Id y Ev 136 Extracto

Cuarto centenario del nacimiento de
Blaise Pascal (1623-1662)
Id y Evangelizad nº 136
‹‹Les propongo a todos los que quieran seguir buscando la
verdad –una tarea que nunca termina en esta vida– que
escuchen a Blaise Pascal, hombre de inteligencia prodigiosa Nº136 www.solidaridad.net
que quiso recordarnos cómo fuera de los objetivos del amor
no hay verdad que valga la pena›› (Papa Francisco, Carta
Claves de
espiritualidad
Apostólica Sublimitas et Miseria Hominis, 19 junio 2023).
cristiana
en esta era
neopagana
‹‹Uno se hace un ídolo de la verdad misma, pues la verdad

fuera de la caridad no es Dios, es... un ídolo que no hay que
amar ni adorar››.
Blaise Pascal, Pensamientos, L-926 colaboración económica 1 €
editorial
“D
e devociones a bobas líbrenos Dios”, con esta contundencia se expresaba
Santa Teresa de Ávila, para plantear la seriedad de la espiritualidad, es-
tructurada por la teología. Sin duda alguna, los santos siguen siendo las
luminarias que nos recuerdan la urgencia de la espiritualidad como camino a la santidad.
La espiritualidad cristiana es la forma como los bautizados, guiados por el Espíritu

Santo, viven la relación con la Trinidad, estructurando su vida en la fe, según su voca-
ción de estado y carismas, en aras a la santidad. Tiene su fuente y culmen en la liturgia,
especialmente en la celebración del sacramento de la Eucaristía. Se desarrolla comunita-
riamente en la Iglesia y concretamente en la porción del Pueblo de Dios donde vivimos.
Es por su propia naturaleza combativa: lucha por la justicia, contra el pecado y contra el
padre del pecado, tanto en su dimensión personal como institucional en las estructuras
de pecado. En definitiva, se trata de un camino de santificación hacia la trascendencia
(adoración a Dios), hacia el interior (conversión) y hacia los otros (mandamiento del
amor- Reino de Dios).
La importancia que tiene un serio planteamiento de la espiritualidad para los cristianos

de este siglo es fundamental. La razón es que las diversas crisis que atraviesa la Iglesia
en los tiempos actuales tienen un denominador común: crisis de fe y de solidaridad-
comunión; una crisis que ha pervertido la forma en que se cree en Dios. Por eso es cada
día más frecuente escuchar voces de cristianos que afirman: “Dios sí, Iglesia no”; “yo
creo en Dios, pero no practico ninguna religión” o incluso “soy cristiano, pero no me
gusta la política”. Todo ello, síntomas de cómo la cultura posmoderna y la tibieza de la
evangelización han pervertido la identidad cristiana, dando como resultado a multitud
de espiritualismos, seudo planteamientos religiosos, e irresponsabilidades con la encar-
nación de la fe cristiana en los diversos ámbitos temporales, sin caer en cuenta que todo
error político es de fondo un error teológico.
La pretensión de este número de la revista es informativa y performativa, ofreciendo

un análisis de las causas que han llevado a la perversión de la espiritualidad cristiana,
junto con la exposición de los fundamentos que estructuran una auténtica espiritualidad,
según lo ha planteado la Iglesia católica en su larga tradición. Todo ello, como respuesta
a los tiempos recios que atravesamos.●
ID Y EVANGELIZAD 136 3
ANÁLISIS
Análisis
La espiritualidad
cristiana a lo largo
del tiempo
P. Carlos Ruiz, teólogo y misionero
La espiritualidad es la manera en que vivimos la fe que

creemos. Presupone, por tanto, el dogma. En este sentido,
se puede entender como una «fenomenología teológica»
que nos muestra cómo está por dentro el organismo vivo
de la Iglesia en cada época de su historia. Este es el objetivo
de nuestra sencilla exposición: mostrar los principales
cambios que la espiritualidad cristiana ha experimentado
en sus dos mil años de historia y qué lecciones podemos
sacar de los mismos.
Aclaraciones previas
E
mpecemos por aclarar lo que entendemos por espiritualidad en
sentido católico. La expresión hace referencia al espíritu, concreta-
mente a dos espíritus: al divino y al humano, que interactúan. La
espiritualidad cristiana es el dinamismo suscitado por el Espíritu Santo
en los seguidores de Cristo por el cual tienden a asemejarse a Él para que
el Padre sea glorificado y su reinado se extienda. Es algo vivo que implica
necesariamente nuestra libertad y –por ello– pasa por diversas etapas, así
como por logros y fracasos, incluida la posibilidad del fracaso total. La
espiritualidad cristiana, a diferencia del espiritualismo y el materialismo,
integra todas las dimensiones humanas, esto es, la relación del alma con
Dios, con los hermanos, con la casa común, consigo mismo…
La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substan-

cia, la santidad, la participación en la vida divina trinitaria, así como
los medios fundamentales para crecer en ella: liturgia, oración y ejer-
cicio de las virtudes bajo el imperio de la caridad y la justicia. En este
sentido, como dice el concilio Vaticano II, «Una misma es la santidad
que cultivan, en los múltiples géneros de vida y ocupaciones, todos
los que son guiados por el Espíritu de Dios» (Lumen Gentium 41a). Y
en el cielo, una misma será la santidad de todos los bienaventurados,
aunque habrá grados diversos.
4 ID Y EVANGELIZAD 136
ANÁLISIS
Podríamos decir que la Iglesia –como cuerpo, y Eucaristía), que constituye el corazón de la Iglesia
como personalidad corporativa– tiene una espiri- y de su misión.
tualidad propia y común; pero también es legítimo
hablar de espiritualidades diversas en lo accidental, b) Experiencia pentecostal
por ejemplo una espiritualidad más específica del Lo anterior puede ser calificado como experiencia
ministerio apostólico, otra más propia de la vida de pascual (muerte y resurrección del Salvador). Inse-
especial consagración y otra de los bautizados que parable de la Pascua, pero con su propia especifici-
viven en el entramado secular. Por la misma razón, dad, está la experiencia pentecostal protagonizada
es necesario que observemos cómo ese núcleo eterno por el Espíritu Santo, que se cultiva en la prolonga-
de vida espiritual se va modelando, avanzando y re- ción de la divina liturgia a través de la oración (sobre
trocediendo (la historia no es lineal como proclama todo con salmos, cánticos y otros textos bíblicos),
el progresismo secularista, ni circular como dice en la vida fraterna, poniendo en el centro a los más
el espiritualismo gnóstico) al paso de las diversas pobres y débiles, y en la diversidad de carismas, que
etapas históricas de la Iglesia, como ocurre en todo muy pronto empiezan a enriquecer a la Iglesia y la
organismo vivo. H.U. von Balthasar decía que la alejan del modelo centralista y totalitario habituales
espiritualidad es una «fenomenología teológica», en la vida política.
cuyo objeto de estudio es la vida cristiana, no en
lo que ella es en sí misma, sino concebida como un c) Tensión escatológica y vida
particular «experiencial» religioso. militante
La Iglesia primitiva se reconocía como el espa-
La espiritualidad cristiana ha vivido cinco grandes cio sobrenatural en la tierra en el que se jugaba el
transformaciones con desigual suerte y resultado: destino de cada persona y también del Cosmos. No
había otros caminos de salvación; así lo transmitían
1. Los rasgos esenciales de la las primeras comunidades en sus catequesis y pre-
espiritualidad de los primeros cristianos dicación. Lo sobrenatural no compite con lo natural
Es la etapa más importante de todas porque es ni transcurre en paralelo, sino que entrevera todas
la fundacional y fundante. La espiritualidad cris- las realidades temporales, tensionándolas y relati-
tiana auténtica es la que permanece fiel a la carga vizándolas. De ahí que los cristianos viven en medio
genética que se identifica en los escritos del Nuevo del mundo, pero sabiéndose ciudadanos del cielo,
Testamento, en los documentos patrísticos, en la como dicen S. Pablo y la carta a Diogneto; practican
liturgia milenaria, en los Concilios ecuménicos y lo que es lícito, aceptan las autoridades legítimas y
en la vida de nuestros padres en la fe. Lo que sea trabajan por el bien común… pero se niegan a dar
incompatible con estas fuentes no es espiritualidad culto idolátrico y a realizar cualquier inmoralidad.
cristiana. Cinco son los rasgos principales de la Su estilo de vida, tensionado por lo escatológico,
espiritualidad de los orígenes del cristianismo. Los fue el verdadero motor de cambio de la sociedad de
cinco son esenciales y nunca opcionales: aquellos primeros siglos.
a) Encuentro celebrativo y comunitario Su negativa a adorar falsos dioses y su forma de

