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“El Mensaje
de Silo”
E.G.G.
 Comentarios a
“El Mensaje de Silo” 1

En estos comentarios, sigo el proceso que inicié después

de un gran fracaso, cuando me quedé siendo muy joven sin un
claro sentido de vida, ya que las expectativas sobre los ensueños
y aspiraciones se derrumbaron.2

En ese vacío se generó una búsqueda de nuevos horizontes,

y fui conectando con distintas corrientes de pensamiento durante
varios años, descartando una tras otra, ya que no encajaban con
la búsqueda que se había generado.

1 Estos “Comentarios” no tocan todos los tópicos de “El Mensaje de Silo”, sino algunos
que me han influenciado en la búsqueda interior y me han dado pistas y experiencias para
conectar con el mundo trascendental, profundo o sagrado. El Libro, es decir la Mirada Interna,
me acompañó desde el comienzo como una referencia, como una aspiración de experiencias a
tener, ya que en él se mencionan cambios profundos en la visión del mundo debido a las expe-
riencias expresadas por Silo, que se convirtieron en el objetivo de mi búsqueda.

2 La imagen del mundo que había tenido entró en crisis tanto en el ámbito religioso,
que no daba respuestas a mis interrogantes sobre el sentido de la vida, como en el ámbito de
las actividades personales: estudios, trabajo, familia, etc.… donde no encontraba imágenes de
futuro con encaje. Percibía que un día iba a morir y no sabía qué significaba todo eso, ni que
era el universo, la vida, el ser humano, hacia donde va, quien soy, etc.…
 La Búsqueda

Durante mi vida fue surgiendo una experiencia interior,

influenciada por la cultura religiosa de mi infancia, donde apare-
cieron las primeras experiencias y preguntas sobre lo espiritual.
El Guía, los Pedidos, las atmósferas religiosas generaban una ac-
tivación interior queno correspondía con la experiencia de la vida
cotidiana, sino con otro “espacio interno”, con otra “dimensión”
que no lograba comprender como era.

Los Pedidos, se iban cumpliendo sorprendentemente, sin

saber cómo era posible que esto sucediese. Tanto en los estudios,
como en mis búsquedas personales, se realizaban cosas que no
podía creer, por lo que agradecía mucho y sentía una gran emo-
ción.

El Geografo. Vermer de Delf

 Me preguntaba cómo era posible que después de intensos
y repetidos Pedidos, las cosas se produjeran de un modo muy
similar a como las había pedido. Eso me dio mucho que pensar,
me parecía que “alguien” me escuchaba y me ayudaba.

Siempre tuve fascinación por esta “dimensión” que rela-

cionaba con el mundo de lo sagrado, al que yo no podía llegar
ya que no sabía cómo, solo en algunos momentos aparecían y
desaparecían esas “entradas”, pero no sabía cómo producirlas y
“navegar” por esos mundos.1

El Trufatore, 471 a.e. Pestum

1 Algunas veces al ver alguna película, o al leer algún libro sobre la his-
toria de los mitos, sentía una gran conmoción y no sabía de donde venía esa
emoción, pero me atraía.
 El Encuentro

Cuando conocí el Mensaje de Silo, en la forma que apare-

ció ante mí (Arenga de la Curación del Sufrimiento y otros temas
del año 1969), me dejó una huella profunda que produjo una gran
conmoción.

Desde ese momento se inició una intensa búsqueda para

conocer de dónde venia esa señal que reconocía como algo muy
familiar.

Estaba sorprendido de encontrar algo que estaba buscando

desde hacia tiempo, que respondía a mis preguntas y daba res-
puestas sobre el modo de actuar, de investigar, y mostraba las
referencias de experiencia que tenía que lograr para entrar en ese
mundo.

Ángel de Anunciación. Leonardo da Vinci

 Fue entonces cuando apareció la Mirada Interna, con su
lenguaje sencillo, profundo y críptico, que mencionaba experien-
cias muy precisas y mostraba el camino para llegar a ellas.

Estos procedimientos que parecían sencillos, sin embargo,

no eran fáciles de lograr y solo la permanente práctica me llevo a
tener algunas experiencias.

Jardin Yu. Shanghai

 La Conversión

La primera conversión que recuerdo fue aquella que se

produjo al tomar contacto por primera vez con el pensamiento y
descripciones de experiencia de las que hablaba Silo, fue como
encontrar aquello que estaba buscando.

Alegóricamente, era como si el espacio se iluminara y el

conocimiento fluyera hacia mí, en este caso era el conocimiento
de Silo.

Eso me conmocionó y produjo un cambio en mi vida.

Ángel. Leonardo
 Luego de la conmoción la experiencia quedó en memoria,
y seguía actuando, pero necesitaba comprender de qué se trataba.

Así que comencé a leer pacientemente y repetidamente

cada parágrafo del libro La Mirada Interna y otros libros escritos
por Silo.

Siguiendo sus capítulos, voy a destacar los momentos más

importantes en esta nueva enseñanza que comenzaba a estudiar.

“El Alquimista”. Notre Dame de Paris

Primera Parte
 El Libro

Capitulo 1. LA MEDITACION

Aquí se menciona el objetivo del libro, que era lo que es-

taba buscando, pero para alcanzarlo había que tener revelación
interior y esto se conseguía mediante la humilde búsqueda.

Ese aspecto de la “revelación interior”, de algo que está

oculto, velado…, significaba que algo había ya en el interior,
solo que estaba oculto para mí.

Esto me dio ánimos para intentar descubrirlo.

Fausto. Rembrandt
 Capitulo 2. DISPOSICION PARA COMPRENDER

Aquí sentí que debía dejar de lado mis opiniones, mis crite-
rios, ya que con ellos había llegado donde estaba interiormente y
no estaba en condiciones de discutir, sino de escuchar y meditar
sin apuro cada detalle. Estos eran los pasos, que desde el princi-
pio se proponían, para lograr convertir el sin-sentido en sentido y
plenitud.

Así que aquí comprendí la actitud de humildad y disposi-

ción a aprender, que debía tener en cuenta para poder avanzar.

Cultura Maya. Popol Vuh

 Capitulo 3. EL SIN-SENTIDO*

Aquí esta definido el punto clave de las creencias. Se abren

varias direcciones:

a) Todo termina con la muerte. La vida no tiene sentido.

b) No todo termina con la muerte. La vida no tiene sentido.

c) La vida tiene sentido. No todo termina con la muerte.

En los dos primeros: a) y b), para comprobarlo tendré que

morirme, se mueven dentro del ámbito de la creencia, ya que na-
die volvió para contarlo. Estos puntos de vista están dependiendo
del hecho de la muerte y no son útiles para la vida cotidiana donde
vivo.
En el siguiente: c), el punto de vista no está basado en el he-
cho de la muerte, sino que se pone el énfasis en el hecho de la vida,
si esta tiene o no sentido.

