Síntesis Filosófica Filosofía de la Edad Moderna

Si es característico del renacimiento el afán de probar nuevos caminos, lo

es de los siglos siguientes el gusto por las construcciones sistemáticas. Los
nombres de Descartes, Spinoza y Leibniz, y aun los de Hobbes, Locke y Hume,
representan suntuosos edificios de nueva planta, que, al igual que los museos,
ofrece al que trapaza sus umbrales, todo un mundo de elementos cuidadosamente
organizados con orden y plan. Si los miramos, en sus líneas generales, podremos
distinguir dos principales estilos de construcción: el racionalismo y el empirismo.
A lado de las grandes construcciones de los siglos XVII Y XVIII, se
levantaron otras edificaciones más modestas. Tampoco estas deberían ser
subestimadas. Es la filosofía vulgarizada de la Ilustración. Aun sin presentarse con
el empuje de los grandes maestros de este tiempo, proporciona alimento espiritual
a anchos sectores culturales y crea además la atmosfera que respiraran los
forjadores de un futuro más grande.

RACIONALISMO
La crisis de los sistemas filosóficos de la escolástica medieval y la influencia
de los progresos científicos del Renacimiento dan origen a la nueva filosofía: el
racionalismo. Es la corriente filosófica en la que se destaca que el verdadero
conocimiento es racional, esto es, universal y necesario, frente al meramente
particular y contingente propio de la experiencia sensible.

René Descartes
Nació en La Haye, en la Turena, el 31 de marzo de 1596, de familia de la
pequeña nobleza, muere en Estocolmo el 11 de febrero de 1650. Fue alumno de
una de las más celebres escuelas de Europa, el colegio de los jesuitas de la
Fleche. Se inclina por el estudio de las matemáticas, pero prontamente se dedica
a la carrera militar, donde le permite recorrer y conocer diversos países europeos.
Cansado de la vida militar se retira a Holanda y da inicio a su actividad filosófica.
Entre sus obras podemos citar: Reglas para la dirección del espíritu, discurso del
método, Meditaciones metafísicas, Principio de filosofía y Tratado de las pasiones
del alma.
Un gran objetivo: Descartes se ilusiona con la idea de dar a la filosofía un
camino y una construcción a cubierto de toda inseguridad, de toda duda. Sueña
con un sistema de filosofía desarrollado tan clara y tan consecuentemente como
las verdades matemáticas y geométricas.
La duda como punto de partida: para reconocer qué verdades pueden ser
admitidas como tales. La duda de Descartes es absoluta. Pero ella le llevará a
una verdad absolutamente cierta. Ante la duda, dos cosas, quedan

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inconmoviblemente asentadas: el hecho del pensamiento y el <<yo>> mío que

piensa. La duda de Descartes es metódica y universal. El principio de “pienso,
luego existo” es tan seguro y firme que las más extravagantes suposiciones de los
escépticos no eran capases de conmoverla, por lo tanto, se nos manifiesta de una
manera clara y distinta. Claridad y distinción son los criterios de verdad.
Existencia de Dios: ¿Será Dios algo puramente pensado o existe
realmente? Ante esto Descartes da tres pruebas de la existencia de Dios. La
primera, lo imperfecto y lo perfecto, de tipo lógico-gnoseológico, parte del hecho
de que cuando queremos pensar en lo imperfecto, tenemos siempre que
presuponer lo perfecto, y lo infinito si queremos pensar en lo infinito. La segunda,
Ens summe perfectum, tal idea no puede provenir de la nada ni tampoco de
nosotros mismo, como de algo menos perfecto, por último el argumento
ontológico, como Dios es absolutamente veraz, no puede darnos unos sentidos
para que nos engañen.
Metafísica: Descartes encuentra que el mundo de los seres está constituido
por tres realidades o sustancias distintas, a saber: res cogitans, la existencia del
alma. En el orden del ser finito, lo primero inmediatamente dado a nuestro
conocimiento es la substancia del alma. El yo, cuya nota esencial es ser pensante.
El otro gran reino de la substancia finita, al lado del alma y distinto de ella, es el
mundo de los cuerpos, el mundo de la res extensa. Si el alma consistía en la
conciencia, el cuerpo consiste en la extensión; por encima del mundo finito,
formado por la res extensa y la res cogitans, se encuentra otra realidad sin límites
ni extensión: Dios, al que llama res infinita.
El cuerpo humano: también el hombre es, por lo que toca a su cuerpo como
tal una máquina. No es ya el alma la que presta vida al cuerpo –el automovimiento
de los antiguos-, sino que el movimiento vital es en su conjunto una parte del
movimiento cósmico y tiene, por lo tanto, su origen fuera. Pero el hombre
verdadero será siempre para Descartes más que un puro autómata; de él se
distinguirá por el pensamiento, por el habla y por los movimientos emanados de la
razón.

