Ficha de Antropología Filosófica: Relaciones interpersonales-

Afectividad humana

1-Qué es la afectividad humana.

2. En qué consiste la afectividad corporal : sentimientos sensibles

3. En qué consiste la afectividad corporal : sentimientos corporales

4. En qué consiste la afectividad psíquica: corporalidad

5. En qué consiste la afectividad psíquica: vivencia interior

6. En qué consiste la estructuración afectiva de la realidad

7. En qué consiste el corazón y la afectividad espiritual: características

de la afectividad espiritual y el corazón como centro espiritual.

8 En què consiste el gobierno de la afectividad

9 Explique la importancia del gusto y la educación sentimental,

10- Què nos dice Francisca R. Quiroga, y Beatriz Quintanilla Madero,

sobre la educación de la afectividad.

4. LA AFECTIVIDAD

El mundo de la sensibilidad comunica con otro de los mundos de la realidad personal: el de

los sentimientos y la afectividad. y lo primero que hay que afirmar es que se trata de una
dimensión esencial. No podemos concebir una persona sin afectividad, sin sentimientos: le
faltaría algo fundamental que la haría inhumana en un sentido muy profundo. Un ser muy
perfecto, pero que no tuviera sentimientos, lo consideraríamos carente, truncado, inferior.
Es un tema recurrente en las películas de ciencia-ficción: un robot supuestamente superior
al hombre se esfuerza por conseguir la «imperfección» de los sentimientos humanos al
precio de algo muy valioso como sus poderes o la inmortalidad. Los replicantes de Blade
Runner, por ejemplo, desean ser capaces de sufrir y de amar, de alegrarse y entristecerse,
de sorprenderse o quedarse decepcionados y no les parece que todos sus poderes sean
preferibles a poder vivir esas experiencias. A pesar de ello, los sentimientos y la
afectividad se han quedado con frecuencia fuera de los tratados de antropología 0, como
mucho, han jugado un papel secundario y más bien negativo. Se ha pensado en ellos como
pasiones, inferiores a la inteligencia y a la voluntad, que tienden a alterar el recto
comportamiento nublando la inteligencia o debilitando la voluntad y que, por eso, hay que
esforzarse por dominar y controlar. Pero esta visión es inadecuada. El sentimentalismo, en
efecto, es negativo, pero cualquier exceso lo es, como la tiranía de una voluntad opresora o
la soberbia de una inteligencia brillante. Ahora bien, en sí mismas, la voluntad y la
inteligencia son cualidades maravillosas. Y lo mismo ocurre con los sentimientos. Son una
dimensión esencial del hombre, presente en todos sus niveles, corporal, psíquico y
espiritual; y, los más profundos, los que surgen del corazón, tienen el mismo nivel ontológico
que las facultades humanas superiores: la libertad y la inteligencia.
1. La afectividad corporal
a) Los sentimientos sensibles
El mundo de la afectividad comienza muy cerca de las estructuras más esenciales y
primarias de la persona: el cuerpo y los sentidos. En este nivel existen dos tipos de
sentimientos (o sensaciones)*. El primero, el de los sentimientos sensibles, está ligado a las
sensaciones que captamos con los órganos de los sentidos y con otros receptores
corporales, y lo integran experiencias como el dolor y el placer, el calor o el frío, la
cinestesia, es decir, la sensación de movimiento, etc. Se caracterizan, ante todo, por estar
localizados corporalmente. No es mi yo quien siente frío, sino mi cuerpo y, además, lo siente
en una superficie específica en las manos o en las orejas, o en todo el cuerpo porque estoy
en medio de una ventisca de nieve sin la protección adecuada. Por eso, como indica Scheler,