El sueño de la razón. Caprichos. Goya

 Si la vida tiene sentido, entonces la muerte no existe. Esto
es muy importante ya que depende de mi experiencia existencial En este capítulo me pregunto porqué hago lo que hago, qué
y por tanto me da oportunidad de percibir en vida el sentido tras- justifica mis acciones y porqué hacer una cosa y no otra. Entra en
cendental de la vida. crisis mi visión del mundo, y cuando creo que todo ha caído, me
doy cuenta que en mis creencias siguen operando otras limitacio-
También aparecen reflexiones sobre las creencias, en este nes mentales que debo dejar.
capitulo, que hacen tambalear sus pies de barro.
Así siguiendo, llego a un vacío existencial que no es un
Dios, la fe, la justificación de las acciones, mis intereses, sin-sentido, sino que es un camino necesario para poder avanzar
mis razones, la crueldad, el vivir o el morir, todo se relativiza y llegar a una experiencia de sentido, una especie de vaciamiento
para dar paso a lo importante: si la vida tiene o no sentido, y eso existencial de todo lo que se ha ido constituyendo y ha formado
no es debido a nada de lo anterior sino a una experiencia trascen- mi “yo”.
dente.
Así que podríamos decir que es un “vaciamiento del yo”.
Todo lo anterior, son prejuicios, corsés, que atenazan mi
libre experimentación de lo profundo. Sin esa experiencia interior de sentido, todo es dudoso.

* El Sin Sentido Por ejemplo: “morir no es mejor que vivir o no haber nacido,
pero tampoco peor”, “la crueldad me horroriza, pero no por ello y en
sí misma es mejor que la bondad”, “la responsabilidad del que se com-
promete no es mayor o menor que la de aquel que no se compromete”,
Sobre el Sin-sentido “dios es algo no seguro”... etc....

Durante mucho tiempo pensé, que desde el Sin-sentido se pueden Todo esto rompe los esquemas lógicos de nuestra cultura y los va-
hacer esas afirmaciones, ya que el estado de confusión es grande. lores de una civilización, es un shock a la base, un replanteo del sentido
Pero desde hace un tiempo, (en la “charla sobre la venganza” en Grotte, de la vida, una búsqueda de lo esencial y necesitamos meditar profun-
también el Negro lo menciona), todas esas cosas, no es que desde el Sin- damente para poder desarmar el carro del deseo y quedar solo con lo
sentido se puedan decir, sino que ellas mismas no-tienen-sentido. esencial de la necesidad....¿quién somos? ¿a dónde vamos?
Esto es un shock a nuestra cultura, a nuestro modo de pensar.
No tenemos ni idea, no sabemos nada, estamos sumidos en una
He pensado muchas veces que la naturaleza, el universo, tiene una total ignorancia, eso indica en cierto modo una liberación de nuestra
intención, pero que esta no está al servicio de los gustos del ser humano, cultura de origen y nos pone en disposición de atender a lo que perci-
ni de sus valores culturales, sino que el ser humano forma parte de un bimos, a “darnos cuenta” que hay un “observador” que no juzga, solo
proyecto mayor y la intención profunda no se rige por los gustos epocales atiende en silencio, casi mirando desde otro mundo, es un paso hacia
o de un ser particular del universo. la trascendencia, descubrir esta puerta, la irrupción del gran silencio
dador de sentido.
La transformación de unas cosas en otras, el surgimiento de la vida,
la muerte, la regeneración, siguen un proceso y una intención de trasfon- En ese momento no hay preguntas y podemos comprender que
do que lo guía, pero que no es humana, y nosotros cuando hablamos de cualquier discusión o valoración viene del campo lógico y cultural que
justicia, de lo mejor y lo peor lo hacemos desde modelos culturales que no nos han enseñado, sin embargo, este otro “gran silencio inspirador”
son objetivos, sino muy personales, culturales, basados en creencias que nos pone en contacto por primera vez con una nueva forma de estructu-
se han ido formando de acuerdo al desarrollo humano. rar lo que llamamos realidad.
Creo que este capítulo trata de romper la ilusión del mundo cono-
cido para aprender a ver nuevamente.
 Capitulo 4. LA DEPENDENCIA

Aquí me di cuenta de las limitaciones personales y del me-

dio, que estoy a merced de los acontecimientos.

Cuando nazco no elijo nada, y luego cuando voy crecien-

do, el medio me va dejando optar por algunas posibilidades, que
las llego a considerar como mías y que son las mismas en muchos
otros que viven en ese medio. Así que lo que considero mío, no
es sino un similar paisaje de formación que se ha ido creando y
tengo la ilusión de estar constituyendo un “yo” independiente,
cuando casi todo es dependencia.

Darme cuenta de esto, aumentó mi actitud de humildad, de

silencio y de aprender, ya que no tenía referencias existenciales
que me guiaran de un modo claro.

Prometeo. Museo del Prado. Madrid

 Capitulo 5. SOSPECHA DEL SENTIDO

A veces se cumplieron mis pedidos y me sorprendí enorme-

mente, pensando que algo o alguien me escuchaban.

A veces una alegría inmensa me ha sorprendido sin saber

porqué.

A veces creí reconocer algo como ya visto.

A veces en ciertos lugares un silencio aparece como una pre-

sencia que me acompaña.

A veces una energía interna o presencia interna me acompa-

ña, creyendo percibirla como afuera de mí.

Cultura maya. Popol Vuh

 Capitulo 6. SUEÑO Y DESPERTAR

Desde el comienzo, traté de meditar en qué consiste este “des-

pertar”, si se supone que estamos despiertos.
¿Acaso es que percibimos el mundo como una ilusión, ya que
los sentidos son limitados y solo nos dan un espectro de impulsos
que podemos captar, y es por eso que estamos dormidos y no pode-
mos ver la realidad?
¿Acaso se trata de que cada nivel de conciencia pone su modo
de estructurar el mundo y por tanto son distintas formas de percibir-
lo, pero siempre modos subjetivos y no reales?
¿Acaso se trata de darse cuenta de los ensueños en el nivel de
vigilia, que distorsionan mi visión de lo que llamamos “realidad”?
Comprendí que el “darme cuenta”, no estaba referido al fenó-
meno sensorial o de percepción o representación, sino a la actividad
mental del “sí mismo”, y me dio la impresión de “una puerta” de
entrada a lo profundo.

Ananmesis. William Blake

 Es la atención sobre sí la que me produjo un cambio en la vi-
sión del mundo.1

Esto supone un nuevo nivel de conciencia: “la conciencia de

sí”, que revoluciona mi experiencia, apareciendo un nuevo modo de
ver el mundo.

Efectivamente esta es la puerta para descubrir el sentido de

todo lo existente.