con Cristo muerto y resucitado vivir los llevó a ser ilegales durante casi 300 años
El cristianismo nace y crece por este aconteci- y, en varias ocasiones, a ser perseguidos y martiri-
miento único: la experiencia personal y comunitaria zados. Esto forjó su espiritualidad en la militancia
de que el Hijo de Dios nos ha asumido a todos noso- y el combate: hacerse cristiano implicaba arriesgar
tros al encarnarse en Jesús de Nazaret; además, por la vida, el bienestar y la seguridad propia y de la
su vida entregada y su muerte en Cruz ha vencido a familia.
Satanás y ha perdonado nuestros pecados; por eso,
ha sido resucitado y constituido Señor de cielo y d) Vida de comunión
tierra. Esta experiencia (la más genuina y esencial de Los primeros cristianos se pensaban como miem-
la espiritualidad cristiana) no se adquiere ni por la bros de un Cuerpo; su comunidad debía ser el reflejo
vía intelectual ni por introspección (gnosticismo) ni de la Comunión trinitaria. Por consiguiente, la vida
mucho menos por medios esotéricos e irracionales. fraterna no era elegible ni accidental, sino tan sus-
Se adquiere en la celebración comunitaria y cantada tancial como los otros elementos de los que estamos
de la divina liturgia, principalmente en el Sacramen- hablando. Esta vida de comunión abarcaba todo:
to de Iniciación Cristiana (Bautismo, Confirmación
ANÁLISIS
compartir la misma fe y
sacramentos; compartir
un estilo de vida común
y también los bienes, de
tal manera que para ellos
no tenía sentido que hu-
biese algún miembro del
Cuerpo (incluso de fuera)
que pasase necesidad.
No era solo una caridad
asistencial, sino un amor
que por su lógica interna
acabó con la mayoría de
las causas de las injusti-
cias, como la esclavitud,
la marginación de la mu-
jer, el totalitarismo, la
corrupción, el aborto, el
infanticidio, el abandono
de los débiles…
e) Fidelidad
doctrinal
Desde muy pronto la El cristianismo nace y crece por este acontecimiento único: la experiencia personal y comunitaria de que el
Iglesia tuvo sus Catecis- Hijo de Dios nos ha asumido a todos nosotros al encarnarse en Jesús de Nazaret. En la imagen: fragmento
mos o compendios siste- de la representación de la última cena en la antigua capilla de Santa Catalina de la Catedral de La Seu d'Urgell.
(1242-1255). Fotografía de Miguel Ángel Felicísimo, vía Wikimedia Commons.
máticos y razonables de
la fe, como es la Didajé
(siglo I). Algo similar fue- a) Disminución de la tensión
ron los Símbolos o Credos. En las cartas apostólicas escatológica
del NT se observa la importancia de la fidelidad al La alianza que hizo la Iglesia con el poder imperial
depósito de la fe transmitido por los apóstoles (Tra- es legítima y hasta necesaria. Se trataba de cristia-
dición) y al carisma institucional encargado de velar nizar una civilización entera, que estaba preparada
por su autenticidad (Magisterio ejercido por los para este cambio sin violencia, después de 300 años
obispos, que significan -precisamente- vigilantes). de evangelización. Lógicamente, ambas institucio-
nes (Iglesia e Imperio) vivieron dicha colaboración
2. El cambio que se produce con la con tentaciones (y hechos) de intromisión; pero los
Pax constantiniana y la espiritualidad frutos están ahí: el mundo entero cambió (desde el
monacal siglo IV) sustancialmente para bien al universalizar-
El emperador Constantino, después de convertir- se principios como la religión del Dios personal, la
se en cristiano, legaliza la Iglesia (proscrita desde centralidad de la dignidad sagrada de la persona, el
Nerón en el año 64), con el Edicto de Milán de 313. respeto a su vida, la igualdad básica de todos, etc.
En el 380, el emperador Teodosio declara el cris- Cuestionar esto no es racional. Tampoco lo sería
tianismo como religión oficial de todo el Imperio desconocer los peligros que asumió el cristianismo
romano en el Edicto de Tesalónica. Estamos ante y que todavía están en nuestro ADN: al acercarse
uno de los cambios más importantes en la historia tanto al Imperio romano, la Iglesia se compromete
de la Iglesia; no significó –ni mucho menos– una cada vez más con sus políticas y estructuras, lo que
traición o cambio alguno del depósito de la fe, pero la resta tensión escatológica y profetismo. Aquí hay
sí implicó modificaciones en los acentos y subraya- que encuadrar múltiples escándalos protagonizados
dos teológicos y –en consecuencia– en la práctica por eclesiásticos y fieles en general. Ser cristiano ya
eclesial. Veamos las principales variaciones en la no era un riesgo para la propia seguridad; más bien
espiritualidad y cómo nos afectan a los actuales la garantizaba.
cristianos:
ANÁLISIS
b) Acentuación de la dimensión nueva teología y cultura dualistas que dejasen al

cristológica margen de la doctrina cristiana sus negocios, su
Mientras que en los primeros siglos se vivió una gestión pública y estilos de vida.
espiritualidad más equilibradamente trinitaria, des-
de los comienzos de la Edad Media se va escorando - Los mendicantes recogen los deseos de volver
hacia el Hijo de Dios. Es lógico: la Iglesia refuerza su al Evangelio «sin glosa» y a la pobreza, pero en
dimensión institucional, su presencia e influencia en plena comunión con la Iglesia. Santo Domingo y
la sociedad y esto implica un reforzamiento de todos san Francisco sacaron la fuerza de su testimonio
los elementos visibles, jurídicos e institucionales, precisamente de su íntima comunión con los obispos
que son más propios del Dios encarnado. Vinculado y con el papado.
a esto, se resiente la dimensión pneumatológica y
carismática de la Iglesia, privilegiando lo jerárquico - La evangelización de las nuevas ciudades bajo-
en detrimento del sacerdocio común. medievales y sus burgos se convierte en el objetivo
de las Órdenes mendicantes. Se centraron en la
c) La espiritualidad monástica como evangelización de los burgueses y –sobre todo– de
paradigmática sus víctimas, los trabajadores que les enriquecen. El
No podemos dejar de reconocer que el Espíritu monasterio solo ya no es suficiente para evangeli-
Santo suscitó un poderoso antídoto para impedir zar porque también había que estar en los caminos
que la necesaria connivencia de la Iglesia con el po- que se abrían por toda Europa para el floreciente
der civil de aquella época, terminase por desvirtuar- comercio. Son conscientes de que no había que que-
la. Eso fue el movimiento monacal, que se extendió darse solo en Europa; había que llegar a los nuevos
como bálsamo por toda la Cristiandad. Una multitud territorios «descubiertos» por la rutas comerciales
de hombres y mujeres volvieron al estilo de vida en África o en Asia; más tarde también en América.
evangélico en los miles de Monasterios que se fueron
erigiendo. El resto de los creyentes reconocieron en Estos y otros elementos van a suponer un nuevo
la vida monástica el cristianismo más original. La cambio en la modulación de la espiritualidad cris-
espiritualidad monástica se convirtió en el modelo tiana, caracterizada por estos rasgos:
para todos los bautizados, con el consiguiente logro
de que no se perdiese lo específico de la fe cristiana, a) Deslizamiento de lo comunitario a lo
pero también con el peligro de que esta se viese solo individual
posible para los que hiciesen votos. Los mendicantes, nuevos guías espirituales de la
Cristiandad, van a acentuar mucho más la dimen-
La espiritualidad monástica va a poner el acento sión personal de la fe, que -en la época siguiente- se
en la lucha contra las pasiones desordenadas y el deslizará al individualismo. Esto también va soca-
autodominio para la donación. Este giro hacia el vando, imperceptiblemente, la vinculación con el
combate personal (ignorando en parte el social) va depósito de la fe, con la Tradición y el magisterio,
a marcar la espiritualidad hasta el siglo XX. de manera que ya antes del protestantismo empieza
la interpretación libre de la Escritura y el disenso
3. El giro de la baja Edad Media injustificado con el magisterio.
A partir del siglo XIII, una profunda crisis social y
teológica va a dar pie a un cambio de época que va a b) Deslizamiento de lo litúrgico a lo
concretarse –siglos después– en la Edad Moderna. pastoral y a lo soteriológico-personal
Algunos de los rasgos definitorios de este momento Los monjes evangelizaban desde la liturgia, con
histórico son: la belleza del canto y del rito primorosamente rea-
lizado. Los laicos vivían en torno al monasterio y
- La expansión de grupos heréticos europeos de este en torno al Altar y al coro litúrgico. Ahora, los
marcado carácter dualista y burgués. Muchas perso- burgueses viven en los nuevos barrios o burgos y la
nas simpatizaban con dichos grupos por un legítimo liturgia deja de ser el centro, que ocupa la predica-
deseo de auténtica vida cristiana y por el escándalo ción (de frailes y de herejes) en plazas y cruces de
de ciertos eclesiásticos; pero el drama estaba en que caminos. Se va a dar una importancia desproporcio-
estas buenas intenciones eran manipuladas por la nada a métodos, estilos de predicación, oratoria…
naciente clase burguesa para hacer de la Iglesia su algo que nos condiciona hoy día. El misterio deja
chivo expiatorio y –sobre todo– para plantear una paso al predicador eficiente.
ANÁLISIS
El Vaticano II no nos llama a universidades.

