Nunca Fuimos Modernos Resumen

Nunca Fuimos Modernos. Cap2.
Constitucin - Resumen y ensayo En el captulo nmero II de la obra Nunca fuimos modernos escrita por Bruno Latour, titulada Constitucin, comienza por resaltar la importancia que le da la sociedad a la ciencia y degrada los estudios sociales. En l esboza que tienen la misma importancia y es significativo entrelazarlos en la bsqueda de un estudio ms certero de la realidad. Se plantea que la Modernidad es la creacin conjunta del nacimiento y muerte del humano y el origen de lo no humano, es decir de los hbridos. Entendemos a stos ltimos como una mezcla entre lo natural, lo poltico, lo social y lo exacto. Es el progreso y la neutralidad. El ensayo de Latour, es un texto dnde entran en juego el entendimiento y la separacin entre lo humano y los hbridos, es decir, donde se busca describir los momentos en que se interrelacionan y se apartan. Este discurso define a los humanos y no humanos como a sus propiedades y relaciones, sus competencias y agrupamientos. En la Modernidad los conceptos polticos y cientficos eran segregados. El primer concepto se relaciona con el poder divino y lo natural con su principio propio e individual. Ante este panorama, en el siglo XVII, el cientfico Boyle y el politlogo Hobbes se disputaron la distribucin de estos dos poderes y le buscaron una conexin, a esta doble separacin. A causa de esto, formularon un estudio simtrico, en donde los estudios de la ciencia, la poltica y la sociedad estn estrechamente relacionados sin priorizar uno del otro. Como consecuencia, se crea una alianza tcita de la Modernidad, un nuevo principio de simetra que busca explicar al mismo tiempo: naturaleza y sociedad. Se dan cuenta de que separar estos trminos o excluir
alguno, generara cambios y no abarcara profundamente a lo que ellos quieren llegar. Para Boyle los hbridos tienen ms autoridad a la hora de atestiguar que los humanos, ya que son libres de prejuicios y ms confiables que los capaces de voluntad; ms objetivos. Por otra parte, Boyle se basa exclusivamente en lo que realiza en un laboratorio y decide hacer intangible la naturaleza. Gracias a Boyle se crea un nuevo concepto; el de los no humanos, que vendra a hacer como se veran los hombres si no estuviesen involucrados en problemticas sociales y polticas. Las principales diferencias entre estos dos personajes son que Hobbes se especializa en lo social y Boyle en lo natural. Esto es fcil de persuadir cuando Hobbes dice: el soberano representa a todas las voces que constituyen su fuerza y lo legitiman basndose nicamente en lo social dejando de lado por completo el aspecto natural. Adems, Hobbes habla de un "contrato social" que explica cual es el sentido del estado, el origen de ste y de los derechos humanos. Esto se puede relacionar con Boyle, ya que, habla de que el hombre naturalmente sede sus derechos individuales a un soberano. Se le hace una crtica hacia los cientficos del cmo plantear el conocimiento. Con esto, lo que queremos decir, es que la ciencia y la tecnologa no solo son un producto de laboratorio, sino tambin, un producto social. La ciencia puede existir en todos los mbitos y no es fruto de la investigacin. Un grupo social puede utilizar, crear ciencia y crear conocimientos. La validez de los cientficos impide que se note con claridad esta afirmacin (aqu hablamos del capitulo I necesariamente). La palabra moderno abarca dos conjuntos de prcticas muy diferentes. El primer conjunto de prcticas crea a modo de traduccin, mezclas de gneros totalmente
distintos: nuevos hbridos de naturaleza y de cultura; ste pertenece a las redes. El segundo, a modo de purificacin, divide dos zonas ontologicas: humanos por un lado, no humanos por otro; ste pertenece a la crtica. Ambos son interdependientes en su funcionamiento, aunque sean completamente distintos, puesto que, uno refuerza sus bases en las diferencias con el otro. De una manera se relacionan, y entenderlos as hace que se deje de ser moderno. Al reconsiderar el concepto de modernidad planteado a modo de crtica, el pasado tambin debe ser reconstruido o replanteado.La constitucin moderna se basa en la divisin entre el mundo