1 Atención: En lo que hace a la atención, también he observa-

do lo difícil que es mantener la atención dirigida, es decir el “darse
Imagen de Buda cuenta” de lo que uno hace y al hacer esto va surgiendo un estado de
autobservación que corresponde a otro nivel de conciencia: el nivel de
“conciencia de sí”, esto es solo por instantes, ya que la energía tiende
a utilizarse en poner la atención a las cosas cotidianas o a los ensueños
“Si mismo”: Se trata de la manifestación de una intención profunda, que que están absorbiendo la energía.
no tiene representación, pero que se experimenta como “mirada interna”. Es al Por mi parte nunca he sentido que sea un estado permanente, como
producirse la experiencia de “darse cuenta” que esta intención se devela. Esta tampoco es permanente el sueño, todos los estados/niveles son dinámi-
falta de representación me llevó a pensar que se trata de la irrupción del fenóme- cos y siempre todos están copresentes en los otros, así en la vigilia (con
no trascendental en la vida cotidiana y también que trasciende a la conciencia. los ensueños) se muestran los arrastres de los niveles de sueño y semi-
Esta experiencia de “contacto con el sí mismo”, es un despertar, como si nunca sueño, aunque la energía está principalmente en dar respuesta a las
hubiéramos estado despiertos y la conexión con un mundo profundo se abriera. actividades cotidianas.
 Capitulo 7. PRESENCIA DE LA FUERZA

Aquí estamos en presencia de la experiencia que puede trans-

formar la vida de las personas y en mi caso así sucedió, ya que nun-
ca me había pasado que una gran energía interna apareciera como
circulando por todo el cuerpo.
Al principio fueron suaves sensaciones de electrificación en
manos, piernas y posteriormente en el tronco y cabeza.
Cuando la energía se expresa en el pecho, las sensaciones son
muy agradables y producen emociones de querer permanecer ahí
más tiempo.
Cuando la energía se expresa en la cabeza, las imágenes, ins-
piraciones, tienden a producirse.
Pero si trato de quedarme en silencio, solo con la sensación
interna de esa energía circulando y actuando, es como una “ben-
dición”, como cuando uno se siente después de un baño, fresco y
calmo.
El carro de Elías
 A veces después de la experiencia con la Fuerza, esta per-
manece por más tiempo como una “compañía” y poco a poco se va
configurando una presencia, un acompañamiento en la vida cotidia-
na de mucha ayuda.1
A veces este “canal interior” desde la base del tronco hasta la
cabeza, hace que la energía al circular, produzca inspiraciones. La
siento en el interior de la cabeza, con una sensación de los límites
de la cabeza y con una especie de electrificación muy agradable.
A veces en algunos sueños, también aparece esta sensación
como con cierta “luminosidad”.

1 “Compañía”: Esta percepción de sentir una “presencia” o

una “compañía” tiene que ver con que el registro energético continúa
en uno por un tiempo, asociado a la carga emocional y significado del
Cultura Maya. Popol Vuh “Guía Interno”, y cuando pido en momentos de necesidad “vuelve”
(ya que está en memoria) y “devuelve” el registro que se acumuló en
sucesivas experiencias. Es como si en un almacén vamos guardando
experiencias positivas y cuando necesitamos podemos acceder a ellas
porque las tenemos guardadas. Este “lugar” se va cargando y perci-
bo que se va “construyendo” un “nuevo ser”
 Capitulo 8. CONTROL DE LA FUERZA

Este punto es muy importante, ya que, si bien la experiencia

de la Fuerza puede producir una conversión en el sentido de la vida
y dar una dirección vital, el control de la Fuerza es la consolidación
de este fenómeno en la vida cotidiana, capaz de seguir produciendo
cambios en uno y ayudar a otros.

Para controlar la Fuerza, es necesario saber cómo se accede al

punto de control.

Si bien la Fuerza circula por el cuerpo y se puede hacer per-

ceptible con las practicas que se recomiendan (Oficio), la clave del
control pasa por saber cómo llevar la Fuerza a un punto muy espe-
cial que no tiene representación, ni lugar físico, pero que tiene un
punto mental.
Buda
Este punto está aproximadamente detrás del lugar donde re-
gistramos los ojos, como lugar mental, y corresponde con el “punto
de observación” que se desplaza hacia allí cuando llevamos la re-
presentación hacia atrás.
 Este “punto” del “darse cuenta” es el punto al que hay
que llevar la Fuerza para activarlo más profundamente, y podemos
sentir desde escalofríos hasta conmociones, convulsiones, shocks,
según las características de cada uno.

Por expresarlo alegóricamente es como si otro “ojo” se abrie-

ra y viera el mundo de otro modo, accediendo a otra “realidad”
diferente a la realidad de la vida cotidiana.

Esta experiencia no se borra, no se puede olvidar y acompaña

en los distintos niveles de modo copresente y a veces irrumpe pro-
duciendo estados alterados de conciencia.

Esta experiencia no es en sí buena o mala, es una nueva vi-

sión del mundo, una revolución en la experiencia humana y es po-
sible perder ese control y tener una mala experiencia, es como se
menciona: una percepción de los cielos o del infierno, dependiendo
de la dirección que demos a nuestra vida cotidiana.

Cultura Maya. Popol Vuh

 Capitulo 9. MANIFESTACIONES DE LA ENERGIA*

En este capítulo, se menciona una independencia del cuerpo de esta

energía, de la que no tengo experiencia.
Sí siento que la unidad de este “campo energético” puede consolidarse,
y sentir que estamos desarrollando un nuevo “cuerpo”, capaz de independi-
zarse, mediante las acciones y mediante el trabajo con la Fuerza, sobre todo
con el “control de la Fuerza”.

Este “doble cuerpo de representación cenestésica” al tomar conciencia

de sí, parece fuera capaz de independizarse de su base material corporal, pro-
duciendo incluso acciones a distancia.

Esto de momento es una hipótesis que necesitamos comprobar.

Desde luego que esta comprobación cambia la concepción de la vida corrien-
te, como de la vida posterior a la muerte, ya que nos lleva en una dirección
trascendental.
Cultura egipcia antigua. Ba
Estos pilares, junto con el “agradecimiento-pedido” son la maquinaria
de producción del alimento que necesitamos para la creación del espíritu in-
mortal.
 *Manifestaciones de la energía Otra cosa es la creación del “espíritu” o bien su desarro-
llo, eso es otra cosa, es otro tipo de energía, eso conecta con otro
“Doble cuerpo” aparece entre comillas, porque se trata más bien mundo que no es de percepciones o representaciones, conecta en
de un modo de describir experiencias que dan esa sensación. un modo traducido con el gran silencio, lo insondable desconocido,
El “doble” no es sino un duplicado del cuerpo, es decir el modo algo trascendental que irrumpe en la conciencia humana dando
en que nosotros traducimos esa entidad que llamamos cuerpo y sus ex- sentido.
periencias. Esta creación o desarrollo del espíritu necesita energía,
Sin el “doble” no podemos percibir, todo lo que percibimos, re- necesita un tipo de alimento muy sublime, muy fino, que se logra
presentamos o imaginamos, no es sino traducción de impulsos que con- procesando la energía más bruta que entra en el cuerpo con los
figuran una imagen de nosotros y esto se hace en una especie de espacio alimentos (físicos: comida-aire, psíquicos: imágenes- impresiones)
de representación. La traducción misma es representación, o sea estruc- y se va transformando en otras energías mas sublimes, por ello
turación de la conciencia. La imagen, la representación es la forma en la perdida de energía con los ensueños dificulta el despertar a un
la que la conciencia aparece. nuevo nivel de conciencia donde el espíritu humano puede desarro-
El “doble” es la representación cenestésica del cuerpo, se trata llarse:
de una “imagen cenestésica”, que se registra internamente.
Así que muchas veces he oído a amigos preguntar por el doble Las acciones validas nos dan esta energía sublime.
como si fuera un desconocido y que les gustaría configurarlo... pero es La atención dirigida nos da esta energía sublime.
lo único de lo que tenemos percepción… todo es el doble, no podemos El trabajo con la Fuerza, nos da esta energía y la posibilidad
tener acceso a nuestro cuerpo sino con traducciones de impulsos que se de hacerla circular y procesar por todo el espacio de representa-
representan y eso es parte del doble, no podemos percibir las estrellas ción disolviendo problemas y contradicciones.
sin impulsos que llegan de lo que llamamos espacio externo, pero eso
es también el doble, así que el doble acompaña al cuerpo (base física) y “El doble, al tomar conciencia de sí, da lugar a la creación del
está en función del cuerpo, y cuando el cuerpo se paraliza y descompone espíritu inmortal”.
lo hace también su función, el doble.
 Capitulo 10. EVIDENCIA DEL SENTIDO

Aquí se expresa la clave del Propósito de vida, de la Ascesis y del

Estilo de Vida.