experimentos materialistas, liberales
b) El papel estelar de S. Ignacio de
o gnósticos, sino a la experiencia Loyola y de la Compañía de Jesús
pascual, la pentecostal, la tensión El benedictino Maurice Festugière mantiene en
La liturgie catholique. Essai d’une synthèse (1913),
escatológica, la vida de Comunión que la influencia que tuvo S. Ignacio sobre la vida
desde y con los empobrecidos y espiritual de la Iglesia católica es capital; una in-
la fidelidad al depósito de la fe. fluencia ejercida tanto a través de la Compañía de
Jesús, como de la legión de asistentes a sus Ejer-
También debido al nuevo espíritu emprendedor y cicios Espirituales o a los Centros de enseñanza
comercial, cada vez tiene más peso el actuar sobre el jesuitas. Según Festugière, san Ignacio es el padre
ser. Las Órdenes mendicantes (franciscanos, domi- de la espiritualidad individualista moderna, al me-
nicos y carmelitas) difundirán diferentes devociones nos de origen católico. Aclaremos que cuando aquí
propias de cada una de ellas: el Rosario, la devoción hablamos de individualismo, no debe entenderse en
al Nombre de Jesús, al Sagrado Corazón...; todo ello el sentido moderno, asociado a una postura egoísta.
muy bueno, excepto cuando se les da el mismo valor Se refiere a una actitud que favorece de un modo
(y hasta más) que a lo común y universal. excesivo la relación personal con Dios en desmedro
de la dimensión comunitaria de la fe.
A la influencia de los mendicantes se les suman
–desde el siglo XIV– los movimientos laicales de ori- Esta actitud individualista, propia del siglo XV y
gen centroeuropeo como la «devoción moderna» y XVI, conocerá su máxima expresión con el protes-
sus prácticas de la meditación privada de la Palabra. tantismo, que eliminó la liturgia y se concentró en
la relación personal de cada cristiano con Dios. San
Es evidente también el desplazamiento de lo Ignacio se propuso combatir la herejía protestante,
comunitario-litúrgico hacia lo soteriológico en clave para lo cual tuvo indudables trazas de genio: se apro-
personal, lo que se traduce en que la preocupación pió de una parte del programa del individualismo
principal sea el propio estado espiritual, lo cual – protestante y lo adaptó a la ortodoxia romana más
progresivamente– se va a modular de otra manera: perfecta. Su esfuerzo se orientará entonces y ante
¿cómo me siento yo? todo a dar a las almas que se embarquen en su em-
presa una formación enérgicamente individualista
4. La culminación de lo anterior en la y a librarlas de los vínculos sociales que impedían
Edad Moderna su acción. Para llevar a cabo esta idea maestra ne-
La Modernidad se siembra en la baja Edad Media cesitaba dos creaciones:
y hace su acto de presentación pública en el siglo
XVI, centuria que es testigo de acontecimientos 1. Fundar una Orden religiosa que estuviera dis-
determinantes: pensada de todo el oficio coral. Fue el primer caso
en toda la historia de la Iglesia en que una congre-
a) El surgimiento del protestantismo gación religiosa renunciaba al rezo en común del
La ruptura protestante, falsamente llamada Oficio divino.
Reforma, supone una verdadera mutación de la
teología y espiritualidad cristianas. Es un cam- 2. Inaugurar un método de meditación que cor-
bio radical en el que no se reconoce lo específico tara absolutamente con todos los modos antiguos
del cristianismo. Sobre una teología difícilmente y tradicionales de oración. Los hijos de S. Ignacio
cristiana, levantan un edificio espiritual a base de abrevan para su vida espiritual en su meditación;
subjetivismo, sentimentalismo y relativismo, que no el objeto de esta, con mucha frecuencia, no tiene
solo impregna a los países que cayeron en su influen- ninguna relación con la liturgia. El Breviario es
cia (por la infame Paz de Augsburgo de 1555) sino para ellos solamente un deber de religión. La Misa
que también condicionan los debates y vivencias solemne y el canto de vísperas son para sus ojos
del resto de la humanidad desde entonces, cuando solo hechos excepcionales y, por tanto, los jesuitas
las naciones protestantes consiguen la hegemonía no favorecen el llamado «espíritu de la liturgia»,
político-militar y económica y extienden sus tesis del que habla Romano Guardini en uno de sus
erradas gracias a la recién nacida imprenta y a las libros más conocidos. Por el contrario, en los Ejer-
ANÁLISIS
cicios, S. Ignacio instituyó un método militar que Grandes apóstoles como S. Carlos de Foucauld, el
marca el paso al alma y a las diferentes facultades cardenal Cardijn, Guillermo Rovirosa, D. Tomás
humanas, obedeciendo como el recluta obedece Malagón o Julián Gómez del Castillo contribuirán
al sargento. Este método produjo notables frutos decisivamente, junto a los grupos que impulsan
de santificación dentro de la Iglesia; pero, para un (Hermanitos y Hermanitas del Evangelio, JOC,
enorme grupo de personas, es casi incompatible con HOAC, ZYX, MCC…), a extender esta certeza en el
el espíritu de libertad cultivado por la liturgia. El corazón de la Iglesia.
historiador está obligado a constatar que de hecho,
desde el siglo XVI, la Compañía de Jesús, que ha Lamentablemente, la mentalidad burguesa y
desplegado un gran celo al servicio del catolicismo, social manipularon esta importantísima aporta-
no hizo nada para curar a los fieles de la desafección ción y algunos de esos grupos fueron derivando en
en la que habían caído en relación con las tradicio- ideologización. El caso más dramático es el vivido
nes antiguas. Cuando se compara la enormidad de por la Iglesia en Iberoamérica: a pesar de tener tan
esfuerzos que llevaron a cabo los jesuitas en favor a mano la espiritualidad trinitaria impulsada por
de la Iglesia durante ese periodo (educación de la Guillermo Rovirosa, escogieron el camino fácil de
juventud, propagación de los libros, predicación, las ideologías burguesas (a veces con fachada re-
misiones, etc.) con la debilidad relativa de los re- volucionaria, a veces ilustradas, otras veces como
sultados obtenidos, nos preguntamos con tristeza moderados reformadores…) que han hundido el pu-
si una fuerza tan grande de vitalidad católica no jante catolicismo americano, después de centurias
fue desperdiciada. La orientación eminentemente de crecimiento sostenido.
individual y práctica del jesuitismo es de la que
brotará la teología de Luis de Molina, teólogo de la b) La vuelta al paradigma de la
Compañía de Jesús del siglo XVI. Su postura bus- comunidad cristiana centrada en la
caba privilegiar la libertad y la voluntad del hombre Pascua
en el proceso de salvación frente a la gratuidad de En los mismos tiempos en que el Movimiento
la Gracia de Dios. Además, Molina es uno de los pa- Obrero originario fecundaba la vida de nuestros
dres (dentro del mundo católico) de las democracias pueblos, también la Iglesia fomenta el asociacio-
liberales contemporáneas, al afirmar que el poder nismo de los bautizados en el mundo, los llamados
no reside en la voluntad divina, sino en el conjunto laicos (nombre poco adecuado para esta forma de
de los ciudadanos considerados individualmente. vida bautismal). Primero fueron asociaciones como
la Adoración Nocturna, la entronización del Sagrado
5. Los últimos 150 años Corazón, la Legión de María… Después vendrá la
Tras este breve recorrido histórico, estamos en Acción Católica y en las décadas de los 50, 60 y en
mejores condiciones de analizar la espiritualidad de adelante, la explosión de diversos movimientos y
nuestros días, que –marcada profundamente por lo asociaciones laicales, también de muy diferente va-
anteriormente visto– ha recibido tres importantes loración. Sin embargo, el don propio que el Espíritu
impactos: Santo ha regalado a la Iglesia con este florecimiento
del asociacionismo seglar es claro, es la vuelta al
a) El reconocimiento de la lucha por la paradigma primero, al de las comunidades forma-
Justicia como elemento esencial das por familias, consagrados y presbíteros, que
El magisterio de los últimos Papas, así como el con carismas distintos y complementarios vuelven
Concilio Vaticano II y diversos Sínodos universales a tener la Pascua de Jesucristo como centro, origen
y regionales (como los del episcopado iberoameri- y meta de sus vidas, lo cual implica el fortalecimien-
cano) sostienen que luchar por la justicia, es decir, to de lo común sobre lo particular. Sin embargo,
contra las causas pecaminosas de la opresión, forma todavía queda mucho camino para hacer realidad
parte sustantiva (no accidental) de la misión de la este proyecto del Espíritu, ya que la gran tentación
Iglesia, particularmente de los bautizados que viven sigue siendo la acentuación de lo específico, de lo
en el ámbito secular. Esto se lo debemos particular- particular por encima de lo realmente nuclear, que
mente a las aportaciones del Movimiento Obrero es el misterio que se celebra en la liturgia. Los par-
original de finales del siglo XIX y principios del XX, ticularismos y capillismos, así como el clericalismo
que tenía evidentes raíces cristianas, heredadas de que se niega a reconocer la común dignidad de los
la cultura evangélica que impregnaba la Europa que bautizados, está siendo un obstáculo bien difícil
vio nacer tan importante corriente de emancipación. para desarrollar lo que Dios ha dicho a su Iglesia a
ANÁLISIS
través del Concilio Vaticano II. El Vaticano II no nos llama a experimentos mate-
rialistas, liberales o gnósticos, sino a la experiencia
c) El Concilio Vaticano II pascual, la pentecostal, la tensión escatológica, la
En este trascendental acontecimiento eclesial, vida de Comunión desde y con los empobrecidos y
el Concilio Vaticano II (1962-65), encontramos las la fidelidad al depósito de la fe. Estamos llamados a
líneas fundamentales para superar la espirituali- integrar todas las dimensiones en su jerarquización
dad individualista, intimista y relativista que sigue natural y en coherencia entre ellas, evitando sus-
predominando. Pero el desarrollo del Vaticano II tentarnos solo en algunas porque eso nos convierte
tiene grandes enemigos: los que lo rechazan con un en integristas que van a subrayar unilateralmente
integrismo obstinado y los que dicen apoyarlo, pero una dimensión para menguar las otras y hasta con-
lo manipulan con la denominada interpretación de traponerlas.
discontinuidad (afirman que es un Concilio ruptu-
rista con la Tradición), que es totalmente ajena al El Espíritu Santo ha regalado a su Iglesia diver-
cristianismo. sidad de movimientos, asociaciones y grupos. Pero
la mera existencia de esta pluralidad de carismas
La recuperación o vivencia de la verdadera es- no puede contentarnos, ya que es necesario que
piritualidad trinitaria pasa –en primer lugar– por entre ellos vivan en Comunión y todos participen
volver a poner la liturgia en el lugar que el propio del único Cuerpo de la Iglesia guiados por el ca-
Dios ha destinado para ella; lo cual está siendo im- risma de discernimiento de los sucesores de los
posibilitado por la trivialización, la iconoclastia y la apóstoles. Además, es necesario que se abran a lo
vulgaridad litúrgica de nuestros días, que espantó que les falta, a lo que les aportan los otros carismas;
a los más importantes teólogos del Vaticano II (De de lo contrario, podemos pasar de la pluralidad a la
Lubac, Von Balthasar, Maritain o Ratzinger). fragmentación estéril.●
Las santas mujeres en la tumba, obra de William-Adolphe Bouguereau, año 1890.
ANÁLISIS
Claves para una espiritualidad