natural y el mundo social, sin un estudio simtrico entre polticos y cientficos. Como conclusin, podemos decir que entre Hobbes Boyle, y Bruno Latour, comprendemos que la ciencia y la tecnologa son importantes del mismo modo y que no podemos mezclarlas y tratar de hacer de ellas una misma ciencia, simplemente por el hecho de que los cientficos lo dispongan como un modo de competencia. En vez fragmentar la totalidad, se propone dejar de pensar que la ciencia es un modelo a imitar. Por lo tanto, proponen dejar de lado el enfoque de la superioridad intelectual de lo cientfico por sobre otros conocimientos, y que la naturaleza y la sociedad deben estudiarse juntos y dejar de separarlos por razones que llevan a fin de cuentas al propsito personal.
Aplicacin:
Bruno
Latour
captulo
2-
Constitucin
En el capitulo nmero 2 titulado Constitucin del texto Nunca fuimos
modernos, Bruno Latour propone que el trmino Modernidad es la creacin conjunta del nacimiento y muerte del humano (mundo social) as como tambin el origen de lo no humano (lo hbrido). Los hbridos constituyen el mundo material (sociedad animal). Para entender esto Latour propone un paralelismo con los conceptos de tipo poltico y cientfico. Lo poltico guarda estrecha relacin con el poder divino mientras que lo cientfico con el orden trascendente de tipo natural. Tanto Boyle como Hobbes buscaron y plantearon sus discrepancias en torno a la distribucin de estos poderes (doble separacin) y adems intentaron ver de que manera se los puede interrelacionar. Los dos intentan explicar al mismo tiempo naturaleza y sociedad. Boyle, se especializa en lo natural. Para llevar a cabo sus postulados l da origen a la Bomba de Vidrio a travs del tubo de Tornicelli; gracias a esto lo que Boyle quiere hacer es fomentar el estilo emprico: requiere observar un fenmeno producido artificialmente en un laboratorio. Hacer intangible la naturaleza. Este estilo de tipo emprico da origen a los constructivitas y son ellos quienes se preguntan si los hechos son llevados a cabo por los laboratorios. La respuesta es no porque tanto l como Hobbes extienden al constructivismo de Dios, Dios conoce las cosas porque las crea. Boyle plantea que tanto las cuestiones relacionados con la materia como el poder divino pueden ser sometidas a una resolucin experimental pero que esa resolucin es parcial y modesta. Este autor introduce un nuevo actor reconocido por la constitucin; y son los cuerpos inertes. Son incapaces de voluntad y de prejuicio pero son capaces de mostrar y firmar, escribir y garabatear obre los instrumentos de laboratorio testigos dignos de fe. Es por esto que se puede afirmar que los no humanos son mas
confiables
que
los
mortales.
Contrariamente est Hobbes. Este autor habla de un contrato social que explica cual es el sentido y el origen del estado adems de los derechos de los hombres. Para este autor los mayores peligros para la paz vienen de la creencia en los cuerpos inmateriales tales como espritus, fantasmas o almas. El conocimiento iguala al poder y es el poder quien est reducido a Dios. Ahora bien, el contrato social del que habla Hobbes se puede igualar con Boyle ya que habla de que el hombre sede sus derechos individuales de laboratorio y producto social. La alianza tctica que tiene la Modernidad es esa unin entre lo tecnolgico (poltico) con la ciencia (cientfico). A nivel aplicacin lo podemos ver en el siguiente artculo del diario Clarn publicado en la fecha 25 de mayo del corriente ao. En este artculo lo que se plantea es una entrevista a un astrnomo y telogo. l sostiene que fue Dios quien pudo haber creado vida inteligente en otras partes del universo. Conjuga la ciencia con la tecnologa y le agrega la existencia de seres inertes que, son de orden natural, (Boyle) adems del poder divino. Segn Jos Gabriel Funes los extraterrestres existen. Son estos creacin de Dios pero para poder llegar a esta afirmacin se necesita de una tecnologa que acte de mediadora para comprobar si esto es cierto o no.

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En el capitulo nmero 2 titulado Constitucin del texto Nunca fuimos

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