Estas son las tres clavículas del trabajo interno que trato de tener
en cuenta para profundizar en el mundo de lo sagrado, de lo innombra-
ble:

La Atención como trabajo en el “darme cuenta de mí mismo”.

Los Principios como referencia de conducta en la vida cotidiana, para

lograr unidad interna del “campo energético”. Alegóricamente sería el
modo de dar “alimento” al espíritu que queremos desarrollar.

El trabajo y control de la Fuerza, para lograr la consolidación de ese

“doble cuerpo” que, al tomar conciencia de sí, da lugar al nacimiento
del espíritu.
Gilgamesh y Ahura Mazda
 Capitulo 11. EL CENTRO LUMINOSO

Este capítulo relata un fenómeno extraordinario.

Una experiencia conmocionante que de tenerla cambiará la

vida de las personas.

Puede suceder por accidente, aunque seguramente la persona

que la tiene ya está de algún modo en una intensa búsqueda.

Puede suceder por un trabajo interno continuado y pausado a lo

largo del tiempo.

Se trata de una experiencia a la que todos los seres humanos

pueden acceder, siempre que busquen en su interior esa “revelación”.

Ángel de la Virgen de las Rocas. Leonardo

 No tengo una explicación para este fenómeno, que a veces se
puede expresar con cierta “luminosidad” o “claridad en las visio-
nes” o “lucidez”.

Esta experiencia del Centro Luminoso es una buena prueba

confirmativa del sentido de la vida.

Seguramente las traducciones de ese Centro Luminoso apare-

cerán de acuerdo a los paisajes de formación de cada persona, según
momento histórico y lugar, pero el significado interno en todos los
casos es extraordinario.
“Luminosidad”
 Capitulo 12. LOS DESCUBRIMIENTOS

La aparición del fenómeno de la Fuerza, el “darse cuenta” de

un punto de observación (observador) de los fenómenos internos y
externos que puede tomar conciencia de sí, y la activación del Cen-
tro Luminoso, son los más importantes descubrimientos que hice en
mi vida.

Ellos suponen un cambio profundo en el ser humano conoci-

do y presentan el ser humano del futuro.
Estos descubrimientos, producen una revolución tan profun-
da como la que se produjo cuando el ser humano descubrió como
usar y luego producir fuego.

Es un salto cualitativo para la humanidad del futuro. Un teso-

Ahura Mazda ro oculto en el interior del ser humano que atisba una nueva civili-
zación. Es un nuevo tipo de fuego, un fuego interior con consecuen-
cias desconocidas.
 Capitulo 13. LOS PRINCIPIOS

La conducta que recomiendan los Principios, está basada en

los registros internos de la acción y no en valoraciones externas.

De todo lo que hacemos tenemos sensación, y aquello que

produce sufrimiento en uno o los demás lo registramos porque esta-
mos conectados con el mundo.

La estructura conciencia-mundo es una, y aquello que produ-

ce sufrimiento me indica que pone en peligro la sobrevivencia de
uno mismo, así el sufrimiento se convierte en una señal de ayuda
que indica que ese camino es incorrecto para la conservación y evo-
lución de la vida.

Los Anunaki. Cultura mesopotámica.

 Los Principios siguen esas leyes de evolución de la vida, le-
yes que corresponden con una Intención Profunda, desconocida
para nosotros pero que podemos percibir.

Además de los Principios, se menciona una práctica extraor-

dinaria, referida al “agradecer” y el “pedir”.

El uso y repetición en la vida cotidiana de esta práctica hacer

crecer también el “campo energético”, y poco a poco la consolida-
ción del “espíritu”, como paso más avanzado.

Akhenatón. Cultura del antiguo Egipto.

 Capitulo 14. LA GUIA DEL CAMINO INTERNO
Capitulo 15. LA EXPERIENCIA DE PAZ Y
EL PASAJE DE LA FUERZA
Capitulo 16. PROYECCION DE LA FUERZA
Capitulo 17. PÉRDIDA Y REPRESION DE LA FUERZA
Capitulo 18. ACCIÓN Y REACCIÓN DE LA FUERZA

Todos estos capítulos tratan de acercarse a la percepción

interna y no a una idea acerca de la “percepción interna”.

Cuando comencé a hacer estas experiencias, era una in-

cógnita saber qué era la Fuerza, sobre la que el libro hablaba.
Si bien percibía como otros sentían “algo”, se emocionaban,
se alteraban, a mi no me pasaba nada y tenía más bien cierta
prevención de algo que pudiera pasar fuera de mi control.
Rodillo sumerio.
Me fui dando cuenta que esa actitud bloqueaba la posi-
bilidad de la experiencia de la Fuerza.
 También medité sobre la actitud y la postura mental que corres-
pondía según las explicaciones, es decir, asumir un tono y una apertura
emotiva próxima a la que inspiran los poemas, cosa que me parecía di-
fícil para mí, ya que no me gustaban los poemas.

De todos modos, intelectualmente me atraía mucho poder experi-

mentar algo tan extraordinario que conectara con otros niveles de con-
ciencia más elevados.

Así probé a apoyarme en la respiración como algo mecánico, por-

que si repites respiraciones forzadas, como cuando soplas, tiendes a in-
crementar la sensación interna y así fui tratando de acercarme a cierto
registro de electrificación que se fue dando de modo más intenso.

Ahura Mazda. Cultura persa. Sin embargo, después de un tiempo nada mas pasaba, salvo la
electrificación, tal vez como traducción de una sobrecarga de oxigeno
en la sangre.
 Me di cuenta de la importancia de hacer un buen relax y fami-
liarizarme con la sensación corporal en la que no había puesto mucha
atención.

También me di cuenta de la cantidad de ensueños, de distraccio-

nes o en general ruidos, que impedían concentrarme en la sensación de
la esfera que se expande desde el corazón hacia fuera del cuerpo.

Con muchas prácticas fui encontrando mi modo de “percepción

interna”, donde a veces se hacía silencio y podía sentir la sensación en
el centro del pecho por un corto tiempo.

Poco a poco, pude incrementar la sensación en el centro del pecho

y también los momentos de silencio, para poder concentrarme en esa
sensación en el centro del pecho que podía aumentar de intensidad, a
veces con leves inspiraciones, y para volver a quedar en silencio.