Blas Pascal
(1623-1662) Célebre autor de las Cartas Provinciales, se enfrenta con la
duda y se afana por la verdad, más concretamente por la verdad cristiana. En su
primera época, se mueve en el círculo de amigos de Descartes y de la razón y del
ideal de una ciencia de corte matemático aplicables a todos los terrenos espera la
salvación. Luego comprende las limitaciones de tal método y pone en juego tres
factores que desestimó o ignoró del todo Descartes, y cuya significación
valoramos, en cambio, hoy en día, de un modo muy especial, a saber: lo singular,
el individuo y la fe.

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Nicolás Malebranche
(1638-1715) Lleva a término la síntesis de cartesianismo y agustinismo.
Tratará, en efecto, de resolver la aporía cartesiana de la substancia con ayuda de
San Agustín. Sus dos teorías más importantes son el ontologismo, donde lo
primero que conoce el hombre es a Dios y a través de Dios conoce las demás
cosas y el ocasionalismo, donde afirma que los seres no son causas eficientes
sino meras ocasiones para la actuación de Dios. Su obra más conocida es
Investigaciones de la verdad.

Benedictus de Spinoza
(1632-77) Es oriundo de una familia de mercaderes judíos emigrados de
Portugal a los Países Bajos. Es expulsado de la sinagoga, se convierte en un
hombre solitario y de vida extremadamente austera. Formula una ética científica,
donde busca la salvación del hombre, utiliza el discurso tradicional y el método
geométrico, donde suponen un sistema total de filosofía, donde reivindica la
filosofía y rechaza la religión. La ética científica se basa en conocer la realidad y a
Dios, Dios es causa inmanente, se identifica con la naturaleza finita, Dios es
substancia no es res cogitans ni res extensa estos son atributos de Dios.

Godofredo Guillermo Leibniz

(1646-1716) Intenta compatibilizar la filosofía y religión. En la filosofía
replantea el problema de la sustancia, ésta existe en un número infinito, reciben el
nombre de mónadas y son imperecederas, materiales y dispuestas en orden
natural, las mónadas también reciben el nombre de átomos metafísicos. La
sustancia es creada por Dios, concebido como razón perfecta, Dios es libre y
potencia infinita, se deduce por la absoluta necesidad de las verdades de razón y
la contingencia del mundo. Las mónadas son directamente creadas por Dios y
sólo pueden perecer si éste las aniquila. Sus principales obras son: Nuevos
ensayos sobre el pensamiento humano, Ensayos de teodicea, sobre la Bondad de
Dios, sobre la libertad del hombre y el origen del mal, La monadología y De arte
combinatoria.

EMPIRISMO
Alude con toda claridad al intento de fundamentar todo conocimiento en la
experiencia. Para el empirismo la experiencia sensible lo es todo, ella y sólo ella
decide lo que es verdad, lo que es valor, ideal, derecho, religión. El empirismo
entronca con la filosofía natural del renacimiento en su visión cuantitativo-
mecanicista de la naturaleza y, en Inglaterra especialmente, son la filosofía de

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Bacon. Las Islas Británicas quedarán siempre con su propia patria. Con Hobbes,
Locke y Hume alcanzará su apogeo.
Thomas Hobbes
(1588-1679) Estudia el problema de las sustancias y llega a la conclusión
de que el valor de este concepto no tiene consistencia; la sustancia es lo que
queda más allá de la sensación y que sirve únicamente para hacer posible la
ciencia. El mundo real está constituido únicamente por seres materiales. En
política Hobbes distingue entre estado y sociedad civil; el estado es autoridad
única e indivisible, la sociedad civil y el estado son organismos artificiales fruto del
contrato social, éste es definitivo e irrevocable. Sus obras principales son
Elementos de filosofía y Leviathan.
John Locke
(1632-1704) El objetivo de Locke es establecer el origen, la naturaleza y el
valor del conocimiento humano y en particular de definir las limitaciones dentro de
las cuales el entendimiento puede y debe moverse. El fundamento del empirismo
de Locke consiste que todas las ideas provienen de la experiencia. La experiencia
es fundamento y origen del conocimiento. La experiencia puede ser externa e
interna, éstas informan del mundo mediante ideas que pueden ser abstractas,
compuestas y simples.