cristiana
P. Osmin Serrano
aquí se encuentra el desarrollo y consumación

En este artículo ahondamos, de la mano del autor, en de la misma, porque es a base de encuentros
las claves fundamentales para la construcción de una cada vez más profundos con el misterio de
espiritualidad cristiana. En realidad no inventamos Dios donde la espiritualidad se alimenta y se
nada, se trata de lo que la Iglesia ha venido afirmando expresa en testimonio de vida por las obras.
durante siglos.
Se trata en definitiva de un encuentro es-
tructurante de la identidad cristiana. Ya la
El encuentro con Cristo, fundamento de la ontología tomista tenía entre sus principios el agere
identidad cristiana sequitur esse (el actuar se sigue del ser), de forma que
L
el actuar viene a ser expresión de la identidad, es decir,
a respuesta a las pseudo espiritualidades gnósti- de lo que se es. De forma que el encuentro con el Hijo
cas y pelagianas ha sido dada por Benedicto XVI de Dios –ya sea con su cuerpo real (la Eucaristía), su
en un texto que ya es patrimonio teológico de este cuerpo místico (la Iglesia), su cuerpo legislativo (los
siglo: «Hemos creído en el amor de Dios: así puede ex- pobres) o su voz (La Palabra, la predicación), que son
presar el cristiano la opción fundamental de su vida. No en realidad expresión del único núcleo de la fe en
se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una Jesucristo el Señor– constituyen el itinerario a través
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, del cual se va formando la espiritualidad cristiana y
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, la identidad misma del cristiano.
con ello, una orientación decisiva» (Deus caritas est, 1).
El bautismo
La fe cristiana se plantea como una opción fun- Los teólogos, para explicar lo que ocurre cuando
damental que estructura toda la vida y no solo una alguien es bautizado afirman que en esa persona acon-
parte de ella. La vivencia de la fe implica una actitud tece una reconfiguración ontológica, es decir, borrado
constante de agradecimiento porque hemos sido el pecado original, no sus consecuencias, y otorgando
alcanzados por el amor: «En esto consiste el amor: la vida de gracia de Cristo se lleva a plenitud todas las
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en potencialidades del ser humano en cuanto imagen
que Él nos amó a nosotros y envió a su Hijo como de Dios, llamado a reproducir esa imagen en el Hijo,
propiciación por nuestros pecados» (1 Jn 4, 10). Dios a ser como Cristo. Dios hace al hombre partícipe de
siempre toma la iniciativa. Por otra parte, nadie se hace la naturaleza divina. Santo Tomás de Aquino afirma
cristiano solo para hacer buenas obras o para ser un una verdad que escandalizaba en su tiempo a propios
gran intelectual –aunque indudablemente la Iglesia ha e impropios, pero que no deja de ser cierta: «El Hijo
dado a la humanidad creyentes de ambos tipos–, sino Unigénito de Dios, queriendo hacernos participantes
por el encuentro con el Hijo de Dios que viene a ser de su divinidad, asumió nuestra naturaleza, para que,
respuesta a todas las ansias de verdad, bondad, unidad habiéndose hecho hombre, hiciera dioses a los hom-
y belleza que el hombre tiene. Fundamentalmente bres» (Opúsculo 57 in festo Corp. Chr., 1); en la misma
porque se ha encontrado con el paradigma de la vida línea se movían anteriormente los Padres de la Iglesia
humana que da contenido, desarrollo y finalidad. En (San Atanasio, San Ireneo, etc.).
el fondo, se trata de asimilar que la antropología tiene
su desarrollo en la cristología. Por ello, la cruz es muy Esta afirmación es fundamental para un coherente
pedagógica, porque une verticalmente a Dios con los planteamiento de la espiritualidad. El Concilio Vatica-
hombres y horizontalmente a los hombres entre sí, no II, nos ha recordado a toda la Iglesia la común digni-
siendo esto posible por el punto medio del Hijo. Aquí se dad bautismal que compartimos y el llamado universal
encuentra la realidad fundante de toda espiritualidad: a la santidad que tenemos. Por eso, una espiritualidad
el encuentro con el Hijo de Dios. Al mismo tiempo, cristiana tiene como base un dejar fructificar la gracia
ANÁLISIS
del bautismo en la vida de fe, en este sacramento que secuencias del pecado, fruto de los planteamientos
forma un todo con la confirmación y la Eucaristía, que ideológicos que niegan a Dios, al hombre y toda mo-
nos inicia en el misterio de Dios, participando activa- ral; ello conlleva a constantes frustraciones y grandes
mente en el perdón de los pecados, la vida nueva por la sufrimientos en la vida espiritual (interna y externa);
adopción filial, la inserción en la Iglesia, participando porque, por una parte, ya nada es malo, sino que de-
del sacerdocio común para dar culto a Dios. Aquí está pende de cómo se mire, y por otra parte no se percibe
el fundamento sacramental sobre el cual se erige la el ataque al que se ven sometidas las almas cristianas
espiritualidad cristiana, dinamizada por la conversión, por el demonio.
el mandamiento del amor y la santificación.
San Agustín escribió una obra, plenamente actual
La conversión a Cristo y nadie más para la espiritualidad cristiana hoy, titulada El comba-
Los apóstoles, en tiempo de persecución, afirmaban: te cristiano. Allí recordaba a la Iglesia que el demonio
«Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres» no se presenta tan ingenuamente, pues sabe que su
(Hch 5,29). Esta afirmación traza el norte hacia donde presencia turba incluso a sus adeptos, porque «no hay
debe caminar la espiritualidad cristiana, porque ella se nadie que ame al diablo». Toda genuina vida cristiana
plantea como un camino, un constante avanzar hasta es un combate contra el diablo. Por eso, ningún cris-
la transformación de la vida humana a Jesucristo. San tiano debe hacerse falsas ilusiones en irenismos con el
Pablo añade: «a la medida de la estatura de la plenitud padre de todo mal, nada importa que no se pueda ver
de Cristo» (Ef 4,13). corporalmente al enemigo, no por ello es menos real.
Si el cristiano no cree en la existencia del enemigo,
Los santos, tratando de explicar cómo la conversión reduciéndolo a un mito o un concepto abstracto, está
es a Cristo y a nadie más, es decir, cómo la vida de fe virtualmente derrotado. Así, advierte el Obispo de Hi-
está estructurada por el discipulado y no pactando con pona: «Debemos, pues, conocer quién es el enemigo,
los poderes de este mundo, utilizan diferentes figuras: a quién hemos de vencer para ser coronados. Es aquel
El castillo interior o Las moradas de Santa Teresa, a quien Cristo venció primero para que le venzamos
donde el alma atraviesa diferentes habitaciones des- nosotros también si permanecemos en Cristo».
pojándose de todo lo que le impide la comunión con
su amado, hasta llegar a la habitación principal para Este combate espiritual, también debe llevar a recu-
estar en comunión plena con Él; la Subida al Monte perar la concepción de la gracia como gracia combati-
Carmelo, donde San Juan de la Cruz explica el camino va. La gracia no es la vida divina que nos obnubila de
que debe recorrer el alma para alcanzar el alto estado la realidad, sino la vida de Dios otorgada para resistir,
de perfección, es decir, la unión del alma con Dios; o combatir y persistir en esta enorme guerra que se fra-
incluso, la Santa Escala de San Juan Clímaco, una es- gua tanto en el frente interno (concupiscencias) como
calera de treinta peldaños por donde el cristiano debe en el externo (tentaciones/estructuras de pecado). San
ir subiendo constantemente desde la conversión hasta Pablo describe este combate, afirmando que los cris-
alcanzar un plena comunión con Dios. En definitiva, la tianos llevan un tesoro en vasijas de barro, para que
espiritualidad en cuanto camino desarrolla la dinámica se manifieste la fuerza extraordinaria de Dios: «Atri-
de conversión propia de la fe cristiana, un desarrollo bulados en todo, más no aplastados; perplejos, más
que tiene al Hijo de Dios como alfa y omega. no desesperados; perseguidos, más no abandonados;
derribado, más no aniquilados. Llevamos siempre en
El combate espiritual nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jesús,
La vida cristiana y en este sentido la espiritualidad a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en
es un combate espiritual, no ser consciente de ello im- nuestro cuerpo» (2 Cor 4, 7-10).
plica estar en medio de fuego cruzado y ni enterarse.
El Papa Francisco nos recuerda que, no se trata solo Visión de fe de la realidad
de un combate contra la mentalidad mundana o una Fruto de la conversión, el bautismo y la celebración
lucha contra nuestra fragilidad y las propias inclina- de la liturgia, la espiritualidad cristiana se desarrolla
ciones, es un combate que tiene que ir contra la raíz desde una nueva cosmovisión. Se trata de mirar el
misma de todo mal: el demonio y su obra (Cf. Gaudete mundo según los criterios del evangelio. Así, el mundo
et Exultate, 159-165). se nos plantea como la casa común, llamados a res-
petar la naturaleza y fundamentalmente la naturaleza
De los mayores males que experimenta hoy la vida humana; el hombre se nos presenta como aquel que
espiritual es la escasa conciencia de las terribles con- tiene una dignidad sagrada; la historia no es el discu-
ANÁLISIS
rrir del tiempo con hechos sin sentidos, sino la histo- En definitiva, se puede comprender el mundo en
ria de salvación como tiempo de gracia, realización su raíz más profunda en cuanto encaminado a consu-
del proyecto de Dios; la comunión de vida, de bienes marse en su Creador. Hoy, «es urgente recuperar el
(espirituales, intelectuales, monetarios, etc.) se nos carácter luminoso propio de la fe […] y es que la ca-
presenta como la opción más razonable para vivir, en racterística propia de la luz de la fe es la capacidad de
coherencia con la comunión trinitaria (pericoresis/ iluminar toda la existencia del hombre […] recibimos
circumincessio); el mal en el mundo se descubre que ojos nuevos, experimentamos que en él hay una gran
tiene un padre, el diablo, y sus ejecutores son las es- promesa de plenitud y se nos abre la mirada al futuro»
tructuras de pecado; el pesebre, la cruz y el sagrario (Lumen Fidei, 4)
no son comprendidos como un escándalo y una locura,
sino como encarnación redentora, destrucción de la La centralidad de la liturgia
muerte y santificación constante procurada por Dios. El Concilio Vaticano II, ha planteado que la liturgia
«es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia
Las preguntas que tanto aquejaban a Kant y a los y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su
modernistas: ¿qué puedo saber? (conocimiento), ¿qué fuerza» (Sacrosanctum Concilium, 10). Por ello, la
puedo hacer? (moral), ¿qué puedo esperar? (religión), espiritualidad cristiana encuentra en la liturgia su ali-
¿qué es el hombre?, vienen a encontrar en la fe cristia- mento principal, la actualización de la obra redentora
na unas respuestas que superan todo planteamiento de Dios en la vida personal y asociada, el culto debido
inicial, dando una comprensión del mundo, una forma a Dios, junto con la capacitación de la gracia combativa
de conocer la realidad no circunscrita a lo meramente para la construcción del reino de Dios.
experimental, una pauta de conducta desde el man-
damiento del amor y una compresión del hombre con En ella, la Eucaristía ocupa un puesto central, por
vocación sobrenatural. la doble y complementaria tensión que se da entre
glorificación a la Trinidad por su Cuerpo místico que
Misa en el pueblo, obra del artista hondureño Pedro Roberto Grandez, en torno a 2010.
ANÁLISIS
es la Iglesia y el «influjo causal de la Eucaristía» (Ec- nuevo del amor; novedad sociopolítica: porque todo
clesia de Eucharistia, 21) a través de la cual la Trinidad error político, económico y social constituye un pro-
edifica y santifica a su Iglesia. fundo error teológico; novedad escatológica: porque
la historia tiene un contenido y sentido, así la fe le
Esta centralidad de Dios en la vida humana se opone otorga «memoria del futuro…estrechamente ligada a
al antropocentrismo ateo: individualista, utilitarista la esperanza» (Lumen Fidei, 9).
y superficial. Porque comprende que el misterio del
hombre y su vida solo se puede esclarecer a la luz Caridad de caridades
del misterio del Verbo encarnado. También porque Dios es amor: es la primera afirmación que se anun-
entiende que la obra de santificación se va realizando cia en el kerigma y que aprenden los catecúmenos.
en la celebración litúrgica de los sacramentos, espe- Amor que en latín se dice caritas, es decir, caridad.
cialmente de la Eucaristía. Dios en cuanto amor supremo estructura las voca-
ciones de estado en la Iglesia, caridades particulares
La oración dependiente de la Caritas Trinitatis: sacerdocio mi-
Hoy la petición de los discípulos a Jesús se hace nisterial, vida consagrada y laicos. Lo cierto es que,
actual para nosotros: «Señor enséñanos a orar» (Lc aunque todos estamos llamados a vivir la santidad y
11, 10). La oración cristiana es una participación en la la espiritualidad cristiana, no todos estamos llamados
oración de Cristo o dicho en palabras de San Agustín: a vivirla de la misma manera, es decir, a acentuar el
«Él ora por nosotros como sacerdote nuestro, Él ora mismo elemento de la vida cristiana. Por eso, hoy es
en nosotros como cabeza nuestra, Él es orado por no- fundamental vivir la espiritualidad que le correspon-
sotros como Dios nuestro. Reconozcamos, pues, en Él de a cada uno en la Iglesia, para evitar la doble vida
nuestras voces, y reconozcamos su voz en las nuestras» espiritual o el querer vivir la fe de una forma ajena a
(Patrología latina 37, 1081). la propia.
Por ello, una auténtica espiritualidad cristiana El sacerdocio ministerial (presbíteros y obispos)
entiende la oración como un momento de máxima tiene como elemento constitutivo de su espiritualidad
densidad trinitaria, donde el cristiano movido por el la caridad pastoral: «principio interior, la virtud que
Espíritu Santo en el Hijo se dirige al Padre. Se trata, anima y guía la vida espiritual del presbítero en cuanto
por decirlo de forma sencilla, de hablar con Dios, es- configurado con Cristo Cabeza y Pastor» (Pastores
cuchar su voz, entregarle todo el sufrimiento de la hu- Davo Vobis, 23). Siendo el medio de santificación
manidad para que lo acepte en sus manos redentoras y propio que se ejerce fundamentalmente a través de la
nos diga «Id por todo el mundo y predicad el evangelio predicación de la Palabra de Dios, la celebración de
a toda criatura» (Mc 16,15). Por eso, una espiritualidad los sacramentos y presidiendo la Eucaristía.
que no valore y fomente la oración cristiana es falsa.
No se trata de un ejercicio voluntarista y evasivo de la La vida consagrada (religiosos, frailes, monjes,
realidad, todo lo contrario, es una relación personal, vírgenes consagradas, etc.), la cual «por la profesión
eclesial, filial e inmediata del cristiano con Dios. La de los consejos evangélicos es una forma estable de
oración implica la contemplación que concede conte- vivir en la cual los fieles, siguiendo más de cerca a
nido a toda acción del cristiano en el mundo; dicho de Cristo bajo la acción del Espíritu Santo, se dedican
otra forma, toda actividad es cristiana cuando procede totalmente a Dios como a su amor supremo, para que
de la contemplación y conduce a ella. entregados por un nuevo y peculiar título a su gloria, a
la edificación de la Iglesia y a la salvación del mundo,
El reino de Dios consigan la perfección de la caridad en el servicio del
El reino de Dios o su poder soberano actuante en Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la
la historia, especialmente con la pascua de su Hijo, Iglesia, preanuncien la gloria celestial» (CIC 573 § 1).
constituye el elemento dinamizador de la espiritua- Ella tiene como elementos constitutivos de su espiri-
lidad cristiana. La espiritualidad no es estática, sino tualidad la caridad escatológica, la cual a través del
constitutivamente dinámica. Pues el Espíritu Santo cumplimiento de sus votos-promesas-vínculos, etc.
impulsa a todo cristiano a la construcción de este reino, de pobreza, obediencia y castidad buscan ser en el
mostrando la novedad que implica para la humanidad: presente un signo preclaro de las realidades divinas
novedad teológica: revelación y anuncio del Dios de y futuras.
Jesucristo que es amor; novedad moral: la acción y
la vida del hombre estructurada por el mandamiento Los laicos, a quienes les «corresponde, por propia
ANÁLISIS
Iglesia como Sacramento universal de Salva-