Ilustración. El Secreto de la Flor de Oro. “El Embrión”.

 La tarea fue repetir muy frecuentemente este trabajo de sentir en
el centro del pecho la sensación de la esfera y tratar de quedar en silen-
cio. Así fue apareciendo un estado a veces de liviandad y paz muy inte-
resante.

Esta sensación de paz y tranquilidad interna la fui asociando con

algo “profundo” con lo que podía conectar adentro de mí.
Esta conexión entre la sensación de esa suerte de electrificación, ener-
getización y calma interna, junto con el significado de algo profundo y
sagrado, aunque no tuviera una clara imagen, fue produciendo un modo
de carga. Es decir, la sensación en el centro del pecho se fue cargando
en la vida cotidiana con los pedidos, con los agradecimientos y poco a
poco fue aumentando la facilidad de la experiencia interna de la Fuerza.

La Fuerza podía registrarse, y al enviarla a otros para ayudarles en

su Bienestar se producía un aumento en la señal de esta Fuerza.

Viejo con farol. William Blake

 Me di cuenta que los pedidos por otros seres queridos o necesi-
tados producía un aumento de la Fuerza, porque primero la evocaba y
luego al tratar de proyectarla le daba mayor intención, a modo de un
circuito de realimentación.

También me di cuenta que en la vida cotidiana se producen des-

cargas de la energía vital por acciones violentas, o por descargas a veces
necesarias, ya que hay mucha tensión y no podemos mantener la direc-
ción consciente de la Fuerza.

Esto me ha llevado en muchas ocasiones a tratar de reconciliarme

conmigo mismo por estos actos descontrolados y he tratado de hacer
muchos pedidos para poder estar atento a estos modos de comporta-
miento que no son útiles para la creación de la unidad interna necesaria
para la construcción del espíritu.

Ilustración taoista
 Por ello, la práctica de “Agradecer” los momentos positivos y
“Pedir” en los momentos de necesidad se ha convertido en una práctica
fundamental en mi vida, para poder superar situaciones difíciles y para
aumentar el registro de la Fuerza.

Al “Agradecer” pongo mayor atención y además hay carga emo-

tiva positiva, así que la grabación en la memoria es más intensa. Esto
produce un aumento del campo energético ya que vamos construyendo
actos positivos, vamos haciendo que el campo energético se consolide.

Al “Pedir”, la memoria nos devuelve las sensaciones positivas

que hemos guardado, a modo de almacén, pudiendo disponer de ellas
cuando lo necesitemos. Esto es de gran ayuda ya que podemos superar
más fácilmente situaciones de dificultad o problemas en menos tiempo
y hace que los estados negativos no duren tanto y no se graben en me-
moria negativamente por mucho tiempo.

Este modo de “carga interior”, asociado a la Fuerza y a su regis-

tro cenestésico (experiencia en el pecho), me hizo hacer crecer la sensa-
Ilustración taoísta
ción de cierta presencia que me acompaña y con la que me “relaciono”
como si estuviera construyendo un “algo” diferente, algo nuevo que se
construye con los mejores recuerdos, vivencias y aspiraciones, algo con
futuro, algo trascendental.
 Cuando necesito algo, o bien voy a hablar con alguien sobre el Mensaje
o nuestros temas, o bien estoy con alguien al que quiero dar Bienestar
entonces “pido” a mi interior, o al guía o a dios, o a la entidad que tiene
carga para mí, que me ayude y me inspire.
Así que a veces se puede mantener un estado de “comunión”, de “con-
tacto” interior, en donde el agradecimiento es lo más permanente y las
actividades cotidianas están teñidas por esta especie de “estado de per-
manente oración”...
Esto tiene consecuencias importantes, ya que, en lugar de ensueños, la
energía va al agradecimiento y puedes sentir que la energía sube, la car-
Ilustración. Árbol de la Vida ga interior debida al agradecimiento aumenta y con esta energía sí pue-
des atender más, ya que para atender es necesario disponer de energía
libre y no-ensueño.
Pedido y Agradecimiento
Este sistema de “agradecimiento-pedido” es lo que uso como sistema de
ascesis cotidiana y observo que ayuda a mantener la dirección del pro-
Lo que he notado interesante para mantener un buen estado interno es la automa- pósito y a tener un caudal de energía necesario para la atención, es decir
tización de invocaciones o pedidos, incorporados en la vida cotidiana, por ejemplo: para ampliar el nivel de conciencia de sí (autobservación).
“doy gracias a mi interior o a mi guía o a mi dios, según la invocación que para mi El incremento de energía ayuda a acceder a la conciencia de sí, sin ener-
tiene más carga, mas significado y esto lo hago muy a menudo, muchas veces perma- gía (Fuerza) no puedes ascender o al menos es como estoy haciendo
nentemente, como si estuviera repitiendo un “mantra” (“Oh señor, gracias por tu ayu- desde hace tiempo, tratando de obtener la mayor energía libre disponible
da”) esto genera una concentración en la energía como un punto de referencia interno para estar atento.
que me acompaña, así hago las cosas manteniendo una especie de división de la aten- También en los pedidos, cada día, pido “darme cuenta”, este darme
ción, pero a diferencia de la división atencional que es más intelectual, mas fría (entre cuenta son “chispazos” de conciencia de sí, y aumentar el numero de
dos puntos del cuerpo), este otro modo tiene más carga afectiva y al mismo tiempo es “chispazos” hace que se cree una atmosfera especial como de otro nivel
una referencia que se va ampliando y hace el papel de “compañía” interna. de conciencia que actúa, aunque los otros niveles estén copresentes.
 Capitulo 19. LOS ESTADOS INTERNOS

Hay distintos estados en nuestra vida que habitualmente frecuen-

tamos.
Desde el odio, la venganza, la extrañeza, la posesión, los celos, el
deseo de permanecer, hasta la frustración, el resentimiento, la degrada-
ción y la muerte (sin-sentido), por un lado.

Por otro lado, hay estados como la búsqueda, la reconciliación, la

resolución, el intento, la bondad, el amor, la compasión, la libertad inte-
rior. Si bien la mayor parte de estos estados los experimentamos, me di
cuenta de la importancia de comprender que están ligados, relacionados,
siguiendo cierta lógica interna, a modo de caminos que conectan unos
con otros y que si sabemos el plano interno de cómo están conectados,
podremos transitar con más facilidad y salir de las regiones oscuras de
la mente.

A veces, muchas veces, nos extraviamos y es de mucho interés

conocer la Guía del Camino Interno. Si bien esta Guía es un modo ale-
górico de expresión, nos ayuda a reconocer las atmosferas de cada esta-
do interno y seguir los pasos que nos recomienda para ascender a regio-
Visión medieval del Árbol de la Vida nes luminosas.
 Capitulo 20. LA REALIDAD INTERIOR

Las descripciones sobre la Realidad Interior, son descrip-

ciones alegóricas, así que cada uno puede traducirlas tal vez de
modo diferente.
Lo importante es acercarse a los niveles luminosos de la
mente y dejar que ella se traduzca.