David Hume
(1711-76) Con Hume alcanza el empirismo ingles su culminación doctrinal,
y adquiere la acometividad revolucionaria que partirá de él. En Hume la filosofía se
contrae simplemente a una dimensión humana. Tres cosas hacen de su
pensamiento una filosofía, postulación de una crítica de la razón que delimite las
fronteras del conocer humano; concepción de la vieja metafísica como mezcla de
imposibilidad científica y de superstición y, por último, la afirmación de querer
cultivar una autentica metafísica. El hombre es un conjunto de sensaciones
renovadas continuamente. Para Hume no existe más que el mundo sensible, el
tiempo y el hombre. Sus obras son: Tratado sobre la naturaleza humana,
Investigación sobre el entendimiento humano, Investigación sobre lo principios de
la moral y Dialogo sobre la religión moral.

LA ILUSTRACIÓN
La era de la Ilustración viene a subrayar el período de los <<grandes>> del
espíritu, extendiéndose por Europa como un movimiento general que proclama
altanero su fe en el progreso moderno y ambiciona llevarlo a todos los terrenos de
su vida. La era de la Ilustración es antihistórica, y sueña, lo mismo que la Estoa,
con un hombre, ideal y universal, en el que la naturaleza y razón constituyen las

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supremas normas de valor en todo el ámbito humano. <<Difundid la luz de la

razón, que la virtud y la dicha juntaran por sí mismas sus manos>>
Los temas más frecuentes y más extensamente tratados durante este
periodo son: la razón como instrumento único y adecuado del conocimiento. La
naturaleza como recurso explicativo de todas las cosas, ya que no podían acudir a
ninguna autoridad. El progreso como fruto de los nuevos métodos de la ciencia y
como objetivo de todos sus esfuerzos; progreso que originó un desmedido
optimismo cultural y por fin, el hombre como sujeto de esa razón, dominador de la
naturaleza y gestor único del progreso.

Ilustración Inglesa
Dos grandes grupos de ideas caracterizan la Ilustración Inglesa: el deísmo,
que quiere decir fe en la divinidad, pero en realidad, la fe del deísta que queda en
medio camino. Su dios es un dios muy particular. La verdadera religión descansa
en la razón, y nada más que en ella. Y el liberalismo en un sentido típicamente
individualista, se había aprendido mucho de Locke. Las teorías de éste sobre los
derechos naturales del individuo, derechos originarios e inalienables, por ningún
concepto suprimibles ni por el contrato social primitivo.

Ilustración Francesa

La Ilustración francesa, según ya se ha apuntado, es más radical que la

inglesa. Aquí salen posturas cosmovisionales, el ateísmo y el materialismo, en el
terreno religioso no es ya una crítica moderada, sino un ataque mordaz y frívolo
contra el cristianismo. Todo por la razón, todo por la libertad y el progreso.

Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) Uno de los grandes entre los grandes de la ilustración
francesa, aunque al mismo tiempo es superador, rival de Voltaire y debelador de
enciclopedistas. Quiere el progreso, la libertad y el bien de la humanidad, pero los
quiere por otros medios. Rousseau es el hombre de sentimiento y del corazón. La
sociedad humana ha recorrido tres estadios sucesivos que llama estados. El
primero es el estado natural, en el que los hombres son libres e iguales, en
respetada su intimidad y son naturalmente buenos. El estado social en donde las
cosas cambian esencialmente, llegando a ser la negación total del estado
primitivo. El estado del contrato social, una forma de asociación que en lugar de
acabar con los privilegios del hombre natural permita su realización y asegure su
cumplimiento. Sus obras principales son: Discursos de las ciencias y las artes,

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Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, Emilio, Contrato social,