se refieren al «yo de un modo doblemente indirecto. No los hallamos adheridos
inmediatamente al yo como lo está un sentimiento puramente anímico, por ejemplo, la
tristeza o la melancolía, el pesar y la dicha, ni tampoco llenando inmediatamente el yo
corporal y adherido a él, tal como lo están los auténticos sentimientos corporales».
Los sentimientos sensibles son, además, actuales, es decir,se dan solo en presente y en
relación con el estímulo que los provoca. Podemos recordarlos o rememorarlos, pero
entonces ya son otro sentimiento. No es lo mismo sufrir dolor que recordar el dolor; no es
lo mismo sentir placer que recordar el placer.
También por eso no se conectan significativamente, o solo de modo muy débil, con otras
realidades personales. El arrepentimiento, por ejemplo, me habla simultáneamente de un
hecho del pasado, de mi situación actual y me plantea posibilidades de acción para el futuro.
Pero el placer que se deriva de una comida es algo mucho más dado y puntual, que se agota
en sí mismo sin referir o introducir sentido en otras partes de la vida.
b) Los sentimientos corporales
El segundo tipo de afectividad corporal lo comprenden aquellos sentimientos que se
caracterizan por afectar al cuerpo en su totalidad y por no estar localizados. Son, por
ejemplo, las sensaciones que mi cuerpo me proporciona en determinadas circunstancias.
Acabo de levantarme y me siento obtuso y abotargado, sin posibilidad de concentración ni
capacidad de reacción he hecho deporte y, después de haberme «machacado», me he dado
un baño caliente y reconfortante y ahora me «siento» de maravilla. 0, por el contrario, me
encuentro al final de la jornada y estoy cansado y sin reflejos, deseando irme a dormir para
recuperar fuerzas. Son, todos, ejemplos de sensaciones-sentimientos corporales, de
situaciones en las que se encuentra mi cuerpo y de las que envía un mensaje global que
recibo de manera inmediata pues, como sabemos, no hay una separación real entre mi yo y
mi cuerpo. Si mi cuerpo «se siente» de una manera determinada, también yo me siento au-
tomáticamente así. Los sentimientos corporales afectan, por tanto, al yo más que los
sensibles pero no tanto como los anímicos. La razón última es que, como dice von
Hildebrand, son «la voz de mi cuerpo» pero no la voz de mi yo. No es lo mismo estar cómodo
o incómodo que triste o desesperado; en el primer caso se trata de una situación
esencialmente corporal, en el segundo, de una situación del yo. A diferencia de los
sentimientos sensibles, los corporales se caracterizan por su unitariedad ya que no
informan de situaciones puntuales, sino del estado global del cuerpo. Precisamente por
esto, a veces dan también información sobre situaciones de nuestro entorno que parecen
fundirse con nuestro estado corporal: el vigor de los árboles y la frescura y limpidez del
agua que se desliza por un arroyo me transmiten una impresión de bienestar corporal y de
positividad. Una consideración última sobre la afectividad corporal.
Tanto los sentimientos corporales como los sensibles, a pesar de tener una dimensión
orgánica, no pueden identificarse con sensaciones de tipo animal. «Sería completamente
erróneo, dice von Ilildebrand, pensar que las sensaciones corpóreas de los hombres son las
mismas que las de los animales, ya que el dolor corporal, el placer y los instintos que
experimenta una persona poseen un carácter radicalmente diferente del de un animal. Los
sentimientos corporales y los impulsos en el hombre no son ciertamente experiencias
espirituales, pero son sin lugar a dudas experiencias personales».