El mundo de las imágenes con las que solemos comunicar-

nos, es un intento de comunicación, pero sin la experiencia y la
reflexión es difícil reconocerlo.1

Así que, por un lado, está el posible desvío de la mente

tratando de seguir traducciones de otros, y por otro lado está la
paradoja de que necesitamos alguna ayuda para avanzar.1

Monte Meru. Turkestán.

1 Siempre los impulsos tratan de traducirse con imágenes , que pueden
ser de distinto tipo, y las experiencias relacionadas con lo espiritual o reli-
gioso apelan a un paisaje de formación, pero, si bien son imágenes de otros
momentos históricos o de otras culturas, son intentos de expresar ciertas
experiencias.
 ¿Cómo podemos reconocer las imágenes?

El modo que he experimentado es por la resonancia inter-

na, por el registro que producen. Por ejemplo, si veo una imagen
de un cuadro que me gusta, la diferencia con otra imagen que no
me gusta es por la impresión que me produce, por el registro in-
terno que corresponde a un lugar de mi espacio de representación
que en el momento de ver el cuadro se activa, produciendo una
especie de “llamado”, de “conexión” o “contacto”.

Así, digo que la imagen del cuadro me gusta. Hay imáge-

nes que a uno le llaman la atención especialmente, en el paisaje
de formación podemos recordar imágenes relacionadas con ex-
periencias de tipo espiritual, místico o religioso.

Así que experiencias hay en la biografía, que podemos res-

Monte Kaylas. Montaña sagrada de la India. catar y que están relacionadas con las imágenes de nuestro paisa-
je de formación.
Segunda Parte
 La Experiencia

En esta segunda parte hay ocho ceremonias, es decir, mo-

dos de compartir en conjunto ciertas experiencias tanto persona-
les, como sociales y de ayuda a otros.

Si bien respetamos las creencias y experiencias de otras

personas, reclamamos para nosotros la libertad de expresar nues-
tras creencias y experiencias sobre lo Inmortal y lo Sagrado.

Consideramos así, que podemos exponer nuestro punto de

vista sobre estos temas, nuestra libre interpretación.

Ilustración de un imaginario medieval

 ¿Qué es el Mensaje de Silo? 1

Es una experiencia trascendental, que pone al ser humano en Recuerdo las alegóricas palabras de los evangelios sobre
contacto con otro plano de existencia. el hijo del señor que encarnó entre nosotros, se hizo carne, y que
necesitó morir al mundo para volver a la derecha del señor en los
Esta experiencia esta latente en cada ser humano, esperando cielos, volviendo al reino celeste del que vino. Me hace también
despertarse de su profundo sueño milenario. recordar el “cuento de la perla” de origen persa. ¿A que vino al
mundo? Para redimir el ser humano.
El ser humano no está acabado en la forma que lo conocemos,
no sabe quién es, no sabe de dónde viene y no sabe a dónde va.* ¿Tiene una tarea el ser humano, una función en el planeta tierra?
¿Qué significa que una intención de lugar al surgimiento del uni-
*¿Qué es lo humano, como aparece y cuando, de donde vie- verso? ¿De qué estamos hablando? Una intención nos precede y
ne? ¿Acaso lo inmortal tomando la encarnación en la mortalidad nos sucede.
del mundo da lugar a lo “humano”? Pero ¿qué es lo inmortal? ¿Es
un ser invisible al ojo humano? ¿Qué es esto tan tremendo que nos Portamos una intención profunda que anima la dirección en
anima y no sabemos qué es? la vida, algo que no podemos conocer con la conciencia vigilica
ordinaria, ya que escapa a la materialidad de esta conciencia me-
Vivimos la vida y no sabemos que es. Sentimos una presencia cánica.
que nos acompaña y no sabemos de que se trata, solo la sentimos
y a veces nos da dirección en la vida. Nos indica sobre el registro El ser humano necesita otro nivel de conciencia, un modo
de las acciones, nos da sabiduría, nos da inspiración. Percibo la más profundo de compresión, ya que estas respuestas están en
aparición de la mente trascendental en el “darme cuenta”, (en las otro plano de experiencia y no en el nivel vigílico.
actividades de mi mente cuando se refieren a los datos pensados).

1 Este punto de vista es mi visión subjetiva, corresponde con mis creencias

y experiencias.
 A veces hay algunas experiencias que rozan este otro nivel
de conciencia, casi siempre por accidente, pero también por ne-
cesidad cuando este “mundo de ilusión” muere y queda el vacío
interno, cuando hay una desilusión.

A veces una gran frustración, un fracaso le hace a uno dar-

se cuenta de esta ilusión y lo profundo “renace” para dar señales,
pero de un modo nuevo que muchas veces no reconocemos.
Esta experiencia de vacio es una traducción de la “puerta” de
entrada en lo profundo.

El dolor por la pérdida de las ilusiones, esa nostalgia de un

“mundo perdido” nos conmueve y nos hace casi siempre huir,
poniendo otras ilusiones, otras búsquedas, otras actividades.1

Estos sentidos provisionales que producirán un nuevo va-

cío, son imágenes de este mundo que se resiste a no dar señales,
ya que el modo de la conciencia de estar en el mundo es como
imagen. La conciencia mecánica necesita de impulsos, necesita
de imágenes para funcionar.

1 Los sentidos provisorios llevan a nuevos fracasos, porque no pueden

continuar en el tiempo, tienen una duración, no pueden trascender la ilusión
de la muerte.
 Ese otro mundo superior, que está conectado con nosotros por
medio del silencio, del vacío, también se traduce en imágenes de este
mundo de percepción, representación e imaginación, pero incluyendo
señales de ese otro mundo trascendental, reconocibles por el registro
interno de conmoción.

El reconocimiento de estas traducciones, señales, se capta por el

registro de liviandad, de suavidad, de bondad, de comunión o amor por
lo existente, como si el “yo” desapareciera y la estructura conciencia-
mundo no percibiera diferencias entre lo llamado “interno” y lo llamado
“externo”.

Esta fusión es una experiencia del tipo del éxtasis, sin embargo, la
experiencia más pura es la del reconocimiento, donde “me doy cuenta”,
esta experiencia pone de manifiesto un “sí mismo” que aparece al darse
cuenta uno de sí mismo, es la puerta para entrar al mundo trascendental
de modo consciente.

Ilustración del libro: El Secreto de la Flor de Oro. “Fusión”.

 Hay otra experiencia trascendental que se traduce como
la activación de una zona de la cabeza, detrás de los ojos, es al
menos el modo de registrarlo: por su lugar en el espacio de repre-
sentación.

Esta experiencia es de cierta luminosidad, o claridad, o

sensación de un lugar de radiación, como si fuera un centro de
registro que se puede activar si cuando registramos la Fuerza,
llevamos la atención a ese punto.

Este desplazamiento de la atención a ese punto cuando es-

tamos en contacto con la Fuerza, hace que se produzca un trasla-
do de la Fuerza que activa ese punto con mayor fuerza y se va re-
forzando con la práctica hasta que se queda bastante permanente.

Ese centro de radiación hace de puente con el plano tras-

cendental y deja llegar inspiraciones….

Ilustración. Buda
 Ese centro se va activando y se convierte en un centro de
“luz”, de “claridad”, de “vacio radiante”. Todas estas expresio-
nes son modos de traducción de una experiencia que “traduce”
mensajes, señales que marcan una dirección.