ción. La Iglesia Misterio-Sacramento que vive
de la Trinidad, lugar de comunión con Dios y
con toda la humanidad. Universal-Católica,
no solo geográficamente sino sobre todo sal-
víficamente; pues anuncia la totalidad de la
fe, llevando en sí y administrando la plenitud
de la salvación. Salvación, que es liberación
de la esclavitud del pecado y sus efectos, pero
sobre todo como participación de la comunión
divina en la Trinidad desde la filiación dada
por el Hijo.
Sentir con-en la Iglesia para la espirituali-

dad, es una llamada para profundizar una y
otra vez, que somos hijos de nuestra Madre
Iglesia. Decía H. de Lubac: «no hay otro medio
El ángelus, obra Van Gogh, año 1880 (versión de la obra de Millet del mismo […] de ser cristiano en plenitud […] Él ama
nombre).
la bondad de la Casa de Dios. La Iglesia ha
arrebatado su corazón. Ella es su patria espiri-
vocación, tratar de obtener el reino de Dios gestionan- tual. Es «su madre y sus hermanos». Nada de lo que
do los asuntos temporales y ordenándolos según Dios» la afecta le deja indiferente o despreocupado. Él echa
(LG 31). Tiene como columna de su espiritualidad la raíces en su suelo, se forma a su imagen, se integra en
caridad política (Pio XI), San Pablo VI describía dicha su experiencia. Él se siente rico con sus riquezas. Tiene
caridad diciendo: «El campo propio de su actividad conciencia de participar por medio de ella, únicamente
evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la por medio de ella, en la estabilidad de Dios. Aprende
política, de lo social, de la economía, y también de la de ella a vivir y a morir. No la juzga, pero se deja juz-
cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida inter- gar por ella. Acepta con alegría todos los sacrificios
nacional, de los medios de comunicación de masas, que exige su unidad» (Meditaciones sobre la Iglesia.
así como otras realidades abiertas a la evangelización Madrid: Encuentro, 2008, 264-265).
como el amor, la familia, la educación de los niños
y jóvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, Conclusión
etc.»(Evangelii Nuntianti, 70). En un mundo de hambrientos, explotados y empo-
brecidos ¿cómo hablar del Dios amor ante una realidad
Uno de los errores más frecuentes en ver a cristianos marcada por el odio y la opresión? ¿Cómo anunciar que
que no respetan o no conocen su vocación de estado somos hijos de Dios ante una sociedad que nos dice
queriendo vivir otra forma de vocación de estado en que tenemos los mismos derechos que los animales?
la Iglesia, deviniendo en el clericalismo y el laicismo, ¿Cómo explicar a los demás la dignidad sagrada de la
impidiendo una sana vivencia de la espiritualidad. vida humana si constantemente miran a sus familia-
res y amigos ser asesinados? La única respuesta es la
Sentire cum Ecclesia santidad de vida y nada más. Esta es la radicalidad a
San Ignacio de Loyola en sus ejercicios espirituales la que estamos llamados, a tomar partido, no valen los
decía: Sentire cum Ecclesia. La espiritualidad cristiana neutros porque estos ya han pactado con el poderoso
tiene por su propia naturaleza comunional, una intrín- de este mundo. O buscamos ser santos o canallas. Aquí
seca dimensión eclesiológica. Lo cual, significa para se hace realidad la seria afirmación del Señor: «El que
S. Ignacio, que «sentir es conformarse a la voluntad no está conmigo está contra mí, y el que no recoge
de Dios». Implica discernir, comprender, percibir la conmigo, desparrama» (Mt 12,30). Toda apostasía
voluntad de Dios en el plano salvífico y querer gozo- es superable, como lo ha demostrado la historia de la
samente acomodarse a Él. Iglesia, volviendo a la comunión con la Iglesia, único
oasis en medio de muchos desiertos. Se nos llama a una
El auténtico sentir con la Iglesia reposa sobre la recuperación de la identidad cristiana, para renovar la
convicción de que «es toda la Iglesia la que vive de la espiritualidad y la acción transformadora en el mundo,
verdad y en la verdad». Hoy Implica redescubrir a la para que todo cante la gloria de Dios.●
LA FAMILIA CATÓLICA CONTRA EL TOTALITARISMO
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El 24 de marzo de 1944, en el pueblo polaco de Markowa, la Año 2023: familias venezolanas empobrecidas luchan asociadas,
familia Ulma fue asesinada a manos del totalitarismo nazi manifestándose en un acto de la Campaña por la Justicia en las
por esconder en su casa a dos familias judías. Todos sus relaciones Norte-Sur, contra las causas del hambre, el paro, la
miembros fueron beatificados el 10 de septiembre de 2023. esclavitud infantil y todas las agresiones contra la vida que
provoca el actual imperialismo neocapitalista.
HISTORIA
Historia
Los Ulma: fraternidad
frente a totalitarismo
María del Mar Tallón
El 24 de marzo de 1944, en el pueblo polaco de Markowa,

una familia integrada por Wittoria y Józwef Ulma y sus 7
hijos, fue brutalmente asesinada por los nazis alemanes y
la policía colaboracionista polaca. Su crimen: esconder en
casa a dos familias judías perseguidas por los nazis. Son
testimonio de fraternidad, militancia cristiana y caridad
política contra el totalitarismo. La Iglesia los ha proclama-
do beatos, invitándonos a seguir sus pasos.
L
os Ulma habían arriesgado conscientemente sus vidas, fruto de su
amor y de su fe católica, tan arraigada en la nación polaca. Su decisión
llevó a toda la familia a la muerte –pero también a la santidad– en
una situación excepcional: la madre, Wittoria, de 31 años, con seis hijos
de entre 7 años y 18 meses, estaba embarazada de siete meses del séptimo.
Aunque en principio nadie se había percatado de que estaba a punto de
dar a luz, cuando los cuerpos fueron exhumados días después para darles
un entierro más digno, se descubrió que la cabeza del bebé estaba ya aso-
mando, al haberse iniciado el parto durante el martirio de la madre. Según
un comunicado del Dicasterio para las Causas de los Santos, la Iglesia
considera que el último de los Ulma, aunque no había sido bautizado, era
cristiano porque «en el martirio de sus padres recibió un bautismo de
sangre»; también le considera beato, junto a toda su familia.
Está documentado por el Instituto de Memoria Nacional que, en la madru-

gada de los crímenes, los niños –Stanislawa, Barbara, Wladyslav, Franciszek,
Antoni y María– fueron los últimos en ser asesinados. Los primeros habían
sido los judíos que desde hacía un año y medio vivían escondidos en el desván
de la granja: el septuagenario Saul Goldman con sus hijos Baruch, Mechel,
Joachim y Moses; y las hermanas Golda Grünfeld y Lea Didner con la hija
pequeña de esta, Reszla, de 5 años.
La familia Ulma se ha convertido en símbolo de aquellos polacos que

