundo al componerse sólo de lo que nos afecta a cada cual es inseparable de
nosotros.

Vivimos aquí ahora; es decir, que nos encontramos en un lugar del mundo y DRAMA DE
32 NUESTRA
nos parece que hemos venido a este lugar libérrimamente. La vida, en efecto,
deja un margen de posibilidades entro del mundo, pero no somos libres para EXIXTENCIA
estar o no en este mundo que es el de ahora […] Esto da a nuestra existencia
Ser yecto a un
un gesto terriblemente dramático. Vivir no es entrar por gusto en un sitio
mundo incanjeable.
previamente elegido a sabor, como se elige el teatro después de cenar, sino
que es encontrarse de pronto y sin saber cómo, caído, sumergido, proyectado
en un mundo incanjeable: en este de ahora. Nuestra vida empieza por ser la
perpetua sorpresa de existir, sin nuestra anuencia previa, náufragos en un orbe
impremeditado. No nos hemos dado a nosotros Ia vida sino que nos la
encontramos, justamente, al encontrarnos con nosotros. Un símil esclarecedor
fuera el de alguien que dormido es llevado a los bastidores de un teatro y allí,
de un empujón que lo despierta, es lanzado a las baterías, delante del público.
Al hallarse allí ¿qué es lo que halla ese personaje? Pues se halla sumido en
una situación difícil sin saber cómo ni porqué, en una peripecia; la situación
difícil consiste en resolver de algún modo decoroso aquella exposición ante el Desorientación
público, que él no ha buscado ni preparado ni previsto. En sus líneas radicales radical.
la vida es siempre imprevista. No nos la han anunciado antes de entrar en ella

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– en su escenario, que es siempre uno concreto y determinado –, no nos han

preparado.

Yo creo que esta imagen dibuja con bastante pulcritud la esencia del vivir. La
33
vida nos es dada – mejor dicho, nos es arrojada o somos arrojados a ella –,
pero eso que nos es dado, la vida, es un problema que necesitamos resolver
nosotros. Y lo es no sólo en esos casos de especial dificultad que calificamos
peculiarmente de conflictos y apuros, sino que lo es siempre. Cuando han
venido ustedes aquí han tenido que decidirse a ello, que resolverse a vivir este
rato en esta forma, que traerse a sí mismos aquí. Dicho de otro modo: vivimos
sosteniéndonos en vilo a nosotros mismos, llevando en peso nuestra vida por
entre las esquinas del mundo. Y con esto no prejuzgamos si es triste o jovial
nuestra existencia: sea lo uno o lo otro está constituida por una incesante
forzosidad de resolver el problema de sí misma.

34 Si la bala que dispara el fusil tuviese espíritu sentiría que su trayectoria estaba Atributo N° 2:
prefijada exactamente por la pólvora y la puntería, y si a esta trayectoria
llamásemos su vida la bala sería un simple espectador de ella, sin intervención Somos posibilidad,
en ella: la bala ni se ha disparado a sí misma ni ha elegido su blanco. Pero, por PROYECTO.
esto mismo, a ese modo de existir no cabe llamarle vida. Esta no se siente
nunca prefijada. Por muy seguros que estemos de lo que nos va a pasar
mañana lo vemos siempre como una posibilidad. Este es otro esencial y
dramático atributo de nuestra vida, que va unido al anterior. Por lo mismo que
nuestra existencia es en todo instante un problema, grande o pequeño, que
hemos de resolver sin que quepa transferir la solución a otro ser, quiere decirse
que no es nunca un problema resuelto, sino que en todo instante nos sentimos
como forzados a elegir entre varias posibilidades. ¿No es esto sorprendente?
Hemos sido arrojados en nuestra vida, y a la vez, eso en que hemos sido
arrojados tenemos que hacerlo por nuestra cuenta, por decirlo así, fabricarlo.
O, dicho de otro modo: nuestra vida es nuestro ser. Somos lo que ella sea y
nada más; pero ese ser no está predeterminado, resuelto de antemano, sino
que necesitamos decidirlo nosotros, tenemos que decidir lo que vamos a ser,
por ejemplo, lo que vamos a, hacer al salir de aquí. A esto llamo «llevarse a sí
mismo en vilo, sostener el propio ser».