Confesiones, Julia o la nueva Eloísa.
IDEALISMO CRÍTICO

Immanuel Kant
(1724-1804) hijo de un guarnicionero, nació en Konigsberg. Se ha llamado a
Kant el mayor filósofo alemán, el mayor filosofo de la edad moderna, el filósofo de
la cultura moderna y otras cosas por estilo. Su filosofía es rica en pensamientos
señeros, además de su concepto del deber y de la libertad, su crítica de todo el
pensamiento humano, animada de un hondo amor a la verdad.
La filosofía de Kant confluye en el racionalismo y del empirismo, pretende la
emancipación del individuo. La filosofía de Kant responde a los intereses de la
razón, que responde a tres interrogantes, que son: ¿Qué puedo conocer? Los
elementos que lo hacen posible son los conceptos a priori y las categorías. Los
conceptos a priori son espacio y tiempo, éstos determinan la síntesis de
imaginación y concepto. Las categorías son sustancia, relación y causa-efecto,
determinan el conocimiento posible y real su ámbito y límite es la naturaleza.
¿Qué debo hacer? Para actuar por deber y para ser libre y racional. En
cuanto al actuar por deber se expresan en el imperativo categórico es mandato de
la voluntad, formal, incondicionado y universal; en el de perfección requiere
educarse, autoconocerse y un estado que garantice la justicia, dignidad y respeto.
¿Qué me cabe esperar? La felicidad como ser libre y solo si actuó por
deber. La felicidad es la convergencia de la ley moral y ley de la naturaleza, la
felicidad se experimenta en la amistad, en la cultura y en la belleza.
Las tres preguntas se resumen en ¿Qué es el hombre? Para Kant es
ciudadano de dos mundos y fin de sí mismo. El pensamiento humano impone sus
propias leyes a la naturaleza.
- Destruye la teoría de Hume
- La causalidad está contenida en el intelecto a priori

1. Idealismo trascendental:
a. Trascendental: se parte de la realidad para trascender al sujeto
b. Conocimiento: que fabrica/objeto
Se contrapone:
2. Idealismo absoluto:
a. No parte de la realidad.

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Kant propone las siguientes cuestiones para sintetizar la labor de la filosofía

del hombre
- Crítica de la razón pura: ¿Qué podemos conocer?
- Crítica de la razón práctica: ¿Qué debemos hacer?
- Crítica del juicio: ¿Qué debemos esperar?
En el apriorismo de la forma vio Kant lo revolucionario de su filosofía. Es lo que
se llama revolución o giro copernicano, los antecesores de él (Hume Newton) han
admitido que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos.
- Trascendente: el conocimiento que me rebasa. Que no está solo en mí,
sino que esta fuera de mí.
- Trascendental: no es conocimiento de algo, sino el método que utilizan mis
facultades para conocer, se trata del análisis de la capacidad de las
facultades para conocer, no es tanto el conocimiento sino el ver la
capacidad de mis facultades, es decir, cómo conozco.
a. Juicios analíticos: el predicado está incluido en la noción del sujeto. No
aumenta nuestro conocimiento

b. Juicios sintéticos: el predicado no está incluido en la noción del sujeto.

Aumenta nuestro conocimiento

c. Juicios a posteriori: la verdad es conocida a partir de la experiencia

d. Juicios sintéticos a posteriori: no son universales ni necesarios

Los fenómenos que constituyen la naturaleza están ligadas entre ellos por
relaciones necesarias y estas relaciones son expresadas por las leyes naturales,
que en tiempos de Kant eran las leyes de la física Newtoniana y Galileana.
En conclusión la negación del valor objetivo del principio de causalidad en
Hume y Kant es la consecuencia de sus doctrinas del conocimiento, o sea de su
gnoseología, por esto el principio de causalidad no es aceptable por el empirismo
de Hume ni en el apriorismo kantiano. Kant acepta los juicios sintéticos y a priori y
rechaza los juicios analíticos y a posteriori.
De su inmensa producción señalamos las siguientes obras: El único argumento
para la demostración de la existencia de Dios, Formas y principios del mundo
sensible e inteligible. Critica de la razón pura. Critica de la razón práctica. Critica
del juicio. Prolegómenos a toda metafísica futura que quiera presentarse como
ciencia, fundamentación de la metafísica de las costumbres, Lecciones de lógica.