Otra experiencia, es la “percepción” del “darse cuenta”,

como aparición del fenómeno mental, de esa mente trascendental
a causas y condiciones. Este darse cuenta de “sí mismo” nos lle-
va a una contemplación del “observador”, se paraliza el pensar o
divagar para dar paso a un tiempo sin límites.

En este estado tiende a paralizarse la acción en el mundo,

ya que esa experiencia absorbe, uno queda conmocionado al en-
contrarse con algo desconocido y a la vez familiar, “algo” que a
uno le acompaña desde siempre, pero que no lo había reconocido
como algo distinto del mundo conocido.
Detalle de “La Noche Estrellada”. Van Gogh
 Esto cambia completamente la dirección de la vida y se
produce una conversión del sentido de la vida, ya que aparece
una nueva concepción del mundo, al considerarlo ilusorio y estar
uno a merced de los acontecimientos del mundo.

Este descubrimiento del “sí mismo”, es revolucionario

para la vida cotidiana y trascendental por conectarle a uno con
otro plano de existencia desconocido y solo intuido o creído.
Es curioso, como los nombres y las palabras no logran describir
la experiencia, pero sí pueden ayudar a comunicarse entre perso-
nas que tengan similares experiencias, por reconocer ellos tam-
bién estas traducciones.

Ilustración. La gota A pesar de todas estas experiencias, cuando estamos en vi-

gilia, nos aparecen preguntas por el sentido y al tratar de explicar-
las no podemos, ya que, desde ese nivel de vigilia, las preguntas
por el sentido no pueden ser respondidas, sino que es necesario
pasar a otro nivel de experiencia, donde el “yo” y las traduccio-
nes cotidianas no metan ruido.
 El Mensaje ayuda a crear las condiciones para que la expe-
riencia trascendental aparezca en el ser humano y lo nutra en sus
mejores aspiraciones.

El Mensaje puede ser reconocido cuando existe una bús-

queda de sentido por el ser humano, un momento importante es
el momento de fracaso, ya que en esos momentos se puede tomar
otro camino.

Es importante estar atento a esos momentos de fracaso tan-

to en las personas, como en el medio, pues es en esos momentos
cuando es posible reconocer este Mensaje. El resto del tiempo es
invisible, porque las imágenes personales o las imágenes colecti-
vas ocultan esta vivencia.

Tal vez por eso, este Mensaje siempre apareció en los luga-
res humildes y periféricos del mundo, donde tal vez el ruido per-
sonal y cultural es menor, así como los “espejuelos” del sistema,
Portal Shinto que distraen con los sentidos provisorios y ocultan un sentido que
ni la muerte pueda detener.
 Esto es importante a la hora de poner atención a qué tipo
de personas dirigirnos con prioridad, ya que puede ser que lo re-
conozcan antes: fracasados, sufrientes, discriminados, olvidados,
etc.…

Hasta que no se comprenda que es necesario un cambio en

profundidad y no cambios periféricos, no estaremos dando una
respuesta al tema fundamental del desarrollo humano, a su tras-
cendencia y espiritualidad.

Lago y sauces. Hangzhou

Las Experiencias (Ceremonias)
 Primera experiencia, conocida como “Oficio”

Es importante la creación de la atmósfera adecuada para

que las personas que participan puedan meditar sobre algún Prin-
cipio o Temas del Mensaje, así como poder tener algún registro
sobre la Fuerza, esto es muy importante, ya que sin esa expe-
riencia todo es dudoso, con la experiencia de la Fuerza podemos
tener fuertes evidencias de contacto con “otra realidad”.

También dirigir esa energía a la realización de un pedido

personal, o hacia otras personas, genera una dirección mental de
avance en el desarrollo de uno mismo.

Ilustración
 Segunda experiencia, conocida como “Imposición”

Se trata de que quien registre la Fuerza pueda ayudar a

otros que no tienen esa experiencia, para ello el que recibe debe
tener la actitud de recibir lo mejor del otro, es decir, una apertura
emocional que haga posible esta experiencia.

Esta apertura emotiva es la clave, ya que dos no pueden

comunicarse si uno de ellos no quiere.

“Imposición de Manos”. Abydos. Cultura del antiguo Egipto.

 Tercera experiencia, conocida como “Bienestar”

Los buenos deseos hacia uno mismo y hacia otros seres

queridos se ponen de manifiesto en esta ceremonia, y se puede
generar una apertura emotiva que facilita la relación con otros y
la mejora de las propias posibilidades para superar algún proble-
ma o alcanzar algún objetivo.

Este predisponerse mentalmente es una actitud muy ade-

cuada y útil para la vida cotidiana. Es importante apuntar a pedir
lo mejor para otros, que no necesariamente tiene que ser como
uno lo imagina.

También en esta ceremonia, se contempla el tomar “con-

tacto” con aquellos seres muy queridos que “aunque no están en
nuestro espacio-tiempo” se relacionan con nosotros en la expe-
riencia del amor, la paz y la cálida alegría.
Noche estrellada. Van Gogh.
 Me pregunto cómo estoy ligado a las personas que quiero,
cómo hacerlas presentes ya pertenezcan a este espacio-tiempo o
al otro, y percibo que aunque pareciera que son distintas realida-
des, para mi experiencia interna es igual el modo de dirigirme a
ellas.

Así, si pienso en una persona que vive y trato de conectar

con ella, lo hago tratando de sentirla en la distancia, sentir sus
modos de expresarse, sentir su clima, sentir sus pensamientos, su
comportamiento conmigo. Con otros seres queridos que no están
en este espacio-tiempo hago lo mismo, solo que tengo la copre-
sencia de que no están aquí, pero el modo de experimentarlos es
igual.

Por ejemplo, cuando trato de recordar y sentir a mi pa-

dre, recuerdo nuestros paseos juntos, sus ademanes, su cariño, le
Ilustración. Estanque en jardín zen. siento en mi memoria, y le siento a través de esas experiencias
comunes, de esa calidez de trato, de ese cariño. Esto lo hago igual
ahora que cuando estaba vivo y por no estar en el mismo país no
le veía y trataba de sentirlo en la distancia y pedía por él. En esta
ceremonia se pone de manifiesto la conexión entre los seres hu-
manos a través de los mejores sentimientos de amor.
 Cuarta experiencia, conocida como “Protección”

Es una cálida experiencia referida a los niños de la comunidad,

donde se expresan los mejores deseos para ellos y también es un hito
que devela la intención de la comunidad de protegerles en caso de
que circunstancias difíciles sucedan y necesiten ayuda.

Suele ser a pedido de los padres que desean sentir esta protec-
ción del ámbito de la comunidad.

Ángel y Juan. Leonardo

 Quinta experiencia, conocida como “Matrimonio”

El significado de la unión entre dos personas, es algo que

manifiestan ellas en el ámbito de la comunidad, donde expresan
sus aspiraciones para una vida en común, marcando un cambio de
estado en la relación.

Esta ceremonia tiene un carácter social, así como la de Pro-

tección, que ayuda en la creación de lazos adentro de la comunidad.

Sol y Luna. Cultura mesopotámica.