2. La afectividad psíquica
a) Corporalidad
Pasemos ahora a explicar qué son los sentimientos, es decir, la afectividad psíquica y cuál
es su estructura. Los sentimientos tienen, en primer lugar, un componente fisiológico y
orgánico. Si voy caminando de noche por una calle desierta y noto que una moto, detrás de
mí, comienza a seguirme a poca velocidad, mi organismo reacciona de una manera muy
determinada: el corazón se acelera, la boca se seca, los músculos se tensan y se me hace un
nudo en el estómago. Estoy sintiendo una emoción (desagradable en este caso) y una parte
de mí, mi organismo, reacciona fisiológicamente. Esta reacción puede tener el efecto
positivo de favorecer mi respuesta ante el hecho que ha provocado la emoción y podemos
consideraría, por tanto, una reacción adaptativa. Pero no siempre ocurre así. Si el miedo
que se genera en mi interior es excesivo, puede bloquearme e impedirme toda respuesta.
La dimensión corporal de los sentimientos tiene, además, otro aspecto de tanta importancia
como la reacción fisiológica: la manifestación o expresión externa. Los sentimientos, a
diferencia, por ejemplo, de los procesos cognoscitivos, se caracterizan por que tienden a
ser exteriorizados y expresados corporalmente. No se trata solamente de que surjan al
exterior a través de reacciones orgánicas incontroladas, como quien se pone rojo de
vergüenza, sino que, por su propia naturaleza, requieren ser expresados. Si estoy alegre,
sonrío o me río a carcajadas y si, por el contrario, estoy enfadado, me enfurruño y adopto
una posición facial muy determinada. De igual modo, si tengo pánico, puedo hacer todo tipo
de aspavientos: esconderme, taparme la cara con las manos para no mirar, etc.
Este tipo de reacciones remite al lenguaje corporal. Taparse la cara cuando se tiene miedo
supone un intento de protección, y la gestualidad del enfadado es una transmutación
corporal de la rabia y la energía que le posee. Por eso, la atención al cuerpo de la persona
nos puede dar muchas indicaciones sobre su estado de ánimo.
De todos modos, la relación emoción-expresión corporal no siempre es sencilla ni directa.
Los movimientos corporales (de las manos y brazos, espaldas, etc.) no tienen un significado
necesariamente unívoco y varían con las épocas y con las culturas. Golpearse el pecho con la
mano es el símbolo corporal del arrepentimiento en Occidente y se usa, por ejemplo,
durante la misa. En África, sin embargo, significa todo lo contrario: la exaltación del yo y
de la fuerza del individuo. Por lo que respecta al rostro, sin embargo, existe una
universalidad semántica mucho mayor que se ha confirmado con estudios experimentales.
Parece, en efecto, que en todas las culturas los sentimientos fundamentales de alegría,
enfado, sorpresa, etc., se expresan del mismo modo, de manera que personas de culturas
muy diferentes pueden determinar sin error estas emociones expresadas por los rostros
de niños o de adultos de otras culturas.
Por todo ello, en la relación emoción-expresión no se puede prescindir de la posibilidad de la
simulación. Una persona puede simular corporalmente sentimientos que no siente con el
objeto de engañar a quienes la rodean (o de entretenerles, en el caso de los actores). y, si
por un lado se ha dichoque «la cara es el espejo del alma», también Shakespeare dice en
Macbeth que «no hay arte que descubra en el rostro la construcción del alma». Se necesita
una especial sensibilidad, una cmpatía profunda, para llegar a conocer con certeza los
sentimientos de la otra persona a través de su expresión, algo en lo que parecen descollar
las mujeres.
b) Vivencia interior
La reacción corporal es, de todos modos, el reflejo de algo más profundo y decisivo: la
vivencia interna del sentimiento. La afectividad, es, sobre todo, algo que afecta a mi
subjetividad, a mi yo, y que, por tanto, vivo como algo profundamente personal e Íntimo. Se
han definido los sentimientos como «estados del yo» (T. Lipps) o «estados de la
subjetividad», yes, probablemente, una buena definición (o descripción). Puedo estar alegre
por una noticia que me han dado (emoción) o por una situación global de mi vida
(sentimiento) y, en cualquiera de los dos casos, ese hecho producirá en mí unas
determinadas manifestaciones corporales. Pero lo esencial de esa situación es que supone
una peculiar actitud y situación de mi yo, es un estado de miinterioridad. Los sentimientos y
las emociones son, por tanto, y de modos distintos, la manera en la que mi subjetividad se
enfrenta a los acontecimientos de la vida y reacciona ante ellos. En la emoción hablamos de
una reacción puntual y más bien pasajera; en el sentimiento, por el contrario, estamos ante
una actitud asentada que constituye un estado de ánimo, y es, por eso, más persistente y
duradera hasta el punto de que puede llegar a influir de modo determinante en mi
personalidad.
La dimensión vivencial e interna de los sentimientos les confiere, por otra parte, un
carácter íntimo e interno que dificulta su comunicación dando lugar a una situación
paradójica. Por un lado, tienden a ser comunicados pero, por otro, esa comunica-ción es
compleja porque la experiencia personal es única e íntima y nunca puede transmitirse de
modo completamente adecuado. Puedo mostrar a otra persona una silla u otro objeto y
discutir sobre la objetividad de nuestro conocimiento a partir de una constatación
experimental sobre lo que vemos, pero ¿cómo discutir sobre mi dolor o sobre mi alegría? Es
más, ¿cómo sé, si expreso lo que siento, que los demás lo han comprendido realmente o que
yo lo he descrito de manera adecuada? La intimidad y la relativa incomunicabilidad de los
sentimientos crea, en consecuencia, un mundo misterioso, enigmático y ambiguo en el que
nunca es posible tocar fondo de manera definitiva y en el que la incertidumbre siempre
tiene un peso importante.