salvaron a los judíos perseguidos durante la Segunda Guerra Mundial. Los
Ulma no fueron los únicos católicos de Markowa que lo hicieron; otras fa-
HISTORIA
milias también ayudaron: cerca de 1.000 polacos fueron para nuestra propia comodidad o deseo de poseer, sino
ejecutados por esta razón. En 1995, el memorial israelí para vivir una vida de entrega por los demás [...] Mientras
Yad Vashem de Jerusalén, que recuerda a las víctimas esperamos la beatificación, contemplemos el ejemplo de
judías del genocidio nazi, reconoció a los Ulma como una familia tan extraordinaria que alcanzó la santidad
Justos de las Naciones por haber salvado judíos duran- en las circunstancias ordinarias de la vida. Ella es una
te el Holocausto. El Yad Vashem ha reconocido a más inspiración para los matrimonios y las familias de hoy».
de 6.000 polacos por su valentía en defensa del pueblo
judío. En 2018 Polonia decretó el 24 de marzo, fecha de La ceremonia de beatificación se celebró el 10 de
la masacre, como día de conmemoración de los polacos septiembre de 2023 en Markowa. Durante la homilía, el
que rescataron a judíos durante la ocupación alemana. cardenal Marcello Semeraro, Prefecto del Dicasterio para
las Causas de los Santos, destacó cómo «en el testimonio
Por supuesto también hubo actitudes y actos infa- y martirio de los Ulma y de sus hijos redescubrimos la
mes. Tras la masacre, algunos mataron a sus indefensos grandeza de la familia, lugar de la vida, del amor y de la
huéspedes y abandonaron sus cadáveres en los campos. fecundidad; redescubrimos la grandeza de la misión que
Constan 24 judíos asesinados después de esa fecha; solo el Creador ha confiado a los esposos». Hablando del más
hubo 21 supervivientes. Pero, como señala el presidente pequeño de los Ulma (que «puesto que no tenía nombre,
de la Conferencia Episcopal Polaca, el arzobispo Stanis- llamamos beato»), el cardenal dijo que su asesinato sa-
law Gadecki, «al final, la medida de la sociedad no es lo cude «la conciencia de una sociedad en la que proliferan
que hacen algunos criminales, sino las hazañas de las el aborto, la eutanasia y el desprecio por la vida, vista
personas nobles». como una carga y no como un don. Por eso la familia Ulma
nos anima a responder a esta “cultura del descarte” que
La historia de los Ulma nos invita a reflexionar sobre la condena el Papa Francisco».
llamada a la santidad en la familia cristiana. En la Carta
Pastoral previa a la beatificación, los obispos polacos La familia Ulma es un testimonio evidente de que es
subrayaron que «Jozef y Wiktoria Ulma muestran la be- posible la lucha contra el totalitarismo y la vivencia de la
lleza y el valor del matrimonio basado en Cristo. Su amor caridad política en la vida familiar, y nos invita a reco-
realizado en la vida cotidiana puede motivar también a nocer (y encarnar) que solo desde lo pequeño es posible
abrirse a la vida y a responsabilizarse de la educación de construir la fraternidad y la solidaridad entre los pueblos
las jóvenes generaciones. Una actitud heroica de amor que tanto necesita nuestro mundo.●
hacia el prójimo debería estimularnos a vivir no tanto
EVANGELIZACIÓN

Escuchen a Blaise Pascal
Miguel Ángel Ruiz
El papa Francisco ha dedicado una carta infinitesimal). En el campo de la física destacó

apostólica a Blaise Pascal (1623-1662) en el cuarto especialmente en el estudio de la mecánica de
centenario de su nacimiento. Lleva por título fluidos, del vacío y de la presión atmosférica
‹‹Sublimitas et miseria hominis›› (Grandeza y –cuya unidad de medida lleva su nombre: el
miseria del hombre) y está fechada en junio de pascal– y en el campo de la ciencia aplicada fue
2023. Quien tenga dudas sobre la relevancia de el inventor de la primera máquina de calcular
este pensador para ser acreedor de un documento (la pascalina), de la prensa hidráulica y de la
oficial de la Iglesia católica, no tiene más que leer jeringuilla moderna.
este delicado y profundo documento de Francisco.
Pascal denominó ‹‹espíritu de geometría››
Descubrirá la enorme actualidad de Pascal para
(esprit de géométrie) a esta capacidad de
contribuir a la búsqueda del sentido de la vida razonamiento lógico y de observación siste-
de todos aquellos que no se resignan a asumir mática propias del conocimiento científico,
como única respuesta el dogma del cientifismo que Francisco en su carta apostólica traduce
racionalista o a abandonar su búsqueda en brazos como ‹‹la capacidad de comprender en detalle
del nihilismo hedonista que les ofrece la sociedad el funcionamiento de las cosas››.
actual.
El espíritu de fineza: la apertura
asombrada a la realidad
El espíritu de geometría: comprender con La constatación por Pascal de los límites de la ra-
detalle cómo funcionan las cosas zón científica la explica el papa Francisco a partir de
«G
una de sus ideas fuerza: ‹‹al meditar sobre los Pen-
randeza y miseria del hombre forman la samientos de Pascal encontramos, en cierto modo,
paradoja que está en el centro de la re- este principio fundamental: “la realidad es superior
flexión y el mensaje de Blaise Pascal››, a la idea”. En la base de esto creo poder reconocer en
así comienza su carta el papa Francisco, poniendo de él una actitud de fondo que yo llamaría “asombrada
relieve, desde un primer momento, una de las claves apertura a la realidad”››.
de su pensamiento: una ontología del ser humano –la
explicación de lo que verdaderamente somos– fundada Para dar cuenta de la realidad, para acceder a ella,
a la vez en la naturaleza y en la gracia. el conocimiento humano se vale, según Pascal, de
facultades cognoscitivas que, junto a la razón lógico-
Pero si Pascal pudo hacer esta aportación al pen- matemática y la observación sistemática, configuran
samiento cristiano es porque, simultáneamente, lo que denomina un ‹‹espíritu de fineza›› (esprit de
desarrolló una epistemología –una comprensión del finesse). Escribe al respecto el papa: ‹‹Ni la inteligen-
modo en que conocemos lo que lo conocemos– que, cia geométrica ni el razonamiento filosófico permiten
huyendo del reduccionismo cientifista, se abre a otras al hombre llegar por sí solo a una “visión clara” del
facultades de conocimiento humano que franquean mundo y de sí mismo. El que está ocupado en los de-
el paso a la fe. talles de sus cálculos no tiene la ventaja de la visión
de conjunto que le permite “ver todos los principios”.
Esta opción epistemológica no la elaboró Pascal Esto es el resultado de la “inteligencia intuitiva”, cu-
desde el atrevimiento propio de la ignorancia, sino yos méritos también alaba Pascal, porque cuando se
en el marco de una vida de científico polifacético y busca captar la realidad “hay que ver la cosa de golpe,
deslumbrante. Pascal destacó en el campo de la ma- de una sola mirada”››. De esta manera de pensar el
temática (desarrolló el triángulo aritmético para la mismo Pascal hace gala en su obra filosófica más co-
representación de los coeficientes binomiales, realizó nocida, los Pensamientos, publicada póstumamente.
trabajos sobre cálculo de probabilidades y escribió Inicialmente eran solo las notas para una Apología
un Tratado de los senos de los cuadrantes circula- de la religión cristiana que nunca llegó a redactar.
res que sirvió a Leibnitz para desarrollar el cálculo
EVANGELIZACIÓN
Esta inteligencia intuitiva que es el espíritu de fine- de Dios, lo que deriva, en su versión moderna, en la
za está conectada con una facultad humana que Pascal pretensión de conquistar la felicidad al margen de
sitúa en lo que llama el corazón: ‹‹Conocemos la ver- Dios: asaltar el cielo para crear el ‹‹cielo en la tierra››
dad, no solamente por la razón, sino también por el o, lo que es lo mismo, ‹‹ser como dioses››, con las
corazón. De esta última manera es como conocemos nefastas consecuencias que esto ha tenido –y sigue
los primeros principios y es en vano que el razona- teniendo– para la humanidad. Con este fin apolo-
miento, que no tiene ninguna parte en ello, trate de gético de combatir el pelagianismo, el jansenismo
combatirlos››. El corazón para Pascal no es fuente realizó una interpretación tan maximalista del papel
de deseo irracional o caprichoso, sino otra forma de de la gracia en san Agustín que casi adelantaba a Lu-
acceso a la verdad y, en este sentido, forma parte de tero y su doctrina de la sola gratia, o la concepción
la razón –razón cordial–; por ello pudo afirmar que calvinista de la predestinación, ambas doctrinas fata-
‹‹El corazón tiene razones que la razón ignora››. listas que dejan poco margen a la libertad y voluntad
humanas y convierten a la criatura querida por Dios
La paradoja del hombre en un monigote.
Se ha acusado a Pascal de postular el pesimismo
antropológico –desprecio de la naturaleza humana– Pero en Pascal no hay ni pelagianismo ni pesimis-
propio de la doctrina del jansenismo a la que estuvo mo antropológico. Ocurre, eso sí, que su ‹‹asombrada
cercano, en particular en la versión matizada de la apertura a la realidad›› y su ‹‹espíritu de fineza›› le
congregación de Port-Royale en la que profesaba su permitieron reconocer la miseria del hombre (por el
hermana Jaqueline. Esta doctrina toma su nombre pecado original). Pero también le permitieron conocer
de Cornelius Jansen – Jansenio–, que había escrito su grandeza (por ser imagen de Dios y redimido por
un tratado, el Augustinus, publicado en 1640. La co- Cristo) y, a través de la fe, experimentar la confianza
rriente teológico-espiritual del jansenismo buscaba y la felicidad de la salvación. Nada más lejos del pe-
contrarrestar el optimismo humanista que renacía simismo y del fatalismo.
en esa época y que estaba derivando peligrosamente
hacia el pelagianismo. Esta doctrina pelagiana, atri- Precisamente, es la ‹‹apertura a la realidad›› de
buida al monje Pelagio –que vivió entre los siglos IV Pascal la que le permitió, en palabras del papa Fran-
y V– sostenía que el hombre puede, por sus propias cisco, dirigir al hombre una mirada ‹‹tan humilde
fuerzas y en ejercicio de su libertad, hacer la voluntad como lúcida y constatar que “es un extraño para sí
EVANGELIZACIÓN
mismo, grande y miserable”››. Su grandeza anida El corazón que siente ansia de Dios
en su corazón como deseo de bien, de verdad y de Pascal constata con ese ‹‹realismo implacable››,
belleza. Su miseria es, por una parte, moral, pues que dice Francisco, la paradoja (deseo y realidad,
le es imposible realizar por sí mismo la plenitud de grandeza y miseria) que anida en el corazón del
bien, verdad y belleza a la que se siente llamado; pero ser humano; pero su espíritu de fineza descubre
también es material, al constatar que es un ‹ser para la precisamente en esa paradoja una revelación del
muerte››, lo que lo priva anticipadamente del destino corazón, una fuente válida de conocimiento. Pascal,
eterno al que aspira su corazón. De nuevo en palabras en un texto de reminiscencias platónicas citado por
de Francisco, para Pascal el hombre es ‹‹grande en el papa, afirma: «¿qué es pues lo que nos dice esta
su razón, en su habilidad para dominar las pasiones, avidez y esta impotencia, sino que hubo antaño en
grande incluso “porque se sabe miserable”. En con- el hombre una verdadera felicidad, de la que no le
creto, aspira a algo más que a satisfacer sus instintos queda ahora más que la señal y la impronta vacía,
o resistirse a ellos, “porque lo que es naturaleza en y que trata inútilmente de llenar con todo lo que le
los animales lo llamamos miseria en el hombre”. Hay rodea, buscando cosas ausentes y las ayudas que
una desproporción insoportable, por una parte, entre no obtiene de las presentes, pero de lo que son todas
nuestra voluntad infinita de ser felices y de conocer la incapaces, porque ese abismo infinito sólo puede ser
verdad; y, por otra, nuestra razón limitada y nuestra llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir,
debilidad física, que conduce a la muerte››. por el mismo Dios? [...] Si el hombre es como un rey
destronado, que sólo quiere recuperar la grandeza
Francisco nos revela a un Pascal muy actual, de perdida y, sin embargo, es incapaz de hacerlo, ¿en-
gran finura psicológica, al reflexionar sobre los vicios tonces qué es? ¿Qué quimera es, pues, el hombre?,
humanos como producto de la desesperación que ¿qué novedad, qué monstruo, qué caos, qué montón
ocasiona no tener acceso a la plenitud que el alma de contradicciones, qué prodigio? Juez de todas las
anhela. Nos dice: ‹‹la fuerza de Pascal también está cosas, indefenso gusano, depositario de la verdad,
en su realismo implacable, “no hay que tener el alma cloaca de incertidumbre y de error, gloria y desecho
muy elevada para comprender que no hay aquí del universo. ¿Quién desenredará ese embrollo? [...]
satisfacción verdadera y sólida, que todos nuestros la razón humana no puede››.
placeres no son más que vanidad, que nuestros males
son infinitos, y que, finalmente, la muerte, que nos La revelación de Dios al corazón que lo
amenaza a cada instante, debe ponernos infalible- anhela
mente, en pocos años, en la horrible necesidad de Llegamos a un punto culminante del razonamiento
ser eternamente aniquilados o desgraciados. No hay pascaliano, nos dice Francisco: ‹‹Pascal señala que
nada más real que esto, ni más terrible. Hagámonos si Dios existe y si el hombre ha recibido una revela-
los valientes tanto como queramos: he aquí el final ción divina –como afirman muchas religiones–, y si
que espera a la vida más bella del mundo”. En esta esta revelación es verdadera, ahí debe encontrarse
condición trágica, se comprende que el hombre no la respuesta que el hombre espera para resolver las
pueda permanecer solo en sí mismo, ya que su miseria contradicciones que lo torturan (...) Pascal llegó a la
y la incertidumbre de su destino son insoportables. conclusión de que “ningún pensar ni ningún obrar
Por tanto, necesita distraerse, lo que Pascal reconoce pueden ofrecer un camino de salvación” si no es
de buen grado: “De ahí viene que a los hombres les “mediante el criterio superior de la verdad de la
guste tanto el bullicio y el movimiento”. Porque si el irradiación de la gracia en el alma”; “Es en vano, ¡oh
hombre no disfruta de su condición –y todos sabemos hombres! –escribió Pascal imaginando lo que el Dios
muy bien cómo distraernos con el trabajo, el ocio, las verdadero podría decirnos– que busquéis en vosotros
relaciones familiares o las amistades, pero también, mismos los remedios para vuestras miserias. Todas
por desgracia, con los vicios a los que nos conducen vuestras luces sólo pueden llegar a conocer que no
ciertas pasiones–, su humanidad “se da cuenta de es en vosotros mismos donde encontraréis la verdad
su nulidad, de su abandono, de su insuficiencia, de y el bien. Los filósofos os lo han prometido y no han
su dependencia, de su impotencia, de su vacío. Al podido hacerlo. No saben ni cuál es vuestra verda-
momento saldrán del fondo de su alma el tedio, la dera felicidad ni cuál es vuestro verdadero estado”».
negrura, la tristeza, la pena, el despecho, la deses-
peración”. Y, sin embargo, la diversión no apacigua Así pues, hay un Dios que se revela, pero al que
ni colma nuestro gran deseo de vida y felicidad. Esto solo un corazón que lo ansía puede reconocer. Por
todos lo sabemos bien››. ello afirma Francisco: ‹‹Llegado a este punto, Pascal,
EVANGELIZACIÓN
que ha escudriñado con la increíble fuerza de su in- La razonabilidad de la fe