 Sexta experiencia, conocida como “Asistencia”

Esta ceremonia es de mucho afecto y, al igual que en la ce-

remonia de Bienestar, uno trata de sentir al otro del mejor modo
posible, ayudándolo en su trance a otro mundo.
En mi vida hice esta experiencia a varias personas, seguida de
una Imposición cuando estaban muriendo o bien al poco tiempo
de suceder la muerte.

La conmoción al sentir a la persona querida y al sentir ese

momento tan especial del tránsito a otro espacio-tiempo me pro-
dujo en todas las ocasiones una conmoción interna, donde trataba
de ponerme en la situación de la persona a la que hacía esta cere-
monia. Me imaginaba también a mí en ese momento, que alguien
haría conmigo esa experiencia y me ayudaría en el tránsito a ese
otro espacio-tiempo.

Es un momento sobrecogedor, donde el “yo” tiende a des-

aparecer para entrar en contacto con una fuente de luz… y una
gran emoción emerge desde lo profundo inundando todo.

Después de esas experiencias, siempre agradecía por tener

la oportunidad de acercarme a “otras realidades”.
Caronte en la laguna Estigia.
 Séptima ceremonia, conocida como “Muerte”

Es también una ceremonia, pero más de conexión con los

familiares y amigos o conocido cercanos al fallecido.

Se trata más de integrar en común este hecho y aprovechar

para meditar en nuestro sentido de vida.

Divina Comedia. Gustavo Dore

 Octava ceremonia, llamada de “Reconocimiento”

Es una ceremonia de inclusión y participación en un pro-

yecto común.

Es muy importante conocer a las personas que comparten

este proyecto de vida y poder trabajar juntos en esa dirección.

Se trata de un testimonio, un compromiso y una aspiración

para poner en marcha un estilo de vida que supere el dolor y el
sufrimiento.

Se impulsa la libertad de pensamiento y al ser humano

como valor central. Se reconoce la diversidad y el respeto por
otras culturas.

Ilustración
 Se propone la no-violencia como metodología.

Se manifiesta la no-discriminación de otros por su religión

o irreligiosidad y se pide el derecho de proclamar la propia espi-
ritualidad y creencia en la inmortalidad y en lo sagrado.

Es una ceremonia testimonial de manifestación de una re-

novación de nuestra vida, empezando por buscar la paz mental y
la Fuerza que nos dé alegría y convicción.

Luego se manifiesta llevar a otros estas experiencias que

nos han sucedido.

Ilustración. Pentecostés.
Tercera Parte
 El Camino

En esta tercera parte hay 17 temas de meditación.

Se llama “El Camino” por ser un trabajo que se sigue para

avanzar hacia la coherencia, hacia la unidad de la vida, para evitar las
contradicciones, la desintegración de la vida.

En los 8 temas iniciales, se indica la situación en que está el

que busca referencia y el camino a seguir para avanzar.

En los 9 temas finales, se indican las dificultades que se deben

eludir para avanzar.

Dante en el bosque. Gustavo Doré

 Si crees que tu vida termina con la muerte lo que piensas,
sientes y haces, no tiene sentido. Todo concluye en la incoherencia,
en la desintegración.

Si crees que tu vida no termina con la muerte, debe coincidir

lo que piensas con lo que sientes y con lo que haces. Todo debe
avanzar hacia la coherencia, hacia la unidad.

Ilustración
 Si eres indiferente al dolor y el sufrimiento de los
demás, toda ayuda que pidas no encontrará justificación.

Ganga-Devi-Cultura Hindú
 Si no eres indiferente al dolor y sufrimiento de los demás,
debes hacer que coincida lo que sientes con lo que pienses y
hagas para ayudar a otros.

Caduceo. Libro Des Erasmi Rot.

 Aprende a tratar a los demás del modo en que quieres ser tratado.

Confucio y sus discípulos. Ilustración taoísta.

 Aprende a superar el dolor y el sufrimiento en ti, en tu
prójimo y en la sociedad humana.

Tableta en relieve. Shamash. Cultura mesopotámica.

 Aprende a resistir la violencia que hay en ti y fuera de ti.

La Tempestad. Rembrandt.
 Aprende a reconocer los signos de lo sagrado en ti y fuera de ti.1

1 Rig Veda I, 1,2, traducción de F. Villa Liban. Ed. Nacional. Madrid. 1975.

Citado en Mitos Raíces Universales. Silo. Ed. Antares, 1992. Pag.185. De la tra-
ducción inglesa de R. Griffith.
Aquí están los primeros, los que luego mudaron a otras formas; tantas que no se las
pudo reconocer. Aquí están el Fuego y la Tormenta que dirigen la creación. El Fue-
go es nada más que fuego y la Tormenta es sólo viento, agua y trueno, en la Exalta-
ción del poeta en el que habita la palabra. (pág., 93)

Fuego – Agni (pág. 181)

Tormenta - Indra (rayo) (pág. 182)
Exaltación – Soma (pág. 182-183)

Nota 22. Mitos, Raíces Universales: Mitos Indios

Brahma, es el “neutro”, siendo el “simple ser infinito”.
Cuando se desarrolla el mundo se llama: Vishnu.
Cuando se disuelve en sí mismo en un ser único se llama Shiva.

Indian Wisdom, page 12. Citado por Wilkins O.C. page. 106.

Nota 23. Mitos, Raíces Universales: Mitos Indios

Baudelaire “Himno a la Belleza”
... ¡Qué importa que del cielo o del infierno vengas! oh, Belleza, monstruo enorme,
ingenuo, espantoso, si tu mirada, tu sonrisa, tus pies, ¿me abren la puerta del infini-
to que amo y me es desconocido?
Pag, 102 (Mitos, Raices Universales. Mitos Indios)
... los dioses más cercanos andan entre nosotros y se transforman para que poda-
mos verlos.
También se encarnan en mortales y en sus mil avatares recorren la existencia.

... los antiguos padres dijeron que gracias a las oblaciones y a nuestra recta visión
los dioses aumentan su poder. (Los dioses están adentro).
Ello explica que a menudo de ellos recibamos favores y que una y otra vez toman
partido por una causa justa como retribución a la fuerza que les damos.
Agni sobre loto. Cultura Hindú.
 No dejes pasar tu vida sin preguntarte: “¿quién soy?”

No dejes pasar tu vida sin preguntarte: “¿hacia dónde voy?”

No dejes pasar un día sin responderte quién eres.

No dejes pasar un día sin responderte hacia dónde vas.

Xaman Ek. Cultura Maya.

 No dejes pasar una gran alegría sin agradecer en tu interior.

Shamash. Cultura mesopotámica.

No dejes pasar una gran tristeza sin reclamar en tu interior aquella

alegría que quedó guardada.

Enlil. Cultura mesopotámica.

 No imagines que estas solo en tu pueblo, en tu ciudad, en la Tierra
y en los infinitos mundos.

Virgilio y Dante. Divina Comedia. Gustavo Doré.

 No imagines que estas encadenado a este tiempo y a este espacio.

No imagines que en tu muerte se eterniza la soledad.

Coros celestiales. Gustavo Doré.

 2016-04-20
Centros de Estudio y Reflexión, Punta de Vacas
E. G. G.