c) La estructuración afectiva de la realidad

Los sentimientos son estados del yo pero no a modo de islas olvidadas e inalterables y se
configuran de acuerdo con los modos en los que la subjetividad reacciona ante el exterior.
Por eso constituyen uno de los principales modos de vinculación que tenemos con el mundo.
Nos relacionamos con el exterior mediante el conocimiento, pero nos vinculamos mediante
la afectividad y la libertad-voluntad. Esta última representa y constituye la expresión
definitiva de nuestro querer, pero muchas veces lo que hace es activar nuestros
sentimientos, nuestra arquitectura sentimental, lo que nos gusta o nos desagrada,
entendiendo este «gusto» en un sentido amplio, es decir, no como mero placer sensible, sino
como acuerdo o desacuerdo con nuestra subjetividad. La afectividad, en efecto, determina
en buena medida lo que nos interesa o no nos interesa, lo que aceptamos o rechazamos, lo
que consideramos nuestro y lo que queda fuera del centro de nuestros intereses. Esto
supone, en otras palabras, que cada sujeto, vinculándose con determinados objetos y
rechazando otros, estructura afectivamente la realidad que le rodea dotándola de
tonalidades subjetivas de acuerdo con sus preferencias.
Cabría quizá preguntarse si esta estructuración es un hecho positivo o negativo (pues
subjetiviza la realidad) pero se trataría de una pregunta equivocada. La ordenación afectiva
de la realidad es, ante todo, un hecho, algo que todos realizamos inevitablemente porque
responde a una característica intrínseca del ser humano. Nada más nacer, el niño clasifica
la realidad de acuerdo con sus preferencias. Le gusta el chocolate pero no la leche y
rápidamente esos objetos pasan de neutros a tener una coloración afectiva a la que
acompaña una valoración y una actitud específica de atracción o rechazo. A estos objetos
simples seguirán otros más valiosos y más complejos (colegio, actividades, aficiones, amigos,
etc.) hasta que, al final, posea un criterio subjetivo y afectivo de ordenación de la realidad.
Es importante recalcar que esa estructuración no responde fundamentalmente a criterios
lógicos o racionales, sino a preferencias afectivas, a gustos, lo cual no debe verse como algo
negativo, sino como una propiedad de la vida personal que introduce la diversidad y la a-
logicidad en el mundo. Que caiga bien una persona y no otra no es algo que se pueda ni se
deba reducir a la lógica; es de orden afectivo y empático y cobra su valor y su sentido en
esta dimensión. De igual modo, que gusten los colores suaves o los intensos tampoco tiene
por qué tener una explicación «lógica», sino que se sitúa en el ámbito de las preferencias de
la subjetividad y de la sensibilidad. Yes que los sentimientos son ajenos a la racionalidad
lógica, lo cual no quiere decir que sean irracionales ni que la razón no pueda o deba decir
nada de ellos, sino que son sentimientos, no razón, del mismo modo que el cuerpo o las
tendencias tampoco son razón. Por eso tienen también un carácter de ultimidad y
radicalidad en su ámbito propio. Esto no significa, sin embargo, que la persona no deba ir,
en ocasiones, en contra de sus sentimientos (si son incorrectos o irrealizables, por ejemplo)
pero sí se opone a que la afectividad puede reducirse a razón o simple tendencialidad.