teligencia la condición humana, la Sagrada Escritura Si Pascal no es un teólogo que busca probar racio-
e incluso la tradición de la Iglesia, pretende propo- nalmente la existencia de Dios (‹‹La fe no necesita
nerse, con la sencillez del espíritu de infancia, como pruebas; estas se dirigen a la razón, pero no es allí
humilde testigo del Evangelio; es ese cristiano que donde se decide la fe: es un don de Dios que la pone
quiere hablar de Jesucristo a los que se apresuran a en el corazón del hombre››), tampoco rechaza la ra-
declarar que no hay ninguna razón sólida para creer zón. Como afirma Francisco citando a Benedicto XVI,
en las verdades del cristianismo. Pascal, al contrario, ‹‹la tradición católica, desde el inicio, ha rechazado el
sabe por experiencia que lo que dice la Revelación no llamado fideísmo, que es la voluntad de creer contra
solo no se opone a las exigencias de la razón, sino que la razón››; En esta línea, ‹‹Pascal está profundamente
aporta la respuesta inaudita a la que ninguna filosofía apegado a “la razonabilidad de la fe en Dios”, no sólo
habría podido llegar por sí misma››. porque “el espíritu no puede ser forzado a creer lo que
él sabe que es falso”, sino porque, “si ofendemos los
La voluntad y la gracia sin la cual no hay principios de la razón, nuestra religión será absurda
fe y ridícula”››. Pierre Manent afirma que ‹‹Nada es
A ese corazón que anhela lo que la revelación le más extraño para Pascal que el “acto de fe”. Más bien,
promete todavía le queda un paso, que puede dar nos ofrece un camino de razón que nos lleva a una
merced a otra facultad humana (la voluntad) y a un elección del corazón, del corazón que sabe, porque
don sobrenatural (la gracia). Hay una profunda ló- no es una elección ciega, sino una elección reflexiva
gica en ello, pues el paso a dar es hacia el Amor que, e iluminada››
dice Francisco, ‹‹se propone, pero no se impone›› y
así, en palabras de Pascal, ‹‹hay suficiente luz para Por lo tanto, Pascal sitúa el último jalón del acto de
aquellos que sólo desean ver, y bastante oscuridad fe –que compara con una “apuesta”– en la voluntad
para aquellos que tienen una disposición contraria››. más que en la inteligencia, lo que, sin embargo, no se
opone en modo alguno a la razón: ‹‹Las profecías, los
Es así que, dice el papa, ‹‹la inteligencia inmensa mismos milagros y las pruebas de nuestra Religión
e inquieta de Blaise Pascal, colmada de paz y alegría no son de tal naturaleza que se puede decir que son
ante la revelación de Jesucristo, nos invita, según el absolutamente convincentes, pero también lo son de
“método del corazón”, a caminar con seguridad alum- tal manera que no se puede decir que no hay razón
brados por “esas celestes luces”. Porque si nuestro para creer en ellas››.
Dios es un “Dios escondido” (cf. Is 45,15), es porque
Él “ha querido ocultarse”, de modo que nuestra razón, La vida en la fe.
iluminada por la gracia, nunca habrá terminado de Hay más, mucho más, en Pascal. El papa, en su
descubrirlo. Es, pues, por la iluminación de la gracia carta apostólica, deja entrever algo:
que podemos conocerlo. Pero la libertad del hombre
debe abrirse; y una vez más Jesús nos consuela: “No Su experiencia mística de conversión o ‹‹noche de
me buscarías si no me hubieras encontrado”››. fuego››, que le hizo derramar lágrimas de alegría y que
anotó en un pedazo de papel, el Memorial, fechado
En resumen: la certeza de la fe proviene, por tanto, con precisión (1656), cosido en el forro de su abrigo
de un regalo de Dios (gracia), que se otorga gratui- y descubierto después de su muerte.
tamente al que quiere creer (voluntad) porque su
corazón –razón cordial– así se lo reclama al consta- Su convicción de que la caridad, en particular el
tar que su anhelo de grandeza –parejo a su deseo de servicio a los pobres, debe estar en el centro de la
abandonar la miseria– solo quedará colmado si confía vida cristiana: ‹‹Es conmovedor constatar que, en
en el Dios escondido que se le ha revelado. los últimos días de su vida, un pensador tan brillan-
te como Blaise Pascal no viera mayor urgencia que
Como afirma Pierre Manent, autor de Pascal y la dedicar su energía a las obras de misericordia: “y si
proposición cristiana (2023), ‹‹En la conversión, la los médicos dicen verdad y Dios permite que salga
persona descubre tanto su incapacidad para liberarse de esta enfermedad, estoy resuelto a no tener más
de la esclavitud del pecado por sus propias fuerzas ocupaciones ni otro empleo del resto de mis días que
como el poder liberador e iluminador de la gracia el servicio de los pobres”››. Antes había escrito: ‹‹El
divina››. único objeto de la Escritura es la caridad››.
EVANGELIZACIÓN
Su urgencia en tomarse en serio y vivir con radica- o el Dios cósmico, no. Es el Dios de una persona, de
lidad la fe: ‹‹Pascal nunca se resignó a que algunos de una llamada, el Dios de Abraham, de Isaac, de Ja-
sus hermanos en humanidad no sólo no conocieran a cob, el Dios que es certeza, que es sentimiento, que
Jesucristo, sino que desdeñaran tomarse en serio el es alegría. Este encuentro, que confirmó a Pascal la
Evangelio, por pereza o a causa de sus pasiones. Ya “grandeza del alma humana”, lo llenó de esta alegría
que es en Jesucristo donde se juegan la vida. Pascal viva e inagotable: “Alegría, alegría, alegría, lágrimas
nos previene contra las falsas doctrinas, las supersti- de alegría”››.
ciones o el libertinaje que alejan a muchos de nosotros
de la paz y la alegría duraderas, de Aquel que quiere Escuchen a Blaise Pascal
que elijamos «la vida y la felicidad» y no «la muerte y Así pues, el papa Francisco nos ha escrito esta carta
la desdicha» (Dt 30,15). ‹‹Es la experiencia del amor para pedirnos que escuchemos, con toda la Iglesia, a
de este Dios personal, Jesucristo, que ha formado Pascal: ‹‹Él, que por la fe había tenido el encuentro
parte de nuestra historia y participa constantemente personal con el Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios
en nuestra vida, la que lleva a Pascal por el camino de Jacob, no de los filósofos y de los sabios, reconoció
de la conversión profunda y, por tanto, a la “renun- en Jesucristo “el Camino, la Verdad y la Vida” ( Jn
ciación total y dulce”, vivida en el amor, al “hombre 14,6). Esta es la razón por la que les propongo a to-
viejo, que se va corrompiendo por la seducción de la dos los que quieran seguir buscando la verdad –una
concupiscencia” ( Ef 4,22)». tarea que nunca termina en esta vida– que escuchen
a Blaise Pascal, hombre de inteligencia prodigiosa
Su convicción de la alegría de la fe: ‹‹Nuestro Dios que quiso recordarnos cómo fuera de los objetivos del
es alegría, y Blaise Pascal lo testimonia a toda la Igle- amor no hay verdad que valga la pena››.●
sia y a todo el que busca a Dios, no es el Dios abstracto
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EVANGELIZACIÓN
Sorpresas de la estadística

