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    Cronología de La Lectura Equipo 2

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    Este documento presenta una cronología del uso del término "América Latina" desde 1799 hasta 1989. Destaca que autores como Humboldt, Tocqueville y Chevalier en los siglos XVIII y XIX reconocieron la existencia de dos razas (latina y anglosajona) que se habían establecido en el Nuevo Mundo. También describe eventos clave en la Iglesia Católica y movimientos intelectuales en Latinoamérica que promovieron la unidad regional y el uso del término "América Latina" a lo largo

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    Este documento presenta una cronología del uso del término "América Latina" desde 1799 hasta 1989. Destaca que autores como Humboldt, Tocqueville y Chevalier en los siglos XVIII y XIX reconocieron la existencia de dos razas (latina y anglosajona) que se habían establecido en el Nuevo Mundo. También describe eventos clave en la Iglesia Católica y movimientos intelectuales en Latinoamérica que promovieron la unidad regional y el uso del término "América Latina" a lo largo

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    Este documento presenta una cronología del uso del término "América Latina" desde 1799 hasta 1989. Destaca que autores como Humboldt, Tocqueville y Chevalier en los siglos XVIII y XIX reconocieron la existencia de dos razas (latina y anglosajona) que se habían establecido en el Nuevo Mundo. También describe eventos clave en la Iglesia Católica y movimientos intelectuales en Latinoamérica que promovieron la unidad regional y el uso del término "América Latina" a lo largo

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    Cronología de la Lectura “El origen del nombre América Latina y la tradición católica del

    siglo XIX” de Enrique Ayala Mora

    1799-1804: Alexander Von Humbold habla en su obra Viaje a las regiones equinocciales del
    Nuevo Continente sobre la existencia de tres grandes naciones habitando el continente:
    españoles, ingleses y portugueses.

    1831: Alexis de Tocqueville durante su viaje a América hace notar el que: “Hay dos razas
    rivales que se reparten el Nuevo Mundo: españoles e ingleses”.

    1835: Michel de Chevalier al publicar sus cartas decía que “Las dos razas, latina y germana,
    se han reproducido en el Nuevo Mundo. América del sur es, como la Europa meridional,
    católica y latina. La del norte, pertenece a una población protestante y anglosajona”.

    1860: Eyzaguirre recibió del Vaticano el encargo de viajar de nuevo a Latinoamérica para
    impulsar la solución de conflictos con los estados y la celebración de concordatos con ellos.
    Recibió el cargo de “ablegado apostólico”.

    1862: Fecha en que se mudó a un local más amplio en Roma y ahí es donde se llamó
    colegio Latinoamericano. El papa acepto la solicitud de que se agregara el nombre del
    colegio Pío Latino Americano.

    1863: Fecha en la que el prelado chileno volvió a radicarse en su país y ahí vivió algunos
    años, no exentos de conflictos con las autoridades eclesiásticas.

    1869: el arzobispo de Santiago le suspendió la licencia para predicar y confesar en


    monasterios de monjas, aunque éste se mantuvo activo y realizó varias publicaciones.

    1869: Pío reunió al Concilio Vaticano para consolidar sus posiciones antimodernas y
    reforzar sus posturas extremas.

    1874: Eyzaguirre se hallaba en Roma, en donde visitó el colegio de su fundación quien le


    rindió un cálido homenaje.
    1875: Después de haber visitado algunos lugares de Palestina, se embarcó en el Vapor
    Niemen y llegó a Alejandría. Allí falleció súbitamente, victima de una apoplejía. El 16 de
    noviembre de 1875. Su cuerpo fue arrojado al mar.

    1891: Francisco de Miranda publicó su “Proclamación a los pueblos del continente


    colombiano, alias Hispanoamérica”. Con ello inauguró la discusión sobre si el continente
    debía nombrarse a partir del nombre del geógrafo italiano o del “descubridor” europeo que
    llegó antes.

    1972: Haya de la Torre establece que el problema del indio no es racial sino
    socioeconómico, no se debe a que fuera racialmente inferior sino a que pertenece a una
    clase explotada por las clases dominantes locales y el imperialismo. Esa realidad no es solo
    del Perú, sino de toda “Indoamérica”. La propuesta de unidad latinoamericana es uno de
    los ejes del pensamiento de Haya de la Torre y del aprismo.

    1982: José Carlos Mariátegui fue la figura más destacada de esa tendencia y sus aportes
    originales son un referente hasta la actualidad. Mariátegui escribió en los años veinte sus 7
    ensayos de interpretación de la realidad peruana como propuesta para repensar el país y
    para transformarlo. Hizo propuestas para toda Latinoamérica, abogando por su unidad. “La
    América española”, decía, “se presenta prácticamente fraccionada, escindida, balcanizada.
    Sin embargo, su unidad no es una utopía, no es una abstracción”.

    1986: Flores Galindo, este camino lo siguieron “los más acendrados hispanistas:
    intelectuales de procedencia oligárquica, ultramontanos, vinculados a la escuela histórica
    sevillana y tributarios por lo tanto durante los años cuarenta y cincuenta del autoritarismo
    franquista”. El indigenismo reaccionario tuvo influencia y deformó incluso las propias
    visiones de lo nacional.

    1989: Arturo Ardao afirma: “Es lo cierto que ya a mediados de la década de los 50 surgió el
    expreso nombre de América Latina, así escrito en español por plumas hispanoamericanas,
    antes que aquellas versiones francesas de la década de los 60”.

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