d) La importancia del gusto y la educación sentimental

La necesidad de educar los sentimientos nace fundamentalmente de la imposibilidad de que
la arquitectura sentimental tenga como criterio único y definitivo los gustos y preferencias
del sujeto. En algunos aspectos (quizás en bastantes), esas preferencias sí pueden
considerarse incuestionables hasta el punto de que puede resultar casi irracional pretender
cuestionarlas desde el exterior. Sería absurdo, por ejemplo, que alguien me dijera que
tendría que gustarme ir de vacaciones a la playa en vez de a la montaña o que tendría que
gustarme el color azul en vez del rojo. Pero, siendo esto cierto, no sucede lo mismo con
todas las preferencias o actitudes afectivas.
Hay, por ejemplo, actitudes afectivas bastas o poco desarrolladas. Una persona puede
tener un registro afectivo exiguo y ser incapaz de valorar detalles de delicadeza o de
educación. Y eso es objetivamente una carencia y una limitación. Y también puede haber
preferencias afectivas éticamente incorrectas. Puede gustarme la droga o el botellón o el
robo pero, aunque me apetezca, no debo realizar esas acciones porque los sentimientos no
son toda la persona. Y esto significa que, en ocasiones, habrá que actuar en su contra por el
bien general del sujeto. Comportarse de otro modo sería dejarse arrastrar por un
sentimentalismo cómodo y superficial. Aquí resulta crucial el papel de la inteligencia que
muestra la verdad sobre la persona y el de la voluntad-libertad que capacita al sujeto para
optar por esta verdad en contra de un sentimiento quizá fuerte pero equivocado.
Contrariar los sentimientos, sin embargo, es una labor dificil de realizar, y más aún de
mantener a largo plazo, porque la afectividad es uno los motores más poderosos de la
existencia. Buena parte de nuestra actividad la llevamos a cabo porque «nos~IISta»
(entendido este gusto, como ya hemos dicho, en sentido .unplio) y, cuando esto no sucede, la
abandonamos. Incluso muchos sacrificios están motivados por «el gusto». Mantener la línea
estética implica grandes sacrificios para muchas mujeres, pero lo hacen con «gusto»
porque desean sentirse bellas, y lo mismo les ocurre a los atletas con su entrenamiento o a
innumerables pach es de familia con sus deberes familiares. El «gusto», en definíriva, es
una parte importante de nuestra vida y no se puede ir sis lC"máticamente en su contra
porque, siendo una necesidad vital, MIinsatisfacción sistemática acaba produciendo de
manera inevir.ible fracturas internas importantes: tristeza, ansiedad, deprexión, etc.

¿Significa esto que la afectividad debe ser dejada a sí misma? Lo que significa, más bien,
es que tiene sus propias reglas y su propia fuerza y que, en vez de un enfrentamiento
dineto (que en algunos casos será necesario e inevitable), la tarea más productiva y valiosa
es la educación (o reeducación, si
1',\ el caso). Hay que educar a las personas para que les guste lo que conviene, lo que es
afectivamente elevado y rico. De ese modo, la afectividad se podrá desplegar con
espontaneidad y la persona se beneficiará de ese despliegue. Esa tarea debe realizarse
principalmente en la infancia y en la adolescencia porque es cuando el sujeto forma y fragua
su personalidad. Después solo cabe una tarea de reeducación mucho más difícil, aunque no
imposible, porque no es lo mismo formar que modificar algo ya consolidado.
En la educación de la afectividad son muy importantes los razonamientos porque muestran a
la persona la verdad y conveniencia de los comportamientos que se le proponen, y también
juegan un papel esencial las virtudes porque la capacitan para llevar a la práctica los
comportamientos adecuados.
l'cro resulta crucial advertir que la fuerza de los razonamientos es limitada. Gracias a ellos
se puede llegar a saber lo que hay que hacer, pero eso no quiere decir que ese tipo de
acciones «gusten» o impliquen emotivamente, por lo que es bastante probable que se acabe
por no realizarlas. Para educar realmente la afectividad, lo fundamental es conseguir que la
persona experimente las emociones adecuadas para que se vincule afectivamente a ellas y
las introduzca en su universo axiológico.
Solo entonces podrá construirse una arquitectura sentimental ética y psicológicamente
correcta.
3. El corazón y la afectividad espiritual