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IDEALISMO
Se entiende por idealismo todo sistema filosófico que reduce el ser a la idea
y la realidad al pensamiento. Constituye el llamado idealismo alemán y sus
nombre son: Fichte, Schelling y Hegel.
Coinciden en cuatro puntos:
1. Parten del criticismo kantiano tratando de subsanar sus deficiencias y de
sistematizar con más rigor.
2. Aceptan plenamente y con todas sus consecuencias el principio del
racionalista de que <ser equivale a ser pensado>
3. Llegan en sus últimas consecuencias a negar la realidad de las cosas
singulares, es decir, un idealismo total y a afirmar la existencia de un
único ser absoluto, es decir, el panteísmo.
4. Todos ellos ejercen una gran influencia no sobre la filosofía sino también
sobre la ciencia.

Johann Gottlieb Fichte

Nació en la Alta Lusania en 1762, de familia modesta. El punto de partida lo
constituye la filosofía de Kant y desde él avanza. No le interesan tanto a Fichte el
ser y el cosmos cuanto el hombre y sus posibilidades interiores específicamente
humanas. El <<yo>> de Fichte es la fuente originaria es la fuente originaria de
todo el ser cósmico. Por eso se llama subjetivo a este idealismo que reduce al
sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.
El trascendentalismo se ha hecho perfecto. El método del saber invade y
constituye lo sabido mismo. La dualidad del sujeto y objeto queda eliminada. La
gran novedad de Fichte, consistió en la transformación <<Yo pienso>> kantiano en
un yo puro, entendiendo como pura intuición que se auto pone (se auto crea) y al
ponerse a sí misma, crea toda la realidad; al mismo tiempo, se descubre en la
realidad la esencia de este yo. No se trata del yo teórico o principio de la
consciencia sino del yo puro, la intuición intelectual, el yo que se acepta por sí
como principio único y supremo, capaz de resistir a todo escepticismo y de fundar
la filosofía como ciencia, y que a través de una división coloca al yo practico como
fundamento en el yo teórico el ardiente anhelo de la liberta, y que en la actividad
del hombre une los opuestos rasgos de la infinitud y la limitación, preparando así
la concepción romántica del espíritu como infinita aspiración a lo infinito.

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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

(1775-1854); estudio con Hegel, cinco años más viejo que él. Es uno de los
muchos varones ilustres que Suabia ha dado a la cultura alemana. Para Fichte no
cabían más que dos filosofías: el dogmatismo, que admiten las cosas en sí, y el
idealismo, que no admite sino contenidos de conciencia. Schelling quiere sumar
los dos puntos de vista. Todo saber se ha de ocupar tanto del objeto como del
sujeto.
No está permitido decidirse exclusivamente por ninguno de los dos
términos enfrentados, sino que es preciso ver como lo objetivo lleva a lo subjetivo
y cómo lo subjetivo lleva a lo objetivo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831) nació en Stuttgart y muere en Berlín. El idealismo alemán
alcanza su punto culminante. Con un portentoso y universal dominio del saber en
el campo de la naturaleza y en el de la historia, con una profundidad de
pensamiento genuinamente metafísico y con un tono de radicalidad muy
característico en él, Hegel acomete la empresa de mostrar el ser, en su totalidad,
como una realidad espiritual y como una creación del espíritu. La filosofía de
Hegel es un idealismo absoluto, muy frecuentemente interpretado como un
panlogismo.
La dialéctica de la idea: pero ¿no había dicho ya todo esto Schelling?
Efectivamente, por lo que toca a la identidad de espíritu y naturaleza; pero algo se
le pasó por alto y, por esto, Hegel se desprende de Schelling en el prefacio de la
fenomenología del espíritu. Hegel subraya aquí el devenir y la evolución de lo
absoluto en los pasos necesarios del pensamiento.
Dios y el mundo son realidades que aparecen como contrapuestas y no
permiten crear un sistema unitario que englobe a todo lo existente. Piensa que la
única forma de superar esta situación es concebir a Dios como un ser en proceso
que se manifiesta en el mundo y el mundo en su devenir se eleva hacia a Dios.
Éste proceso se realiza en tres etapas que se corresponden con su método
dialectico. Lo absoluto o la idea, en si considerado y cuyo estudio corresponde a la
lógica, se presenta como la “tesis”. La exteriorización de la idea constituye la
naturaleza que resulta distinta y opuesta a la idea y como tal es la “antítesis”. El
mundo de la naturaleza en su proceso ascensional trata de reintegrarse en el
espíritu de la síntesis.