Marta Lobatón
Un estudio publicado en 2023 por el Center for Applied ser cristianas. En 2022, el 90% de las
matanzas de cristianos en el mundo
Research in the Apostolate (CARA) de la Universidad de
(más de 5.500 víctimas) tuvo lugar
Georgetown nos informa sobre la asistencia frecuente a
en Nigeria. Entre los más sangrientos
la Eucaristía (una vez en semana o más) en los países con ataques, recordamos la matanza de
mayor número de católicos. La asistencia semanal a misa 71 fieles católicos en una aldea del
es un indicador razonablemente bueno de la realidad de estado de Benue, en el centro de Ni-
la fe, es decir, de los católicos ‹‹reales›› con que cuenta geria, en octubre de 2022 o la de más
un país, más allá de los ‹‹sociológicos›› o ‹‹culturales››. de 40 fieles en la celebración del día
Pese a que los datos estadísticos tienen siempre sus de Pentecostés de 2022 en una Iglesia
limitaciones, permiten sacar conclusiones. Algunas de Owo, estado de Ondo.
sorprendentes.
En la lista de CARA tras Nigeria
viene Kenia, en la que asiste a misa
CARA ha elaborado su informe partiendo de los semanalmente el 73 % de los cerca de 13 millones
datos recopilados por el World Values Survey (WVS), de keniatas que se consideran a sí mismos católicos;
una encuesta de ámbito internacional que desde los Líbano, donde asiste el 69 % de aproximadamente
años 80 recopila y publica datos sobre creencias (no 1,8 millones de católicos; Filipinas, con un 56% de
solo religiosas). Cada serie de años el WVS se centra asistencia (de unos 84,5 millones); Colombia con un
en un cierto número de países (64 para la séptima 54%; Polonia, con un 52% y Ecuador con un 50%.
serie, correspondiente al periodo 2017-2022). CARA El resto de los países analizados están por debajo
advierte de un cierto sesgo propio de estos estudios: del 50 % de participación. Aparece así la segunda
los encuestados responden muchas veces con una ‹‹sorpresa››: todos los países del estudio que están
‹‹verdad desiderativa›› (lo que les gustaría haber por encima del 50% de participación en la Eucaristía,
hecho: asistir más a misa), más que con la objetiva salvo Polonia, tienen una renta per cápita inferior a
(lo que verdaderamente han hecho). Otros estudios 10.000 dólares anuales. El informe constata expresa-
realizados a nivel local por diferentes instituciones, mente esta correlación (véase cuadro). En concreto,
de la Iglesia y de fuera de la Iglesia, confirman este la asistencia a misa cae bruscamente a medida que el
sesgo y ofrecen datos de asistencia a misa semanal PIB per cápita aumenta a 10.000 dólares y luego esta
(incluso mensual) bastante inferiores a los de CARA. caída se ralentiza y se aplana a medida que el PIB per
Pero incluso con estas matizaciones podemos sacar cápita continúa aumentando. En palabras literales
algunas conclusiones. del informe, ‹‹podemos suponer que el catolicismo
es más fuerte en lo que a menudo se llama el mundo
Nigeria es, entre los países estudiados, el de ma- en desarrollo, donde el PIB per cápita es más bajo,
yor índice de participación al menos semanal en la mientras que parece estar contrayéndose en los países
Eucaristía: el 94 % de los cerca de 32 millones de “desarrollados” más ricos. Los mecanismos precisos
nigerianos que se autoidentifican como católicos. asociados con el desarrollo económico y la riqueza
Y aquí tenemos la primera ‹‹sorpresa››: Nigeria es que están afectando la participación de los católicos
también el país con el mayor índice mundial de vio- en la fe y la identificación como religiosos no están
lencia contra los cristianos –católicos y no católicos– a claros, pero, sean los que sean, importan significati-
manos de radicales islamistas o de pastores fulani vamente››. Y eso que el estudio no incluye datos de
armados. Todo ello ante la ineficacia, la indiferencia la República Democrática del Congo, el país con más
o la complicidad del gobierno nacional y de los go- católicos de África (cerca de 50 millones), torturados
biernos locales. Según un informe de abril de 2023 de (como toda su población empobrecida) por la vio-
la Sociedad Internacional para las Libertades Civiles lencia más atroz; ni de Uganda (con 17 millones de
y el Estado de Derecho (Intersociety), ONG con sede católicos), ni de Zimbabue (con 10 millones). En todos
en el este de Nigeria, al menos 52.250 personas han estos países, además, el crecimiento vegetativo de su
sido asesinadas en los últimos 14 años en Nigeria por población permite prever que el número de católicos
EVANGELIZACIÓN
seguirá en aumento o, al menos, no disminuirá. convicciones? ¿O es que la presión cultural ejercida

por las instituciones europeas y la ONU está dando
La mayoría de los países de Hispanoamérica estu- frutos? Probablemente ambas cosas.
diados para CARA se sitúan entre el 25 y el 50% de
asistencia semanal a misa, siendo el que más Colom- La mayoría de los países de Europa occidental
bia, con un 54 % de asistentes semanales a la Euca- no superan el 25% de participación semanal en la
ristía (de unos 19,5 millones de católicos); seguido Eucaristía con algunas excepciones: Eslovaquia, con
por México con un 47% (de 94 millones); Nicaragua, un 40% (de 3,5 millones de católicos); Italia, con un
con el 45% (de 2,8 millones); Bolivia, con el 42 % (de 34% de participación o España, con un 27%. Tampoco
6,5 millones); Perú, con el 33% (de 24,5 millones) y lo superan Canadá, con un 14% (de 10,5 millones au-
Venezuela, con el 30% (de 18,5 millones). Por deba- toidentificados como católicos); Australia, con el 21%
jo del 25 % están Uruguay, con el 23% (de 500 mil (de 4,5 millones) y Nueva Zelanda, con el 25% (de
católicos) y, en la cola, Argentina, con el 21% (de 30 unos 500.000). En la cola de la estadística occidental
millones). En Iberoamérica, es Brasil el país con me- están Francia, con el 8 % y los Países Bajos con el 7 %
nos porcentaje de participación, con sólo un 8% (eso (de 2,7 millones). Por ello, cuarta ‹‹sorpresa›› (¡quizá
sí, de cerca de 97 millones de quienes se consideran en este caso no tanto!): poca ‹‹seriedad›› en general
a sí mismos católicos). Todos estos países menciona- entre los católicos de los países líderes del capitalismo
dos están también por debajo de los 10.000 dólares mundial. Si se añade el estancamiento demográfico,
de renta anual por lo que confirman la correlación el futuro se torna sombrío para el catolicismo de los
mencionada en el párrafo anterior. países que han sido cuna del capitalismo.
Polonia, país de la UE, con una renta per cápita Alemania, con su raquítico 14% de asistencia re-
cercana a los 18.000 dólares (según datos del Banco gular a la Eucaristía, nos da la quinta ‹‹sorpresa››:
Mundial, 2021), nos da la tercera ‹‹sorpresa››: el país el país que más lata está dando con sus exigencias de
europeo con un catolicismo más vivo (cuantitativa renovación doctrinal en el camino sinodal se muestra
y cualitativamente) es también el más perseguido como un país en rápido proceso de ‹‹enfriamiento››
políticamente por ello. Sabida es la inquina de la de la fe.
Unión Europea, del Consejo de Europa y de la ONU
por la resistencia de Polonia a autorizar el aborto o la ¿De qué nos hablan, en resumen, estas variadas
ideología de género: desde resoluciones de condena ‹‹sorpresas estadísticas››?: de que la buena vida es
a sanciones económicas (muchas veces amparadas un gran riesgo para la vida buena y de que, parafra-
en la excusa de falta de independencia de su poder seando a Mounier, la fe (él decía la persona) ‹‹solo se
judicial –sin negar que la excusa contenga parte de desarrolla en un ambiente existencial de riesgo››.●
verdad– especialmente desde que en 2020 el Tribunal
Constitucional polaco
declaró parcialmente
inconstitucional la ley
de aborto de 1993).
También Hungría, con
un 24% de participa-
ción en la misa de sus
cerca de seis millones
de católicos, es objeti-
vo de ataques simila-
res. Lamentablemen-
te, diversos estudios
parecen confirmar que
el catolicismo vive en
estos dos países una
tendencia a la baja,
sobre todo entre los
jóvenes. ¿Puede más Grupo de niñas reciben los sacramentos del bautismo y la confirmación en Onitsha, Anambra,
la buena vida que las Nigeria, mayo de 2022. Imagen: Goallord-Creativity vía Shutterstock
Cuarto centenario del nacimiento de
Blaise Pascal (1623-1662)
Id y Evangelizad nº 136
‹‹Les propongo a todos los que quieran seguir buscando la
verdad –una tarea que nunca termina en esta vida– que
escuchen a Blaise Pascal, hombre de inteligencia prodigiosa Nº136 www.solidaridad.net
que quiso recordarnos cómo fuera de los objetivos del amor
no hay verdad que valga la pena›› (Papa Francisco, Carta
Claves de
espiritualidad
Apostólica Sublimitas et Miseria Hominis, 19 junio 2023).
cristiana
en esta era
neopagana
‹‹Uno se hace un ídolo de la verdad misma, pues la verdad

fuera de la caridad no es Dios, es... un ídolo que no hay que
amar ni adorar››.
Blaise Pascal, Pensamientos, L-926 colaboración económica 1 €

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Cuarto centenario del nacimiento de

Blaise Pascal (1623-1662)

‹‹Uno se hace un ídolo de la verdad misma, pues la verdad

La espiritualidad cristiana es la forma como los bautizados, guiados por el Espíritu

La importancia que tiene un serio planteamiento de la espiritualidad para los cristianos

La pretensión de este número de la revista es informativa y performativa, ofreciendo

La espiritualidad es la manera en que vivimos la fe que

La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substan-

a) Encuentro celebrativo y comunitario Su negativa a adorar falsos dioses y su forma de

b) Acentuación de la dimensión nueva teología y cultura dualistas que dejasen al

El Vaticano II no nos llama a universidades.

Las santas mujeres en la tumba, obra de William-Adolphe Bouguereau, año 1890.

Claves para una espiritualidad

aquí se encuentra el desarrollo y consumación

Iglesia como Sacramento universal de Salva-

Sentir con-en la Iglesia para la espirituali-

El 24 de marzo de 1944, en el pueblo polaco de Markowa,

Está documentado por el Instituto de Memoria Nacional que, en la madru-

La familia Ulma se ha convertido en símbolo de aquellos polacos que

El papa Francisco ha dedicado una carta infinitesimal). En el campo de la física destacó

que ha escudriñado con la increíble fuerza de su in- La razonabilidad de la fe

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‹‹Uno se hace un ídolo de la verdad misma, pues la verdad

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