a) Las características de la afectividad espiritual

Existe un tercer tipo de afectividad, más elevado que la corporal y los sentimientos
psíquicos, al que se puede denominar afectividad espiritual. Esta modalidad afectiva es la
que llega a las zonas más profundas, o más altas, del hombre, y toca con sus dedos el
corazón. Un acceso de ira nos afecta e incluso nos puede alterar de manera importante
pero no nos conmueve ni alcanza los estratos más profundos de nuestro ser.
Permanece en la superficie, quizá como una gran tormenta que cambia todo en la faz del
mar pero deja inmutadas las profundidades. Por el contrario, la muerte de un ser querido,
de un amigo, de una hermana, de nuestra madre, sí toca las fibras más profundas de
nuestro ser, pero no principalmente a través de nuestra inteligencia o de nuestra libertad,
sino del otro núcleo espiritual que las personas poseen: el corazón.
En sus análisis fenomenológicos, van Hildebrand ha descrito tres tipos de afectividad
espiritual. La primera la constituyen las respuestas afectivas al valor. Cuando la persona
descubre un valor frente a él, puede responde positivamente a ese ofrecimiento que el
mundo le hace y entonces empeña positivamente su afectividad y su corazón. Responde al
valor no solo con la inteligencia y la libertad, sino con su corazón y así se une de una manera
mucho más fuerte al objeto que provoca la emoción, porque se ama con el corazón. En otras
ocasiones, la afectividad espiritual surge no de tina acción nuestra, sino de la conmoción
que provoca en nuestro interior la contemplación de acciones ajenas. Vemos un acto de
humildad heroico o valiente y nos emocionamos, nos sentimos «afectados por» esa acción
que otras personas han realizado y en la que vemos brillar destellos de la dignidad humana.
Aunque también puede suceder lo contrario. La atrocidad y la barbarie pueden hacer mella
en nuestro interior al comprobar los abismos de maldad o de degeneración a los que puede
llegar el hombre y, consecuentemente, turbarnos y alterar nos en lo más hondo.
Por último están los sentimientos poéticos y estéticos. Son, dice van Hildebrand,
«habitantes legítimos del corazón del hombre. Son significativos y es injusto considerarlos
como algo poco serio o incluso despreciable o ridículo. Poseen una función dada por Dios,
forman una parte indispensable de la vida del hombre in statu viae y reflejan los altos y
bajos de la existencia humana, que es un rasgo característico de la situación metafísica del
hombre sobre la tierra».

h) El corazón como centro espiritual

La existencia de este conjunto de experiencias afectivo-espirituales conduce al corazón, el
gran olvidado de la filosofía, romo su centro y su raíz. ¿Qué es el corazón? Podemos
entenderlo, en un primer sentido, como la raíz de toda la afectividad, (como la fuente
última de todo nuestro mundo sentimental, pero aquí nos interesa más profundizar en el
corazón como realidad responsable de la afectividad espiritual, del núcleo de vivencias más
profundo de la persona. En este segundo sentido, el corazón lo debemos entender como uno
de los centros espirituales de la persona (junto a la inteligencia ya la libertad), un centro
que, en ocasiones, se constituye como el elemento último y decisivo del yo. Esto sucede, por
ejemplo, en el amor. Nos enamoramos con el corazón, un proceso en el que la inteligencia y
la voluntad no son decisivas. No hay razones para explicar por qué nos enamoramos de una
persona en vez de otra y tampoco es posible enamorarse mediante un esfuerzo de voluntad.
El amor sigue otras vías, ocultas y poderosas, que más bien arrastran a la voluntad, porque
podemos enamorarnos de la persona inadecuada y podemos también ser incapaces de dejar
de quererla.
Ahí radica la fuerza incendiaria de la pasión.
El corazón también resulta decisivo en la felicidad. Josemaría Escrivá lo ha dicho de
manera muy hermosa: «Lo que se necesita para conseguir la felicidad no es una vida
cómoda, sino un corazón enamorado». Con una voluntad férrea se puede conseguir riquezas,
poder, prestigio, pero todo ello no da necesariamente la felicidad; esa es una prerrogativa
del corazón.
¿Esta preeminencia del corazón significa que se sitúa por encima de la inteligencia y de la
libertad? Sí y no. En el nombre existen tres centros espirituales, inteligencia, voluntad-
libertad y corazón, que configuran o conforman simultáneamente el centro radical que es el
yo. Esos tres centros están siempre presentes en cualquier experiencia plenamente
humana, pero esto no impide, sin embargo, que, dependiendo del tipo de acción o vivencia
que se trate, uno pueda primar sobre otro. En la dimensión ética, la primacía corresponde a
la libertad porque, como veremos más adelante, allí radica la capacidad de la
autodeterminación (cfr. cap. 6.2). Pero en otros casos, como el amor o la amistad, lo
decisivo es el corazón. Él tiene la última palabra. Quizá puede parecer una afirmación
arriesgada pero es algo que no debería sorprendemos puesto que el cristianismo lo ha
sostenido desde hace milenios. San Pablo afirma sin dudarlo: «ahora permanecen la fe, la
esperanza y la caridad, estas tres; pero la mayor de ellas es la caridad» (1 Co 13,13). Y,
todavía más allá, se yergue impresionante la afirmación de S.Juan: «Dios es amor» (1 Jn 4,
16).