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La lógica: la lógica de Hegel parece, a primera vista, dar al traste con dos
principios lógicos fundamentales: el de contradicción y el de identidad. Cuando al
principio nos dice Hegel que el ser es idéntico a la nada, o que una determinada
cosa debe ser, porque no es posible entender un particular sino en función de su
implicación en el todo; nos suena todo esto a transgresión de los principios de
contradicción y de identidad, que ponen a salvo la independencia y distinción de
todo particular respecto a los demás.
Estudia la idea, que es Dios en sí mismo antes de manifestarse o
exteriorizarse. Todo su sistema se reduce al desarrollo conceptual de la idea que
es al mismo tiempo su desarrollo real, según el principio fundamental de su
filosofía: “todo lo racional es real, todo lo real es racional”.
Hegel divide su lógica en tres partes que corresponden a las tres etapas de
su método dialectico: teoría del ser, teoría de la naturaleza y teoría del concepto.
Filosofía de la naturaleza: va a dar aquí Hegel una nueva respuesta al
problema abierto por Descartes al escindir la substancia res cogitans y res
extensa. La filosofía de la naturaleza es, pues, la ciencia de la Idea en su
exteriorización o manifestación. Los estados de la naturaleza son tres para Hegel:
mecánico, físico y orgánico. Comparada con la lógica y la filosofía del espíritu, la
teoría de Hegel sobre la naturaleza es realmente pobre y muy poco elaborada.
Filosofía del espíritu: la filosofía del espíritu sigue necesariamente a la
filosofía de la naturaleza, puesto que el espíritu es la meta del proceso mundano.
<<El fin de la naturaleza es matarse a sí misma, quemarse como el ave fénix, para
resurgir, rejuvenecida, de esta exteriorización, en forma de espíritu>> El espíritu
es el << ser dentro de sí>> de la idea, es la idea retornada en sí misma. El espíritu
se desarrolla en tres fases: la primera, el espíritu subjetivo surge de la naturaleza
mediante un proceso en tres actos: alma, conciencia y espíritu. Se trata del
espíritu tal y como aparece de la naturaleza orgánica, es decir, se trata del
hombre, cuyo atributo fundamental es su libertad individual. En la segunda, el
espíritu objetivo surge de la contraposición del espíritu subjetivo con el resto de la
naturaleza. La libertad individual, que constituye el espíritu subjetivo, necesita para
su realización de una realidad exterior, material y formal. En la tercera fase
aparece el espíritu absoluto, que representa la síntesis superada del espíritu
subjetivo y del espíritu objetivo, que se manifiesta en tres aspectos: el arte, la
religión y la filosofía. El arte es la unión de la naturaleza con el espíritu. La religión
representa la vuelta del sujeto al absoluto, es decir, a Dios. La filosofía es la razón
que se comprende a sí misma, a lo largo y al final de todo ese proceso dialectico.
Como conclusión podríamos anotar que Hegel construye un sistema, en
cierta forma paralelo al de la filosofía cristiana, pero con una diferencia
fundamental. Lo que para los cristianos es creación, para Hegel es emanación.

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Para aquellos la naturaleza es obra de Dios y, por lo mismo, distinta de la

divinidad. Para Hegel la naturaleza es una emanación, una prolongación de Dios
y, por tanto, Dios mismo bajo otro aspecto, lo que lo lleva a un concepto panteísta
del mundo.
De su gran producción citamos las obras principales: Fenomenología del
espíritu, Ciencia de la lógica, Enciclopedia de las ciencias filosóficas, Rasgos
fundamentales de la filosofía del derecho, Lecciones sobre la filosofía de la historia
universal.

Hundimiento del idealismo: a mediados del s. XIX se derrumba el

idealismo. Todo el idealismo se revela ahora extraño a la realidad, algo ya
imposible. Pasó el tiempo de la especulación metafísica sobre el ser como
totalidad y sus relaciones frente al hombre y su espíritu. Y se produjo esto de un
modo tan repentino e inexorable, que se pudo hablar de un verdadero colapso de
muerte. Hegel recrimino la filosofía de Schelling por haberse mantenido en lo
universal olvidando el detalle y exactitud de lo concreto.

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