35 […] Y es que, en efecto, la vida pesa siempre, porque consiste en un llevarse

y soportarse y conducirse a sí misma. Sólo que nada embota como el hábito y
de ordinario nos olvidamos de ese peso constante que arrastramos y somos;
pero cuando una ocasión menos sólita se presenta, volvemos a sentir el
gravamen […] Parejamente la palabra «alegría» viene acaso de «aligerar», que
es hacer perder peso. El hombre apesadumbrado va a la taberna buscando
alegría; suelta el lastre y el pobre aeróstato de su vida se eleva jovialmente.

36 Con todo esto hemos avanzado notablemente en esta excursión vertical, en

este descenso al profundo ser de nuestra vida. En la hondura donde ahora
estamos nos aparece el vivir como un sentirnos forzados a decidir lo que vamos
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FILOSOFÍA 3RO BD -PROFA.: XIMENA RODRÍGUEZ -REPARTIDO N°2 2023

a ser. Ya no nos contentaremos con decir como al principio: vida es lo que

hacemos – es el conjunto de nuestras ocupaciones con las cosas del mundo –
, porque hemos advertido que todo ese hacer y esas ocupaciones no nos
vienen automáticamente, mecánicamente impuestas […] sino que son
decididas por nosotros y que este ser decididas es lo que tienen de vida: la
ejecución es, en gran parte, mecánica.

El gran hecho fundamental con que deseaba poner a ustedes en contacto está
37 Paradoja abismal:
ya ahí, lo hemos expresado ya: vivir es constantemente decidir lo que vamos a
ser. ¿No perciben ustedes la fabulosa paradoja que esto encierra? Un ser que Un ser que es, lo que
consiste más que en lo que es, en lo que va a ser, por tanto, en lo que aún no aún no es.
es. Pues esta esencial, abismática paradoja es nuestra vida. Yo no tengo la
culpa de ello. Así es en rigurosa verdad.

38 Pero acaso piensan ahora algunos de ustedes esto: ¡De cuándo acá vivir va a
ser eso: decidir lo que vamos a ser! Desde hace un rato estamos aquí
escuchándole, sin decidir nada y, sin embargo, ¡qué duda cabe!, viviendo. A lo
que yo respondería Señores míos, durante este rato no han hecho ustedes más
que decidir una y otra vez lo que iban a ser. […] He aquí la prueba: mientras
me escuchaban, algunos quizá han vacilado más de una vez entre dejar de
atenderme y vagar a propias meditaciones o seguir generosamente
escuchando alerta cuanto yo decía. Se han decidido o por lo uno o por lo otro:
por ser atentos o por ser distraídos, por pensar en este tema o en otro; y eso,
pensar ahora sobre la vida o sobre otra cosa es lo que ahora es su vida. Y no
menos, los demás que no hayan vacilado, que hayan permanecido decididos a
escucharme hasta el fin; momento tras momento habrán tenido que nutrir
nuevamente esa resolución para mantenerla viva, para seguir siendo atentos.
Nuestras decisiones, aun las más firmes tienen que recibir constante
corroboración, que ser siempre de nuevo cargadas como una escopeta donde Atributo N° 3:
la pólvora se inutiliza, tienen que ser, en suma, redecididas. Al entrar por esa
La temporalidad.
puerta habían ustedes decidido lo que iban a ser: oyentes; y luego han reiterado
muchas veces su propósito, de otro modo se me hubieran ustedes a poco
escapado. Y ahora nos basta con sacar la inmediata consecuencia de todo
esto: si nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a ser, quiere decirse, que
en la raíz misma de nuestra vida hay un atributo temporal: decidir lo que vamos
a ser, por tanto, el futuro. Y, sin parar, recibimos ahora una tras otra, toda una
fértil cosecha de averiguaciones. Prime: que nuestra vida es ante todo toparse
con el futuro. No el presente o el pasado lo primero que vivimos, no: la vida es
una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se
descubre después, en relación con el futuro.

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Síntesis del texto: palabras clave//ideas príncipes//esquema

Referencias bibliográficas
➢ Audi, R. (2004). Diccionario Akal de Filosofía. Ed. Akal. pp.667-670.
➢ Ortega y Gasset, J. (1998) Unas lecciones de metafísica. Revista de
occidente. Ed. Alianza. Recuperado de https://meditaciones.org/unas-
lecciones-de-metafisica/
➢ Vallmajó, L. (2009) Historia de la Filosofía Bachillerato. Ed. Edebe. pp.
426-429.
➢ Imagen recuperada de: https://filco.es/10-claves-del-pensamiento-de-
ortega-y-gasset/
Repartido elaborado por las profesoras: Vera Barboza y Ximena Rodríguez.

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